والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم ان تغتبوا باموالكم محسنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
ان الله كان عليما حكيما الحمد لله. يقول الله والمحصنات هذا معطوف على ما قبله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم يعني هو حرمت عليكم المحصنات الصلاة المراد بها المزوجات ذوات الازواج حرام على غير ازواجهن
المجوجات المرأة ذات الزوج حرام على غيره قال الله الا ما ملكت ايمانه والقول الصحيح في هذه الاية ان المراد بهن السبايا حتى المملوكة للرجل اذا كانت مزوجة من عبده فانها تحرم عليه
لكن المراد المسبية ذات الزوج التي لها زوج من من الكفار من المشركين فانها بالسبي تنفصل عن زوجها وتحل لمن ملكها لمن ملكها والمحصنات من النساء الا ما ملكت عباده
ثم قال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم يعني احل لكم من النساء ما ما وراء ما تقدم ما ذكر كما عدا هذه المنكورات فهي حلال فانهن واحل لكم من النساء
سوى من تقدم يعني ما وراءه ما بعده وما سواه كتاب الله عليكم واحل لكم نعم الاية ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم في هذه الاية ان ان ما ذكره الله تعالى من المحرمات
امر مفروض مكتوب كتبه الله على عباده ثم قال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتوا باموالكم محسنين غير مسافرين احل لكم انت ما ورد ما وراء من تقدم ومن ذكر من المحرمات
ان تطلبوا ذلك باموالكم المال اساسي في النكاح ذكر الله الصداق في مواضع النساء صدقاتهن اجورهن ان تبدأوا باموالكم محسنين غير متبعين ان تطلب نكاح ما طاب لكم بقصد الاعفاف
وهذه هي الغاية ينبغي ان تكون الغاية التحصين يحصن الرجل نفسه ويحصن زوجته لا ان تكون الهمة موقوفة على مجرد الاستمتاع وقضاء الوطن وقضاء الشهوة ولهذا الفجار يتزوجون ولا ليس لهم من غاية غايتهم من الزواج والاعفاف لانهم لا يعرفون يتزوجون ويزنون
كما استمتعتم به منهن فاتوهن او جوعن فريض في هذه الاية الامر باعطاء النساء ما فرض لهن من الصداق فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة كأن يزيد الرجل امرأته من الصداق
او تطيب نفسها عن شيء منه كما تقدم وقد قيل ان هذه الاية في المتعة في متعة النساء وان وانها منسوخة كما استمتعتم به منهن يأتهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم
فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمتعة كانت حلالا في اول الاسلام ثم حرمت ثم ابيعت ثم حرمت تحريما مؤبدا نعم بعد نعم يا ابناء احسن الله اليك
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه اصول وقواعد القواعد الحسان في تفسير القرآن
قال رحمه الله القاعدة الثانية العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وهذه قاعدة نافعة جدا بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير وعلم غزير وباهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير ويقع الغلط والارتباك
وهذا الاصل اتفق عليه المحققون من اهل الاصول وغيرهم فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ ليست الالفاظ مقصورة عليها
وقولهم نزلت في كذا وفي كذا معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن جملة ما يراد بها فانها كما تقدمت انما انزل القرآن لهداية اول الامة واخرها والله تعالى قد امرنا بالتفكر والتدبر لكتابه
فاذا تدبرنا الالفاظ العامة وفهمنا ان معناها يتناول اشياء كثيرة فلاي شيء نخرج بعض هذه المعاني مع مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها مع عليك لاي شيء نخرج بعض هذه المعاني
مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها مع دخولتي جيدة. مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها. احسن الله اليك. قد تكون مناسبة لانه يقول كيف نخرج وقد ونحن ندخل والمعنى واحد نعم
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانها اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه فمتى مر بك خبر عن الله؟
وعما يستحقه من الكمال وما يتنزه عنه من النقص فاثبت جميع ذلك المعنى الكامل الذي اثبته لنفسه ونزهوا عن كل ما نزه نفسه عنه وكذلك اذا اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر
وعن جميع الامور السابقة واللاحقة جزمت جزما لا شك فيه انه حق على حقيقته بل هو اعلى انواع الحق والصدق ومن اصدق من الله قيلا وحديثا واذا امر بشيء نظرت الى معناه
وما يدخل فيه وما لا يدخل وان ذلك موجه الى جميع الامة وكذلك في النهي ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله
اصل الخير والفلاح والجهل بذلك اصل الشر والجفاء فمراعاة هذه القاعدة اكبر عون على معرفة حدود ما انزل الله على رسوله والقرآن قد جمع اجل المعاني وانفعها واصدقها باوضح الالفاظ واحسنها
كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا يوضح ذلك ويبينه يوضح ذلك ويبينه وينهج طريقه القاعدة الثالثة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله
هذه القاعدة العبرة بعموم اللفظ اصول السبب ومشهورة عند المفسرين وتذكر في علوم القرآن ووصول التفسير العبرة يعني الاعتماد على عموما لا يعني المعول في دلالة القرآن انا ما تدل عليه
الفاظها ونصوصها قد سبت ان ايات سور من القرآن تنزل لحوادث معينة. يعني تحصل وهو ما يسمى باسباب النزول ولهذا تجدون في التفسير هذه الاية نزلت في كذا فلان احيانا
يعني في حادثة من الحوادث مثل ايات اللعان المواريث بعضها يقول العلماء ان ان هذه الايات النازلة على اسباب لا تختص احكامها بتلك الاسباب والوقائع بل ننظر الى اللفظ فإذا نجده عاما
آآ بعمومه وانه عام لصورة السبب ولكل ما يدخل في هذا العموم ان القرآن نزل لهداية الامة وكل من يتناوله هذا اللفظ يدخل فيه يقول هذا ذكر الاصوليون الفاظ العموم
يريدون الالفاظ العموم وهذا يستفاد من اللغة العربية يريدون الفاظ العموم في النصوص في الكتاب وبالسنة كما دل عليه اللفظ العام يثبت لكل افراده لكل ما يدخل تحت هذا اللفظ
فلا يكثر على سببه لكن معرفة سبب النزول مما يعين على فهم الاية والمراد بها من من طرق التفسير معرفة اسباب النزول مما وعلى الموضوع مفصل في علوم القرآن ونجد في
في التفسير يعني ذكر اخبار تتضمن حوادث وقصص يذكر في ظل ذلك ان الاية او هذه السورة نزلت في في هذا الشأن ويقول بعض نزلت الاية في كلا مثل هذه العبارة
ما يلزم ان تكون تكون لها سبب معين بل يريدون في قول نزلت في كذا يعني انها نزلت في هذا الشأن وفي هذا المعنى لكن اذا ذكر الراوي قصة ثم قال
ثم نزلت او فنزلت الاية هذه يكون فيه التصريح ونص على ان هذه القصة وهذه الواقعة هي سبب نزول القرآن. هذه الايات والمقصود هو التعويل على دلالات الفاظ القرآن خطابات القرآن عامة يا ايها الناس
عموما كل الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا نص عام لجميع المؤمنين لا يختص بمن كان موجودا في وقت النزول لا القرآن تشمل كل الامة الموجودين في وقت النزول
الى قيام الساعة يا ايها الناس هذا خطاب متوجه لعموم البشرية لعموم الناس لان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الناس فاذا قال يا ايها الناس بل قال الله تعالى قل
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى خطابنا لجميع الناس الموجودين في عهد النبوة القرآن
من جاء بعدهم الى قيام الساعة خطاب عام المقصود ان هذه قاعدة ذات شأن بالتفسير العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقصر على السبب تضييق لمعناه نصرها عن السماء ما يجوز
لان لفظها يقول حينئذ يعني ليس فيه كبير فائدة فائدة ناقصة وقاصرة لفظ عام يحمل على يجب ادخال جميع يعني ما يتناوله هذا اللفظ واذا كان هذا هذي النص وهذه الاية نزلت
على سبب فيجب يعني اعتبار جميع نظائر يعني جميع افراد هذا العموم هو نظير فيما نجحت فيه هو نظيره والشريعة لا تفرق لا تفرقوا بين المتماثلات الا ان يأتي نص
او يكون في الاية ما يدل على قصر هذا الحكم على سببه الاصل هو هذا. الاصل انه يجب اجراء النصوص على وهي وعمومها واستطرد الشيخ وذكر انه ان هذا يوجب
الايمان بكل ما اخبر الله به من الغيوب مما مما يتعلق بذاته وصفاته او ما يتعلق بما كان او يكون يجب الايمان بهذا كله ايمانا واسخا واعتقادا كل ما اخبر الله به فانه حق
على حقيقته لان الله تعالى يقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام نعم عبد الرحمن السلام عليكم شو ؟ هو وغيره. المفسرون ايضا. المفسرون كل المفسرين اذا جاؤوا الى اية ذكروا سبب وجودها. وبعض اسباب النزول يكون ثابت
صحيح؟ وما هو اسباب النزول؟ فيها نظر وفيها يعني اقدام النزول هي اخبار منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما ما لم يصح اصلا. نعم يذكر فيه
يذكر المفسرون في اسباب النزول اشياء ومرويات على درجات. نعم نعم يا سيادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اقول لاخوانك اللهم اغفر احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين قال رحمه الله تعالى وكانوا يسمون ما عارض الاية ناسخا لها
النسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية بل قد لا يفهم بل قد لا يفهم منها
وقد فهمه منها قوم فيسمون ما رفع ذلك الابهام والافهام نسخا وهذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم واصل ذلك من القاء الشيطان. ثم واصل ذلك من القاء الشيطان
ثم يحكم الله اياته ما القاه الشيطان في الاذهان من ظن دلالة الاية على معنى لم يدل عليه سما هؤلاء ما يرفعون ذلك الظن نسخا كما سموا قوله فاتقوا الله ما استطعتم ناسخا لقوله
