العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياء الرحمن. امين. اللهم اجعلنا من اولياءك يا اللهم لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الذي يمن على من يشاء يصطفي من يشاء
لا اله الا الله لا اله قال رحمه الله تعالى ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم وتوبوا الى الله جميعا
ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ومن ظن ان القدر حجة حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين الذين قال الله فيهم الذين قال الله تعالى عنهم ثم ذكر اية التوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم هذه سورة النور
ما في تعليق ما في تعليق الايات اللي فيها الله تعالى سيقول الذين اشركوا شكرا حبيبي شلون يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا حررنا من شيء ولا حرمنا من شيء
كذلك كذب الذين من قبلهم. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. حتى ذاقوا بأسنا. نعم. بعد الاية اللي عندك وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه. كذا الكتاب راجع الكتاب في الاصول في المجموع كلام كتير ما معك غير مجلس الا هذي؟ لا في نسخة اخرى نفس الكلام
طيب وكلهن سوا كذا معملش لكن طبعة واحدة ها اذا صارت طبعة وحدة في تعدد النسخة لا ينفع كلها شوف شوف شوف ارجع عما قال شوي ابشر ومنها ومن ظن ان القدر حجة قبل شوي شوف. وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء ذي القربى الحقوق
ونهى عن التبذير وعن التقتير وان يجعل يده مغلولة الى عنقه هذا هذا استعراض لايات الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه نعم وان يجعل يده مغلولة الى عنقه. وان يبسطها كل البسط. نعم. ونهى عن قتل النفس بغير الحق وعن الزنا
وعن قرب وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن. اي هذا ماشي. الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها نعم. وهو سبحانه لا يحب الفساد. نعم. ولا يرظى لعباده الكفر. تمام
ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب لا اله الا الله فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم نقرأ الاية قبل قليل ونفس المكتوب. هي المشكلة لو ما لو ما جاءت قال الله عنهم
امش بعدين ابشر وفي صحيح مسلم انه قال صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. نعم. وفي السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
في المجلس واحد يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. مئة مرة او قال اكثر من ذلك وقد امر الله سبحانه عباده ان كان في جملة يعني
بعد قوله فهو من جنس المشركين يمكن المعنى المعنى بل الواجب على العبد التوبة الى الله والاستغفار ثم يتصل الكلام ويستقيم شيء من هذا المعنى ابشر بل الواجب يعني فمن ظن ان القدر
حجة له في نسخة اخرى نقرأ منها. ايه قال ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب لاهل الذنوب. لاهل الذنوب. ايه. فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم
سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا في نسخة نسخة اخرى يا شيخ. خلاص سيقول بالضبط سيقول كمل ولا حرم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال الله تعالى ردا عليهم سيقول
والذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. حتى هذا زين يعني كلام طيب بس
ترتيب الجمل ما هيب جاء بالاية وكان المناسب قال الله في الرد عليهم نعم فيقول يقول هل عندكم من علم ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تحرصون؟ هذا هو الرد. لكن جاء
اعاد الاية النسخة اللي عندي قال الله تعالى رادا عليهم بالظبط هذا الصح تمام عفا الله عنك بعد ما عند محمد نعم. ابشر. ما شاء الله. ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله المكذبين للرسل
كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتافكات وقوم فرعون ولم يأمر باقامة الحدود على المعتدين. من المعتفكات هي قرى قوم لوط يعني منقلبات وجعلنا عالياها سافلة في تلك في القرآن الم يأتهم قوم نوح وعادل
ابراهيم واصحاب المدينة والمؤتفكات نعم ولم يأمر باقامة الحدود على المعتدين. ولا يحتج احد بالقدر. على المعتدين. هم نعم. ولا ولا يحتج ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه. بغير هدى من الله. يقول ولا ولا يحتج
احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. نعم ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه
نعم يعني يلزم يلزم الذي يحتج بالقدر ويراه عذرا لاهل الذنوب خلاص لا يعتب على احد ولا يلوم احد ولا ومن ومن اذاه او ضربه او اعتدى على حقوقه لان خصم سيقول هذا قدر
الشيخ في موضع اخر فان كان القدر حجة لك فهو حجة له والصواب انه ليس حجة لك ولا له والقدر ليس حجة لاحد فليستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم
فلا يفرق بين من يفعل به ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب. اه. يرفع عنهم الذم والعقاب. اه. فعليه الا يذم احدا. الا يذم احدا تمام. ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. الا يلم احدا
ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. لانه قدر سيكون له المعتدي عليه هذا قدر الشغل نعم بل يستوي عنده ما يوجب اللذة في شيء ها بل يستوي عنده كده الكلام متصل
رأى القدر شوي شوي. تمهلنا. ايه. يرفع عنهم الذنب والعقاب. تمام. فعليه ان تم هجوم عشرة. العلم ولا يعاقبه. ولا يعاقبه اذا افتدى عليه. تمام. فليسمع عنده ما يوجب اللذة. مم
