1
00:00:00.100 --> 00:00:25.800
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم

2
00:00:25.850 --> 00:00:45.250
ما على الرسول الا البلاغ الله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قل لا يشتهي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث اتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون لا اله الا الله

3
00:00:48.750 --> 00:01:22.100
الحمد لله جعل الله الكعبة البيت الحرام. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائل  هي بيت الله طهر بيتي  الكعبة وما حولها من المسجد هي بيت الله

4
00:01:28.350 --> 00:02:07.050
وهذه الاضافة  تشريف تشريف للبيت حيث اضافه الله الى نفسه طهر بيتا للطائفين وجعل الله هذا البيت وما حوله حرما يحرم فيه ما لا يحرم في غيره والمحرمات في غيره هي في

5
00:02:07.200 --> 00:02:48.600
اشد تحريما جعل الله هذا البيت الحرام والشهر الحرام قياما الناس فيه منافع ومصالح دينية ودنيوية يفد اليه الناس من اقطار في الدنيا ويلتقون من تعارفون ويتشاورون ويحصل لهم بذلك منافع كما قال تعالى

6
00:02:48.850 --> 00:03:33.600
ليشهدوا منافع لهم  في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة يقول بعض المفسرين انه انه ما بقي هذا البيت  الدنيا باقية فاذا خرب هذا البيت كما يحصل في اخر الزمان

7
00:03:38.500 --> 00:04:20.500
اوشكت الدنيا على الانقضاء فلا تزال الدنيا ما زال هذا البيت قائما يحج اليه الناس ويأتمرون واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الاية نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

8
00:04:20.500 --> 00:04:46.450
اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره يخبر تعالى انه جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس يقوم بالقيام بتعظيم بتعظيم يقوم يقوم يقوم بالقيام

9
00:04:48.400 --> 00:05:26.400
بالقيام اه. بتعظيمه دينهم ودنياهم وبذلك يتم اسلامهم وبه تحط اوزارهم وتحصل لهم بقصده العطاء والاحسان الكثير والاحسان الكثير. وبسببه تنفق الاموال وتتقحم من اجله الاهوال يجتمع فيه من كل فج عميق عميق جميع اجناس المسلمين

10
00:05:26.500 --> 00:05:59.050
فيتعارفون ويستعين بعضهم بعضهم ببعض. ويتشاورون على المصالح العامة وتنعقد بينهم في مصالحهم الدينية والدنيوية قال تعالى ليشهدوا منافع لهم اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ومن اجل كون البيت قياما للناس. قال من قال من العلماء

11
00:05:59.050 --> 00:06:20.900
ان حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فلو ترك الناس حجه لكن الكل قادر  بل لو تركنا سنحجه لزال من به قوامهم وقامت القيامة. ايش يقول؟ بل لو ترك الناس حجهم

12
00:06:20.900 --> 00:06:49.400
من لو ترك بل لو ترك الناس الناس حجه لا زال ما به قوامهم وقامت القيامة. وقوله والهدي والقلائد اي وكذلك جعل الهدي والقلائد التي هي اشرف انواع الهدي قياما للناس. ينتفعون بهما

13
00:06:49.400 --> 00:07:17.150
ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. فمن علمه ان جعل لكم هذا البيت الحرام بما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنياوية. اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. اي ليكن هذان العلمان

14
00:07:17.150 --> 00:07:46.250
موجودين في قلوبكم. الا وجه الجزم واليقين تعلمون انه شديد العقاب الاجل والاجل على من عصاه انه غفور رحيم. لمن تاب اليه واطاعه. فيثمر لكم هذا العلم اخاف والرجاء لمغفرته وثوابه. وتعلمون على ما يقتضيهم الخوف والرجاء

15
00:07:46.850 --> 00:08:06.850
ثم قال تعالى ما على الرسول الا البلاغ. وقد بلغ كما امر وقام بوظيفته وما سوى ذلك. فليس له من الامر شيء. والله يعلم ما تبدون. وما وما تكتمون. فيجازيكم بما يعلمه

16
00:08:06.850 --> 00:08:48.400
هذا منكم  نعم    صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه فصول في قواعد التفسير

17
00:08:49.500 --> 00:09:35.400
القاعدة القاعدة الحادية عشرة كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه مطابقة وما دخل في ضمنها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني     القاعدة الثانية عشرة ومن قال رحمه الله ومن ذلك الاخبار في بعض الايات

18
00:09:36.900 --> 00:10:06.500
انه لا انساب بين الناس يوم القيامة وفي بعضها اثبت لهم ذلك فالمثبت هو الامر الواقع والنسب الحاصل. المثبت فالمثبت هو الامر الواقع والنسب الحاصل بين الناس لقوله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه

19
00:10:06.850 --> 00:10:35.200
الى اخرها والمنفي هو الانتفاع بها فان كثيرا من الكفار يدعون ان انسابهم تنفعهم يوم القيامة واخبر تعالى انه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. لا تنفع الانساب

20
00:10:35.350 --> 00:11:17.000
ولا الصداقات تنقطع الصلات ما هنالك الا العمل اللهم الا نعم المتقون انهم يشفع المؤمنون يشفعون لبعضهم تشفع الملائكة تشفع الانبياء اما الكافرون والظالمون فلا ينتفعون بشيء. ولا تنفعهم الشفاعة

21
00:11:17.800 --> 00:11:52.650
لا تنفعهم شفاعة الشافعين الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون بل الكفار الاتباع والمتبوعون  يلعن بعضهم بعضا ويسير بعضهم لبعض العدو

22
00:11:53.500 --> 00:12:14.150
الاخلاء يومئذ بعضهم ببعض عدو الا المتقين. نعم الله عليك واخبر تعالى انه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ونظير ذلك الاخبار في بعض الايات

23
00:12:15.150 --> 00:12:47.150
ان النسب نافع يوم القيامة فما في الحاق ذرية المؤمنين لابائهم في الدرجات وان لم يبلغوا منزلتهم وان الله يجمع لاهل الجنات والدرجات العالية نعم وان الله وان الله يجمع لاهل الجنات والدرجات العالية من صلح من ابائهم وازواجهم

24
00:12:47.150 --> 00:13:20.750
فهذا لما اشتركوا في الايمان واصل الصلاح زادهم من فضله وكرمه اللهم انا نسألك من فضلك لا اله الا الله ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم ربنا وسعت كل شيء الرحمة والا فاغفر لمن تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذابا ربنا وادخلهم جنات عدن

