1
00:00:01.200 --> 00:00:40.200
حتى يعتقد  في من هو من اكفل الناس يعتقده وليا لله يدعو الضلال والجهل او اتباع الهوى حتى يعتقد ان من هو من بل هو من اصدق الناس  اعتقد يرمونهم بالكذب

2
00:00:40.700 --> 00:01:07.300
يفترون على الله من يلتمس عليه ولي النبي بالمتنبي والولي ولي الله باعداء الله فهو من اضل الناس نعم يا شيخ نعم وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة قد يقدمون الاولياء على الانبياء. هذا هو

3
00:01:07.700 --> 00:01:57.300
هؤلاء هم يكون بالوحدة هاي وحدة الوجود   طوائف الملتزمة الى السلوك والتصوف الاتحادية اصحاب القائلين بوحدة الوجود ان الوجود واحد هؤلاء الاتحادية   يفضل الولي على النبي وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة. بالوحدة وحدة الوجود. نعم. قد يقدمون الاولياء على الانبياء. نعم

4
00:01:57.350 --> 00:02:17.150
ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين وغيره ويجعلون المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية بسم الله

5
00:02:17.550 --> 00:02:53.600
والاول هو الفرقان شهود الطاعة والمعصية اي يعني الفرقان بين الطاعة والمعصية ثم يرتقي الضال يخرج يخرج من هذا الفرقان الى ان لا يشهد الى الطاعة يقول يذكرون يقولون اصبحت منفعلا بما يختاره ربي ففعلي كله طاعات

6
00:02:55.250 --> 00:03:27.900
داعمين ان الكل يعني واقع بمشيئة الله وبارادته وكله مراد اذا فكله طاعات والمرتبة الاقبح من لا يشهد طاعة ولا معصية نعم والشهود الاول هو الشهود الصحيح  الفروقات بين الخير والشر والهدى والضلال والطاعة والمعصية والحق والباطل نعم

7
00:03:28.300 --> 00:03:55.850
وهو الفرق بين الطاعات والمعاصي. نعم واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر القدر اي نعم. نعم كما ان بعض هؤلاء يقول انا كافر برب يعصى   امنت بالله  وهذا يزعم ان المعصية مخالفة الارادة التي هي المشيئة

8
00:03:57.000 --> 00:04:15.600
والخلق كلهم داخلون تحت حكمه المشيئة ويقول شاعرهم اصبحت اصبحت منفعلا. اصبحت اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه

9
00:04:15.950 --> 00:04:32.600
فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالفة امر الله ورسوله كما قال تعالى تلك حدود الله تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

10
00:04:32.750 --> 00:04:56.550
وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين  نذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية والامر الكوني والديني وكانت هذه المسألة قد اشتبهت على طائفة من الصوفية

11
00:04:56.850 --> 00:05:15.500
وبينها الجنيد رحمه الله من اتبع من اتبع الجنيد فيها كان على السداد ومن خالفه ضل. لانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيئة الله وقدرته وفي شهود هذا التوحيد وهذا يسمونه الجمع الاول

12
00:05:16.850 --> 00:05:35.650
فبين له جنيد انه لابد من شهود الفرق الثاني وهو انه مع شهود كون الاشياء كلها مشتركة في مشيئة الله وقدرته وخلقه يجب الفرق بينما يأمر به يحبه ويرضاه وبينما ينهى عنه ويكرهه ويسخطه

13
00:05:36.050 --> 00:06:04.000
هذا معناه الايمان الكلام حقيقته الايمان بالشرع والقدر ويؤمن بالقدر شموله وانه يعني لكل شيء وهذا راجع الى الايمان بربوبيته سبحانه وتعالى ويؤمن بالشرع الذي هو الامر والنهي وهذا هو الذي في

14
00:06:04.100 --> 00:06:45.200
فالاشياء مشتركة   من حيث القدر من حيث المشيئة بمشيئة الله وكل ما في الوجود فهو بمشيئة الله كله بقى بالوجود بقدرة الله ومشيئته لكن الشرع جاء بالفرق بينما يحبه الله ويرضاه بما يسخطه

15
00:06:45.450 --> 00:07:12.650
الكل مقدر   هذا محبوب وهذا مسخوط فلا بد من الفرقان. نعم عفا الله عنك ويفرق بين اولياءه واعدائه كما قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار

16
00:07:12.800 --> 00:07:30.550
وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. ساء ما يحكمون وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون

17
00:07:30.700 --> 00:07:45.100
ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. لا رب غيره وهو مع ذلك امر بالطاعة ونهى عن المعصية

18
00:07:45.250 --> 00:08:02.800
وهو لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء وان كانت واقعة بمشيئته فهو لا يحبها ولا يرضاها. بل يبغضها ويذم اهلها ويعاقبهم واما المرتبة الثالثة الا يشهد طاعة ولا معصية

19
00:08:02.900 --> 00:08:25.350
فانه يرى ان الوجود واحد وعندهم ان هذا غاية التحقيق والولاية لله عز وجل. وهو في الحقيقة غاية الالحاد في اسماء الله واياته. وغاية العدالة اخوتي الله فان صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصارى وسائر الكفار اولياء. وقد قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه

20
00:08:25.350 --> 00:08:43.350
ولا يتبرأ من الشرك والاوثان. فيخرج عن ملة ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا

21
00:08:43.350 --> 00:09:03.350
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال الخليل عليه السلام لقومه المشركين قال افرأيت ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم

22
00:09:03.350 --> 00:09:21.450
اخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه

23
00:09:22.150 --> 00:10:08.600
حولهم الاتحاد نتكلم عنهم القول بالوحدة ووحدة الوجود لكل لانهم  يعني يقرون  طوائف كلهم يوالونهم علماء انهم يقولون ان المشركين ما عبدوا الا الله. لان الله الله عنده هو هذا الوجود

24
00:10:14.000 --> 00:10:35.500
اذا كل من على يعني من عبده شيء من ما عبده الا الله كفو كفو جامع لكل انواع الكفر القول بالوحدة جامع لكل انواع الكفر كفر بالانبياء والكفر بالمعاد والقبور

25
00:10:36.850 --> 00:11:05.350
للمشركين بدين المشركين. نعم. وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه مثل قصيدة ابن الفارس المسماة بنظم السلوك يقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي ليه يعني؟ لي صلتي كلانا مصل واحد ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة

26
00:11:05.500 --> 00:11:21.350
وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعتي الى ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل. ولا فرق بلداتي لذاتي احبتي. الي رسولا كنت مني مرسلا. وذاتي بايات