ماشي وما يدرك الالم. ايه. فلا يفرق بين من يفعل معه خيرا وهذا مبتدع طبعا وعظما وشرعا. انزين ماشي اعقل يا احمد كأنه ماشي بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم
الذي يحتج بالقدر ويراه عذرا يا اهل الذنوب يعني مقتضى هذا التصور الا يذم احدا ولا يلومه ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه ولا يفرق بين من يحسن اليه ومن يعتدي عليه
لا يفرق بين اللذة والالم لان الكل بقدر لا يكره هذا ويحب هذا ويبغض هذا لا. ما دام انه القدر حجة فليس له ان يذم احدا ولا يلوم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه ولا يفرق بين من
من يحسن اليك ويفعل معه خيرا ولا من يؤذيه ويفعل معه شرا لان الكل بالقدر يقول الشيخ وهذا ممتنع في الفطر والعقول والشرائع ما يمكن يصل الانسان الى هالدرجة يستوي عنده كل الاضداد
تستوي عنده كل الاضداد بحكم ان الكل بقدر لابد ان يفرق بينما يلتزم به وبينما يتعلم منه بين من يفعل الخير فيه خيرا ومن يفعل به شرا. لا بد ان يفرج. اعد الجملة
بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم. نعم فلا يفرق بين من يفعل معه خيرا ومن يفعل معه شرا. نعم وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. ممتنع طبعا. لابد الانسان يفرط
بينما يؤذيه وبينما يرتد ممتنع طبعا وعقلا وشرعا الله خطأ العبادة على الفرض بين الاقداد بين الخير والشر والحزن والقبيح وما يعتز به وما ومعنا يمتد به نعم ممتنع ممتنع التزوية بين الاردن هذا ممتنع طبعا وعقلا وشراعا
وكل الطبع والعفو والشرع كلها تقتضي الفرق بين المختلفات بين الارض ذات نعم. وقد قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين
نعم. وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون
وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى. قال موسى يا ادم انت ابو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
واسكد لك ملائكته. اخرجتنا ونفسك من الجنة وقاله ادم انت الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده وبكم فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى. قال باربعين سنة
قال فلما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق. قال فحج ادم موسى نعم هذا الحديث تكلم عنه الشيخ وانه مما يحتج به الجبرية القدرية ابن ادم احتج
يعني على على المعصية بالقدر وسلامة خزنا نفسك من الجنة قال بكذا وكذا وفي رواية باربعين على امر قدره الله عليك. قال النبي الحكم النبي وخبر فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة
هذا الحديث تمسك به الجبرية الذين يعذرون يحتجون بالقدر ويعذرون اصحاب الذنوب وهي حجة باطلة والجواب عن هذا الحديث كما سيادكم الشيخ وان اجاب الناس عنه باجوبة عديدة لكن احسنها جوابا
احدهما ان موسى انما لامه على المصيبة احتج ادم بالقدر والقدر يحتج به المصائب والمصائب ولا يعتد به في المعايب والذنوب وادم انما حجه لان موسى لامه على المصيبة. والمصيبة ليست من جهة عدم. المصيبة
يعني ليس هو الذي اخرج الناس من الجنة يقول في الجواب ان موسى لامه على المصيبة قال اخرجتنا ونفسك من الجنة وله ذلك له ان يحتج لام احدا على مصيبة نزلت بي
فمثلا اذا قطعت يده الجناية هي السرقة وليس له ان يحتج بالقدر ان على المعصية لكن من لامه على قطع يده قال انت كذا وكذا قطعت يدك والجواب الثاني وهو
يعني يمكن نقول انه اوضح ان ادم قد تاب التائب لا يتوجه اليه نوم واذا لامه احد فله ان يحتج بالقدر لانه لا يتوجه اليه اليوم ادم فليس لموسى ان يحتج عليه
لموسى ان يلومه ولادم ان يحتج عليه بالقدر هذان هما احسن ما اجيب به عن هذا الحديث. نعم وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان. طائفتان الجبرية تدلبه واعتمد عليه. والقدرية النبات انكروه. وطعنوا فيه. نعم
الاولى طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عن من عصى الله لاجل القدر. نعم وهو القدرية نعم والثانية وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه
او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حجه لانه ابوه. هذا من الاجوبة الضعيفة. نعم او لانه قد تاب هذا هذا جيد نعم نعم او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخرى
نعم او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل والله كله باطل يعني مناسب اما بالنسبة لموضوع وانه انما شغله ان يحتجب القدر لانه قد تاب في الحقيقة جيد
نعم ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة وقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه
فان موسى يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وقد تاب ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
لا شك ان ادم لا يحتج بالقدر ولم يرى حجة له والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم. وعند الذنوب ان يتوب ويستغفر قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك
فامره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب وقال تعالى استشهد بايات على الصبر والاستغفار نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير باب ذكر صفات في المؤذن وهيئات واداب تتعلق بالاذان وبيان اختلاف العلماء في ايجابه واستحبابه على ما سيأتي تفصيله ودليله
فمن ذلك انه يشترط ان يكون المؤذن مسلما عاقلا ذكرا فلو اذن كافر حكمنا باسلامه على الصحيح من الوجهين وبه قطع جماعة من الاصحاب الا ان يكون يهوديا عيسويا وهم طائفة من اليهود منسوبون الى عيسى الاصبهاني