25
00:13:20.750 --> 00:13:50.000
ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات هذا دعاء الملائكة للمؤمنين نعم من غير ان ينقص من اجوره السابقين لهم شيئا ومن ذلك الشفاعة فانه اثبتها في مواضع

26
00:13:50.200 --> 00:14:17.350
ونفاها في مواضع من القرآن وقيدها في بعض المواضع باذنه ولمن ارتضى من خلقه فتعين حمل المطلق على المقيد وانه حيث نفيت فهي الشفاعة التي بغير اذنه ولغير من رضي الله قوله وعمله

27
00:14:18.550 --> 00:14:45.550
وحيث اثبتت فهي الشفاعة التي باذنه لمن رضيه واذن فيه ومن ذلك ان الله اخبر في ايات كثيرة انه لا يهدي القوم الكافرين والفاسقين والظالمين ونحوها وفي بعضها انه يهديهم ويوفقهم

28
00:14:46.600 --> 00:15:11.900
فتعين حمل المنفيات على من حقت عليه كلمة الله لقوله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية وحمل المثبتات على من لم تحق عليهم الكلمة

29
00:15:12.950 --> 00:15:38.500
على من لم تحق عليهم الكلمة وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه ومن ذلك الاخبار في بعض الايات انه العلي الاعلى وانه فوق عباده وعلى عرشه وفي بعضها انه مع العباد اينما كانوا

30
00:15:39.200 --> 00:16:07.450
وانه مع الصابرين والصادقين والمحسنين ونحوهم فعلوه تعالى امر ثابت له وهو من لوازم ذاته ودنوه ومعيته لعباده لانه اقرب الى كل احد من حبل الوريد وهو على عرشه علي على خلقه

31
00:16:08.100 --> 00:16:33.650
ومع ذلك فهو معهم في كل احوالهم ولا منافاة بين الامرين لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته وما يتوهم بخلاف ذلك فانه في حق المخلوقين واما تخصيص المعية بالمحسنين ونحوهم

32
00:16:34.400 --> 00:17:03.500
فهي معية اخص من المعية العامة فانها تتضمن محبتهم وتوفيقهم وكلاءتهم واعانتهم في كل احوالهم فحيث وقعت في سياق المدح والثناء فهي من هذا النوع وحيث وقعت في سياق التحذير والترغيب والترهيب

33
00:17:03.650 --> 00:17:26.000
فهي من النوع الاول ومع ذلك العامة مقتضاه العلم وجاءت في سياق العلم لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاث ولا ان من ذلك

34
00:17:26.150 --> 00:17:43.000
ولا اكثر الا هو معه الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما علموا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فبدئت بالعلم وختمت بالعلم. ولهذا قال الائمة كان معهم يعني معهم بعلمك

35
00:17:43.800 --> 00:18:19.600
يعني هو فوق عرشه وهو مع العباد لا يخفى عليهم منها   وهو يسمع كلامه ويرى مكانهم   اذا تناجي ثلاثة والله رابعهم يسمع كلامه ويرى مكانه ويعلم ما يسرون  هذا لا ينافي

36
00:18:19.900 --> 00:18:48.700
انه تعالى فوق العرش كما كما شاء سبحانه. نعم. احسن الله اليك ومن ذلك النهي في كثير من الايات عن موالاة الكفار الكافرين وعن مودتهم والاتصال بهم وفي بعضها الامر بالاحسان الى من له حق على الانسان منهم

37
00:18:49.600 --> 00:19:17.450
ومصاحبته بالمعروف كالوالدين ونحوهم فهذه الايات العامات من الطرفين قد وضحها الله غاية التوضيح في قوله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم

38
00:19:17.850 --> 00:19:44.250
ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم فالنهي واقع على التولي والمحبة لاجل الدين والامر بالاحسان والبر

39
00:19:45.100 --> 00:20:11.100
والبر واقع على الاحسان لاجل القرابة او لاجل الانسانية على وجه لا يخل بدين الانسان ومن ذلك انه اخبر في بعض الايات ان الله خلق الارض ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات

40
00:20:11.500 --> 00:20:37.250
وفي بعضها انه لما اخبر عن خلق السماوات اخبر ان الارض بعد ذلك دحاها فهذه الاية تفسر المراد وان خلق الارض متقدم على خلق السماوات ثم لما خلق الله السماوات بعد ذلك دحا الارض

41
00:20:37.700 --> 00:21:12.600
فاودع فيها جميع مصالحها المحتاج اليها ومن ذلك  هذا الكلام منه بيان ما يتوهم فيه التعاظد هناك سلام الله لا تعظي ولا تناقض ولا اختلاف. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا به اختلافا كثيرا

42
00:21:14.150 --> 00:21:52.850
القرآن لا اختلاف فيه ولكن ما يتوهم فيه التعاظد ليس في الحقيقة بل يمكن الجمع بين هذه الايات مما يحقق يعني التوافق ويرفع التعارض نعم يا محمد   نعم يا حسين

43
00:21:52.900 --> 00:22:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه احكام الكبر باب ذكر الاحاديث الواردة في كونه شعار الاسلام والامر به

44
00:22:23.400 --> 00:22:54.300
والتوعد على تركه واهماله قال البخاري باب ما يحقن بالاذان من الدماء الله اكبر. حدثنا قتيب قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد عن انس ابن مالك  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغيروا بنا حتى يصبح

45
00:22:54.300 --> 00:23:22.950
انظر فان سمع اذانا كف عنه وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذان الركب وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:23:23.300 --> 00:23:56.000
قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد ومحمد والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر

47
00:23:56.150 --> 00:24:22.800
انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وتقدم ما رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر

48
00:24:23.050 --> 00:25:06.150
وكان يسمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار وقال الطبراني حدثنا الحسين ابن اسحاق  الاذان شعار ديال  ولا سيما في ذاك الزمان القليل هكذا الان صار فيه لبس  على كل حال وجود الاذان يدل على وجود المسلمين

49
00:25:06.750 --> 00:25:56.600
لا يمنع ان تكون من البلاد التي عليها الكفار عليها شر تكون في المسائل تكون الامور مختلطة  وان كان الحكومة والدولة المتحكمة  في البلاد الاسلامية في ايام احتلالها  كثير من البلدان

50
00:25:56.800 --> 00:26:37.750
بعد خروج النصارى صار حكامهم يعني عملاء للنشاط الفهم النصارى  وهم موالون لهم ومطيعون له. نعم وقال الطبراني حدثنا الحسين ابن اسحاق قال حدثنا يحيى الحمادي قال حدثنا خالد  الامر ابن سعيد ابن العاص قال سمعت ابي يذكر عن خالد بن سعيد قال