اتقوا الله حق تقاته. وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ناسخا لقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب وامثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه. اذ المقصود. الله المستعان
يعني بعض المعاني قد يعتقد بعض الناس ان ان القرآن قد دل عليها تأتي الاية لترفع هذا هذا التوهم وهذا الاعتقاد بالنسبة لقوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تقولوا يحاسبكم به الله
لما نزلت هذه الاية جاء الصحابة وجثوا على الركب وقالوا يا رسول الله يعني امرنا ما نستطيع من الصلاة والزكاة وانه نزلت عليك اية لا نستطيعها كيف ما يستطيعون يحاسبكم به الله
اذا ما يستطيع يدفع الخواطر التي ترد على نفس من من امور باطلة خواطر الا تريدوا ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمعنا واعصينا قولوا سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا
انقادوا وخضعوا فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها كما يرد على النفس من الخواطر الباطلة والشيطانية لا يؤاخذ عليها لم تصل اعتقادا وعلما ويصدق ويعني لا تخطر عليه وهو كاره له
يقع في النفوس عظيمة ولهذا جاءت السنة وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما عددت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم في مقصود الشيخ انهم سموا الاية هذه
لا يكلف الله نفسا الا وسعها انها ناسخة مع ان الاية الاولى لم يرد بها ولم تدل على المعنى الذي فهمه صعبة لم يراد بها ذلك وهكذا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
قالوا انا نازلة لقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ما عنا قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته لم يرد ان يفعل الانسان ما لا يستطيع جاءت الاية مبينة
مع ذلك يسمونه يسمون رفع ذلك المعنى الذي قد يظنه بعظ الناس او ظنه بعظ الناس يسميه العلماء نزحا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وامثال ذلك مما لا مما ليس هذا موضع بسطه. اذ المقصود انهم كانوا متفقين على ان القرآن
لا يعارضه الا قرآن. لا رأي ومعقول وقياس ولا ذوق ووجد والهام ومكاشفة وكانت البدع الاولى مثل بدعة الخوارج انما هي من سوء انما هي من سوء فهمهم للقرآن لم يقصدوا معارضته. لكن فهموا منه ما لم يدل عليه
وظنوا انه يوجب تكفير ارباب الذنوب اذ كان المؤمن هو البر التقي. قالوا فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر. وهو مخلد في النار ثم قالوا وعثمان وعلي رضي الله عنهما ومن والاهما ليسوا بمؤمنين لانهم حكموا
بغير ما انزل الله كانت بدعتهم لها مقدمتان. الواحدة ان من خالف القرآن او برأي اخطأ فيه فهو كافر والثانية ان عثمان وعليا ومن والاهما كانوا كذلك ولهذا يجب كل من المقدمتين باطل
كل من المكلمات يمه كل من خالف القرآن واخطأ في ذلك يكون كافرا وعثمان وعلي لم يكن منهما خطأ ولم يكن منهما انحراف وكل من المقدمتين باطل فبطل الحكم على علي وعثمان نعم
ولهذا يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا. فانه اول بدعة ظهرت اسلام فكفر اهلها المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث صحيحة في ذمهم والامر والامر بقتالهم. كان الخوارج نعم
قال الامام احمد بن حنبل صح فيهم الحديث من عشرة اوجه. ولهذا قد اخرجها مسلم في صحيحه. وافرد بخاري قطعة منها وهم مع هذا الذنب وهم مع هذا الذنب انما قصدوا اتباع القرآن فكيف
من تكون بدعته معارضة القرآن والاعراض عنه. وهو مع ذلك فكيف فكيف بمن تكون بدعته معارضة القرآن معارضة كان معارضة. نعم او من كان قصده معارضة القرآن. نعم وهم مع ذلك يكفرون المسلمين كالجهمية. ثم الشيعة لما حدثوا لم يكن الذي ابتدع التشيع
قصده الدين بل كان غرضه فاسدا. وقد قيل انه كان منافقا وزن زنديقا. فاصل بدعتهم مبنية على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذيب الاحاديث الصحيحة. ولهذا لا يوجد في فرق الامة من الكذب اكثر مما يوجد فيهم
بخلاف الخوارج فانه لا يعرف فيهم من يكذب والشيعة لا يكاد يوثق برواية احد منهم من شيوخهم لكثرة الكذب فيهم. ولهذا اعرض عن هم اهل الصحيح فلا يروي البخاري ومسلم. احاديث علي الا عن اهل بيته. كاولاده مثل الحسن
والحسين ومثل محمد بن الحنفية وكاتبه عبيدالله بن ابي رافع او اصحاب ابن مسعود وغيرهم مثل عبيدة السلماني والحارث التيمي. وقيس بن عباد وامثالهم. اذ هؤلاء فيما يرونه عن علي رضي الله عنه
في هذا اخرج اصحاب الصحيح حديثهم وهاتان الطائفتان الخوارج والشيعة حدثوا بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. وكان المسلمون في خلاف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنه في السنة الاولى من ولايته