27
00:11:21.350 --> 00:11:44.500
علي استدلتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادا اجابت من دعاني ولبتي. اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد هذا جنون يعني هذا جنون هو هو الرسول والمرسل والعابد والمعبود

28
00:11:44.750 --> 00:12:17.400
هو العابد والمعبد نعم الى امثال هذا الكلام. ولهذا كان هذا القائل عند الموت ينشد ويقول ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد رأيته فقد ضيعت امنية ظفرت نفسي بها زمنا. واليوم احسبها اظغاث احلامي

29
00:12:17.600 --> 00:12:34.050
فانه كان يظن انه هو الله. فلما حضرت ملائكته اعوذ بالله  فلما حظرت ملائكة الله لقبظ روحه تبين له بطلان ما كان يظنه. وقال الله تعالى سبح لله ما في السماوات والامر وهو العزيز الحكيم

30
00:12:34.350 --> 00:12:56.700
وجميع ما في السماوات والارض يسبح لله. ليس هو الله ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء هو الان هذا الملعب   لكن لم اعتنقه من اعتنقه

31
00:12:56.800 --> 00:13:33.250
من المنتسبين للاسلام والمنتسبين للصلاح والعبادة والسلوك  يحتاج الشيخ الى ان ان الامر اظهر من ان يدلل عليه  لكن اذا الناس هذه الأمور وان كانت ظاهرة فلابد من يقوم من عنده علم ان يقوم بما يجب من البيان

32
00:13:35.500 --> 00:14:00.900
ولهذه الساعة الان يدلل على بطلان قوله من القرآن استدل بهذه الاية سبح لله ما في السماوات ما في الارض   السماوات والارض ومن بهن يسبح لله اذا بريزة هي الله

33
00:14:01.250 --> 00:14:23.000
نعم ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء

34
00:14:23.000 --> 00:14:43.000
فالق فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوق كشفي. وانت الباطل فليس دونك شيء

35
00:14:43.000 --> 00:14:57.350
اقض عني الدين واغنني من الفقر ثم قال ثم قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

36
00:14:57.350 --> 00:15:22.200
وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وذكر ان السماوات والارض وفي موضع اخر ما وما بينهما مخلوق مسبح له واخبر سبحانه انه يعلم كل شيء واما قوله وهو معكم فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر. الظاهر كان متواضع

37
00:15:22.300 --> 00:16:00.850
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. قال الامام الاصبهاني في المحجة في بيان الحجة قال رحمه الله تعالى فصل في ان القرآن المكتوب في مصاحف هو حقيقة كلام الله

38
00:16:01.050 --> 00:16:39.450
هو حقيقة كلام الله تعالى  حقيقة  ما نوهت حقيقة عفا الله عنك هو حقيقة. كلام الله حقيقة. هذا الاصل العبارة هو كلام الله حقيقة نعم  الله اليك قال اصحاب الحديث واهل السنة ان القرآن المكتوب الموجود في مصاحف

39
00:16:40.000 --> 00:17:00.200
والمحفوظة الموجودة في القلوب وهو حقيقة كلام الله عز وجل بخلاف ما زعم قوم انه عبارة عن حقيقة الكلام القائم بذات الله عز وجل ودلالة عليه والذي هو في المصحف

40
00:17:00.250 --> 00:17:24.200
محدث وحروف مخلوقة ومذهب علماء علماء السنة وفقهائهم انه الذي تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وادى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وتحدى به النبي صلى الله عليه وسلم وجعله الله عز وجل

41
00:17:24.400 --> 00:17:51.300
دلالة على صدق نبوته ومعجزة وادى النبي صلى الله عليه وسلم الى رضوان الله عليهم حسب ما سمعوا من جبريل عليه السلام ونقله السلف الى الخلف قرنا بعد قرن والدليل على ان القرآن موجود في المصاحف نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو

42
00:17:51.400 --> 00:18:10.350
مخافة ان ينالوه ولو كان ما في المصحف هو الزاج والكاغد فحسب لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم  عفا الله عنك فلو كان ما في المصحف هو الزاج والكاغد فحسب

43
00:18:10.550 --> 00:18:53.650
الزاج نعم   الصبغ الاسود  والكاغد الورط   ايه نعم اسود نعم  ولو كان ما في المصحف هو الزاج والكاغد فحسب لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر به الى ارض العدو

44
00:18:53.850 --> 00:19:19.050
ان الزاج والكاغد لا حرمة له ويتحرز من ان يناله العدو. فعلم ان ما في المصحف شيئا موجودا زائدا على الزاج والكاغدي له حرمة فنهى عن المسافرة اخبرنا عمر بن احمد الفقيه قال ان بان ابو ابو سعيد النقاش قال ان بان ابو بكر الشافعي قال ان بان موسى ابن سهل قال ان بان اسماعيل ابن علي عن ايوب

45
00:19:19.050 --> 00:19:37.700
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله عدو ومن الدليل على ذلك ايضا نهي النبي صلى الله عليه وسلم الجنب والحائض عن قراءته

46
00:19:38.050 --> 00:19:55.950
اخبرنا ابو الفتح عن انباءنا ابو الحسن بن المخلد قال ان بان اسماعيل الصفار قال ان بان الحسن بن عرفة قال ان بان اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

47
00:19:56.100 --> 00:20:16.650
لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن ومن دليل ايضا نهيه صلى الله عليه وسلم المحدث عن مسه اخبرنا عمر بن احمد قال ان بان ابو الحسن ابن عبدك قال ان بان الطبراني قال ان بان اسحاق الدري قال من بان عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله

48
00:20:16.650 --> 00:20:36.950
ابن ابي بكر ابن محمد ابن ابن عمر ابن حزم عن ابيه في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم لا تمس القرآن الا على طهر فصل قال الخطابي عصمنا كل هذا تدليل على ان

49
00:20:38.100 --> 00:21:17.300
من المصحف فيه كلام الله كلام الله حقيقة يعني كلامه الذي تكلم به وخرج منه ويقول للعلم ان كلام ان الشيء له وجودات الوليدات اربعة وجود علمي وجود لفظي مثالي

50
00:21:18.050 --> 00:22:03.100
وجود رسمي ووجود عيني القرآن موجود في المصحف الوجود الرسمي من الرسم الخطي وجود في قلوب حافظين روايات بينات في صدور الذين هذا وجود علمي ووجوده على السنة وجود لساني او بياني

51
00:22:04.300 --> 00:23:07.950
يقول العلماء انما   يقرأه القارئ هو كلام الله يقرأه ويظهره بصوته الكلام سلام الباري الصوت صوت وهذا المعنى اعني ان واعي الوجود يمكن ان تطبقها في الاشياء فمثلا فلان موجود

