وهذا احد المواضع التي فيها الذكر في هذه الايات وابطال لما يدعو اليه الملحدون والجاهلون من تسوية الذكر بالانثى او تسمية الانثى بالذكر والله فاضل بين عباده بحكمته وليس الذكر كالانثى
واذا كانوا اناثا فقط وكنا اثنتين فاكثر ففرظهما الثلثان فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترى اذا كانت واعدة وان كانت واعدة فلها النصر فرضا ثم يقول تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له
اذا كان الميت له ولد يعني ذكر او انثى واحد او اكثر ففرظ الابوين سدس لكل واحد منهم السدس ولابويه لكل واحد منهما الثلث ان كان له ولد وان لم يكن للميت ولد
وورثه ابواه آآ يعني لم يكن له وارد الا الابوين الام الثلث والباقي للاب فان كان له اخوة في هذه الحال الام السدس اذا كان له اخوة من الابوين من الاب
او من الام المهم له جمع من الاخوة اما الواحد فلا يمنعها من الثلث لا يحجبها من الثلث الله سبحانه وتعالى من بعد وصية يعني هذه الاحكام وهذه القروض او هذه المواريث
مقيدة بانها من بعدي الوصية والدين. هذي وصية يوصي بها توصي بها الميت او دينا عليه حق الورث الا بعد الدين بعد قضاء الدين وبعد انفاذ الوصية اما الدين فقد يستغرق التركة
واما الوصية فهي انها مقيدة بالثلث وليس الموصي ان يوصي باكثر من الثلث ثم قال سبحانه وتعالى ابائكم وابناؤكم هؤلاء اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم الله الله حكيم عليم
فليس لاحد ان يعترض على ما فرضه الله وقدره وبينه من مواليث الابوين او او ميراث الاولاد قال تعالى فريضة من الله الله هذه الاحكام ان الله كان عليما فختم الاية بذكر هذين الاسمين
لبيان ان هذه الاحكام صادرة عن علم وحكمة من كمال العلم والحكمة له سبحانه. ان الله كان عليما حكيما فليس لاحد عن يقول لو كان كذا لو كان كذا المقصود ان الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه الاية ميراث الابوين وميراث الاولاد
كما تقدم فيه تفصيل لقوله تعالى الرجال للرجال نصيب ما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان الله اعلم. نعم نعم يا شيخ الله اكبر الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن القاعدة الاولى في كيفية تلقي التفسير كل من سلك طريقا
وعمل عملا واتاه واتاه من ابوابه وطرقه الموصلة اليه فلابد ان يفلح وينجح. كما قال تعالى وعمل عملا واتاه من ابوابه وطرقه الموصلة اليه فلابد ان يفلح وينجح. كما قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها
وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الامر وتعين البحث التام عن امثل واحسن الطرق الموصلة اليه ولا ريب ان ما نحن فيه هو اهم الامور واجلها واصلها اعلم ان هذا القرآن العظيم
انزله الله لهداية الخلق وارشادهم وانه في كل وقت وزمان يرشد الى اهدى الامور واقومها ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فعلى الناس ان يتلقوا معنى كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم
فانهم كانوا اذا قرأوا عشر ايات او اقل او اكثر لم يتجاوزوها حتى يعرفوا ما دلت عليه من الايمان والعلم والعمل سينزلونها على الاحوال الواقعة فيعتقدون ما احتوت عليه من الاخبار
وينقادون لاوامرها ونواهيها ويدخلون فيها جميع ما يشاهدون من الحوادث والوقائع والوقائع الموجودة بهم وبغيرهم ويحاسبون انفسهم هل هم قائمون بها او مخلون. وكيف الطريق الى الثبات على الامور النافعة
وايجاد ما نقص منها وكيف التخلص من الامور الضارة فيهتدون بعلومه ويتخلقون باخلاقه وادابه ويعلمون انه خطاب من عالم الغيب والشهادة. لا اله الا الله موجه اليهم ومطالبون بمعرفة معاليه
والعمل بما يقتضيه. فمن سلك هذا الطريق الذي سلكوه وجد واجتهد في تدبر كلام الله انفتح له الباب الاعظم في علم التفسير وقويت معرفته وازدادت بصيرته واستغنى بهذه الطريقة عن كثرة التكلفات
وعن البحوث الخارجية وخصوصا اذا كان قد اخذ من علوم العربية جانبا قويا وكان له المام واهتمام بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله مع اوليائه واعدائه فان ذلك اكبر عون على هذا المطلب
ومتى علم العبد ان القرآن فيه تبيان كل شيء وانه كفيل بجميع المصالح مبين لها حاث عليها زاجر علن عن المضاد كلها وجعل هذه القاعدة نصب عينيه ونزلها على كل واقع وحادث سابق او لاحق
ظهر له عظم موقعها وكثرة فوائدها وثمرتها يذكر الشيخ رحمه الله في هذه القاعدة ان الحكمة تقتضي ان من طلب شيئا الى للوصول اليه الطرق بالمناسبة طرق معروفة هذا امر مسلم
المطالب تؤتى من ابوابها ويستشهد بالاية واتوا البيوت من ابوابها كما تؤتى البيوت الحثية من الابواب لا من ظهور البيوت كذلك المطالب تطلب من طرقها المعروفة وطرقها الميسرة ومن ذلك تفسير القرآن
الذي هو مطلب اعلى لانه يعني المقصود من تفسير القرآن معرفته معالي كلام رب العالمين الذي هو افضل الكلام الواجب على المسلم ان يهتم طلب معاني كلام الله لانه خطاب من الله
يلعب ان يكتفي بسماع لفظه او حفظ لفظه دون ان يتدبره ودون ان يتعلم معانيه ومعاني القرآن هي مراد الله هي مراد الله مراد منا ان نعلم معاني والقرآن نوعا خبر