51
00:26:38.000 --> 00:26:59.550
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال من مررت به من العرب فسمعت فيهم الاذان فلا تعرض له ومن لم تسمع فيهم الاذان فادعهم الى الاسلام فان لم يجيبوا فجاهدهم

52
00:27:00.100 --> 00:27:23.250
ثم قال البخاري باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قنابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي

53
00:27:23.350 --> 00:27:57.500
فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا. صلى الله عليه فلما رأى شوقنا الى اهلنا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وقد رواه البخاري ايضا وبقية الجماعة. من طرق تنتهي الى ايوب وخالد الحداد

54
00:27:57.650 --> 00:28:21.100
كلاهما بقنابة عبدالله بن زيد الجرمي عن ما لك بن الحويرثي رضي الله عنه به وللنسائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي ولصاحب لي اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما

55
00:28:21.200 --> 00:28:42.050
قلت وهذا امر ظاهره الوجوب. ثم قد اكتفى باذان واحد. فيكون فرض كفاية كما قال انه من قاله من اصحابنا وغيرهم والله اعلم وهو نص صريح في الرد على من جعله فرض عين على كل احد

56
00:28:42.200 --> 00:29:10.000
كما يقول ابن حزم ومن تدين بمذهبه من الظاهرية الجوامد اخذوا الجوامد. نعم احسنت  اخذوا برواية اذنا ثم اقيما كما رواه النسائي وبتقدير صحتها فالامر ينافي الرواية المشهورة الصحيحة الصريحة. الزنا

57
00:29:10.000 --> 00:29:57.500
المقصود ان لا اذا ان الواحد فقد اقاه فقد اذن   ان المقصود ان كل واحد يعلمه  قلنا اذنوا     وبتقدير صحتها فالامر ينافي الرواية المشهورة الصحيحة الصريحة لان الشارع قد امر بان يؤذن لهم احدهم ولو كان فرض عين لامر جميعهم بالاذان

58
00:29:57.750 --> 00:30:19.250
وهذا ما لا يتحيد عنه وبالله التوفيق وقد تقدم حديث ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم. ورواه ابن ماجة ويستأنس به على انه فرض كفاية لا فرض عين وسيأتي في الاحاديث المتعددة

59
00:30:19.300 --> 00:30:40.000
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن وذلك على سبيل الاجابة لا على انه اذان مستقل ولهذا يقال في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله. كما سيأتي بيان ذلك قريبا ان

60
00:30:40.000 --> 00:31:00.750
ان شاء الله تعالى والله اعلم حديث عمرو ابن سلمة في ذلك قال النسائي اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو ابن سلمة فقال لابو قلابة

61
00:31:00.950 --> 00:31:27.650
هو حي افلا تلقاه؟ قال ايوب فلقيت فسألته فقال لما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم. فذهب ابي باسلام اهلي حوائي  فلما قدم استقبلناه فقال جئتكم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا

62
00:31:27.800 --> 00:31:49.000
قال صلوا صلاة كذا في حين كذا. وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا وقد روى اصل هذا الحديث البخاري عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب

63
00:31:49.100 --> 00:32:02.300
اخرجه ابو داود عن موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن ايوب عن عمرو ابن سلمة به. ورواه ابو داوود والنسائي ايضا من حديث عاصم الاحول عن عمرو بن سلمة به

64
00:32:02.400 --> 00:32:20.850
ورواه ابو داوود ايضا عن قتيبة عن وكيع عن مسعى بن حبيب الجرمي حدثنا عمرو بن سلمة عن ابيه انهم فذكره ولهذا انما ذكره اصحاب الاطراف في مسند ابيه سلمة الجرمي

65
00:32:20.950 --> 00:32:42.600
لان عمرو لا تعرف له صحبة والله اعلم. وسيأتي الحديث بطرقه والفاظه في باب امامة الصبي ان شاء الله تعالى حديث ابي الدرداء في ذلك. قال الامام احمد حدثنا علي ابن ثابت. قال حدثني هشام ابن سعد عن حاتم ابن ابي

66
00:32:42.600 --> 00:33:09.050
عن عبادة ابن المسيب قال كان رجل بالشام يقال له معدان كان ابو الدرداء يقرؤه القرآن ففقده ابو الدرداء فلقيه يوما وهو بدابق فقال له ابو الدرداء ايا معدان ما فعل القرآن الذي كان معك كيف انت والقرآن

67
00:33:09.050 --> 00:33:33.850
قال قد علم الله منه فاحسن قال يا معدان افي مدينة تسكن اليوم او في قرية؟ قال بل في قرية قريب من المدينة قال مهلا ويحك يا معدان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

68
00:33:33.950 --> 00:33:56.200
ما من خمسة اهل ابيات لا يؤذن فيهم في الصلاة وتقام فيهم الصلاة. الا استحوذ عليهم الشيطان قالوا وان الذئب يأخذ الشاذة. فعليك بالمدائن ويحك يا معدان تفرد به احمد اسنادا ومتنا

69
00:33:58.750 --> 00:34:21.800
طريق اخرى قال حمد قال احمد حدثنا عبدالرحمن عن زائدة ابن قدامة ووكيع قال حدثني زائدة ابن قدامة عن السائل قال وكيع بن حبيش الكلاعي عن معدان بن ابي طلحة اليعمري قال قال لابو الدرداء اين مسكنك

70
00:34:22.400 --> 00:34:41.650
قال قلت في قرية دون حمص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة. الا استحوذ عليهم الشيطان وعليك

71
00:34:41.650 --> 00:35:02.150
فانما يأكل الذئب القاصية قال ابن مهدي قال السائد يعني بالجماعة الجماعة في الصلاة وكذا رواه ابو داوود والنسائي من حديث زائدة ابن قدامة قلت والسائب ابن حبيش هذا كلاعي حمصي

72
00:35:02.200 --> 00:35:26.650
يروي عن معدان وغيره وعن زائدة وحفص بن عمرو بن رواحة الانصاري الحلبي وثقه العجلي وابن حبان وقال عبدالله بن الامام احمد سألت ابي اثقة هو قال لا ادري وقالت دار قطني صالح الحديث من اهل الشام لا اعلم احدا حدث عنه غير زائدة

73
00:35:26.800 --> 00:35:46.600
قال وقد روى عنه غيره ولهم السائب ابن حبيش من اسد من اسد قريش كانت داره بالمدينة وله سن عالية. روى عن عمر بن الخطاب قوله في الحج. وعنه سليمان ابن يسار. ذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن

74
00:35:46.600 --> 00:36:06.400
وذكره شيخنا في تهذيبه تمييزا وروى الطبراني حدثنا صالح بن شعيب البصري قال حدثنا بكر بن محمد القرشي قال حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن مالك عن صفوان بن سليم عن انس قال قال

75
00:36:06.400 --> 00:36:25.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن في قرية امنها الله من عذابه وسيأتي الكلام في مشروعية الجماعة الصلوات. واختلاف الائمة في وجوبها او كونها فرض كفاية. او سنة مؤكدة

76
00:36:25.250 --> 00:36:45.250
والاذان هو الاعلام بوقت الصلاة. ودعوة الناس الى الاجتماع لها. فهو وسيلة اليها لا الا به. فيكون لها حكمها على ما سيأتي بيانه. ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن ما لك. واما

77
00:36:45.250 --> 00:37:05.300
اقامة فقيل انا فرض كفاية كالاذان. وعن عطاء ومجاهد والاوزاعي وجوبها حتما لكل مصلي وقد استدل الشافعي على عدم وجوب الاذان فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع بين الصلوات يوم الخندق

78
00:37:05.300 --> 00:37:53.100
لم يؤذن لبعضها مع تمكنه من ذلك. فلو كان واجبا لما تركه والله اعلم. هذا مضمون وما حكاه ابن عبد البر والله اعلم     نعم يا شيخ   الجماعة   لكن المشهور من مذهب الامام احمد

79
00:37:53.200 --> 00:38:12.350
في حق البلد وقاتلوا اهل بلد تركوهما. كل المنديات. نعم  نعم يا شيخ عبد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

80
00:38:12.900 --> 00:38:34.400
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والنوع الثالث ان يستعملهم في الله ورسوله. كما يستعمل الانس في مثل ذلك ويأمرهم بما امر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله

81
00:38:34.500 --> 00:38:50.700
كما يأمر الانس وينهاهم وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال من اتبعه واقتدى به من امته. وهم افضل الخلق فانهم يأمرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله

82
00:38:50.700 --> 00:39:24.400
يا نهار جني ولا يقرأ على مشروع يأمر وينها؟ هذا معناه   بني الانسان ببعض الجن في في في مكانه او في  عليهم اتقوا الله لا تؤذون احد وعليكم ان كنتم مسلمين

83
00:39:24.900 --> 00:40:07.350
يأمرهم بالاسلام كانوا غير مسلمين  انه يراكم هو قدير من حيث لا ترونه  حصل للانسان مواقف ظهر له فيها او هناك   بدعوتهم وامنهم ونهيهم هانية هانية الاصل الرسول عليه الصلاة والسلام

84
00:40:08.600 --> 00:40:38.600
الشيء الظاهر هو  اكثر مجالسه واكثر في اجتماعاتي واصدقائي مع الانس والجن حصل بعض  كالذين اخبر الله عنهم يستمعون القرآن وانصرفنا اليك نبأ  الوحي الي انه استمع له من ديني فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الايات

85
00:40:39.150 --> 00:41:04.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله. اذ كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك اين الثقلين الانس والجن وقد قال الله له قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتنا انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

86
00:41:04.950 --> 00:41:45.100
وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله   الجبل يعني بالجبل نعم علم  يبنى على الظن

87
00:41:45.350 --> 00:42:06.850
وعمر لما نادى يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي وجنود الله هم من الملائكة من صالح الجن. فجنود الله بلغوا صوت عمر الى سارية. وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر. والا نفس صوت

88
00:42:06.850 --> 00:42:39.500
في عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة. قد يصل تصور   اصبح من اسباب التي اقدر الله عليها الخلق   تصل اليك الصوت من ابعاد بعيدة شئت والا في الصمت لا يصل حسب التصور

89
00:42:40.050 --> 00:43:15.450
انا في السابق ولهذا فرض الشيخ فرض ذلك لان بان سائل يجتمع عمر بواسطة ملك او جني صالح اوصل اليه هذا النداء بصوت يشبه صوت عمر والاظهر انه ان الله اسمعه

90
00:43:16.300 --> 00:43:48.250
اسمعه طيب ومن يقول يعني في القصة انه رأى نفس عمر وهو يخطب رأى جيش المسلمين وقد احاط بهم العدو  الله كتب له ذلك ذلك واوصل اليه الصوت  من الذي اسمى عمر

91
00:43:49.450 --> 00:44:25.800
ما الذي قلت رآهم كشف له الان من سوف التلفزيون  الذي اقدر العباد على ان انهم يتمكنون الان افتح الجهاز وتفرج شف الحرم وفي زحمة ولا ما بيزحلق ها ها

92
00:44:26.200 --> 00:44:56.450
الان الناس يشاهدون الطائفين وهم في بيوتهم  سبحان الله هذه ايات ايات عظيمة دالة على قدرة الله قدرة الله. من الذي خلق الاسباب ومن الذي خلق العقول ومن الذي هدم عقول لتلك الاسباب الدقيقة الخفية

93
00:44:58.250 --> 00:45:23.200
كانت اسبابها موجودة لكن لها وقت اجل في قدر الله ما تظهر الا في ذلك الوقت الذي قدره الله ولها اجل تنقضي فيه هذه الحضارة وتجول وتزول والله اعلم متى يكون ذلك

94
00:45:24.400 --> 00:45:58.750
ولعله ليس بالبعيد ما ارتفع شيء من هذه الدنيا الا كان حقا على الله ان يضعه هذه الحضارة المنتفخة المنتفشة التي يعني بلغت مدى  واستكبر اهلها الذين جرت على ايديهم

95
00:45:58.900 --> 00:46:46.550
هذه ننتظر يعني تراجعها ذهابها وتحول يعني هل الارض اما هي عليه الان سبحان الله  جهلة الخلق ما يفكرون الا العلم والله الدول المتقدمة المتحضرة دول الراقية كل الكلمات تبجيل وتعظيم وتهويل

96
00:46:46.650 --> 00:47:31.750
دول منحطة دول طاغية ظالمة  اسيا بين طغام وطغاتهم الامم والدول الكافرة بين طعام وطغاة   احسن الله اليكم قال رحمه الله والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة. وهذا كالرجل يدعو اخر

97
00:47:31.750 --> 00:47:51.750
وهو بعيد عنه فيقول يا فلان فيعان على ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان. وقد قولوا لمن هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء تعال الينا وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة بمثل ذلك