52
00:23:08.300 --> 00:23:35.300
معنا هذا وجود عيني اذا كان اسمه مذكور في مكتوب في ورقة فهو موجود في اعلى الورقة في هذه الورقة الوجود الرسمي في الكتاب الاسم  تذكره له فهو موجود في ذهنه

53
00:23:38.300 --> 00:24:13.950
واذا ذكره بلسانه فهو موجود الوجود اللساني نعم   الله عنك قال فصل قال الخطابي عصمنا الله واياك من الاهواء المضلة على راعي المغية والفتن المحيرة محيرة ورزقنا واياك الثبات على السنة والتمسك بها ولزوم الطريقة المستقيمة التي درج عليها السلف وانتج وانتهج

54
00:24:13.950 --> 00:24:34.350
ما بعدهم صالح الخلف وجنبنا واياك مداخل البدع وبنيات طرقها العادلة العادلة عن نهج الحق والسوائل واضحة واعادنا واياك عن حيرة الجهل وتعاطي الباطل والقول بما ليس لنا به علم

55
00:24:34.700 --> 00:24:59.800
والدخول فيما لا يعنينا التكلف لما قد كفينا الخوض فيه. ونهينا عنه ونفعنا واياك بما علمنا وجعله سببا لنجاتنا. ولا جعله وبالا علينا برحمته وقفت على مقالتك وما وصفته من امر ناحيتك وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام. وخوض الخائضين فيها

56
00:24:59.800 --> 00:25:21.450
وميل بعض منتحل السنة اليها. واغترارهم بها واعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب بها عنها ويذال بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرت من ضيق صدرك بمجالستهم

57
00:25:21.550 --> 00:25:47.700
وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان موقفك بين وعزمت الله عنك وفهمت ايش ؟ وفهمت وفهمت. نعم مفهمتيش وفهمت ما ذكرت من ضيق صدرك بمجالستهم. ايه وتعذر الامر عليك في مفارقتهم. التعذب

58
00:25:47.950 --> 00:26:09.700
نعم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله. وبين ان تقابلهم على ما يزعمونه فترده فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلأن الدين يمنعك منه

59
00:26:09.850 --> 00:26:31.350
ودلائل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويؤاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور سألتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان

60
00:26:31.500 --> 00:26:48.850
وفي رد مقالة اولئك من حجة وبرهان وبرهان وان اسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم ردها ولا يصوغ لهم من جهة المعقول انكارها. رأيت اسعافك به لازما في حق الدين

61
00:26:49.000 --> 00:27:09.350
واجب النصيحة لجماعة المسلمين. وانا اسأل الله ان يوفق لما ضمنت لك منه وان يعصم من الزلل فيه. واعلم يا اخي ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت ولا يكاد يسلم من رهج غبارها

62
00:27:09.400 --> 00:27:32.350
الا من عصمه الله وذلك مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين بدا غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء قال فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين اهله فلا تنكر ما تشاهده منه وسل الله العافية من البلاء واحمده

63
00:27:32.350 --> 00:27:57.300
على ما وهب لك من السلامة ثم اني تدبرت هذا الشأن فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار بلطيف حيلته. عندك عظماء طيب من السلف يعني يعني معظم السلف بعضهم يقول عظمى

64
00:27:57.550 --> 00:28:26.650
يعني معظمهم يعني اكثرهم   عفا الله عنك ان الشيطان صار بلطيف حيلته يسود لكل من احس من نفسه بفضل ذكاء وذهن يهيمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة

65
00:28:27.300 --> 00:28:46.300
مقتصر على واضح بيان منها كان اسوة وكان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة تحركهم بذلك على التنطع في النظر والتبدع بمخالفة السنة والاثر يبين بذلك عن طبقة الدهماء

66
00:28:47.050 --> 00:29:11.850
يبين عفا الله عنك ليبينوا بذلك يعني ليتميزوا   ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميز في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتى استزلهم عن واضح المحجة

67
00:29:12.000 --> 00:29:39.000
واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا في حقائقها ولم يخلص ولم يخلصوا منها الى شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم ولما رأوا كتاب الله تعالى ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ظربوا بعض اياته ببعض وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم واستوى عندهم على ما وضعوه

68
00:29:39.000 --> 00:30:04.350
ومن اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسننه المأثورة عنه وردوها على وجوههم على وجوهها واساءوا في نقلته القالة ووجهوا عليهم ورموهم بالتزيد ونسبوهم الى الى ضعف الى ضعف المنة وسوء

69
00:30:04.650 --> 00:30:36.450
ونسبوهم الى ضعف المنة  مشددة يا شيخ  الميم  ما في تعليق يا شيخ. ما في تعليقات؟ لا  طيب نعم هي الشدة كان بين الميم والنون. لا الكلام ده المنة او المنة بس

70
00:30:36.950 --> 00:31:06.200
نعم عفى الله عنك اذا الى ضعف الى ضعف المنة المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث. والجهل بتأويله ولو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضائت فيها مصابيح

71
00:31:06.200 --> 00:31:26.100
النوري والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم واعلم ان الائمة الماظين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة

72
00:31:26.200 --> 00:31:48.500
وكان في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه المحن والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واظلموا عنها بما خوفوا من فتنتها احذروا وحذروه من سوء مغبتها. وقد كانوا على بينة من امرهم وعلى بصيرة من دينهم. لما هداهم السلف

73
00:31:48.900 --> 00:32:17.950
يعولون في معرفة دينهم واعتقاداتهم على ما جاء به الرسول من من الكتاب والحكمة هذا هو اولهم وما جاء به الرسول منه ما تشهد به العقول ومنها ما لا تعارضه العقول

74
00:32:20.300 --> 00:32:54.400
اما الكلام الذين ابتدعوا مذاهب مخالفة لما درج عليه السلف يعولون في على يعني اصول عقلية ودلال ودلالات عقلية يزعمون انها ادلة عقلية وهي في الحقيقة يعني تخالف الفطرة والعقول

75
00:32:55.550 --> 00:33:34.050
ليس كل ما يدعيه المدعون ان هذا معقول وان هذا موجب العقل يكون كذلك بل انهم يقولون اقوالا تصادم الفطر والعقول من كان سويا وسوي العقل يدرك ذلك نعم الله عنك قال

76
00:33:34.600 --> 00:33:54.950
فيما هداهم الله به من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفتي ورأوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غنى ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما. والعلة ازيحت بمكانهما

77
00:33:55.200 --> 00:34:26.750
لما تأخر الزمان باهله فترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم انهم ان لم يردوها عن انفسهم نعم نعم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقوى ولم يظهروا في