اخبار يعني واوامر ونواهب نسميها طلب فالواجب في اخبار القرآن الايمان واعتقاد ما تضمنته هذه الاخبار وهذا هو التصديق نصدق بما اخبر الله به في كتابه الواجب في طلب وهي الاوامر والنواهي
كذلك الايمان بها والعمل بها فعلا للمأمومات يقول الشيخ ثم على من فهم معاني القرآن عرفها بها في نفسه ويحكم بها يحكم بها على الواقع دعكم بها على والوقائع والقضايا
اللهم ما انزل القرآن بمجرد ان يكره باللسان انزل القرآن للتدبر والعمل لتدبره وتعقل معانيه والعمل به والانقياد لاحكامه والايمان واعتقاد والناس ما اخبر سبحانه نوعان متشابه حول هذه المسألة
لكن الله اكبر بان ايات القرآن منها محكم ومتشابه والناس موقفه من المتشابه اما الذين في قلوبهم زئغ فيتبعون ما تشاء حميد يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يذكر الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
ان هديتنا وامننا من لدنك رحمة انك انت الوهاب المقصود ان على المسلم ان يهتم تفسير القرآن وان يتوصل لهذه الغاية بالوسائل المناسبة يرجع الى مصادر تفسير القرآن المصادر المعروفة الموثوقة والا فكتب التفسير فيها
يعني كثير لان مناهج المفسرين متباينة ومختلفة المسلم ويأتي بطالب العلم عليها اني نجتهد في معرفة كلام الله من المصادر المأمونة ولا شك ان لا انفع مصادر هي التفسير التي تعول على
اصول التفسير الاصول المعتمدة تفسير القرآن بالقرآن تفسير التبشير بالسنة وذكر الشيخ ان مما يعين على تفسير القرآن معرفة سيرة النبي وليس المراد بالسيرة السيرة المعروفة التي هي سيرة يعني الغزوات فقط
بالهدي الرسول. سيرة في عبادتك في معاملاتنا لاهله ولاصحابه ولاوليائه واعدائك ان سيرة الرسول تفسير للقرآن فيها تفسير وهكذا سيرة الصحابة مما يعين على فهم القرآن معرفة سيرة الصحابة رضوان الله عليهم. لان سيرتهم هي ايضا
ترجمة لما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم لا اله الا الله التواب الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل فصل ويستحب ان يكون صيتا حسن الصوت ونعني بالصيت ان يكون صوته عاليا ومعنى حسن ومعنى حسن الصوت طيبه
واصل ذلك من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم ابا محذورة من بين اصحابه بحسن صوته وارتفاعه كما تقدم في سياق حديثه الله اكبر الله اكبر مما يستحب الاذان يكون المؤذن حسن الصوت
اصوات فيها مثلا معروفة للناس بطباعهم. هذا حسن الصوت يلاحظه من يسمع المؤذنين منهم من يكون اذانه حسن نفس الصوت حسن ثم القاؤه للاذان حسن وش قال في في البداية
ويستحب ان يكون صيتا حسن. صيتا صيت يعني عامي والآن يظهر ان ان هذا لا يحتاج اليه كثيرا لان هذه المكبرات يعني تجاوز الناس فيها الحدود تجاوزوا فيها الحدود وعندي حتى اذا كان صيتا
مع هذه المكبرات ينبغي الا يستعمل يعني صوته ويجتهد في رفع الصوت لا يعلن على ان سهل بدون ان يجهد نفسه لان هذه المكبرات تؤدي كثيرا مكبرة ويسمع الاذان بواسطتها
من من مسافات ولهذا لا تعتبر مقياسا سماعا لذا بالمكبر ليس مقياسا في معرفة من تجب عليه الجماعة لحديث من سمع النداء فلم يأت سمع النداء فلا ينبغي المبالغة لا في
يعني المبالغ في رفع الصوت وهي في كثرة المكبرات المقصود الاسماع الذي يحصل به فنحن مثلا في هذا الحي نسمع المؤذنين في في احياء بعيدة هذا يلاحظ ومما يتصل بحسن الصوت
الصوت في التلحين الذي حيجعل الان في شيء من طريقة الغنى ولا ينبغي المبالغة في يعني في في مد الصوت دائما كل الامور يعني خير خيرها اوساتها ما يفعله كثير من المؤذنين من
التلويع والتلحين او التنطيط الزايد او الغنة اشهد ان اشهد ان اشهد ان محمدا نقف عند ان بعضهم يغلط عاد ما يقول حي في اخطاء كثيرة في الاذان ومن اسوأها
مد البعض يقول يا اكبر هذا نص العلماء على ان هذا غلط خطأ نعم. احسنت وناني بالصيت ان يكون صوته عاليا ومعنى حسن الصوت طيبه واصل ذلك من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم ابا محذورة من بين اصحابه
لحسن صوته وارتفاعه كما تقدم في سياق حديثه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن زيد الذي اري الاذان القه على بلال فانه اندى صوتا منك ويحتمل ان يكون اراد
ويحتمل ان يكون اراد بانه اندى ارفع واطيب او هما وقد ثبت في ويحتمل ان يكون اراد بانه اندى ارفع او اطيب او هما وقد ثبت في الصحيح عند البخاري وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم فاذا شرع التحسين في القرآن وطلب سماعه من حسن الصوت كما استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة ابي موسى الاشعري
وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود فينبغي ان يكون الاذان كذلك لانه دعاء الى افضل الاعمال وهن الصلوات الخمس في شرع ان يكون ذلك مما ينعش النفوس
وتلذه الاسماع وتحن اليه القلوب وسيأتي الحديث في صفة التأذين ويغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويامس وقد روى ابن خزيمة في صحيحه الحين في الاذان شكرا يا بابا