98
00:47:51.750 --> 00:48:20.600
ذلك يا فلان احبس الماء واغسل الماء اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا صوته. والا قال اما لا وهذا مثل الاية قال وهو اقف يناديه الواسطة وقد يقول لمن هو بعيد عنه. يا فلان احبس الماء تعال الينا وهو لا يسمع صوته. في ناديه الوادي

99
00:48:20.600 --> 00:48:47.750
بمثل ذلك يا فلان احبس الماء يا فلان احبس الماء ارسل الماء اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا   قصة لا حشومة عليك. معلم. لا. هو هذا جيد

100
00:48:49.900 --> 00:50:02.950
لا اله الا لا اله لا اله    نعم السلام عليكم قال اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا صوته. والا فلا يضر باي صوت كان اذا عرف ان

101
00:50:02.950 --> 00:50:32.700
صاحبه قد ناداه. وهذه حكاية كان عمر مرة قد ارسل جيشا. وجاء شخص واخبر اهل المدينة     سلام عليكم. كان عمر مرة قد ارسل جيشا فجاء شخص واخبر اهل المدينة بانتصار الجيش. وشاع الخبر

102
00:50:32.700 --> 00:50:52.700
فقال عمر من اين لكم هذا؟ قالوا شخص صفته كيت وكيت فأخبرنا. فقال عمر ذلك عثير من بريد الجن وسيجيء بريد الانسان بعد ذلك بايام. وقد يأمر الملك بعض الناس بامر

103
00:50:52.700 --> 00:51:12.700
اياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به. فان الجن تسمعه وتخبر به الناس. والذين يستخدمون هنا الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان. لكن اعطي ملكا لا ينبغي لاحد بعده. وسخرت له

104
00:51:12.700 --> 00:51:38.700
وهذا لم يحصل لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تحشر سليمان جنوده من الجن والانس وهم يرجعون  حشومة عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال فاخذ

105
00:51:38.700 --> 00:52:04.150
فذع فذعت فذعته حتى سال لعابه على يدي. واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد. ثم ذكرت دعوة اخي سليمان فارسلته فلم يستخدم الجن اصلا. لكن دعاهم الى الايمان بالله وقرأ عليهم القرآن. وبلغهم الرسالة

106
00:52:04.150 --> 00:52:59.150
دعاهم كما فعل بالانس. والذي يؤتيه صلى الله عليه وسلم فبايعهم      يعني بعضنا  سألوه الطعام سألوه  لكم كل عام تجدونه اوفر ما يكون لحما  وبعض الدواب يكون علفا  احنا ما شاء الله عليكم. والذي يؤتيه صلى الله عليه وسلم اعظم مما اوتيه سليمان. فانه استعمل الجن

107
00:52:59.150 --> 00:53:19.150
والإنس في عبادة الله وحده. وسعادتهم في الدنيا والآخرة. لا لغرض يرجع اليه الا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار ان يكون عبدا رسولا. على ان يكون نبيا ملكا. فداوود وسليمان ويوسف

108
00:53:19.150 --> 00:53:49.150
الانبياء والملوك وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل عبيد. فهو افضل كفضل السابقين المقربين على الابرار اصحاب اليمين. وكثير مما يرى هذه العجائب الخارقة. يعتقد انها من كرامات الاولياء كثير من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الانبياء والصالحين في الايات الخارقة. وما لاولياء الشيطان من ذلك

109
00:53:49.150 --> 00:54:09.150
بك من الشحرة والكهان والكفار من المشركين واهل الكتاب. واهل البدع والضلال من الداخلين في الاسلام. فجعل الخوارق جنسا واحدا وقالوا كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة. اذا اقترنت

110
00:54:09.150 --> 00:54:29.150
والنبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها. واذا ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة ولابد ان يسلبه الله ما كان معه من ذلك. وان يقيض له من يعارضه. ولو عارض واحد من هؤلاء

111
00:54:29.150 --> 00:54:59.150
النبي لاعجزه الله. وخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل اليهم لا يأتون بمثل ما به النبي مما لم يكن معتادا للناس. قالوا ان اعز الناس عن المعارضة خرق عادة فهذه من فهذه هي المعجزات عندهم. وهم ضاهوا اسلافهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات

112
00:54:59.150 --> 00:55:29.150
هي خرق العادة. لكن انكروا كرامات الصالحين. وانكروا ان يكون السحر والكهانة الا من جنس الشعبذة والحيل لم يعلموا ان الشياطين تعين على ذلك. واولئك اثبتوا الكرامات. ثم زعموا ان المسلمين اجمعوا على ان هذه لا تكون الا لرجل صالح او نبي قالوا فاذا ظهرت على يد

113
00:55:29.150 --> 00:55:49.150
لرجل كان صالحا بهذا بهذا الاجماع. وهؤلاء انفسهم قد ذكروا انها يكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع. فصار كثير من الناس لا يعلمون

114
00:55:49.150 --> 00:56:11.250
السحرة والكهان. وما يفعله الشياطين من العجائب. وظنوا انها لا تكون الا لرجل صالح. وصار من ظهرت هذه وصار من ظهرت هذه له. يظن انها كرامة. ويقوى قلبه بان طريقته هي طريقة الاولياء

115
00:56:11.250 --> 00:56:31.250
وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك. ثم يقولون الولي اذا تولى لا يعترض عليه. فمنهم من يراه مخالفا لما علم بالاضطرار من دين الرسول. مثل ترك الصلاة المفروضة واكل الخبائث كالخمر والحشيشة

116
00:56:31.250 --> 00:56:51.250
الميتة وغير ذلك. وفعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق. وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو مع ذلك يظن فيه انه ولي من اولياء الله. قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل. فضلا من

117
00:56:51.250 --> 00:57:11.250
الله تعالى ولا يعلمون ان هذه من اعمال الشياطين. وان هذه من اولى من اولياء الشياطين تضل بها الناس وتغوي وتغويهم. ودخلت الشياطين في انواع من ذلك. وتارة يأتون الشخص في النوم. يقول احدهم

118
00:57:11.250 --> 00:57:37.650
انا ابو بكر الصديق وانا وانا وانا اتوبك الي. ايش ؟ وانا اتوبك لي اتوبك لي  قال فتارة يأتون الشخص في النوم. يقول احدهم انا ابو بكر الصديق وانا اتوبك لي واصير شيخا

119
00:57:37.650 --> 00:57:58.300
وانت تتوب الناس لي. ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما البسه. فلا يشك ان الصديق هو الذي اجاءة ولا يعلم انه الشيطان. وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام

120
00:57:58.300 --> 00:58:18.300
تارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا. وتارة يقول انا الشيخ فلان فلا يشك ان ان الشيخ نفسه جاءه وقص شعره. وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي او الميت. فيأتونه في صورة

121
00:58:18.300 --> 00:58:38.300
ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره. فلا يشك ان الشيخ نفسه جاءه. او ان ملكا تصور بصورة ولا يعلم ان ذلك الذي تمثل انما هو الشيطان لما اشرك بالله اضلته الشياطين

122
00:58:38.300 --> 00:58:58.300
ملائكة لا تجيب مشركا. وتارة يأتون الى من هو خال في البرية. وقد يكون ملكا او اميرا كبيرا يكون كافرا وقد انقطع عنه اصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في سورة انس ويسقيه ويدعوه

123
00:58:58.300 --> 00:59:33.550
الى الاسلام ويتوبه. فيسلم على يديه ويثوبه ويطعمه ويدله على الطريق لبيك يتوج اي نعم انت ها نعم صارت عندي احسن الله اليك. صح ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من انت؟ فيقول انا فلان ويكون من مؤمني الجن

124
00:59:33.550 --> 00:59:57.200
ما جرى مثل هذا لي كنت في مصر كما جرى مثل هذا لي. كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا الى كبير من الترك من ناحية المشرق وقد وقال له ذلك الشخص انا ابن تيمية فلم يشك ذلك الامير اني انا هو. واخبر بذلك ملك

125
00:59:57.200 --> 01:00:17.200
ملك نهر الدين. وارسل بذلك ملك مارد الى ملك مصر رسولا. وكنت في الحبس واستعظموا ذلك وانا لم اخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثلما كنت اصنع

126
01:00:17.200 --> 01:00:42.600
لما جاءوا الى دمشق كنت ادعوهم الى الاسلام. فاذا نطق احدهم بالشهادتين اطعمتهم بما ما تيسر   احسن الله اليكم. قال اطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت اعمل. واراد بذلك اكرامي ليظن ذاك

127
01:00:42.600 --> 01:01:23.550
لما جاؤوا الى الشام  احسن الله اليكم قال واراد بذلك اكرامي ليظن ذاك اني انا الذي فعلت ذلك. قال لطائفة من الناس فلم لا يجوز ان يكون ملكا. قلت لا. ان الملك لا يكذب. وهذا قد قال انا ابن تيمية. وهو يعلم انه كاذب في ذلك

128
01:01:23.550 --> 01:02:08.300
وكثير من الناس جزاك الله خير    نعم يا محمود  نعم    الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم

129
01:02:08.750 --> 01:02:25.950
في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال رحمه الله الرابع منه وارد على الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل لا

130
01:02:26.850 --> 01:03:18.950
الرابع ايش من من هو وارد على الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل يعني المسافر  نتكلم على ها   تمام صحيح الرابع  وبالوالدين احسانا وبالي القربى واليتامى والمساكين      يقول الرابع هو

131
01:03:20.000 --> 01:03:45.950
وقبل اثنين ثلاثة الثالث من له حق القرب والمخالطة. ها؟ قال الثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم ثلاثة انواع جار ذوق قربة وجار جنب وصاحب بالجنب   نعم امشي الترتيب هو. نعم

132
01:03:46.300 --> 01:04:29.100
استعد منين تبدأ؟ منين تعد من الوالدين  واحد واليتامى واليتامى والمساكين   والجار ذي القربى والجاري للجنب. اثنين اترك خله    قال الرابع من هو وارد على الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل. يعني المسافر اذا ورد على بلد اخر وفسره بعضهم بالضيف. يعني

133
01:04:29.100 --> 01:04:46.700
به ابن السبيل اذا نزل ضيفا على احد والخامس ملك اليمين. وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بهم كثيرا. وامر بالاحسان اليهم وروي ان اخر ما وصى به عند موته الصلاة وما ملكت ايمانكم

134
01:04:47.600 --> 01:05:08.500
وادخل بعض السلف في هذه الاية ما يملكه الانسان من الحيوانات والبهائم ولنرجع الى شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه في اكرام الجار وفي الصحيحين عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه

135
01:05:09.750 --> 01:05:26.750
من انواع الاحسان الى الجار مواساته عند حاجته. وفي المسند عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشبع المؤمن جاري وخرج الحاكم لا يشبع لا يشبع المؤمن دون جاره. هم

136
01:05:28.200 --> 01:05:47.350
وخرج الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع. وفي رواية اخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امن من بات شبعانا وجاره طاويا

137
01:05:48.450 --> 01:06:10.900
وفي المسند عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول خصمين يوم القيامة جاران  وفي كتاب الادب للبخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كم جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ فيقول يا ربي هذا اغلى

138
01:06:10.900 --> 01:06:25.200
طرق بابه دونه فمنعه معروفا وخرج الخرائطي وغيره باسناد ضعيف من حديث عطاء للخرساني عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:06:25.200 --> 01:06:43.550
قال من اغلق بابه دون جاره مخافة على اهله وماله فليس ذلك بمؤمن وليس يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه تدري ما حق الجار اذا استعانك اعنته واذا استقرضك اقرضته واذا افتقر عدت عليه

140
01:06:43.600 --> 01:07:02.800
واذا مرض عدته واذا اصابه خير هنأته. واذا اصابته مصيبة اذا اصابه ايش خير هنأته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا ماتت اتبعت جنازته ولا تستقل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه

141
01:07:02.850 --> 01:07:21.050
ولا تؤذه بقتال قدرك الا ان تغرف له منها واذا اشتريت فاكهة فاهد له. فان لم تفعل فادخلها سرا. ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ورفع هذا الكلام منكر ولعله من تفسير عطايا للفرساني

142
01:07:21.500 --> 01:07:38.300
وقد روي ايضا عن عطاء عن الحسن عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ادنى حق الجوار الا تؤذي جارك بقتال قدرك الا ان تقدح له ومنها وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني

143
01:07:38.400 --> 01:08:20.100
يعني تأكد في حالة يعني ظروف او يصير الجار وفي بعض يمكن في بعض الاحيان في بعض  الان احيانا احياء يغلب على اهلها يعني الغنى وليس الغنى بمعنى الثراء مكتفين انهم ينتظرون انك تعطيهم مرض العشاء