78
00:34:26.750 --> 00:34:59.750
في الحجاج عليهم فكان ذلك ظلة من الرأي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان. والله المستعان فان قال هؤلاء القوم يا محمد هذا مكتب الاشارة اليه الفرقان بين الحق والباطل من القارئ؟ عبد الرحمن

79
00:34:59.850 --> 00:35:28.250
هذا البرقان يعني بينه وبين الكتاب المتقدم قريبا يعني بينهما  وان كان الموضوع العام واحد الموضوع العام واحد هو الفرقان لكن الاول قال فيه الشيخ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

80
00:35:30.400 --> 00:36:20.650
اذا مدار على  على الاشخاص بين الاشخاص  اما الفرقان بين الحق والباطل   يعتبر كالاصل للاخر والفرقان بين الحق والباطل يعفن به الفرد بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فرق بين الحق والباطل

81
00:36:23.150 --> 00:37:43.800
الحق والباطل ضدان  الحق هو الموجود النافع  الماظي لله والباطل يطلق على المعدوم والله وما يبغضه الله الحق الحق والباطل الذي يريد الشيخ يعني تقرير الفرق بينهما   وما يتعلق يعني باعتقادات

82
00:37:44.900 --> 00:38:18.450
الاعمال الاعتقادات منها ما هو حق صحيح من عند الله ومنها ما هو باطل من وحي الشيطان وكذلك قل الاعمال منها ما هو حق وهو ما امر الله به وشرع بينما هو باطل

83
00:38:19.050 --> 00:39:14.650
وهو ما يبغضه الله ونهى عنه وتعالى وهكذا   دعوا يا الله اذا هم اهل الحق اعتقادا  وعملا   لهذا وقال تعالى الا ان اولياء الله   واعداء الله هم اهل الباطل لقادات باطلة

84
00:39:14.800 --> 00:39:44.600
واعمال خبيثة باطلة واخلاق خبيثة سيئة هؤلاء والله ما من حق. اعاد والله هم اهل الباطل  ومضمون هذا الكتاب اعني الفرقان بين الحق والباطل او البطلان  يعني موضوعه كان اصلا لموضوع الكتاب الثاني

85
00:39:45.700 --> 00:40:10.750
نعم يا شيخ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه فيما صنفه بقلعة دمشق اخيرا. الحمد لله نستعينه ونشكره

86
00:40:10.750 --> 00:40:40.600
ونستغفره  والمؤرخون مؤلفات الشيخ ان هذا الكتاب الفه في القلعة في اخر سجنت سجن القلعة يعتبر هذا يعني متميز هذا ميزة لهذا الكتاب من خواتيم عمله لانه مات في في هذا السجن

87
00:40:40.650 --> 00:41:31.050
رحمه الله من خواتيم عمله رحمه الله تغمد بالرحمة والرضوان. الله اكبر سبحان الذي يؤتي فضله ومن يشاء  بدري ايش  قالوا نعم قالوا الموجود نعم  نعم نعم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد

88
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. فصل في الفرقان بين الحق والباطل. وان الله بين ذلك بكتابه ونبيه

89
00:41:51.050 --> 00:42:11.050
ومن كان اعظم اتباعا لكتابه الذي انزله ونبيه الذي ارسله كان اعظم فرقانا. ومن كان ابعد عن اتباعه ومن كان ابعد عن اتباع الكتاب والرسول كان ابعد عن الفرقان. واشتبه به الحق بالباطل كالذي اشتبه

90
00:42:11.050 --> 00:42:48.000
عليه عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي الصادق   ويقول بين الحق والباطل مصدره الكتاب والسنة  وبمعرفتهما ما دل عليه يحصل الفرقة العبد يعفو ان يكون عند العبد فرقان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

91
00:42:49.950 --> 00:43:25.550
الله بين في كتابه بين الرسول صلى الله عليه وسلم  يعني الحق تميز بين الحق وبين الباطل الطريق بين طريق السعادة والنجاة والفلاح وطريق الضلال والهلكة الشكوى  وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه ولا يتبعوا السبل

92
00:43:26.550 --> 00:43:56.450
يقول الشيخ فمن كان اعلم بكتاب الله وسنة رسوله كان اعظم فرقانا بين الاقداد بين الحق والباطل وبين اولياء الله واعداء الله ومن كان ابعد كان بحسب بعده وجهله في كتاب الله وسنة رسوله

93
00:44:04.050 --> 00:44:36.850
ينبغي للمسلم ان هذا البروكا معناه انه   طريق الفرقان هو العلم اذا العلم بكتاب الله وسنة رسوله وبحسب علم العبد بهما والعناية بهما يكون حظه من من الفرقان نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن كان ابعد عن اتباع الكتاب والرسول

94
00:44:36.850 --> 00:45:06.850
كان بعد عن الفرقان. واشتبه عليه الحق بالباطل. كالذي اشتبى عليه عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي الصادق بالمتنبأ الكاذب وايات النبيين بشبهات الكذابين. حتى اشتبه عليهم الخالق بالمخلوق فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا بالهدى ودين الحق. ليخرج الناس من الظلمات الى النور. ففرق

95
00:45:06.850 --> 00:45:40.050
بين الحق والباطل. والهدى والضلال اي نعم يا شيخ  نعم احسن الله اليكم ففرق به بين الحق والباطل. والهدى والضلال والرشاد والغي والصدق والكذب. والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق اولياء الله السعداء. واعداء الله الاشقياء. وبين ما عليه الناس من الاختلاف

96
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
وكذلك النبيون قبله. قال الله تعالى كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من

97
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله من يشاء الى صراط مستقيم. وقال تعالى تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم

98
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم. وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم

99
00:46:50.050 --> 00:47:18.300
نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل الفرقان. قال جماهير المفسرين هو القرآن. روى ابن ابي حاتم باسناده تبارك الذي نزل القرآن على عبده وانزل القرآن اي القرآن

100
00:47:18.900 --> 00:47:56.950
قال جماهير المفسرين المراد بالفرقان القرآن. اذا الفرقان اسم من اسماء اسم من اسمائه وسيأتي بيان حقيقة وكأنه مصدر طرق يفرق فرقانا القرآن اسمه البرقان لان فيه فرقة فيما يعسر به الفرقان

101
00:48:02.050 --> 00:48:29.850
طرقان بالبيان وفرقان في العلم الاعتقاد فاقول عندي عند هذا الفرقان انه على علم وبصيرة وفرق يفرق في في بين الحق والباطل واقول انه يحفظ الفرقان يعني يحفظ القرآن البركان اسم