واللحن عليه ان ينطق بالجمل نطقا صحيحا ليس فيه لحن ايوة قل اشهد ان ان محمد رسول الله هذا غلط او ان محمدا رسول الله صحيحا موافقا للغة العربية والا يكون ملحنا
حسن ويلقيه لقاء بحزن لكن بدون بدون انت الحين الحين معي بقى بعض المؤذنين تسمع الاذان بسهولة وبدون تسلم هو وقد اعطاه الله تعالى نعم وقد روى ابن خزيمة في صحيحه عن ابي محذورة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي محذورة فعلمه الاذان وقد تقدم شاهده في مسند احمد وغيره قال الزبير بن بكار كان ابو محذورة احسن الناس اذانا
وانداهم صوتا وقد انشدني عمي ثقيف لبعض شعراء قريش اما ورب الكعبة المستورة وماتنا محمد من سورة والنظمات من ابي محذورة. لافعلن فعلة مذكورة وقد انشدني عمي ثقيف لبعض شعراء
وقد انشدني عمي سقيف موثوقين محسوب عليك الزبير بن بكار ايه الزبير وقد انشدني عمي ثقيف لبعض شعراء قريش اما ورب الكعبة المستورة المستورة. طيب هذا قسم بالله نعم. وماتنا محمد
من سورة. هذا قسم بالقرآن والنظمات منا بمحظورة ورب الكعبة المستورة وما تلى محمد من سوء هذا ما يجوز وقوله والنغمات من ابي يعني قسمه بالنغمات يعني قسمه بصوت صوته
النغمات لا افعلن فعلة مذكورة. نعم. احسن لك واما التنطيط وتمديد الحروف فمنهي عنه واما التمطيط وتمديد الحروف فمنهي عنه عند الحنفية اشد النهي قال صاحب المحيط قيل لا بأس بالترجيع في قراءة القرآن. وقال عامة اصحابنا انه مكروه
ولا يحل الاستماع اليه لان فيه تشبها بفعل الفسقة في حال فسقهم وهو التغني ولم يكن في الابتداء ولهذا يكره هذا النوع في الاذان مم فصل قال الشافعي والاصحاب ويستحب ان يكون من سلالة او اقرباء مؤذن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال القاضي ابو الطيب فان لم يكن فمن اولاد الصحابة قلت ولو من مواليهم لقوله عليه الصلاة والسلام مولى القوم من انفسهم ولما سيأتي ولما سيأتي وسبق عن ابيه محظورا
جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان لنا ولموالينا خد ده على اذانك. جعل رسول الله. جعله. نعم احسنت. تمام جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان لنا ولموالينا
وذكروا ها هنا الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو مريم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الملك في قريش والقضاء في الانصار والقضاء في الانصار نعم احسن اليك. مم والاذان في الحبشة والسرعة والاذان سرعة في اليمن اليمن نعم انتهى وقال زيد مرة يحفظهم والامانة في الازد
راح عن لا الامام احمد قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو مريم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملك في قريش
والقضاء في الانصار والاذان في الحبشة والسرعة في اليمن وقال زيد مرة يحفظه والامانة في الازد وقد رواه الترمذي في المناقب عن احمد ابن منيع عن زيد ابن الحباب به
ثم رواه عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عن معاوية بن صالح به ولم يرفعه قال وهذا اصح من حديث زيد ابن الحباب ابو مريم الانصاري الشامي هذا
ويقال انه مولى ابي هريرة وكان خادم مسجد حمص وقيل انه مثنان قاله البخاري وقيل ثلاثة وجعله ابو حاتم رجلا واحدا وصحح ذلك شيخنا المجزي ادرك عليا قيل وخالد بن الوليد
وروى عن جابر وعن ابي هريرة هذا الحديث وغيره وعن بن عثمان وصفوان بن عمرو وفرج ابن فضالة ومعاوية ابن صالح ويحيى ابن ابي عمرو الشيباني وابو موسى شيخ لمعاوية ابن صالح
قال الامام احمد قال لي اهل حمص هو محروم ومعروف عندنا قال ورأيتم يحسنون الثناء عليه وقال العجاني ابو مريم وقال وقال العجلي العجلي وقال العجلي ابو مريم مولى ابو هريرة تابع تابعي ثقة
وقد تقدم ما رواه احمد عن خلف ابن الوليد عن ابن بلال عن ابن ابي محذورة عن ابيه او عن جده قال جعل رسول الله صلى الله عليه سلم الاذان لنا ولموالينا
والسقاية لبني هاشم والحجابة لبني عبد الدار تفرد به احمد تنبيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة مؤذنين ثلاثة بالمدينة بلال وابن ام مكتوم وكان بمسجده الشريف يؤذنان كما تقدم
وسعد القرظ بمسجد قباء الذي كان امامه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل والرابعة ابو محذورة وكان بمكة يؤذن بالمسجد الحرام لعتاب ابن اسيد النائب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل مكة
وقد ذكرنا تراجمهم في كتابنا التكميل وقمنا بالاشارة الى ذلك خوفا من الملالة والتطويل وانما نبهنا على هذه المتعلقة مما قبله وقد اذن بين يديه مرة لصلاة الصبح زياد بن الحارث كما تقدم وسيأتي
وقام مرة عبد الله بن زيد بن عبد ربه بعد ما اذن بلال كما سيأتي قال الاصحاب ويكره ان يكون المؤذن اعمى لانه يشتغل بالسؤال عن الوقت عن الاذان في اول الوقت. نعم لانه
بالسؤال عن الوقت عن الاذان في اول الوقت هاي كم الساعة الحمد لله عندنا اخوانه حتى يقال له اصبحت ارحم يهديهم قال الشافعي الا ان يكون معه بصير يخبره بالوقت فلا يكره
يعني كابن امي مكتوم. والان الان الساعة مع الان الله اكبر وسائل عجيبة في هذا الوقت تهيأت في المسجد نعم قال الشافعي الا ان يكون معه بصير يخبره بالوقت فلا يكره يعني كابن امه