144
01:08:24.050 --> 01:09:07.350
لكل بقاء ممكن هدية يعني هدية الفاعل كان ممكن  هي طريف في شيء جديد كذا  وفي بعض احوال واحياء وفي بعض البلدان كل شيء ينظر اليك فقراء تظهر هالظوايح لا

145
01:09:08.700 --> 01:09:48.850
اذا حصل ذلك   في الاثر وفي الحديث فاكثر فاكثر مرقها وعد  جيراني  مع الحاجة كلش ماء مائية الماء فيها ويفرح بها عاقلة في هذه البلاد يفرحون بالشيء من الطعام البسيط

146
01:09:49.500 --> 01:10:06.350
الحاجة نعم  وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقا فاكثر ماءه ثم انظر الى اهل بيت جيرانه فاصبهم منها بمعروف

147
01:10:06.850 --> 01:10:26.200
وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك وفي المسند والترمذي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه ذبح شاة فقال هل هل اهديتم منها لجارنا اليهودي ثلاث مرات

148
01:10:26.200 --> 01:10:40.750
ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

149
01:10:40.800 --> 01:10:57.250
لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره. ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم ومذهب الامام احمد ان الجار يلزمه. تستفيد من جدال

150
01:10:58.500 --> 01:11:26.900
كانوا الناس يحتاجون الى جدار الوضع النهاردة الحقيقة الخشب الذي يسقفون عليه ولا ولا يضطر الى انه يبني جدار مستقل لا يحفر للخشبة في جداره  يصير الجدار يحمل وخشب عادي

151
01:11:38.750 --> 01:12:13.950
والآن الانسان بلا بيت وكذا ثم جاء جار يطالبه بما يسمى المباناة يعني  نسبة من تكلفة هذا الجدار. وان كان قد بناه لنفسه من قبل نعم مذهب الامام احمد ان الجار يلزمه ان يمكن جاره من وضع خشبة من وضع خشبه على جداره اذا احتاج الجار الى ذلك ولم يضره

152
01:12:13.950 --> 01:12:31.300
بجداره في هذا الحديث الصحيح وظاهر كلامه انه يجب عليه ان يواسيه من فضل ما عنده بما لا يضر به اذا علم حاجته قال المرودي قلت لابي عبدالله اني اسمع السائل في الطريق يقول اني جائع

153
01:12:31.400 --> 01:12:46.950
فقال قد يصدق وقد يكذب قلت فاذا كان لي جار اعلم انه يجوع. قالت تواسيه. قلت اذا كان قوتي رغيفين. قال تطعمه شيئا. ثم قال الذي جاء في الحديث انما هو الجار

154
01:12:47.450 --> 01:13:07.100
وقال المروذي قلت لابي عبد الله الاغنياء يجب عليهم المواساة قال اذا كان قوم يضعون شيئا على شيء كيف لا يجب عليهم قلت اذا كان للرجل قميصان او قلت جبتان يجب عليه المواساة قال اذا كان يحتاج الى ان يكون فضلا

155
01:13:08.200 --> 01:13:43.350
اذا كان يحتاج الى ان يكون فضلا   في شيء فرق؟  مم وهذا نص منه في وجوب المواساة من الفاضل ولم يخصه بالجار ونصه الاول يقتضي اختصاصه في الجار وقال في رواية ابن هانئ في السؤال في السؤال يكذبون احب الينا لو صدقوا ما وسعنا الا مواساتهم

156
01:13:43.550 --> 01:14:16.300
وهذا يدل على وجوب مواساة الجائع من الجيران وغيرهم وفي الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم  نعم يا عوض  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من بلغ ستين سنة. الله وقد اعذر الى الله

157
01:14:16.300 --> 01:14:41.750
فقد اعذر الله اليه في العمر. فقد اعذر الله اليه في العمر. الله اكبر. الله اكبر. مم. لقوله تعالى اولم نعم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير. مم حدثنا عبد السلام ابن مطهر حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد الغفاري

158
01:14:41.800 --> 01:15:01.200
عن سعيد بن ابي المقبول عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة. الله اكبر تابعه ابو حازم يعني انقطع ما له عذر خلاص

159
01:15:01.450 --> 01:15:25.100
ستين بلغ السبعين والثمانين ولا حول ولا قوة  انا لله نعم حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه

160
01:15:25.100 --> 01:15:39.250
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس. نعم. نعم

161
01:15:41.600 --> 01:16:08.900
عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابو سلامة نعم يا عوض احسن الله اليك  قال رحمه الله تعالى باب العمل الذي يبتغى به وجه الله فيه سعد حدثنا معاذ ابن اسد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع

162
01:16:09.100 --> 01:16:31.350
وزعم محمود انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعقل مجة مجها من دلو كانت في دارهم قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال رد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

163
01:16:31.500 --> 01:16:48.850
لن يوافى عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله. يبتغي بها وجه الله الا حرم الله عليه النار  حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن عمرو

164
01:16:48.950 --> 01:17:04.300
عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة

165
01:17:06.900 --> 01:17:24.750
قال رحمه الله باب ما يحذر من من زهرة الدنيا والتنافس فيها حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثنا قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة ابن موسى ابن عقبة قال قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير ان المسور ابن

166
01:17:24.750 --> 01:17:44.250
اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر ابن لؤي كان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجزيتها

167
01:17:44.550 --> 01:18:04.000
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحظرمي وقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار فسمعت الانصار فسمعت الانصار بقدومه فوافق

168
01:18:04.000 --> 01:18:21.500
صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال اظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشيء

169
01:18:21.800 --> 01:18:38.050
قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم اللهم صلي وسلم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم

170
01:18:38.150 --> 01:18:57.400
وتنافسوها كما تنافس تنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعيد بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:18:57.900 --> 01:19:14.300
خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرتكم انا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض

172
01:19:15.300 --> 01:19:34.500
او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم

173
01:19:34.500 --> 01:19:56.000
ما يخرج ما ما يخرج الله لكم من بركات الارض بركات الارض. قال زهرة الدنيا قال له رجل هل ياتي الخير بالشر؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه ينزل عليه. ثم جعل يمسح عن جبينه فقال اين السائل؟ قال انا. قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع

174
01:19:56.000 --> 01:20:17.600
قال لا يأتي الخير الا بالخير. ان هذا المال يؤخذ خضرة حلوة وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة اكلت حتى اكلت حتى اذا امتدت قاصرتاها

175
01:20:17.850 --> 01:20:44.500
استقبلت الشمس فاجترت وسلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال حلوة من اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو وان اخذه بغير حق المال الصالح للعمل الصالح انه ينتفع به نعم. وان اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع

176
01:20:44.650 --> 01:21:16.050
حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد باقي ثلاث اربعة الله اعلم محمد  احسن الله اليكم يقول السائل كيف يسجد من لم يستطع ان يجعل جبهته على الارض لمرض الحمد لله. يومي فقط

177
01:21:16.150 --> 01:21:54.650
لا يرى شيء   نزل يعني اسمه صدره شيئا ولا يكلف نفسه وضع جبهة  احسن الله اليكم يقول السائل اذا انقطع الماء اثناء الوضوء ثم عاد ثم عاد الرجل وقد جفت الاعضاء. ما يظن يبني الانسان على ما تقدم ان يعيد الوضوء

178
01:21:54.900 --> 01:22:15.350
يا ابني هذا ما دام انه او يبني على لانه ما بعد صلاة ما قطع النية هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان على يد الانسان دهن فلا يصح وضوءه

179
01:22:15.600 --> 01:22:57.400
الدهن يتشربه الجن   نهنئ بعض قدمه ولا يده من الزيت او غيره  ما دام الجد مكشوف لكن لو كان فيه شيء يسوي طبقة اذا كان يسوي طبق جامد  نعم. احسن الله اليكم يقول السائل

180
01:22:58.150 --> 01:23:23.700
ما مناسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ما مناسبة ما مناسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الجن في كتاب الفرقان بين الحق والبطلان مناسبة ظاهرة  الفرق بين

181
01:23:24.500 --> 01:23:54.050
يا الكرامات حقيقية وتلبيسات الشياطين تجتمع على كثير من الناس لا يميزون بين الكرامات وبين عليكم السحرة والجن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل الجن المسلم في الانس المسلم

182
01:23:54.200 --> 01:24:24.800
اذا كان كذلك فلماذا الا يعلم حرمة ذلك طيب الانس ما فيهم عصاة اللي تلبس بانس مسلم يكون عاصي  ما يجري  هزه هذا ما يفعلونه من دوافعه احيانا العشق آآ يأتي

183
01:24:25.000 --> 01:24:44.700
الرجل من الجن وينابس امرأة او امرأة تلبس رجل هذا هو الغالب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة الرد على من سالك؟ كيف حالك في القول احمد الله احمد الله اليك

184
01:24:46.150 --> 01:25:17.600
احمدوا الله احمدوا الله اليك  يجوز احمد الله اليه يعني  يعني جاء عن السلف يقول احمد الله يقولون ذلك في خطاباتهم وقد يكون بخطاباتهم المباشر احمد الله اليك يعني كأنه يقول

185
01:25:17.650 --> 01:25:48.100
ابلغك اني بخير  احسن الله اليكم يقول السائل هل الزيادة في الوضوء كأن تغسل العضو اربع مرات مكروه؟ ام انه يفسد وضوء  مكروه او حرام اذا الانسان يعني تعمده ورأى ان وضوءه لا لا يكمل الا بالله

186
01:25:49.150 --> 01:26:12.050
نعم صحيح احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الدعاء بما ورد على لسان الحواريين؟ ربنا امنا على لسان ايش؟ الحواريين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين

187
01:26:13.100 --> 01:26:33.200
ربنا امنا بما انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى غير والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله

188
01:26:35.650 --> 01:26:58.750
ربنا امنا بما عندك واتبعنا الرسول ولله الحمد بالايمان هو من فعل ما قال يعني ترى يرضي الله انت تصلي وتصوم ولله الحمد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من كان عمره ثلاثين سنة واراد طلب العلم

189
01:26:58.800 --> 01:27:34.250
هل يبدأ بحفظ القرآن اولا حتى يختمه ام يبدأ بالقرآن؟ يحفظ من القرآن ما تيسر  ويبدأ بالدروس التي يحتاج اليها من الحديث والفقه   يحفظ القرآن  يحفظ القرآن يجعل له ترتيب ويتزوج ويدرس ما تيسر له من العلوم على من تيسر له منه

190
01:27:34.650 --> 01:27:55.450
المعلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل  فاقد العضو كيف يتوضأ. نعم فاقد العضو كيف يتوضأ؟ فاقد العضو لا وضوءا. هذا العضو مفقود لا يجب فيه شيء يقول الفقهاء لو

191
01:27:55.600 --> 01:28:21.800
يعني يعني من قطعت يده الى العظم ما بقي شيء خلاص. هذا فرض يعني تلف محله ولكن لو قطع ذراعه فانه يغسل الباقي بس قطع شيء من ذراعه يغسل الباقي. نعم

192
01:28:22.100 --> 01:28:52.350
ويسأل كذلك واذا ركب له عضو صناعي فهل يغفل؟ لا لا يغسله نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل هل العارضان من اللحية؟ اي نعم. من اللحية كل ما نبت عن اللحية

193
01:28:53.200 --> 01:29:15.850
احسن الله اليكم يقول السائل من من المغرب هل يجوز التحاكم الى اعراف وقوانين القبائل؟ عندنا قبيلة تحكم بان المرأة ترث كل شيء الا الارظ الا ايش؟ الا الارض. لا هذا حكم طاغوتي حرام

194
01:29:15.950 --> 01:29:48.100
وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه او كثر نصيبا مقبوضا كل ما خلفه اللواء المورد من صغير وكبير وعقار ونقود منافع نعم فهذا القانون قانون طاغوتي لا يجوز الحكم به ولا التحاكم الى من يحكم به. نعم

195
01:29:48.100 --> 01:30:19.650
ويسأل كذلك هل يجوز التحاكم الى اعراف وقوانين القبائل  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاحتفال بعيد الحب منكر حرام التشبه بالكفار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  كان هذا السؤال يدل على انه حولهم

196
01:30:20.000 --> 01:30:45.600
اه اه هو هاليومين. هاي بس  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد في القرآن والسنة ان مؤمني الجن يدخلون الجنة ونراهم في الجنة الخلاف بين اهل العلم والصحيح انهم يدخلون الجنة

197
01:30:45.800 --> 01:31:20.100
لا ندري كيف تكون الحياة معهم هنا الله اعلم نعم احسن الله اليكم. نعم باقي ناخذ صباح الخير  يقول السائل ما حكم شراء سيارة عن طريق بنك يدعي ان معاملاته اسلامية؟ لا تشتري منه

198
01:31:20.100 --> 01:31:45.650
لا سيارة ولا يشتر السيارة ممن يملكها بس والله اعلم. اه طبعا هو شرح سؤاله يعني في تفصيلات