يعتقدون ان محمدا رسول الله الى العرب خاصة ولهذا قال اصحابنا لا يحكم باسلامه اذا اذن اما غيره من سائر الملل فيحكم باسلامه على الصحيح عند الشهادتين ولا يعتقد بما قاله بعدهما في الاذان
قال قال لا يحكم قال ولهذا قال اصحابنا لا يحكم باسلامه اذا اذن. نعم. اما غيره من سائر ميلالي في حكم بإسلامه على الصحيح عند الشهادتين عند عند الشهادتين ولا يعتقد بما قاله ولا
ولا يعتد بما قاله قبل ذلك. احسن الله اليك ولا يعتد بما قاله بعدهما في الاذان. ليش ولا يعتد بما قاله بعدهما في الاذان قبلهم وهكذا والصحيح انه ايش؟ فيحكم باسلامه على الصحيح عند الشهادتين. عند اذا تشهد حكم بالاسلام
ولا يعتق ولا يعتد بما قاله قبله هنا يحصل لك بعدهما في الاذان باذان الاذان ولا يعتد ولا يعتد بما قاله بعدهما في الاذان في طمس احسن الله اليك والمناسب
ولا يعتد بما قاله قبلهما لانه اسلم له فلا يعتد يمكن يحتاج الى انه يعيد يقول الله اكبر مرة ثانية نعم بما قاله بعد قبلهم بعدهم متى بتحصل لايك قبلهما
وهكذا لعل يقال لعله قبلهما نعم قال واما المجنون فلا يصح اذانه. خرج من المسجد. نعم احسنت في فقه الشافعية الكلمة ذي وش قال ولا يعتد بما قاله اما لا يعتد بما قاله قبل الشهادتين
لانه ما بعد بما يسلم؟ يسلم بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان انصار المسلمين التكبيرتان الاوليان او او التكبيرات الاربع مثلا هذه قبل قبل اسلامه فلا يعتد بما قاله قبلهم
لانهما لانه قاله قبل اسلامه ما في تعليق شيء. ما في شيء يحصل لك. ايه نعم قال واما المجنون فلا يصح اذانه لعدم الوثوق بخبره لالغاء عبارته وهكذا المغمى عليه. ايش؟ لالغام. لالغاء عبارته
يعني كان ابو لغو نعم وهكذا المغمى عليه وكذا السكران على المذهب وفيه وجه صححه الشيخ ابو محمد والقاضي حسين السكران مجنون نعم قال النووي ليس بشيء. قال واما النشوان فيصح اذانه بلا خلاف. عند السؤال اللي عنده
يعني مبادئ الشكر او توالي الشكر نسوان هو معطى طرب وفرح. لك ما مسك راسه صاحية. يعقل ما يقول الشكر الذي تسقط معه معهد التكليف والشكر الذي يمنع من يعني لا يعقل الانسان معه ما يقول
لقوله تعالى لا تقربوا الصلاة حتى تعلموا ما تقولون. نعم واما الصبي فيعتد باذانه على المذهب بقبول خبره في الجملة وقد نص على ذلك الشافعي في الام وقطع به جمهور الاصحاب وهو مذهب مالك واحمد في رواية عنه
قال الشيخ موفق الدين ابن قدامة وهو قول عطاء والشعب وابن وابن ابي ليلى والشافعي وروى ابن المنذر باسناده عن عبد الله ابن ابي بكر ابن انس قال كان يأمرونني ان اؤذن بهم
وانا غلام لم احتلم وانس بن ما لك شاهد لم ينكر ذلك قال الشيخ موفق الدين وهذا ما يظهر فلا يخفى ولم ينكر فيكون اجماعا ولانه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالعدل البالغ
قال اصحابنا ولكن يكره الاكتفاء به ونقل ذلك المحامري عن نص الشافعي قال الاصحاب وترتيبه مؤذنا اشد كراهة واما وجه انه لا يصح اذانه بالكلية وضعيف وهو محكي عن ابي حنيفة وداود وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل حكاها الموفق
واما وجه انه لا يصح اذانه بالكلية وضعيف لا يا وهو محكي عن ابي حنيفة وداود وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل حكاها الموفق قلت وقد ثبت ان عمرو بن سلمة كان اماما سلم
وقد ثبت ان ان عمرو بن سلمة كان امام الحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنين ولكن الاذان هو اعلام بدخول الوقت فليس كالامامة والله اعلم
وسيأتي الكلام على اذان الفاسق قريبا واما المرأة فلا يصح اذانها للرجال على المذهب المشهور كما نص عليه الشافعي وقطع به الجمهور وحكى امام الحرمين الاتفاق على ذلك النووي وجماعة يصح كما يصح خبرها
وهو بعيد لان الخبر فيه رفع صوتها. وقال النووي وحكى النووي وجماعة يصح كما يصح خبرها وهو بعيد لان الخبر فيه رفع صوتها وهو عو لا لان الاذان الخبر عندي اشكال
لان اذانها لان اذانها فيه رفع صوتها. نعم في اخطاء الموقع ده. نعم وهو عورة في احد الوجهين ويحصل به الافتتان على كل حال وبهذا شرح امام الحرمين والغزالي والرافعي. خصوصا اذا كانت
يعني تلحن الاذان على الطريقة الحمد لله رحمه الله دخل اقول دخل في موضوع خرج من يعني سياق الاحاديث ودخل في الفقه والاراء والمذاهب نعم وبهذا شرح امام الحرمين والغزالي والرافعي تحريم رفع صوت ابي الاذان عند الرجال
والله اعلم واما المنفردة منهن او جماعة النساء هل يشرع لهن الاذان والاقامة ثالثها لا يشرع الاذان وتستحب الاقامة هذا هذا هو الذي نص عليه الشافعي في القديم والجديد وقطع به الجمهور
وقيل يستحبان وقيل لا يستحبان فصل ويستحب ان يكون المؤذن حرا بالغا عدلا حارفا بالمواقيت قال ابو داوود حدثنا عثمان بن ابي شيبة ويستحب ان يكون المؤذن حرا بالغا عدل
نعم عارفا بالمواقيت قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حدثنا حسين ابن عيسى الحنفي قال حدثنا الحكم ابن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم وكذلك رواه ابن ماجه عن عثمان ابن ابي شيبة به مثله وقال ابن وهب اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمر وعن صفوان بن سليم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لبني ختمة من الانصار يا بني ختمة تجعلوا مؤذنكم افضلكم في انفسكم ورواه البيهقي وقال هذا ايضا مرسل وقال البيهقي حدثنا ابو الحسين ابن بشران ابن ابن بشران قال اخبرنا ابو عمرو بن السماك
قال حدثنا حنبل ابن اسحاق عن ابن ابي الليث قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال قدمنا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