مكتوب وكان رجلا اعمى يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو وبلال وقد كان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وقال البخاري باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره
حدثنا عبدالله بن مسلمة. ومن ذلك الساعة لا تخبره حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان بلالا يؤذن بليل فكونوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. ثم قال وكان اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبح اصبحت مرتين ورواه مسلم كما تقدم وفي بعض الروايات
ان سالما هو القائل وكان رجلا اعمى الى اخره وهكذا نقل السروجي عن ابي حنيفة انه يكره ان يكون المؤذن اعمى وانكر على النووي في حكايته عن ابي حنيفة انه لا يصح اذان اعمى
وقد روى البياقي عن الحاكم بسنده الى سعيد بن ابي عروبة. وقد انكر ايش؟ على اللولة وانكر على النووي في حكايته عن ابي حنيفة انه لا يصح اذان الاعمى وقد روى البياقي وعن الحاكم بسنده الى سعيد بن ابي عروبة
عن ما لك بن دينار عن ابي عروة عن ابي الزبير انه كان يكره ان يكون المؤذن اعمى وكذا ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه في مصنفه من طريق سعيد ابن ابي عروبة
عن ما لك بن دينار عن ابن الزبير وروى ايضا عن ابن عباس انه كره اقامة الاعمى ثم قال البيهقي وهذا والذي روي عن ابن مسعود في ذلك محمول على اعمام منفرد
ولا يكون معه بصير يعلم الوقت فصل ويستحب ان يؤذن ويقيم على طهارة الله المستعان لا اله الا الله نعم يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك اللهم صلي وسلم وبارك
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما المتأخرون الذين لم يتحروا متابعة متابعتهم وسلوك سبيلهم ولا لهم خبرة باقوالهم وافعالهم بل هم في كثير مما يتكلمون به في العلم ويعملون به لا يعرفون طريق الصحابة
لا يعرفون طريق الصحابة والتابعين في ذلك من اهل الكلام والرأي والزهد والتصوف فهؤلاء تجد عمدتهم في كثير من الامور المهمة في الدين انما هو عما يظنونه من الاجماع وهم لا يعرفون في ذلك اقوال السلف البتة
لو عرفوا بعضها ولم يعرفوا سائرها فتارة يحكون الاجماع ولا يعلمون الا قولهم. وقول من ينازعهم من الطوائف المتأخرين طائفة او طائفتين او ثلاث وتارة عرفوا اقوال بعض السلف والاول كثير في مسائل اصول الدين وفروعه. كما تجد كتب اهل الكلام مشحونة بذلك
يحكون اجماعا ونزاعا ولا ما قال السلف في ذلك البتة بل قد يكون قول السلف خارجا عن اقوالهم كما تجد ذلك في مسائل اقوال الله وافعاله وصفاته مثل مسألة القرآن والرؤية والقدر وغير ذلك
وهم اذا ذكروا اجماع المسلمين لم يكن لهم علم بهذا الاجماع. فانه لو امكن العلم باجماع اليمين لم يكن هؤلاء من اهل العلم به بعدم علمهم باقوال السلف فكيف اذا كان المسلمون يتعذر القطع باجماعهم في مسائل
بخلاف السلف فانه يمكن العلم باجماعهم كثيرا واذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك ان يجعل هذه من مسائل الاجتهاد التي يكون كل قول من تلك الاقوال سائغا لم يخالف لم يخالف اجماعا
لان كثيرا من اصول المتأخرين. محدث مبتدع في الاسلام مسبوق باجماع السلف على خلافه والنزاع الحادث بعد اجماع السلف خطأ قطعا. كخلاف الخوارج والرافضة والقدرية ممن قد اشتهرت لهم اقوال خالفوا فيها النصوص المستفيضة المعلومة. واجماع الصحابة
بخلاف ما يعرف من نزاع السلف. فانه لا يمكن ان ان يقال انه خلاف الاجماع. وانما ترد بالنص. واذا قيل قد اجمع التابعون على احد قوليهم فارتفع النزاع. فمثل هذا مبني
على مقدمتين احداهما العلم بانه لم يبقى في الامة من يقول بقول الاخر. وهذا متعذر الثانية ان مثل هذا هل يرفع النزاع فيه خلاف مشهور؟ فنزاع السلف يمكن القول به اذا
كان معه حجة اذ النصوص على خلافه. ونزاع المتأخرين لا يمكن حصره. لان كثيرا منه قد تقدم الاجماع على خلافه. كما دلت النصوص على خلافه ومخالفة اجماع السلف خطأ قطع
اه وايضا فلم يبقى مسألة في الدين الا وقد تكلم فيها السلف. فلابد ان يكون لهم قول يخالف ذلك القول او يوافقه. وقد بسطنا في غيرها هذا الموضع ان الصواب في اقوالهم اكثر
وان خطأه وقد بسطنا في غير هذا الموضع ان الصواب في اقوالهم اكثر واحسن وان خطأهم اخف من خطأ المتأخرين وان المتأخرين اكثروا خطأ وافحش. وهذا في جميع علوم الدين. ولهذا امثلة كثيرة
يطيق هذا الموضع عن استقصائها والله سبحانه اعلم هذا كلام عظيم مضمونه الصحابة رضوان الله عليهم كل المسائل والصواب في الصحابة اكثر هذا يستفاد منه وصفين بالخيرية ايها الناس قرني ثم الذين يلونه
هذه المفضلة قول من يقول الكلام واقوال السلف اسلم احكم واعلم اقوال السلف وكلامهم اعلم واحكم واسلم لانهم من نبيه صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله بكل الصواب ينبغي
العناية الصحابة اجماعاتهم ومسائل النداء فما اجمع فيه عليه الخلاف قال رحمه الله ينبغي ان يعلم. القرآن والحديث يفسر من جهة النبي لم يحتج ولاهل اللغة انه قد وسلم اللغة ولا