متفقون لا تنازع بينهم متفقين لا تنازع بينهم ثم حدث في اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه امور اوجبت نوعا في السنة الاولى في السنوات الاولى قال الشيخ في السنة الاولى من ولايته متفق
متفقين في السنة الاولى سنة. السنة نعم ولا عليها تعليق ولا لا يوجد ان السلفة ممكن مدة الاتفاق يمكن اكثر الفتنة لم تحدث الا يعني يعني على الاقل في وسط خلافته
احسن الله اليكم ثم حدث في اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه امورا امور اوجبت نوعا من التفرق. وقام قوم من اهل الفتنة والظلم فقتلوا عثمان رضي الله عنه فتفرق المسلمون بعد مقتل عثمان رضي الله عنه
ولما اقتتل المسلمون بصفين واتفقوا على تحكيم حكمين. خرجت الخوارج على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فارقوا وفارقوا جماعة المسلمين الى مكان يقال له حرورا فكف عنهم امير المؤمنين وقال
قال لكم علينا الا نمنعكم حقكم من الفي ولا نمنعكم المساجد. الى ان استحلوا دماء مسلمين واموالهم وقتلوا عبدالله بن خباب واغاروا على صرح المسلمين فعلم علي انهم الطائفة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم
صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. وقراءته مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ايتهم فيهم رجل مخدج اليد عليها بضعة مخدج
بتسكين الخاء نعم اليد عليها بضعة عليها شعرات وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ويدع الله اليك ويدعون اهل الاوثان. فخطب الناس واخبرهم بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال هم اولى. وقال هم هؤلاء القوم قد سفكوا الدم الحرام. واغاروا على شرح الناس. فقاتلهم ووجد العلامة بعد ان كاد لا يوجد. فسجد لله شكرا. وحدث في ايامه الشيعة. لكن كان
مختفين بقولهم لا يظهرونه لعلي وشيعته. بل كانوا وحدث في ايامه الشيعة. اه. لكن كانوا مختفين بقولهم لا يظهرونه لعلي وشيعته بل كانوا ثلاث طوائف طائفة تقول انه اله. هؤلاء لما ظهر عليهم احرقهم بالنار. وخد لهم اخاديد عند
باب مسجد بني كنده. وقيل انه انشد لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوتكم براء. وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي علي بزنادقة فحرقهم بالنار. ولو كنت انا لم احرقهم بنهي النبي
صلى الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله. ولضربت اعناقهم لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وهذا الذي قاله ابن عباس هو مذهب اكثر الفقهاء. وقد روي انه اجلهم
ثلاثة اجلهم ثلاثا. والثانية السابة وكان قد بلغه عن ابن السوداء انه كان يسب ابا بكر وعمر فطلبه قيل انه طلبه ليقتله فهرب منه. والثالثة المفضلة الذين يفضلونه على ابي بكر وعمر. فتواتر عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر
ثم عمر روى ذلك البخاري في صحيحه عن محمد ابن الحنفية انه سأل اباه من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو بكر قال ثم من؟ قال عمر
وكانت الشيعة وكانت الشيعة الاولى لا يتنازعون في تفضيل ابي بكر وعمر. وانما كان النزاع في علي وعثمان ولهذا قال شريك ابن عبد الله ان افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر وعمر وقيل له تقول هذا وانت من الشيعة. فقال كل الشيعة كانوا على هذا وهو الذي قال هذا على هادي منبري افنكذب افنكذبه فقال كل الشيعة كانوا على هذا. وهو الذي قال هذا على اعواد منبره. وهو الذي قال هذا يعني علي
نعم يا شيخ الحاشية قال يقصد علي. ها؟ اي نعم يا شيخ وهو الذي قال هذا على اعواد منبره افنكذبه فيما قال ولهذا قال سفيان الثوري من فضل علي على ابي بكر وعمر فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. وما ارى يصعد له الى الله عمل وهو كذلك
رواه ابو داوود في سننه. وكأنه يعرض بالحسن بن صالح بن حي. فان الزيدية الصالحية هم اصلح طوائف الزيدية ينسبون اليه. ولكن الشيعة لم يكن لهم في ذلك الزمان جماعة
لا امام ولا دار. ولا سيف يقاتلون به المسلمين. وانما كان هذا للخوارج. تميزوا والجماعة والدار. وسموا دارهم دار الهجرة. وجعلوا دار المسلمين دار كفر وحرب وكلا الطائفتين تطمئن وكلا الطائفتين تطعن بل تكفر ولاة المسلمين. وجمهور وجمهور
خوارج يكفرون عثمان وعليا ومن تولاهما. والرافضة يلعنون ابا بكر وعمر وعثمان ومن ولكن الفساد الظاهر كان في الخوارج من سفك الدماء واخذ الاموال والخروج بالسيف. ولهذا جاءت الاحاديث الصحيحة بقتالهم. والاحاديث