من مؤذنكم وقلنا عبيدنا وموالينا فقال بيده من مؤذنكم لمؤذننا مؤذنكم مؤذنكم هنا يحصل اليك نحن عبيدنا وقلنا عبيدنا وموالينا. هم. فقال بيده هكذا يقلبها عبيدنا وموالينا ان ذلك بكم لنقص شديد
لو اطقت الاذان مع لاذنت بيقول لو اطقت الاذان مع الخليفة لاذنت. نعم. لاذنت. مع الخلافة مع الخلافة لو واطقت الاذان مع الخلافة لاذنت وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ووكيع قال حدثنا اسماعيل انه
كأنه يقول انكم المؤذن يكون اه من عبيدك ومواليكم. افلا افلا يؤذن احدكم يعني انتم ايها الاحرار الا لولا الخلافة لاذنت يعني كأنه ينبه الى فضل الاذان ينبغي ان يتنافس
وهذا يشهد له الحديث السادس في الصحيحين لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا فهذا الاثر يستشهد به على يعني انه يستحب ان يكون المؤذن حرا
في العقيدة ما هو لكن ينبغي للحر ان ينافس فيه نعم وعن ابو وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن وكيع قال حدثنا اسماعيل بن عوف قال قال عمر ومن مؤذنوكم
فقالوا عبيدنا وموالينا قال ان ذلك لنقص بكم كبير الا ان وكيعا قال كثيرا او كبيرا وحدثنا يزيد ووكيعا إسماعيل قال قال قيس قال عمر لو كنت اطيق الاذان مع
مع مع الخلافة. عندك ايش ؟ الخليفة ها الخليفة لاول مرة نسمع بها نعم احسنك. محمد. سم. دور خليه خليه هو عزاهي لابن ابي شيبة احسن الله اليك. نخاف نشوف لغة بس. نشوف اللغة
نعم واما اذان الغلام الذي لم يحتلم فقد رخص فيه جماعة من السلف منهم عطاء بن ابي رباح والشعبي وعلقمة وعبد الرحمن ابن ابي ليلى روى ذلك عنه ابن ابي شيبة في المصنف
واما اعتبار معرفته بالاوقات لانه هو المؤتمن على دخوله المؤتمن على دخول اوقات الصلوات ويجوز تقليده فيها ان كان يؤذن عن مشاهدة لا عن اجتهاد لا يعزل عن مشاهدة الساعة
نشاهد شيء ولا ينظر الفجر ولا شمس ولا مروة الان يطلع الساعة ويشوف سبحان الله سبحان الله في الدقيقة اقول التقويم في العقيدة كل جملة التيسيرات التي في اخر الزمان
ولهذا احيانا يغلط المؤذن يشوف الساعة تصير الساعة مقدمة ولا غلط نعم ويجوز رجوع المؤذن الى ونحو ذلك. الى الى ايش؟ استغلاب ما في شي يحصل همزة سين طاء راء اسود
استر اللابن اي نعم يا حسين. شهادة طاء. راء نعم صديق. طراب طلاب ها الى لام الف طيب هذا شي يعني يمكن يمكن اية ولا شيء الشمس وغروبها وشروقها يركب على قاعدة
عندنا موجود واحد شسمه؟ قصة طلاب طلاب ها في معجم المعاني قائد الجهاز استخدامه المتقدمون في تعيين ارتفاعات الاجرام السماوية يقول شو يقول يا عمر؟ جهاز استعمله المتقدمون. ايه. في تعليم ارتفاعات الاجرام الصناعية. في تعيين. ارتفاعات
الاجرام السماوية ومعرفة الوقت والجهات الاصلية ما شاء الله لا اله الا الله. لا اله مكون من من كلمتين هي الطبيعة والفيزياء. ها معنى الكلمة استر لا لأ. الكلمة الاولى. استر
مستر استر لا ولا الطبيعة والفيزياء الله المستعان شو يا حسين؟ وين استعمل؟ ويجوز رجوع المؤذن الى ونحو ذلك على ما ذكره ابن العربي المالكي وغيره قلت قد نصب الشارع على اوقات الصلوات علامات تعرفها وترشد اليها
كطلوع الفجر الثاني لصلاة الصبح والزواج لصلاة الظهر. وتوسط الشمس من الزوال والغروب للعصر. هذه الآيات الشرعية وهي الاصل والالات التي هي دليل يعني الطلاب يعني تدلك على ان الان تغرب الشمس. الان يطلع الفجر
مثل ما هو جاني الان نعم وغيبوبة الشمس لصلاة المغرب وسقوط الشفق الاحمر الاحمر او الابيض على ما سبق من الخلاف للعشاء وقد قدمنا الحديث المروي مرفوعا وموقوفا احب عباد الله الى الله الذين يراعون الشمس
والقمر والنجوم والاظلة لاوقات الصلوات. الله اكبر قلوبهم يعني الصلاة هي همهم يقول الحديث وقد قدمنا الحديث المروي مرفوعا وموقوفا. احب عباد الله الى الله الذين يراعون الشمس والقمر عباد الله الى الله
الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة ينظر في الحديث لكن لا شك ان المراعاة الشمس والقمر والنجوم لمعرفة الصلاة وهكذا كان المسلمون يرقبون ما عندهم ساعات يقوم احدهم في الليل ويتهجد ما عنده الا
ينظر في في السماء يعني في الوقت يقول لك باقي شوية على الفجر ينظر في النجوم ينظر في الشمس تغرب الشمس يرقب الشمس يرقب غروبا في وقت المغرب الفجر الاظلة من اجل الزوال من اجل الظهر والعصر
والان يعني من الناس الدوام على كم؟ متى صلاة الفجر؟ والله ما ادري من الناس لا يدري يعني اذا كان جاي الطيب اذا سمع الاذان ان شاء الله يروح يتصدق ما يدري
ما بيراقب شي ولا بيلاحظ شي ما بيلاحظ الساعة الى اوسع المواعيد والدوام والمدارس اذا كان من المصلين يعني ما في متابعة يزيد على كم مليون؟ الفجر كم؟ سلام عليكم. وفي الكتب المتقدمة وصف وصف هذه الاصناف
ورعاة الشمس ان ينظرونها وصف هذه الاصناف لانه الاوائل الكتب الاوائل الفلاسفة عندهم ما يسمونه بعلم الرياضيات الرياضيات يتكلمون عن الاجرام الاجرام العلوية وحركتها وابعادها الله المستعان وفي الكتب المتقدمة يعني الكتب الفلاسفة الاوائل. نعم
وصف هذه الاصناف ورعاة الشمس ان ينظرونها وينظرون اليها يرقبون احوالها اللقاء اوقات صلواتهم بها وجميع الاوقات الخمس ترجع الى حركتها وقد قالت وجميع الاوقات الخمس الخامسة جميع وجميع وجميع ايش؟ وجميع الاوقات الخمس. لا الخمسة
عليك. نعم مذكرة وقف مذكرة وجميع الاوقات الخمسة ترجع الى حركتها. الى حركة الشمس نعم. وقد قال تعالى اقم الصلاة ملوك الشمس الى غسق الليل وطلوع الفجر الثاني هو عن بوادي انوارها
عن بوادي انوارها فيدخل الصبح وبطلوعها يخرج وبزوالها عن بطن السماء وهو الدلوك على الصحيح يدخل وقت الظهر فاذا توسطت ما بين ذلك الى الغروب خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر
ويبقى الى غروبها فيدخل وقت المغرب ويستمر على الصحيح الى غروب الشفق الاحمر او الابيض وهما من توابع انوارها سيدخل وقت العشاء الى ثلث الليل او نصفه او اخره على ما ذكرناه في باب الاوقات من الخلاف والله اعلم
ذكر الحديث الوارد في كون المؤذن مؤتمنا الله يرحمه جزاك الله خير اللهم لك الحمد الحمد لله الحمد لله من بعد حسين الفرقان فرقان وفرقان الله احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين الحق والباطل فلفظ المثل يراد به النظير الذي يقاس عليه ويعتبر به
ويراد به مجموع القياس قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال فلفظ المثل. كانه المثل احسن الله اليك. عندك اللي كان بيسأل لانه صحيح هو النظير لكن المثل هو القياس
اه كاني يناسب ان تكون لفظ المثل لفظ المثل هو النظير ايش بعده نعم. قال فلفظ مثلي يراد به النظير. يراد به النظير الذي يقاس عليه الذي يقاس عليه هو النظير الذي يقاس عليه. الى هنا زينة. ويعتبر به. صح
ويراد به مجموع القياس قال سبحانه. في الحقيقة مجموعة القياس هو المثل ها يراد به النظير الذي يقاس عليه ويعتبر به ويراد به مجموع القياس كان هذا انسبناه عندك نسخة يعني
كيفية تردد الكلمة الاولى وفيها تردد نعم احسن الله اليك. قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه هو القياس قال من يحيي العظام وهي رميم. اي لا احد يحييها وهي رميم. فمثل الخالق بالمخلوق
في هذا النفي فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على احيائها سواء نظمه في قياس تمثيل او قياس شمول كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين ان معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد
والمثل المضروب المذكور في القرآن فاذا قلت قياس قياس الشمول وقياس التمثيل واحد. قياس التمثيل وقياس الشمول واحد يريد التبديل هو القياس الفقهي قياسه الحاق فرع باصل في حكم لجامع. يقولوا كقياس النبيذ على الخمر
في حكم التعليم في جامع الاسكار قال اذا صغته هكذا فاستفجئ قياس التمثيل واذا قلت كل النبي مسكر وكل مسكر حرام الاختلاف بين القيادة التمديد وقيادة الشمول هو الاسلوب والنظم
اما ان تنظم القياس شكل قياس تمثيل او بشكل قياس يقول كلاهما واحد ما هي الا الطريقة والصياغة نعم السلام عليكم. نعم. فاذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. واقمت الدليل على المقدمة الكبرى بقوله صلى الله
الله عليه وسلم كل مسكر حرام. فهو كقوله صلى الله عليه وسلم قياسا على الخمر لان الخمر انما حرمت لاجل اسكاري وهو موجود في النبيذ فقوله ضرب مثل فاستمعوا له. جعل ما هو من اصغر المخلوقات مثلا ونظيرا يعتبر به
فاذا كان ادون خلق الله لا مثلا فاستمعوا له لبيك جعل ما هو من اصغر المخلوقات مثلا ونظيرا فاذا كان ادون خلق الله لا يقدرون على خلقه ولا منازعته ولا يقدرون على خلق ما سواه. فيعلم بها من عظمة الخالق. وان كل ما يعبدون من دون الله
السماء والارض لا يقدرون على ما هو اصغر مخلوقاته وقد قيل على ما هو اصغر مخلوقاته ما هو من احسن الله اليكم لا يقدرون على ما هو من اصغر مخلوقاته. وهو الذباب يعني
وقد قيل انهم جعلوا الهتهم مثلا لله فاستمعوا لذكرها. وهذا لانهم لم يفقهوا المثل انا الذي ضربه الله جعلوا المشركين هم الذين ضربوا هذا المثل. ومثل هذا في القرآن قد ضربه الله ليبين انه لا يقاس
المخلوق بالخالق. ويجعل له ندا ومثلا. كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك الشمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله
وقلنا فلا تتقون. فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق
ثم يعيده. قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فان تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل الله يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان
ظننا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون ولما قرر الوحدانية قرر النبوة كذلك فقال. وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما تأويله. وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق. وهذا من تكذيبهم اياه. ولم يكن المشركون يسوون بين الهتهم وبين الله في كل شيء
بل كانوا يؤمنون بان الله هو الخالق المالك لهم. وهم مخلوقون مملوكون له. ولكن كانوا بينه وبينها في المحبة والتعظيم والدعاء والعبادة. والنذر لها ونحو ذلك مما يخص مما ما يخص به الرب جل وعلا
فمن عدل بالله غيره في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. فهو مشرك بخلاف من لا يعدل به ولكن يذنب مع اعترافه بان الله ربه وحده. وخضوعه له خوفا من عقوبة الذنب. فهذا
لا يفرق بينه وبين من لا يعترف بتحريم ذلك فصل وهو سبحانه وتعالى. كما يفرق بين هذا الذي يعصي على نفسه المعصية واخاء ويخفى عن ربه يعني للخوف منه هل يفرق بينه وبين
المستحيل لان المستحيل لن يخضع لحكم الله يفرق بين العاصي المذنب المقر على نفسه بتحريم هذا العمل وبين من لا يحرم ما حرمه الله ولا يرى واذا فعل ذلك لا يرى انه
من انب واساء اعد الجملة حتى احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن عدل بالله غيره في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى فهو مشرك بخلاف من لا يعدل به ولكن يذنب مع اعترافه. هذا الموحد
لكنه ليس بمشرك. نعم. بخلاف من بخلاف من لا يعدل به. ولكن يذنب مع وخضوعه له خوفا من عقوبة الذنب فهذا يفرق بينه وبين ان من لا يعترف بتحريم ذلك. فصل