102
00:48:31.250 --> 00:48:52.200
لكلام الله الذي انزله على عبده ورسوله وسمي فرقانا لانه متظمن للفرقان الذي هو الفرق نعم. احسن الله اليكم. روى ابن ابي حاتم باسناده عن الربيع ابن انس قال الفرقان القرآن فرق

103
00:48:52.200 --> 00:49:13.350
بين الحق والباطل. قال وروي عن عطاء ومجاهد ومقسم. وقتادة ومقاتل بن ابي حيان نحو نحو ذلك قال ومقاتل بن حيان نحو ذلك. وروي باسناده عن شيبان عن قتادة في

104
00:49:13.550 --> 00:49:33.550
احسن الله اليكم. وروى باسناده عن شيبان عن قتادة في قوله وانزل الفرقان. قال هو القرآن الذي انزله والله على محمد ففرق به بين الحق والباطل. وبين فيه دينه وشرع فيه شرائعه. واحل حلاله

105
00:49:33.550 --> 00:49:57.200
وحرم حرامه وحد حدوده وامر بطاعته ونهى عن معصيته وعن عباد ابن منصور سألت الحسن عن قوله تعالى وانزل الفرقان. قال هو كتاب بحق. والفرقان مصدر فرق فرقان. مثل والفرقان مصدر فرق

106
00:49:57.800 --> 00:50:25.750
اعيد الحديث يا شيخ. الاثر. الاثر. وعن عباد ابن منصور سألت الحسن عن قوله تعالى وانزل الفرقان. قال هو كتاب بحق  اللي بعده مستألم من كلام الشيخ نعم والفرقان مصدر فرق فرقان. مثل الرجحان والكفران والخسران. وكذلك القرآن هو في الاصل مصدر

107
00:50:25.750 --> 00:50:55.750
قرأ قرآنا ومنه قوله ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه علينا بيانه. ويسمى الكلام المرء ويسمى الكلام المقروء نفسه قرآنا. وهو كثير كما في قوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. كما ان الكلام هو اسم مصدر هو اسم مصدر

108
00:50:55.750 --> 00:51:20.800
تكريما وتكلم تكلما ويراد به الكلام نفسه. وذلك لان الانسان اذا تكلم كان كلامه بفعل منه. وحركة هي ما المصدر؟ وحصل عن الحركة صوت يقطع حروفا. هو نفس التكلم. فالكلام والقول ونحو ذلك

109
00:51:20.800 --> 00:51:40.800
يتناول هذا وهذا. ولهذا كان الكلام تارة يجعل نوعا من العمل. اذا اريد به المصدر وتارة يجعل قسيما له اذا اريد بهما يتكلم به. وهو يتناول هذا وهذا. وهذا مبسوط في غير هذا

110
00:51:40.800 --> 00:52:17.350
الموضع والمقصود هنا ان لفظ القرآن اذ والقول والعمل يقول   كان نفس الكلام هو عمى الكلام عمد التزام بما كانوا يعملون يشملون تشمل ما قدر عنهم من الكلام وافعال الجوارح

111
00:52:17.500 --> 00:52:48.150
بل واعمال القلوب العمل يشمل اعمال الجوارح ومنها اللسان ومن الرواية واعمال القلوب حزاء بما كانوا يعملون  نعم احسن الله اليكم قال والمقصود هنا ان لفظ الفرقان اذا اريد به المصدر كان المراد انه انزل الفصل والفرق بين الحق

112
00:52:48.150 --> 00:53:09.500
والباطل وهذا منزل في الكتاب فان في الكتاب الفصل. وانزال الفرق هو انزال الفارق. وان اريد بالفرق ما يفرق به ما يفرق واذا وان اريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق ايضا

113
00:53:10.400 --> 00:53:39.350
اليكم قال وان اريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق ايضا فهما في المعنى سواء وان اريد بالفرقان نفس المصدر فيكون انزاله كانزال الايمان وانزال العدل. فانه جعل في القلوب التفريق بين الحق والباطل بالقرآن. كما جعل فيها الايمان والعدل. وهو سبحانه وتعالى انزل الكتاب

114
00:53:39.350 --> 00:54:09.100
والميزان والميزان قد فسر بالعدل. وفسر بانهما يوزن به ليعرف العدل. وهو كالفرقان يفسر بالفرق ويفسر بما يحصل به الفرق وهما متلازمان فاذا اريد الفرق نفسه فهو نتيجة الكتاب وثمرته ومقتضاه. واذا اريد الفارق فالكتاب نفسه هو

115
00:54:09.100 --> 00:54:30.250
ويكون له اسمان. كل اسم يدل على صفة ليست هي الصفة الاخرى سمي كتابا باعتبار انه مجموع مكتوب تحفظ حروفه ويقرأ ويكتب وسمي فرقانا باعتبار انه يفرق بين الحق والباطل كما تقدم

116
00:54:30.650 --> 00:55:01.750
لبيك  اي نعم يا شيخ. مشددة الراء للكسر نعم كما سمي هدى باعتبار انه يهدي الى الحق وشفاء باعتبار انه يشفي القلوب من مرض الشبهات والشهوات ونحوه بذلك من اسمائه اسماء وصفات

117
00:55:02.050 --> 00:55:41.150
اسماء   الشفاء الطوفان وقرآن وكتاب في اسماء مثمن واحد ولكن بكل اسم يدل على معنى وعلى صفة القرآن اسمه كتاب لانه مكتوب  المصاحف التي في عيد الملائكة ومكتوب في صحف المسلمين وهو كتاب

118
00:55:46.750 --> 00:56:27.450
من الله يترك صحفا يتلوا صحفا مطهرة وقرآن لانه يقرأ ويظهر بالبيان والنطق اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه لانه به يحشر الفرق وكل اسم متضمن لصفة وهو هدى لانه يعثر به الاعتداء

119
00:56:28.150 --> 00:56:58.050
الطريق القويم والمستقيم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كالمقفي والحاشر وكذلك اسماء الله الحسنى كالرحمن والرحيم والملك والحكيم ونحو ذلك والعطف يكون لتغاير الاسماء والصفات. وان كان المسمى واحدا كقوله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلقك

120
00:56:58.050 --> 00:57:22.250
فسوى والذي قدر فهدى. وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ونحو ذلك. وهنا ذكر ان ونزل الكتاب فانه نزله متفرقا. وانه انزل التوراة والانجيل. وذكر انه انزل  وهنا ذكر ان

121
00:57:22.800 --> 00:57:49.300
ال عمران  فانه نريد ان ننبه على الفرق بين انزل ونزل جاء هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله. والكتاب الذي انزل من قبل الاية في سورة النساء