ولهذا قال اسماء نوع يهبش شرعك الصلاة. هنا حده باللغس والقمر ونوع عده بالقبض ولا وكان من اعظم ما به ابن عباس التفسير على اربعة كلامي من المعاني الشرعية التي بينها الرسول بقوله
وتفسير لا يعلمه الا الله مجدي علمه فهو كاذب نعم الله اليكم قال رحمه الله وكان من اعظم ما انعم الله به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة. وكان من الاصول عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. انه لا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن
الا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن. لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله. ولا قيام ولا وجده. فانهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات. والايات البينات. ان الرسول جاء بالهدى ودين الحق. وان القرآن يهدي للتي هي اقوم. فيه نبأ من قبلهم
فهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم. وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيل
به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. فلا يستطيع ان يزيغه الى يزيغه الى هواه. ولا يحرف لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد. فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يملك
من الكلام ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. وكان القرآن هو الامام الذي يقتدى به
ولهذا هذه التوصيفات حديث رواه علي رضي الله عنه ويوضح بعض المحققين انه من قول علي كل هذه التوصيفات من القرآن صادقة وهو من عمل به اجر من حكم به عدل. نعم. احسن الله اليكم. ولهذا
لا يوجد في كلام احد من السلف انه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ولا بذوق ووجد ومكاش ولا قال قط قد تعارض في هذا العقل والنقل. فضلا عن ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل يعني
القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين. اما ان يفوض واما ان يؤول. ولا فيهم من يقول ان له ذوقا قال فظلا عن ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل. يعني القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين
اما ان يفوض واما الله عليك. ولا فيهم من يقول ان له ذوقا او وجدا او مخاطبا او مكاشفة تخالف القرآن والحديث. هذا يعني عبارات الصوفية عن الذوق والوجه ويفظي ببعظهم
الهوى والتعصب الى ان يطالب هذا يعني هذا الحكم في القرآن او هذا يخالفه الذوق كما يقول المتكلمون هذا في تعاون مع العقل او يخالف العقل بهذه الكلمات تشير الى المتكلمين
او الى الصوفية ان كلا منهم لهم اراء يخالف القرآن يقولون تكلموني يقولون دل عليه العقل العقل يعني العقل فاذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل على حد قوله عنده الذوق والوجه. نعم. احسن الله اليكم
قال وما فيهم من يقول ان له ذوقا او اجنوا مخاطبة او تخالف القرآن والحديث فضلا عن ان يدعي احدهم انه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يأتي الرسول. وانه يأخذ من ذلك المعنى
والانبياء كلهم يأخذون عن مشكاته. او يقول الولي افضل من النبي ونحو ذلك من مقالات اهل الالحاد فان هذه الاقوال لم تكن حدثت بعد في المسلمين. وانما يعرف مثل هذه اما عن ملاحدة اليهود او النصارى
فان فيهم من يجوز ان غير النبي افضل من النبي. كما قد يقوله في الحواريين. فانهم عندهم وهم يقولون انهم افضل من داوود وسليمان. بل ومن ابراهيم وموسى وان سموهم انبياء. الى
ولم يكن السلف يقبلون معارضة الاية الا باية اخرى تفسرها وتنسخها او بسنة الرسول وتنسخها الله اليكم. مم. او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فسروها فان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتدل عليه وتعبر عنه
وكانوا يسمون ما عارض الاية ناسخا لها فالنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل وان كان فالنسخ عندهم اسم عام. لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل
لا يا شيخ ما في ها لا يوجد. ما في شيء؟ ما في شيء. يقول ايش؟ فان النسخ عند اسم عام. نصفه العام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل
العام النسخ عنده اسم دلالة لكل ما يرفع الاية على معنى باطل. على معنى باطل. نعم وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية
تكملة يا شيخ قال فلنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل. وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية
بل قد لا يفهم منها وقد فهمه منها قوم فيسمون ما رفع ذلك الابهام والافهام نسخا وهذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم واصل ذلك من القاء الشيطان. ثم يحكم الله اياته
ما القاه الشيطان في الاذان من ظن دلالة الاية على معنى لم يدل عليه سمى هؤلاء ايرفع ذلك الظن نسخا؟ كما سموا النسخ عندهم عند من؟ صار هذا في قبر عندكم اللي قبل
قال هذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم. واصل ذلك من القاء الشيطان النسخ عند مولى قبل شيخ فالنسخ عندهم اسم عام. قبل وكانوا يسمون ما عرظ الاية ناسخا لها