وهو سبحانه وتعالى كما يفرق بين الامور المختلفة. فانه يجمع ويسوي بين الامور المتماثلة فيحكم في الشيء خلقا وامرا بحكم مثله لا يفرق بين متماثلين ولا يسوي بين شيئين غير متماثلين. بل ان كانا مختلفين متضادين لم يسوي بينهما
ولفظ الاختلاف في القرآن يراد به التضاد والتعارض. لا يراد به مجرد عدم التماثل. كما هو اصطلاح كثير من من النظار. ومنه قوله افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غيره
بالله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقوله والاختلاف والاختلاف ولفظ الاختلاف في القرآن. نعم نعم يا صاحب القول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد وسده طرق الشرك عن عبد الله بن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا
وقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم قلنا وافضلنا فضلا. نعم كلما احضرنا القولان قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. ايه فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم لا يستجرينكم الشيطان
رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان
فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد قال الشيخ ابن سعيد رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى حمى التوحيد وسده طرق الشرك تقدم نظير هذه الترجمة واعاد واعادها المصنف اهتماما بالمقام. فان التوحيد لا يتم ولا يحفظ ولا
فيحصن الا باجتناب جميع الطرق المفضية الى الشرك والفرق بين البابين ان الاول فيه حماية التوحيد بسد الطرق الفعلية وهذا الباب فيه حمايته وسده بالتأدب والتحفظ بالاقوال وكل قول يفضي الى الغلو الذي يخشى منه الوقوع في الشرك فانه يتعين اجتنابه. ولا يتم التوحيد الا بتركه. والحاصل ان
التوحيد بالقيام بشروط واركان ومكملات ومحققاته. وباجتناب نواقضه ومنقصاته ظاهرا وباطنا. قولا وفعلا وارادة واعتقادا وقد مضى من التفاصيل ما يوضح ذلك انت يا محمد رحمه الله في هذا الكتاب
اجاز وافاد عقده من من ابواب وقد قال في الباب الثالث تفسير التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ذكر الايات ذكر الحديث شرح هذه الترجمة ترجم ما بعدها من الابواب ثم عقد ابوابا كثيرة
بيان انواع من الشرك الاكبر والشرك الاصغر يعني تتضمن بعض الادلة الشرعية والعقلية على بطلان الشرك الملائكة والشرك بالانبياء وتراجم فيها تحريم بعض الامور التي تنافي تحقيق التوحيد والكتاب يعني يتضمن
سبعة وستين بابا ومنها هذا هذا الباب وحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد عقد بابا فيما مضى شيخ عبد الرحمن السعدي بين ان الباب المتقدم يتعلق بالافعال التي تؤدي الى الشرك
لاتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم عيدا ومن ذلك بناء المساجد القبور واما هذا الباب الاقوال التي قد تفضي الى الشرك من الفاظ الغلو فيجب اجتناب كل ما يؤدي الى الشرك من الاقوال والافعال
واذا كان الشرك الاكبر اعظم الذنوب يجب الحذر منه يجب تجنب جميع الاسباب التي تفظي اليه او تقرب منه والله اعلم. نعم خطيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابو بكر احمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي رحمه الله تعالى رحمه الله في كتابه اقتضاء العلم العمل. اقتضاء العلم العمل العلم الشرعي العلم اذا اطلق
المراد به العلم الشرعي بالعلم الذي اشتركوا فيه الناس كلهم البر والفاجر العلم العلم العلم كل ما ورد للنصوص من الثناء على العلماء خصائصهم في فضل العلم فالمراد به العلم
الشرع مستمد من القرآن والحديث سبحان الله وهذا العلم يقتضي العمل ليس المقصود منه مجرد انك تحشو ذهنك من المعلومات لا المقصود منه العمل فعلمنا بالمأمورات باوامر الله يقتضي الان
ان نعمل بها وعلمنا بالنواهي يقتضي العمل بها في اجتناب ما نهى الله ورسوله عنه علمنا بما اخبر الله به يقتضي ان نؤمن بذلك ونصدق يقينا وكل ما اخبر الله به ورسوله فهو حق. نعم
قال رحمه الله تعالى اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال انبأنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيص قال قال عمر بن قبيس
يا عطاء قال كان فتى يختلف الى كان الفتى. كان فتى يختلف الى ام المؤمنين عائشة فيسألها وتحدثه فجاءها ذات يوم يختلف بمعنى انه بيأتيها يعني يأتيها حين بعد حين
نعم تحدثه قال كان فتى يختلف الى ام المؤمنين عائشة فيسألها وتحدثه فجاءها ذات يوم فجاءها ذات يوم يسألها فقالت يا بني هل عملت بعد ما سمعت مني؟ فقال لا والله
يا امة فقالت يا بني فبما تستكثر من حجج الله علينا وعليك حدثني الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا عن عمر ابن ابراهيم ابن كثير المقرئ حدثنا جعفر بن محمد
اذا تزوجت من العلم وبلا عمل تزودت من حجج الله عليك لكن ينبغي التنبه لان هذا لا ينبغي ان يكون مانع من تزوج من العلم وجاهد نفسك على العمل به
ولا يكن يعني ما يحصل من تقصير ينبغي ان يكون سببا في الاحجام ترك العمل ابو ترك اه تزود من العلم لا تزود من العلم وجاهد نفسك على العمل به
حدثني الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا عمر بن ابراهيم ابن كثير المقري قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا ابو حفص عمر ابن اخت بشر ابن الحارث قال سمعت بشرا يقول قال الفضيل هذا الحديث
يسمعه الرجل خير له من ان يسمعه ولا يعمل به. قال الفضيل هذا الحديث لا يسمعه الرجل لا يسمعه الرجل خير له من ان يسمعه ولا يعمل به هذا الحديث يريد علم الحديث