في ذمهم والامر بقتالهم كثيرة جدا. وهي متواترة عند اهل الحديث. مثل احاديث الرؤية بالقبر وفتنته واحاديث الشفاعة والحوض. وقد رويت احاديث في ذم القدرية والمرجئة. روى بعضها اهل السنن كابي داوود وابن ماجة وبعض الناس يثبتها ويقويها. ومن العلماء من طعن فيها وضعف
ولكن الذي ثبت في ذم القدر القدرية ونحوهم هم عن الصحابة كابن عمر وابن عباس. واما الرافضة فهذا اللفظ اول ما ظهر في الاسلام لما خرج زيد بن علي بن الحسين في اوائل المئة
نعم نتواصل رحمه الله لا المهم في هذا ينبه الى بداية الشر في هذه الامة وان اول واعظمه قتل عثمان وكان المسلمون قبل ذلك متفقين ومجاهدين في سبيل الله ابي بكر وعمر
وكذلك في اول مصادر الخلافة عثمان ثم حدث يعني آآ من من بعض الاشرار تحامل على عثمان ودعاوى لم يزالوا يؤذونه ويسبونه حتى حاصروه في داره وانت امره بان قتلوه رضي الله عنه
صابرا محتسبا ساليا لكتاب الله فعظمت بذلك الفكر وتفرق المسلمون وصاروا طائفتين كما قال عليه الصلاة والسلام تمرق مارقة من الدين على حين فرقة فعلا العراق بعده نعم يا حسين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل ويستحب ان يؤذن ويقيم
لا طهارة فاذا اذن محدث او او جنوب صح اذانه ولكن مع الكراهة للشافعي واتفق على ذلك مع الكراهة مع الكراهة للشافعين الكراهة يعني عند الشافعي رحمه الله يرى ان اذان
المحدث والجنب مكروه مع الكراهة وهذا المذهب للشافعي واتفق على ذلك الاصحاب وهي مع الجنابة اشد وذلك في الاقامة ابلغ واكد. وبصحة اذان واقامته قال ابو حنيفة واحمد بن حنبل وروي ذلك عن الحسن وقتادة. وحماد ابن
سليمان واليه ذهب الثوري وابو ثور وداؤود وابن المنذر. وقال مالك يصح الاذان ولا تصح الاقامة الا بوضوء. وقال اسحاق والاوزاعي وعطاء ومجاهد. لا يصح واحد من الاذان والاقامة بغير
وقال مالك فهد؟ وقال مالك يصح الاذان ولا تصح الاقامة الا بوضوء وقال اسحاق والاوزاعي لا يصح واحد من الاذان والاقامة بغير تطهر وعن ابي حنيفة رواية ان اذان الجنب واقامته يهادان وعندهم قول ثالث يعاد
اذان الجنوب ولا تعاد اقامته. لان تكرار الاذان معهود في مثل يوم الجمعة بخلاف الاقامة واحتج الشيخ في المهذب بما رواه البيهقي من حديث عبدالجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه ولم يدركه انه حق
وسنة الا يؤذن الرجل الا وهو طاهر ولا يؤذن الا وهو قائم والله اعلم واذا قال الصحابي من السنة كذا فهو في حكم مرفوع عند الجمهور. والله اعلم. قال البيهقي
ابو بكر ابن الحارث الفقيه اخبرنا ابو محمد ابن حيان اخبرنا ابن ابي عاصم قال حدثنا هشام ابن عمار قال دفن الوليد ابن مسلم عن معاوية ابن يحيى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ هكذا رواه معاوية ابن يحيى الصدفي وهو ضعيف. والصحيح رواية ابن يزيد الايدي وغيره عن الزهري قال قال ابو هريرة لا ينادي بالصلاة الا
يا متوضئ وقد رواه الترمذي عن علي ابن حجر عن علي ابن حجر قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا يؤذن الا متوضأ ثم روى عن يحيى ابن موسى عن ابن وهب عن يونس
ابني شهاب عن ابي هريرة قال لا ينادي بالصلاة الا متوضأ. ثم قال وهذا اصح يعني انه عن ابي هريرة قال والزهري لم يدرك ابا هريرة قلت فصار منقطعا موقوفا ضعيفا
التمسك به من جهة كونه حديثا او مذهب الصحابي والله اعلم فضعف ايه التمسك به من جهة كونه حديثا او مذهب صحابي والله اعلم قال الترمذي واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء فكره بعضهم وبه يقول الشافعي
واسحاق رخص في ذلك اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد تقدم في الحديث عن عن المهاجر ابن ابن قنفذ مرفوعا اني كرهت ان اذكر الله الا وانا
متطهر ورواه احمد وابو داوود والنسائي. وقد كان ذلك في رد السلام. ففي الاذان او واحرى يعني الطهارة مستحبة مستحب للذكر عموما فكيف بالاذان الذي هو يعني واجب شعيرة من شعائر الاسلام
يستحب ان يكون المؤذن على طهارة والطهارة ليست شرطا بل هي وش تحبه الاذان والاقامة مستحبة لعموم الذكر. يتيسر الانسان لا يذكر الله الا على طاعة لكن لا يمتنع من ذكر الله من اجل
انه غير متوضأ بل يذكر الله على كل احيانا كما في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام يذكر الله كان يذكر الله على كل احيان او غير ظاهر. نعم وقال البخاري لابس ان يؤذن على غير وضوء. وقال عطاء الوضوء حق وسنة. وقالت عائشة كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه ومن الحكمة في ان يكون متطهرا ان يبادر عقب الاذان الى ان في ركعتي ومن الحكمة في ان يكون متطهرا ان يبادر
عقب الاذان الى صلاة ركعتين اقتداء ببلال ومسارعة الى الطاعة والعمل بقوله عليه بين كل اذانين صلاة وليدع عقب اذاني وليدعو عقب اذانه وهو متطهر ليكون انجح واسرع لاجابة دعائه. وسيأتي في الحديث الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد
وقال في المهذب ولانه اذا لم يكنا لا طهارة انصرف لاجل الطهارة يعني من يريد الصلاة فلا لا يجد احدا فينصرف فصل اعد الفقرة دي يا اخي وقال في المهذب ولانه اذا لم يكن على طهارة اذا
ولانه اذا لم يكن على طهارة. مم. انصرف لاجل الطهارة يعني من يريد الصلاة فلا يجد احدا فينصرف فصل والمستحب ان يؤذن على موضع عاد مرتفع نعم بعده فيها كتاب التوحيد لابن المنداه
احسن الله اليكم يا شيخ هذا في حال قول الاذان والاقامة خارج المسجد. حلو الاذان والاقامة خارج المسجد بارك الله فيكم وش فيه ظاهر الكلام على الاطلاق دون ان ان يمكث نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن منذر رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد بيان اخر يدل على ان الله تعالى خلق ادم عليه السلام بيده
وصفة خلقه لما خلقه الله عز وجل في الجنة قال اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده وعبدالله ابن ابراهيم ابن الصباح قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا ابو بكر الحنفي عن معاوية
ابي مزرق حدثني عمي سعيد بن يسار ابو الحباب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم عليه السلام فضل من طينة منه الرحم
لما خلق الله وعدم لما خلق الله ادم عليه السلام. مم. فضل من طينة منه الرحم وين مشكول عندي فقط؟ افضل عندك؟ لا لا فضل. ها لعله واللي عندك هكذا
وعندي كيف؟ بدون الة احسن الله اليكم نعم. خلص تفضل يعني باقي لما خلق الله ادم عليه السلام فضل من طينة منه الرحم. فقالت ايش؟ فضل من طينته فضل من طينة
من طينته. لأ من طينة منه الرحم من طينته لا لا من طينتنا من طينة من طينة منه الرحم من طينة منه منه الرحم الرحمة الرحم الرحم. نعم. فضل من طيلة
منه الرحم. نعم هذا من طينة منه الرحم نعم طيب بعد فقالت هذا مقام العائد بك. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ ثم قرأ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
قال اخبرنا احمد سواد في الاصل قال يوسف حدثنا عبد الرزاق حاء اخبرنا عبوس بن الحسين قال حدثنا ابو حاتم الدكواني قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا ابن المبارك
قال حاء وحدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا محمد ابن تور قالوا حدثنا معمر ابن راشد عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم مما قد وصف لكم من طين وخلق الملائكة من نور قال اخبرنا عبد الله بن الحسين النيسابوري قال حدثنا ابو حاتم محمد
ابن ادريس قال حدثنا خالد بن فراش. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي الايلي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان الله عز وجل خلق ادم مما قد وصف لكم ثم ذكر نحوه. قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم محمد بن محمد ابن يونس قال حدثنا اسيد بن عاصم
قال حدثنا الحسين بن حفص قال حدثنا سفيان ابن سعيد الثوري عن سليمان التميمي عن ابي عثمان عن سلمان الفارسي او عبد الله بن مسعود الشك سليمان قال ان الله عز وجل خمر طينة ادم عليه السلام
اربعين ليلة واربعين يوما فضرب بيده فضرب بيديه فخرج في يمينه كل طيب. وخرج في يده في يمينه كل طيب. كل طيب وخرج في يده الاخرى كل خبيث رواه ابو قرة وغيره مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يصح
روي عن عمر من قوله نحوه قال حدثنا محمد ابن محمد ابن الازهر قال حدثنا الحجاج ابن منهال قال حدثنا حماد عن سليمان التميمي عن ابي عثمان النهدي عن عن سلمان الفارسي قال
امر الله طينة ادم اربعين ليلة ثم جمعها بيده قال اخبرنا احمد بن محمد بن عاصم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط بن نصر
عن السدي ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن عبد الله ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
لما فرغ الله عز وجل من خلق ما احب استوى على العرش وقال للملائكة. سوى العرش قال استوى اي نعم. نعم. تمام. استوى على العرش وقال للملائكة. مم. اني جاعل في الارض خليفة. الى قوله اني اعلم
وما لا تعلمون من شأن ابليس فبعث جبريل عليه السلام الى الارض ليأتيه بطين منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تنقص مني او تشينني ورجع فبعث ملك الموت فعادت منه فقال وانا اعوذ بالله عز وجل ان ارجع لم انفذ امره
فاخذ من وجه الارض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد. واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء ولذلك خرج بنو ادم مختلفين. فصعد به قبل التراب حتى عاده طينا لازما قالوا اللازم هو الذي يرزق بعضه ببعض
ثم لم يزل حتى انتن. فذلك حين يقول من حمأ مسنون قال منتن ثم قال للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمأ مسنون. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