وكانوا يسمون ما عارض الاية ناشف ولم يكن السلف يقبلون معارضة الاية الا باية اخرى تفسرها او تنشفها او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها. فان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين القرآن
تدل عليه وتعبر عنه وكانوا يسمون ما عارضوا هذه ومنهم الصحابة لا والله لو كانوا هؤلاء المتأخرون من المتكلمين والصوفية قف على هالفقرة نعود اليه ان شاء الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى
انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم. اللهم اغفر لنا
اللهم اغفر لنا يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ظال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي، لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم
ما نقص ذلك من ملكي شيئا. الله اكبر يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فامر سبحانه بحمده الله على ما يجده العبد من خير
وانه اذا وجد شرا فلا يلومن الا نفسه وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة الدينية الامنية المتعلقة برضاه ومحبته
ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما امر الله به على السن رسله وبين من يقوم ومن وبين من يقوم بوجده وذوقه غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس
ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى مم لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس. ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله
فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق الخروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم. فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ هذا اذا كان عالما عادلا
والا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار
ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم. شيقول؟ وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم
وقد ثبت عنه ولد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع
من قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من النار مم فقد اخبر سيد الخلق انه اذا قضى بشيء مما سمعه وكان في الباطن بخلاف ذلك
لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضى به له وانه انما يقطع له به قطعة من النار وهذا متفق عليه بين له فعلا ان القاضي في دعوة مبطي وقضاء القاضي حينئذ لا يحل هذا الحد
هذا معنى ان ما اخبره قطعة من النار ان شاء اخذها وان شاء تركها وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة شرعية كالبينة والاقرار. وكان الباطل بخلاف الظاهر لم يجز للمقبرة
له ان يأخذ ما قضي به له بالاتفاق وان وان حكم وان وان حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك فاكثر العلماء يقول ان الامر كذلك وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وفرق ابو حنيفة رضي الله عنه بين النوعين
ولفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم
باطنا وظاهرا فلم يتابعه باطلا وظاهرا فهو كافر اتباع الرسول لابد من متابعة رسول الله تابعوا الرسول ظاهرا وهم وهم مكذبون يكون العبد متبعا للرسول الا ان يتبعه ظاهرا وباطنا
ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر كان غالطا من وجهين احدهما ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا كان على الخذل اتباعه فان موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل
واما محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من من الخضر. كابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم اتباعه. صلى الله عليه وسلم
فكيف بالخضر سواء كان نبيا اوليا ولهذا قال الخضر لموسى انا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه
وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول مثل هذا الثاني ان ما فعله الخضر لم يكن مخالفا لشريعة موسى عليه السلام وموسى لم يكن علم الاسباب التي تبيح تبيح ذلك
فلما بينها له وافقه على ذلك فان خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظالم خوفا من الظالم ان يأخذها احسان اليهم وذلك جائز وقطر الصائل جائز وان كان صغيرا
من كان تكفيره ومن كان تكفيره لابويه لا يندفع الا بقتله جاز قتله قال ابن عباس رضي الله عنهما لنجدة الحرور لما سأله عن قتل الغلمان قال له ان كنت علمت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتله. والا فلا تقتلهم. رواه البخاري
واما الاحسان الى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع فهذا من صالح الاعمال ولم يكن في ذلك شيء مخالفا شرع الله عز وجل واما اذا اريد بالشرع حكم الحاكم. وهنا يا اخي. عفا الله عنك يا شيخ
نعم يا محمد محمد ايش؟ عوض شوفوا يا محمد. حتى لو كان قبل البلوغ يعني اشتغل لو ما بلغت اذا علمت يعني للعلم لانه لا يمكن لا يمكن لاحد كتب له
الهي اولى للناس الشيخ يعني اشار الى الخلاف سواء كان نبيا او وليا. الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء برفع الوباء والوجع
حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة وما حببت الينا مكة او اشد
وانقل حماها الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن عامر ابن سعد ان اباه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حجة الوداع من شكوى اشفيت منها على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي اتصدق بثلثي مالي
قال لا قلت بشطره قال الثلث كثير انك انت انك انت ذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم حالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت
حتى ما تجعل في في امرأتك قلت وخلفوا او خلف بعض اصحاب قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة ولعلك لعلك لعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون
اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة وهذا سعد رثى له النبي من ان توفي بمكة قال رحمه الله باب الاستعاذة لان المهاجرون الذين هاجروا من مكة
من يموت فيها يحسبون له انه مات في مكة احب اليهم ان يموتوا في مهاجرهم من اجورهم لكن يرى انها من النوع المحبة الطبيعية. فالمهاجر يحب ان يموت في مهاجر
ليكون مهاجرا حيا وميتا نعم احسن الله اليكم باب الاستعاذة من ان من من افضل العمر يوقف على هذا قوله اللهم انقل التعليق عليه قول قول النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا ندعوك راشد. اللهم انقل حماها الى الجحر نعم. هنا قال باب الدعاء برفع الوباء والوجع طيب اي برفع المرض عمن نزل به سواء كان عاما او خاصا
وقد تقدم بيان الوباء وتفسيره في باب ما يذكر في الطاعون من كتاب الطب وانه اعم من الطاعون. وانه اعم من الطاعون وان حقيقته مرظ عام ينشأ عن فساد الهواء. الطاعون. نعم
وقد وانه اعم من الوباء يعني وان حقيقته مرض ينشأ. عام ينشأ عن فساد الهواء وقد يسمى طاعونا بطريق المجاز ووضعت هناك الرد على من زعم ان الطاعون والوباء مترادفان
بما ثبت هناك ان الطاعون لا يدخل المدينة وان الوباء وقع بالمدينة كما في قصة العرانيين وكما في حديث ابي الاسود انه كان عند عمر موقع بالمدينة بالناس موت ذريع
وغير ذلك وذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث عائشة اللهم حبب الينا المدينة حديث وفيه انقل حماها الى الجحفة وهو يتعلق بالركن الاول من الترجمة وهو الوباء لانه المرض العام
اشار به الى ما ورد في بعض طرقه حيث قالت في اوله قدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله وفيها وقد تقدم بهذا اللفظ في اخر كتاب الحج حديث سعد ابن ابي وقاص عادني النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع من
ما تكلم على قوله اللهم انقل ها لأ حسبك. قف على هذا يا اخي محمد اللهم صلي وسلم اليكم القول السائل ما حكم القراءة بالمقامات يظهر المقامات وتحري المطعمات من بدع القراء
والمقامات المعروف عند هذي الخبرة ان هذه يتحراه اصحاب الغنى بتحري المقامات تحري القرى المقامات فيها يعني مجاراة لاصحاب الغنى وهذا لا يليق ولا اعرف حقيقة هذا المصطلح المقام لكن كانه
انهم يريدون اصوات معينة فلكل قارئ يعني طريقة في الاداء طريقة في الاداء. ولهذا بعض الناس يحاكي الاخرين ويقرأ قراءته وكأنه يجاريهم في يعني طريقة الاداء للقرآن ينبغي للمسلم ان يقرأ
على حسب طبيعتي دون تكلف ودون محاكاة ودون تحر لما يسمى المقامات نعم اليكم يقول السائل في صلاة العشاء ابتدأ بنا الامام قراءته في الركعة الاولى بقول الله تعالى ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين. ايش
ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين هل هذا صحيح؟ وهل ينكر عليه نعم هذا غلط لان هذا قطع من الكلام عن اوله ولا يعرف من قاله وكأنه وكأنه يدعو يدعو لنفسه
الصالحين طيب واجعل لي لسان صدق في الاخرين. واجعلني من ورثة جنة النعيم. كمل جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين يصلح ان كان واصل فقد حكم على ابيه انه من الضالين
يبدأ واتل عليه من ابا ابراهيم الى قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين ويعرف المستمعون ان هذا كلام ابراهيم ودعاء ابراهيم من يفعل هذا يمكن يبدأ يقول وقال موسى
ربنا انك يبدأ كذا. انك اتيت فرعون وملأه زينة واموال يمكن يقطع الكلام ويقول ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم المهم الغوط نعم اليكم يقول السائل لدينا مؤذن جامع يخطئ بالاذان في حي على الصلاة كما ذكرتم. فما حكم الاذان والصلاة
الاذان والصلاة ان شاء الله مجزئة. لكن ينبه. نعم الله اليكم يقول السائل امام الحي يلحن في الفاتحة في كلمة الظالين حيث لا نفقه ما قال وفي حالة عدم القدرة على تغيير الامام. فهل تصح الصلاة خلفه؟ وهل يجب نصح الجماعة بالصلاة عند
غيره ان شاء الله صحيح؟ لانه اذا كان عاجل هو معذور صلاته صحيحة وصلاته خلفه صحيحة كان يقدر على النطق الصحيح اذا كان هذي قدرته والصلاة صحيحة نعم تقول السائلة ما حكم لبس العباية الواسعة على الكتف
لا لا ما ينبغي هذا ينبغي ان تغطي رأسها بعباءتها هذا استر هذا استر واصحاب الهوى يحصنون للنساء لبس العباءة على الكتف كل امر يدعو اليه ويعجب الفسقة فهو اما حرام او هو اقرب الى الحرام