122
00:57:49.400 --> 00:58:13.000
متوفى متوافقة في هذا مع الاية الاولى في سورة ال عمران قال تعالى هو والله الذي الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب للحق نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه

123
00:58:13.050 --> 00:58:39.200
وانزل التوراة وكثيرا ما يضاف التنزيل الى الى الكتاب الذي يقول القرآن المنزل على محمد  ويعبر عن ذا عن التوراة والانجيل بالانزال ولا ان السر على ان القرآن نزل منجما

124
00:58:39.950 --> 00:59:22.250
شيئا بعد شيء تنزيل تنزيل فيخبر عن القرآن بانه منزل وانه منزل  الاية جاءت بالفرق الايتين سورة النساء ال عمران دل على الفرق بين انزل ونزل   كتابه يعبر عن القرآن يعبر عنه بالاثنين

125
00:59:22.650 --> 01:00:16.600
ها   صحيح على ان ترد على هذا لكن يعني  جولة نزل عليها القرآن جملة واحدة لكن نقول هذا هو الاغلب نعم احسن الله اليكم. قال    قلت لك عن القرآن يعبر بهذه الاية

126
01:00:17.250 --> 01:00:38.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهنا ذكر انه نزل الكتاب فانه نزله متفرقا. وانزل وانه انزل التوراة والانجيل وذكر انه انزل الفرقان وقد انزل سبحانه وتعالى الايمان في القلوب وانزل الميزان والايمان

127
01:00:38.250 --> 01:00:58.250
والميزان مما يحصل به الفرقان ايضا. كما يحصل بالقرآن. واذا انزل القرآن حصل به الايمان والفرقان ونظير هذا قوله ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. قيل الفرقان هو

128
01:00:58.250 --> 01:01:28.250
الثورة وقيل هو الحكم بنصره على فرعون كما في قوله يوم الفرقان. وكذلك قوله قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. قيل النور هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هو الاسلام وقوله قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم

129
01:01:28.250 --> 01:01:48.250
نورا مبينا. قيل البرهان هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هو الحجة والدليل. وقيل القرآن والحجة والدليل تتناول الآيات التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم. لكنه هناك جاء بلفظ

130
01:01:48.250 --> 01:02:18.250
اتينا وجاءكم. وهنا قال وانزل الفرقان جاء بلفظ الانزال. فلهذا شاع بينهم ان القرآن والبرهان يحصل بالعلم والبيان كما حصل بالقرآن. ويحصل بالنظر والتمييز بين اهل الحق والباطل ينجي هؤلاء وينصرهم ويعذب هؤلاء فيكون قد فرق بين الطائفتين كما يفرق كما

131
01:02:18.250 --> 01:02:47.600
ايفرق المفرق بين اولياء الله واعدائه بالاحسان. بالاحسان الى هؤلاء وعقوبة هؤلاء هذا كقوله في القتل وهذا كقوله في القرآن في قوله ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا عبدنا يوم الفرقان. يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. قال الوالدي عن ابن عباس

132
01:02:49.400 --> 01:03:27.550
يكون العلم ويكون  بالعلم المنزل ويقول ايضا التدبير الكوني يوم الفرقان الذي هو يوم بدر فرق فيه بين اوليائه واعدائه بنصر رسوله والمؤمنين وبهلاك وخزي اعدائهم من المشركين هذا الفرقان ايضا

133
01:03:28.000 --> 01:04:11.050
طرقان كوني سلطان كوني وذاك فرقان شرعي بياني علمي نعم قال الوالدي عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم الفرقان يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل  قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد ومقسم وعبيد الله ابن عبدالله والضحاك وقتادة ومقاتل ابن حيان نحو

134
01:04:11.050 --> 01:04:31.050
وذلك وبذلك فسر اكثرهم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا كما في قوله ومن اتق الله يجعل له مخرجا. اي اي من كل ما طاق على الناس. قال الوالدي عن ابن عباس في قوله ان تتقوا الله

135
01:04:31.050 --> 01:04:51.050
يجعل لكم فرقانا اي مخرجا. قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة. والسدي بني حيان كذلك. ومقاتل بن حيان كذلك. غير ان مجاهدا قال مخرجا في الدنيا والاخرة. ورواه

136
01:04:51.050 --> 01:05:11.050
عن ابن عباس قال نصرا. قال وفي احد قولي ابن عباس والسدي نجاة. وعن عروة ابن الزبير قال يجعل لكم فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ به باطل من خالفكم

137
01:05:11.050 --> 01:05:31.050
وذكر البغوي عن مقاتل ابن حيان قال مخرجا في الدين من الشبهات لكن قد يكون هذا تفسيرا لمراد مقاتل ابن حيان كما ذكر ابو الفرج ابن الجوزي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن قتيبة انه

138
01:05:31.050 --> 01:05:53.200
قالوا هو المخرج. ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. وليس مرادهم وانما مرادهم المخرج ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. وليس مرادهم وانما مرادهم المخرج المذكور في قوله

139
01:05:53.200 --> 01:06:11.650
ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والفرقان المذكور في قوله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. وقد ذكر عن ابن زيد انه قال هدى في قلوبهم يعرفون به الحق من الباطل

140
01:06:11.800 --> 01:06:48.400
العلم والتمييز والخوفان العلم منهم من يفسره بالمخرج  الكوني بالنصر  لاولياءه عبارات دائرة على هذا  احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونوع الفرقان فرقان الهدى والبيان والنصر والنجاة. ونوع الفرقان

141
01:06:48.400 --> 01:07:15.400
فرقان الهدى والبيان والنصر والنجاة  هما نوع الظهور في قوله تعالى والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. يظهر البيان والحجة والبرهان. ويظهر باليد والعز والسنان. وكذلك السلطان في قوله واجعل لي من لدنك سؤل

142
01:07:15.400 --> 01:07:35.400
فهذا النوع وهو الحجة والعلم كما في قوله. اما انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به وقوله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ان في صدورهم الا

143
01:07:35.400 --> 01:07:55.400
وقولي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وقد هسر السلطان بسلطان القدرة واليد. وفسر بالحجة والبيان. فمن الفرقان ما نعته الله به في قوله

144
01:07:55.400 --> 01:08:25.400
ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه. الذي يجدونه مكتوبا عيادهم في التوراة يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم

145
01:08:25.400 --> 01:08:51.950
والاغلال التي كانت عليهم. ففرق بين المعروف والمنكر امر بهذا ونهى عن هذا. وبين الطيب والخبيث احل هذا وحرم هذا. ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين   نعم يا

146
01:08:52.450 --> 01:09:20.750
حمزة الله اكبر الله اكبر  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

147
01:09:22.000 --> 01:09:41.250
وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا

148
01:09:41.300 --> 01:10:01.300
فقال اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا نقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او قلال فايتهن ما اجابوك فقط

149
01:10:01.300 --> 01:10:18.150
منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين

150
01:10:18.400 --> 01:10:38.400
فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء في شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فان هم ابوا فاستعن

151
01:10:38.400 --> 01:11:04.000
وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة وذمة نبي ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه

152
01:11:04.000 --> 01:11:32.050
وسلم. واذا حاصرت اهل حصن واذمة اصحابكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان السياق ينتظم ذمتك وذمة اصحابك. يعني انت طالب للامير

153
01:11:32.050 --> 01:11:59.450
فلا تنزلهم على بذمتك وذمة اصحابك ذمة الله وانما على ذمتك وذمة اصحابك  انكم من تفطرون ذمتك فانك انت يطهر ذمتك وذمة اصحابك من ان تحسبوا ذمة الله وذمة رسوله

154
01:11:59.800 --> 01:12:14.800
نعم السلام عليكم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم

155
01:12:14.950 --> 01:12:36.050
معنا الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم المقصود من هذه الترجمة البعد والحذر من التعرض الاحوال التي يخشى منها نقض العهود والاخلال بها بعدما يجعل للاعداء المعاهدين ذمة الله وذمة رسوله. صلى الله

156
01:12:36.050 --> 01:12:56.050
عليه وسلم فانه متى وقع النقب في هذه الحال كان انتهاكا من المسلمين لذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وتركا لتعظيم وارتكابا لاكبر المفسدتين كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك ايضا تهوين للدين والاسلام وتزييد للكفار به

157
01:12:56.050 --> 01:13:36.950
ان الوفاء بالعهود خصوصا المؤكدة باغلظ المواثيق من محاسن الاسلام الداعية للاعداء المنصفين الى تفضيله واتباعه انت انت  لا اله الذمة العهد والواجب الوفاء بالعهد ومن ارشادات النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:13:37.600 --> 01:14:03.100
لامرائه كما في هذا الحديث انه اوصاه اذا حصلت على حصن ارادوك ان تنزلهم على ذمة الله يعني على عهد الله وعهد رسوله  على  اصحابك لا تقل لهم لكم عهد الله

159
01:14:04.100 --> 01:14:42.750
افعل كذا او لا افعل كذا بل قل انا اعاهدكم او انا نعاهدكم بس  لكم عهد منا اننا لا لا ننالكم ولا نسوءكم بشيء. انزلوا على هذا هذا العهد والتعليم لانكم لو حصل يعني نقص او

160
01:14:42.900 --> 01:15:08.200
منكم ونقض الابعاد كنتم ناقضين لعهدكم الذي التزمتم به وقطعتم به على انفسكم مع عدويكم لكن اذا قلتم لكم عهد عهد الله اننا لا ندعو بكم كذا وكذا فلو عصى ناكل كان هذا نقظا لعهد الله

161
01:15:11.100 --> 01:15:43.350
وهذا مما ياه يقدح في الاسلام وان كان لم يحصل الا من من المنتسبين للاسلام هذا العهد ليس هو من الله بل هو من من البشر  انكم ان تغفروا ذمتكم وذمة اصحابكم

162
01:15:43.650 --> 01:16:15.150
اول من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله ومناسبة هذا لكتاب التوحيد ظاهرة من كمال التوحيد صيانته في جناب الله الى طعن الطاعنين صيانة جناب الله من طعن الطائرين وهكذا ايضا في المسألة الثانية

163
01:16:19.650 --> 01:16:55.300
في مسألة الحكم على حكم الله على حكم الله تقول انزلوا على حكم الله على حكمك ولهذا يقول اه  يعني ينبغي للمستفتي ان يقول ما حكم كذا ولا يقل ما حكم الله ولا يقل المفتي هذا حكم الله

164
01:16:56.100 --> 01:17:19.500
والمقصود في المسائل الاجتهادية. اما المسائل القطعية فنعم انا اقول هذا حكم الله الزنا حرام بحكم الله. لكن المسائل الاجتهادية لا تقول هذا حكم الله اذا حكمك انت باجتهادك والله اعلم

165
01:17:22.450 --> 01:18:06.700
محمد هذا كله في الجدول اليوم  لا اله الا الله        اه احسن الله اليك يقول السائل اه يقول حج مجموعة من النساء من جدة حج مجموعة من النساء من جدة نعم. من جدة الى مكة دون محرم فما الحكم

166
01:18:06.700 --> 01:18:31.800
وفي ذلك والله عنا وعنهم حجهن صحيح سفرهن خطأ  اوبا انه انه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم بعد ذلك في شأن الحج

167
01:18:31.950 --> 01:18:53.650
لما بين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قال رجل يا رسول الله ان امرأة طرقت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك  ينبغي للمسلم ان تلتزم بشرع الله وحكمه

168
01:18:53.850 --> 01:19:22.750
الا مع محرم. نعم  نعم  يمكن الامر اسهل يمكن الامر اسهل. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل  اه سؤالي عن من حملت من خطيبها ثم ثم فسخت الخطبة وتزوجت من غيره

169
01:19:22.950 --> 01:19:47.450
وهي في شهرها من خطيبها. ما نعرف يعني زنت زنا بها فعلا والله كذا سؤال يعني معناه ان زنابيا ولد حملت من زوجها بعد ما دخل عليها ثم فسخت اه ثم فسخت الخطبة وتزوجت من غيره وهي في شهرها الاول. اعوذ

170
01:19:47.700 --> 01:20:30.600
لو عرف اهلها او زوجها سيقتلها هل يجوز الاجهاض والحالة هذه الله المستعان  احتاج الامر الى تدبر نعم احسن الله اليكم المهم ان  هذا مما يقع من بعض الجهلة الذين يسمحون

171
01:20:30.750 --> 01:21:05.650
مخالطة الخطيب لخطيبته قبل اه انظاء العقد اتمام العقد ويزين الشيطان لهما يستعجلون الامر يستعجلون الامر الذي هو المقصود من الخطبة  سيقعون في المنكر العظيم والفاحشة نقرأ يقعون في الزنا ثم يكون بعد ذلك الخزي والعار والفرقة نسأل الله العافية

172
01:21:06.300 --> 01:21:28.400
وهذه الصورة من هذا النوع نعم  اليكم يقول السائل من نوى ان يحج تمتع ولكن لم يتمتع بسبب ضيق الوقت فهل يقول السائل من نوى ان يحج تمتعا ولكن لم يتمتع بسبب ضيق الوقت