ترجمة هذا الكلام يعني الجهل به وعدم سماعه خير من العلم به من غير عمل وهلا هو محل الاشكال هذا الكلام لا يصح على الاطلاق يستقيم لان هذا بمعناه تزهيد والتنفيذ عن عن العلم خشية من عدم العمل به
لكن وقال اعمل تعلم واعمل هذا الحديث الرجل لا يسمعه خير له من ان يسمعه ولا يعمل به نعم احسن الله اليك ابو بكر احمد ابن علي ابن يزداد الان قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن حيان الاصفهاني
الاصفهاني بها قال حدثنا محمد بن يحيى هو ابن منده قال حدثنا محمد بن عاص بن ابن عاصم عن ابيه عن سفيان عن ابي حازم قال رضي الناس من العمل بالعلم ورضوا قال
الناس من العمل بالعلم ورضوا من الفعل بالقول رضي الناس من العمل بالعلم اقتنعوا بالعلم ورضوا من الفعل بالقول اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال انبأنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا حنبل ابن
قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو قطن قال سمعت ابن عون يقول وددت اني خرجت منه كفافا يا اهل العلم قال ابوقطم وجدت اني وددت اني خرجت منه كفافا كفافا يعني العلم
لا علي ولا مثل القوت الكثافة يعني لله ودعيت مم قال ابوقطن قال شعبة ما انا علي على شيء مقيم اخاف ان ان يدخلني النار غيره اخبرنا محمد بن ابي النصرين النغسي
قال اهل شعبة قال شعبة ماءنا على شيء مقيم اخاف ان يدخلني النار غيره والاخوة ما اخاف ايش غيره؟ لعلي يريد العلم الذي لا يعمل به. نعم اخبرنا محمد بن ابي نصر النرسي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين التقاق. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن
يا عبد العزيز قال حدثنا محمد ابن زياد ابن فروة البلدي قال حدثنا ابو شهاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال اني لاحسب العبد ينسى العلم كان يعلمه
بالخطيئة يعملها اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الله المستعان نعم يا فيها الاسئلة نعم احسن الله كيف حالك؟ الله يحييك نعم احسن الله اليك يقول السائل لو صمت يوم التاسع والعاشر والحادي عشر احصل على اجر صيام
ايام من كل شهر. اي نعم نعم اه احسن الله اليك يقول السائل خادما. واذا كان من عابد ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر فيجتمع لك ان شاء الله اجر عاشوراء واجر الايام الثلاثة. نعم
اه احسن الله اليك يقول السائل خادمتنا سافرت وتركت شنطتها لنشحنها لها. هل يجوز لنا تفتيشها قبل شحنها كان فيه ريبة منها من قبل تكون في تصرفاتها ممكن ممكن لتطمئنوا
لانه في حكايات واشياء من تصرفاتها هذه النوعية الله اكبر الله اكبر احسن الله اليك يقول السائل تقول السائلة هل الشيعة هم من الرافضة وهل يدخلون بالاسلام؟ وهل يجوز نكفرهم
واريد من الشيخ يوضح لي هذا المذهب جزاكم الله خيرا. اختكم من فرنسا الشيعة هم الذين يدعون يدعون التشيع والولاء لعلي واهل البيت بيت الرسول ويسمون انفسهم بالشيعة والشيعة طوائف
منهم الغلاة احد الكفار كالاسماعيلية والنصيرية ومنهم هؤلاء يعني منهم من يؤلف عليا سلفهم السبئية ومنهم من يفضل حاليا على ابي بكر وعمر فقط هؤلاء يقال لهم المفضلة ومنهم الزيدية
ومنهم الرافضة وهم طوائف الرافضة الطوائف اذا الرافضة من الشيعة. فكل رافظي الشيعي وليس كل الشيعي رافض لكن هم الان يسمونهم بالشيعة يسمون بالشيعة وهم برءاء من علي رضي الله عنه
هم الاعداء لانهم عصاة مشركون الرافظة يشركون بالله ويعبدون عليا ويعبدون الحسين يعبدون ائمتهم ومن دون الحسين ايضا رضي الله عنه يعني مذهبهم يقوم على الغلو في علي اما باعتقاده الالهية او باعتقاد العصمة
ويسبون خيار الصحابة ابا بكر وعمر نعم ايه رأيك؟ احسن الله اليك يقول السائل هل هل نعلم العوام صفات الله واسمائه نعلمهم ما جاء في القرآن والسنة بدون بدون يعني
تفصيل كما يفصل لطلاب العلم لا نعم نخبرهم هم يقرأون القرآن وفيه اسماء الله وفيه صفاته. نعم دبي لا هو اذا جاءت اية نقول نعم اذا قرأنا قبل يداهم نقول هذه الاية بان لله يدين. لكن لا نعلمها كيفية بس باختصار
ثم استوى على العرش معناه انه تعالى فوق العرش استوى معلومة وكيف مجهول؟ نعم احسن الله اليك يقول السائل لو افرضت صوم العاشر فقط هل يجوز؟ يجزي ان شاء الله يقول اهل العلم انه لا بأس
نعم يقول السائل قرأت في تفسير ابن كثير في تفسير قوله تعالى ومن الارض مثلهن. قال ابن عباس ارض كارضنا فيها ادم كادم وابراهيمك ابراهيم لا لا لا وابن عباس كابن عباس واشكلت عليه فما معنى هذه الرواية عن ابن
لا يعول عليه هذا يعني ما هو بصحيح نعم في ادم وادم وايش بعد؟ وابن عباس بعد. اه اي نعم. ادم كادم. ايه. وابراهيم كابراهيم. اه ابن عباس كابن عباس. ما شاء الله
شوفوا ابو بكر كان ابي بكر وعليك يا علي ماذا قال ابن كثير بعده هذا السؤال ها وش تقول؟ رواية عن ابن عباس ايش فيها؟ هناك من صححها من المحدثين
هذي الرواية ذي انت تعرف طلعوا في الجهاز غيرك غيرك معهم جهازات كل واحد معه كل واحد معه اليك يقول السائل السلام عليكم. هل من كلمة او نصيحة؟ لاخوانكم في اليمن في هذه المحنة التي حلت بهم
الله المستعان عليهم الصبر والايمان بقدر الله والتوجه الى الله في رفع البلاء وعلى عليه من يجتمع في مقاومة الرافضة الحوثيين في مقاومتهم ومقاومة مذهبهم وليتضرعوا الى الله في كشف
كرهم ودفعهم وبالدعاء عليهم وعلى من ورائهم من دول الغرب النصارى واليهود والملاحدة الذين هم وراء كل بلاء في في بين المسلمين دول الغرب امريكا والامم المتحدة وراء كل الشرور التي
يعاني منها المسلمون اليوم هم الذين يوقدون الحروب يشعلون الحروب وينشرون الفساد نسأل الله العافية وراء كل فتنة فمن في اليمن وما فيها الافغان وما في باكستان وما هنا وهناك كله من وراءه دول