ويقول آآ يعني بعض ان هذا فيه تشبه بالرجال والمرأة منية عن لبسة الرجل نعم اليك قول السائل انا تقول السائلة انا مسلمة اعيش في فرنسا والدراسة في الجامعة تمنع الحجاب فلا نستبدله بشعر مستعار باروكة وان كان لا. فهل من نصيحة بالنسبة لدراسة
لست ادري ماذا اقول لك اقول لك مع ابيك او مع زوجك هاجري. هاجري وانتقمي من فرنسا. بلاد الكفر والعهر فرنسا بلاد الكفر والعهر اخبث دولة في في جانب الفتور في فرنسا
وقانونها يعني هم يخالفون قانونهم في حق المسلمين قانون يعني يقتضي الحرية الشخصية ولكنهم بالنسبة للمسلمات والمسلمين يخالفون قوانينهم الملعونة اتق الله واذا كان لا يسمع لك الا وانت الدراسة وادرسي ما ينفعك في امر دينك
وعمال على الهجرة يعني اجتهدي في ان تهاجري الى بلدك بلدك الاسلامي لابد انك من من الجزائر او المغرب او ما اشبه ذلك من البلدان لان كثيرا من تلك البلدان
جاؤوا الى فرنسا وصاروا وصار كثير منهم يعني كما يقال عمالة من الطبقة الكادحة والذليلة المسلمون في فرنسا يعني من يعني ممن يسخرون في اعمال ويستغلون في الاعمال فقاموا وانصح المقيمون هناك ان يهاجروا الى الى ما يتيسر لهم من بلدان المسلمين وان يقنعوا
ويجتزئ بما تيسر لهم من العيش وان كان قليلا وان كان دون حياتهم في فرنسا من جهة الرفاهية ووفرة الرزق المسلمون كانوا يهاجرون من ديار الكفر الى دار الاسلام ويتحملون في هذا السبيل ما يحصل لهم ممن شاق والرزق
والله تعالى ذكر بعد ذكر اية الهجرة يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال بعدها ايات واي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم. وهو السميع العليم
نعم اليكم وقال السائل طلب مني تقديم شبهة مع الرد عليها هل يصح بدء الرد على الشبهة؟ علم مني طلب مني تقديم شبهة مع الرد عليها هل يصح بدء الرد على الشبهة بالمقدمة
بالمقدمة او نكتفي بالبسملة هذا سؤال مجمل لا ندري عنه. لا تقدم شبهة ولا ترد عليه ان تفسد ليس كل من سمع الشبهة يفعل تعرف في ذهنه قد لا يفهم الرد
تقدم الشبهة والرد عليها اين في اي مكان ومع من يجب عليك الا تتكلم بالشبهات الباطلة التي يمكن ان نتلقفها الجهال والعوام ثم لا يعرفون الرد عليها بتاعنا الشبهة في قلوبهم ويصعب
اخراجها منه. نعم اه احسن الله اليكم وهذا سائل من مصر يقول هل يختلف هل يسأل ما حكم دخول الاهرامات اقول هذا السائل من مصر ايه. يسأل حكم دخول الاهرامات في مصر
دخول الاقامة. اه الاهرامات اه لا ينبغي ان يعني دخولها من الفضول يعني مما اذهب اليها زيارتها ان كان يريد القبور فليذهب الى قبور المسلمين يعتبر ويتفكر وهذه الاهرامات ما احياها الا
النصارى لما اه احتلوا مصر يعني احياوها وجعلوا لها شأن وجعلوا وجعلوها مزارا وجعلوها واجعلوا لها دعاية لانهم يأكلون بها اموالا ويضلون بها المسلمين باستشاغلهم بها الصحابة ما ذكروها ولا عرفوها ولا دووا. بحثوا عنها
لا يليق بالمسلمين ان يهتم بها يعني لا اقول انها يعني حرام في الذهاب اليها لمجرد الفرجة يتفرج وفيها قبور يزعمون فيها القبور للبراعنة. وان واكثر الناس يذهب اليها ويتفرج لا في اية ولا عبرة ولا
والايات والعبر قريبة بدون تكلم كان يريد الاعتبار بالموت والاموات فهي القبور عندك في في طرف البلد. نعم الله اليكم تقول السائلة عندما اسير في الجامعة ارى من من الطالبات البنات منكرات كثيرة متفشية
في اللباس واخيرا طهرت ظاهرة قبيحة وهي ظم البنت لزميلتها امام الجميع بشكل غير لائق فهل يجب علي الانكار دائما مع وجود المشقة الكريم استطعت بحسب الاستطاعة انكر ما استطعت
اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الزعفران للمرأة المعتدة عدة وفاة لا تستعملوا كطيب او تلوين في جسدها لكن شربه بالقهوة ارى ان الامر فيه يسير. نعم ويسأل كذلك يقول وهل تخرج الى مزرعتها القريبة من البيت لتصلحها
ايه نعم حاجة هنا هذي حاجة نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل رجل اكتتب في بنك بناء على فتوى ثم ثم علم بالتحريم. هل يجوز اخذ الارباح بها دين
الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله ان كان قد اخذها وقضى بها فلا. اما يأخذها الان فلا يأخذا الا ان يقصد التخلص منها اما قضاء الدين فالله
يعينه وييسر له من الرزق ما يقضي به الدين من اخذ اموال الناس يريد اداءها عند الله عنه نعم اليكم يقول السائل امرأة لديها خمس اطفال وهي الان حامل بعد ان انقطع بعد ان انقطعت عنها الدورة الشهرية
منذ اسبوعين وهي تريد ان تسقط وحجتها في ذلك ان لديها خمس اطفال. وظروف الحياة صعبة وهي مقيمة في المانيا ان كان مقصوده الرزق الرزق مكفول باذن الله فلا ينبغي يعني التوجه الى تحديد النسل الاجهاض من اجل الرزق
الله يرزق الجميع ولا يدرى عن يعني عن يعني عن هذا الحمل فلا عاد لها فيه خير في امر دينها ودنياها اذا كان المسألة اما اذا كان لظروف صحية وانها يعني يلحقها ظرر
من الحمل لا يمكن ان تقوم باجهاض هذا الحمل لانه في بداياته على اساس بشرط ان يتولى ذلك امرأة والله اعلم توكل على الله