فخلق الله عز وجل بيديه لكي لا يتكبر ابليس عنه ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم اتكبر انا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين اربعين سنة من مقدار يوم الجمعة. فمرت الملائكة ففزعوا منه
لما رأوه وكان اشدهم فزعا منه ابليس. وكان يمر به فيفر وكان يمر به فيفر به فيصوت ويصوت الجسد كما كان يصوت الفخار فيكون له صلصلة وذلك حين يقول من صلصال كالفخار. ويقول ويقول لامر لامر ما خلقت
ودخل من فمه وخرج من دبره. فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا. وهذا اجوف ولو اني سلطت عليه لاهلكته ولو اني سلطت عليه لاهلكته فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل ان ينفخ فيه الروح. قال للملائكة اذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له. ولما نفخ فيه الروح
فدخل في رأسه عطس فقال فقال الملائكة قل الحمد لله. فقال الحمد لله. فقال الله عز وجل رحمك فدخل الروح في عينيه فنظر الى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل ان يبلغ الروح في رجليه عجلا الى ثمار الجنة. فذلك حين يقول
خلق الانسان من عجل. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين. قال الله عز وجل ما منعك الا تسجد اذ امرتك لما خلقت بيديك فقال انا خير منه
لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون. هذا اسناد صحيح ورواته سقات مشاهير على رسم الجماعة وهو جعفر ابن ابي المغيرة وغيره عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وروي عن عن مقسم وعكرمة عنه. قال اخبرنا عبدوس بن الحسين حدثنا ابو حاتم
لكن الاول من اول الطويل هذا سندهم اخبرنا قال اخبرنا احمد بن محمد بن عاصم. مم. قال حدثنا عبدالله بن محمد بن النعمان. هم. قال حدثنا عمرو ابن ابو محمد قال حدثنا اسباط ابن نصر
عن الصديق ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن عبدالله بن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبوس ابن الحسين قال حدثنا ابو حاتم محمد ابن ادريس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن سعيد
ابن جبير عن ابن عباس قال انما سمي ادم لانه خلقه من اديم الارض. وانما سمي الانسان بانه عهد فنسي وانما سمي الانسان لانه عهد فنسي لانه عهد فنسي عيد الاعاهد
لمين مشكولة انت؟ ما بيعرف ؟ لا ما فيها شي ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي هو الناظم يقول وما سمي الانسان الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب
الانسان من الانس من النسيان انسان نعم اكبر قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا الحسين ابن محمد الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس بن كيسان انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم
وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا فاخرجتنا من الجنة فقال له ادم يا موسى انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل
لن يخلقني. قال فحج آدم موسى عليهما السلام. رواه الجماعة عن ابن عيينة هؤلاء مشهور في في هل يذكره من جرير كثيرا يروي بهذا نعم ولعل بعضنا مدرجا ليس من كلام الصحابة
والله ما دل علينا القرآن هذا يجب الايمان به وما زاد على ذلك اقول يعني لا يصدق ولا يكذب حدثوا عن بني اسرائيل وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم محمد. سم. نعم
الله يهديكم فسروا بجريمة تفسير غريب عندك ابن كثير وش قال آآ النقلة اللي قريتها اول نعم يا محمد اه لا اله الا الله نعم يا عوض بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة باب الدعاء لكثرة المال والولد مع البركة والباب اللي بعده باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم
انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته طبعا هشام ابن زيد سمعت انس ابن مالك مثله باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة
حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا الدعاء الاول ايش؟ وش الفرق بينهن زيادة المال هذا اول باب الدعاء كثرة المال والولد مع البركة. مع البركة. والثاني دعاء بكثرة الولد مع البركة. بكثرة الولد. مع البركة. هذا الاخ الثاني. نعم
طيب هات حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس خادمك ادعو الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيت
نعم. باب الدعاء عند الاستخارة. طيب اه من المشهور انه ان في الدعاء وادخله الجنة شف ما قال عليه شي قوله كذا قوله شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن قالت يا رسول الله انس