دول الغرب امريكا ومن لف لفها والامم المتحدة القوة الكبرى القوة الاستعمارية شتت الله شملهم. شتت الله شملهم. وارانا فيهم عجائب قدرته. امين. وجمع كلمة المسلمين وحفظ انه على كل شيء قدير. حفظنا واياكم. نعم. حسبنا الله ونعم الوكيل
نعم اليك يقول السائل هل في هذا البيت خلل عقدي يا مجري الانهار يا مجري الانهار مجر يا مجري الانهار ما جريانها الا انفعالة قطرة لنداك وهذا الشذى الفواح نفحة شذاك
البيت يا مجري الانهار ما جريانها؟ ما جريانها؟ الا انفعالة قطرة الا اه انفعالك انفعاله اه اي نعم الا انفعالك الا انفع له فترة لنداك. ان انفعاله قطرة لنداك انفعاله
اه انفعاله قطرة لنداك الانفعال كقط قطرة اه انفعالات قطرة لنداك. قطرة لنداك اه اه نعم المعنى معناها انه هذه الانهار التي تجري وجراها بقدرة ما هي الا يعني شيء يسير من كرمه واحسانه
المعنى صحيح التعبير نعم الا شيء يسير من كرمك واحسانك لان الندى بمعنى الكرم. نعم. والعطاء نعم. اه احسن اليك يقول السائل هناك من يقول كم تفرحنا كلمة من عيوني اذا اتتنا ممن نحبهم
فما بالك لو قالها لك ربك واصبر لحكم ربك فانك باعيننا هل يصح هذا التعبير المعنى مختلف ولا ينبغي الموازنة بين هذا وهذا ما ينبغي بين هذا وهذا يعني اعطيك هذا من عيوني يعني احيانا يقولون
اه يعني كأنه يعبر من اه اغلى شيء علي عيناي اعطيك هذا الشيء لو كان من عيونك اعطيتك اياه كان تعبير عن كمال يعني الاستجابة ودي تفعل كذا قال ابشر من عيوني
كلمة تقليدية عامية كلمة عامية يقولها بعض النساء ويقولها بعض الرجال ولا ينبغي ان توازنها بقوله تعالى اصبر بان المعنى مختلف فان قوله حكم ربك فانك باعيننا يعني بمرأى منا وبرعاية
نعم اقول خيالات بعض الناس من عيون ما يصلح المعنى مختلف اليك يقول السائل هل يصح لقب البلسم الشافي للانسان؟ ايش هل يصح لقب البلسم الشافي البلسم الشافي. اه اه نعم
لان الامر واسع يعني دواء ناجح ودواء شافي التنكير احسن هذا بلسم شافي عقبال سنة احسن منها هو الشافي الامر واسع نعم نعم اليك يقول السائل يقول كثر هذا الكلام فما رأيكم به؟ لا تستهزئوا بالشيعة في يوم عاشوراء
لانكر انكروا عليهم واحمدوا الله انكر عليهم واحمدوا الله لان الاستهزاء كأنه يشعل بالغرور الحجاب بالنفس اننا لا نفعل هذه الافعال على الانسان ان يحمد الله والحمد لله الذي ينكر عليهم ويبين يعني قبح ايضا. يمكن
يعني السخرية بهم لبيان القبح صنيعهم وان ما يصنعونه مناقض للعقل كما انهم هناك باقي اشياء اه باقي سؤالين. طيب اليك يقول السائل ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله؟ وهل تدخل فيها جنس الحول والقوة؟ على العلم بان العاصي والكافر له
وبقوة وقدرة الله بها ما معنى لا حول ولا ما معنى لا حول ولا قوة الا بالله. وهل تدخل فيها جنس الحول والقوة على العلم بان العاصي والكافر له قوة وقدرة يعصي الله بها
لا صحيح لا حول ولا قوة الا بالله قايل لها لا تحول من حال ولا قوة على اي شيء الا به وهذا الشامل لا حول لاحد مؤمن ولا كافر ولا قوة جاء عن مؤمن ولا كافر الا بالله. فكل من في الناس من
وكل ما يحصل للناس من تحولات فبه. به سبحانه كل ذلك بمشيئته وتقديره وتدبيره سبحان الله. لا حول ولا قوة الا بالله. مطلقا لكن المؤمن اذا قالها يقولها يتبرأ من حوله وقوته
متوكلا على الله مستعينا به فجميع القوى ما هي الا بخلقه وتقديره وتدبيره ومشيئته كل التحولات فلا حول لاحد ولا قوة لاحد لا حول ولا تحول من حال الى حال ولا قوة على امر من الامور
الا به سبحانه نعم يقول السائل من عقيدة اهل السنة والجماعة بان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فما فما معنى حديث لم يعملوا خيرا قط؟ ما المراد بالعبد من الاحاديث المشتبهة
هذا من المتشابه الذي يرد الى المحكم النصوص فيها متشابه وفيها محكم فكل ما يشتبه ويشكل يجب رده الى النصوص المحكمة ليس معناها ان يعني كما يظهر ويحتج به من يحتج به وانه يمكن للانسان انه ينتسب للاسلام ولا يعمل شيء ابدا
يكون معرضا عن دين الله لا يحل حلالا ولا يحرم حراما ولا يجتنب حراما ولا يفعل فريضة شبهة. هذا الحديث شبهة لابد ان يكون عندهم شيء قدر من خوف الله
نفرض الانسان ليس عنده شيء من خوف الله ولا حب ولا توكل. ولا ولا يصلي لله ركعة ولا يسجد لله ركعة هذا من المتشابه فلا بد من بدل من العمل من عمل القلوب وعمل الجوارح قدر
اما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم هو يطلق لنفسه العنان في الحرام وترك الواجبات فلا لا يسجد لله سجدة نعم انتهى الأسئلة انتهت لكن في الأثر هذا وش اي تخريجه اللي يقول آآ
ادم كادم ونوح نوح هنا الشيخ عبد الرحمن المعلمي يقول اما هذا فليس سنده صحيحا لانه من طريق الشريك عن عطاء ابن ايش؟ عن عطاء. ايه. عن عطاء ابن الثايب عن ابي الضحى
عن ابن عباس وشريك يخطئ كثيرا ويدلس وعطاء ابن الثايب اختلط قبل موته بمدة وسماع شريك منه بعد الاختلاط والسماع الشريف وسماع شريك منه بعد الاختلاط في علل المقصود كذلك هنا الوادعي يقول منكر والزرقاني
يقول اه صححه البيهقي عن سلمان موقوفا وهو شاذ بن مرة والذهبي يقول فيه شريك وعطاء فيه ماليا لا يبلغ بهما رد حديثهما وهذه بنية تحير السامع وهذه بلية تحير السامع
تحير السامع كتبتها استطرادا للتعجب وهو من قبيل اسمع واسكت وهو من قبيل اسمه واسكت اسمع واسكت اه اسمع واسكت الله المستعان اهلا يا باشا وكذلك هنا ابن كثير في موضع اخر من التفسير يقول هو محمول ان صح نقله عنه على انه اخذه ابن عباس
الله عنه عن الإسرائيليات. عن الإسرائيليات. هذا في البداية والنهاية. هذا