173
01:21:28.550 --> 01:21:55.250
حجه جائز اذا غير نيته بعد الطواف والسعي الى حج قارن بعد الطواف الذي يلجأه الى  ما هو ضيق الوقت؟ ما الصورة غير واضحة ما دام طاف وسعى  انتهت العمرة يدخل في الحج ويكون متمتعا

174
01:21:56.150 --> 01:22:21.200
الوقت اذا طاف وسعى فجاء متمتعا وطاف وسعى. ثم احرم بالحج خلاص صار مثلك وضيق الوقت مثلا ضيق الوقت كونوا قدم يوم ثمان انا امر فيها يعني من وجاهة متمتعا وطاف وسعى فليحرم بالحج ويصير متمتعا. نعم

175
01:22:21.250 --> 01:23:02.050
نعم؟ يحلف؟ لا يحلف يحلف نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل يقصر يعني   لا هذا فيه تردد فيه تردد قد المقصود في تردد يحتمل ان يكون قارنا يعتبر ان يبقى متمتعا ومن يجعله متمتعا يكون عليه فدية لترك التقصير

176
01:23:02.950 --> 01:23:29.650
لترك التقصير  ولا يبدو انه يبقى متمتعا. نعم اهم العمرة طواف السعي والتقصير ايضا في بحث هل هو نسك او اطلاق من محظور؟ نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل

177
01:23:30.200 --> 01:23:51.800
يوجد امرأة كبيرة في السن قامت باجراء عملية ازالة رحم ويسبب الاشعاع اصبحت عندها المثانة لا تتحكم في البول كيف تصلي وفي نفس الوقت هل تعتقد انها غير طاهرة؟ وتترك الصلاة بسبب هذا الشك فما توجيهكم؟ لا لا لا

178
01:23:51.950 --> 01:24:15.550
الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم تصلي ولو كان البول ينزل حتى ولو كان البول ينزل وهي تصلي نصلي والحمد لله ان امكن تتحفظ ممكن تستعمل يعني بعض الاشياء التي تمنع نزول النجاسة على الفراش وعلى بدنها والا فالحمد لله

179
01:24:17.500 --> 01:24:44.800
نصلي بحسب حالها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذي هي التي يسمى من ابتلي بدوام البول يعني صاحب السلس. هذه صاحب فهذه عندها سلس  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ما يحدث في بلاد المسلمين من حروب وتمحيص للمسلمين

180
01:24:44.900 --> 01:25:04.900
هو دليل على قروب على ما على قربي علامات الساعة لم تزل منذ بعث الله محمدا والساعة قريبة اقتربت الساعة فالساعة قريبة لكن ما مدى القرب هذا غيب لا يعلمه الا الله. مش مقدار القرب

181
01:25:04.900 --> 01:25:27.300
لا نملك تقديره عن هذا الزمن وبالزات لم تزل يعني مقتربة منذ يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعين السبابة والوسطى قريب من قريب. والنبي يقال له نبي الساعة

182
01:25:27.700 --> 01:26:00.650
لانه ليس بعده نبي ما بعده يوم القيامة  وهذه الفتن نعم هي من اشراط الساعة هي من اشراط الساعة لا لا انها علامة على قرب الساعة قربا معينا  يمكن بعض الاشياء كاسراط الساعة الكبرى مثل خروج المسيح الدجال وكذلك نزول

183
01:26:00.650 --> 01:26:25.150
مريم تلك يعني هي التي يمكن ان يقال انها هي العلامات الكبرى واعظم من ذلك طلوع الشمس من مغربها نعم وكذلك يقول السائل وما نصيحتكم اتجاه هذه الفتن؟ الواجب الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله وسؤال الله

184
01:26:25.150 --> 01:26:50.300
العافية  السعي  للمسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان مقيما في فندق بجوار الحرم وموصلة جميع شقق الفندق بمكبر صوت لصلاة الامام. هل يجوز ان يصلي اهله مع الحرم صلاة

185
01:26:50.300 --> 01:27:13.800
من الشقة المسجد انزل كيف يترك الصلاة في المسجد يجلس يصلي في بيته؟ نعم وكذلك ويقول كذلك وهل يجوز له ما هم مع الناس اللي يصلي في ما هو مع الجماعة نعم

186
01:27:13.850 --> 01:27:34.350
وكذلك يقول وهل يجوز له اذا كانت المسافة بعيدة في صفوف المصلين ان يصلي لوحده في ساحات الحرم ليلحق الجماعة يجب عليه ان يدخل المسجد وين كانت الصوم متصلة يكون في الصف لا يصلي منفردا نام

187
01:27:35.000 --> 01:27:53.050
اه احسن الله اليك يقول السائل هل الدجال يدعو لحق فيتبع اي انه يقول يقول السائل هل الدجال يدعو لحق فيتبع؟ لا لا يدعو الى الباطل فيتبع يتبعه الضلال والكفرة واليهود

188
01:27:53.050 --> 01:28:16.200
اكثر اتباعه اليهود نعم لا يدعو الى حق سبحان الله. يدعو الى حق يدعي النبوة اولا ثم يدعي الربوبية نعم وبستكملة السؤال يقول هل الدجال يدعو لحق فيتبع؟ اي انه يقول انا مسلم ويدافع عن الحق ثم يدعي النبوة

189
01:28:16.200 --> 01:28:37.050
لا لا ما ما جاء ما جاء في وصفها نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكتتاب في البنك الاهلي المطروح في هذه كتبت في كتابات اقرأ اقرأ ما كتب في

190
01:28:37.950 --> 01:29:02.200
نعم حسابات كثيرة احسن الله اليكم يقول السائل ارجو اه مشاركة في هذه الكتاب لي مشاركة في هذا الكتاب فارجع اليها نعم اه يقول السائل ارجو اعادة اقسام الموجودات جزاكم الله خيرا. الوجودات ما هي بالموجودات

191
01:29:04.350 --> 01:29:38.200
الوجودات للشيء اربعة. وجود عيني  علمي وبياني او لساني ورسمي هذه انواع وجود عيني وانا ضربت المثل من شخص مثلا وجوده في المكان وجود العين ووجوده في ووجود اسمه في الورق وجود رسمي كتابي

192
01:29:38.250 --> 01:29:57.650
ووجوده على لسان من يذكره لساني ووجوده في ذهني من يتذكره وجود علمي. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل شخص تاجر في المخدرات وتاب هل يستفيد من الربح في تسديد ديون وفواتير

193
01:29:57.800 --> 01:30:20.000
في مما ليس اكلا وشربا ولبس  اذا تاب نعم اذا تاب تاب الله عليه يسدد الديون التي عليه من هذا الباب. نعم. اه انتهت الاسماء