اخرجه احمد باب واخرجه باب من خص اخاه بالدعاء من رواية سعد بن ربيع عن شعبة جاءت بي امي اللهم في الشرح شيء ما فيه ويواصل ويراجع ان شاء الله. هذا ترى الحافظ رواية
ان شاء الله. نعم. باب الدعاء عند الاستخارة حدثنا مطرف الدعاء عند الاستخارة من الاستخارة. نعم. ايه. طيب. حدثنا مطرف بن عبد الله ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال
ابن ابي ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها في السورة من القرآن
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري قال في عاجل امري واجله اقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شرق لي في ديني ومعاشي
عاقبة امري او قال في عاجل امر واجله واصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجتي قال رحمه الله باب الدعاء عند الوضوء حدثني محمد ابن
حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به ثم رفع يديه وقال اللهم اغفر لعبيد
عبيد ابي عامر ورأيت بياض ابطيه وقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس قال رحمه الله باب الدعاء اذا على عقبة عند الوضوء هذا دعاء استثنائي ليس معنى ذلك
انه يشرع الدعاء عند الوضوء دائما لكن الدعاء على طهارة احرى بالاجابة هنا. احسن الله اليك عند الوضوء. ما اطال قال ذكر فيه حديث ابي موسى قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به ثم رفع يديه
فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر. الحديث ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في المغازي في باب غزوة اوطاس الى هنا فقط احال الى نعم قال رحمه الله باب الدعاء اذا علا عقبة. نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان
عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا اذا علونا كبرنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا
ولكن تدعونا سميعا بصيرا ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله قال يا عبدالله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة
او قال الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال رحمه الله باب الدعاء اذا هبط واديا الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله هذا مضمونه الاستعانة ولهذا شرعت
في اجابة المؤذن عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله فمضمونها البراءة من الحول والقوة والاعتماد على على الله تعالى في كل حال لا حول يعني لا تحول من حال الى حال
مطلق الا بالله ولا قوة على امر من الامور الا بالله وبهذا من امن بذلك لم يتعلق بحيلته ولا بحوله ولا بقوته بل يكون متوكلا على الله واما قول كنز من كنوز الجنة فالله اعلم يعني انها
يعني يعني هذا تعبير عن عن عظم ثوابها قال في قوله. كنز من كنوز الجنة الله اليك. قوله كنز اسمى هذه الكلمة كنزا لانها كالكنز في نفاسته. وصيانته عن اعين الناس
في نفاسته هذا من ناحية التشبيه انه كنز اه قوله الا ادلك على كلمة هي كنز لاخره شك من الراوي؟ هل قال قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها
كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك الى اخره وسيأتي في كتاب القدر من رواية خالد الحدة عن ابي عثمان بلفظ ثم قال يا عبد الله ابن قيس الا اعلمك كلمة وسيأتي بالدعوات اخر الدعوات من طريق سليمان التيمي عن عثمان بلفظ ثم قال يا
ابو موسى او يا عبد الله ابن قيس الا ادلك ولم يتردد ووقع في هذين الطريقين بيان سبب قوله انكم لا تدعون اصما. فان في رواية سليمان ولما علا عليها رجل
نادى فرفع صوته رواية خالد فجعلنا لا نصعد شرفا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير في بعض النسخ اصما كأنه لمناسبة غائبا قولهم وفي بعض النسا اص من وكأنه لمناسبة قائما فاجراهم اجراه صما ولا غائبا
اصم ويأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب القدر ان شاء الله الى هنا يا عوض ايه مشلول اه قوله تعالى وخلق الجن من مات منها وان يجاهد ايضا السلصال الممتن
وعنهم وعن مجاهد. ايه. ايضا وقوله الاندلس كما قال الشاعر ثم ثم حاصرتها الى القفة الخضراء تمشي في مظهر مسموم املس سقيم ولهذا اخوي عباس انه قال هو التراب وهو
قال ولهذا اولي عن ابن عباس انه قال هو التراب الرطب وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا ان الحمل مسنود هو الذي وعن ابن عباس ومجاهد. مم. والضحاك. مم. ايضا هو المنكر وقيل المراد
هنا المصحوب المصحوب نعم ساق هواء النيل ها من حمإن من حمئ التفسير به المتغير من حمى لان الحمى من شأن التغير يكون اسود شفتوها انتو اذا حمرت وطالت مدت ويسود وينتهي وينتهي
يقول والله متغير لونه وريحه من طولة مكته نعم نعم في قراءة احسن الله اليكم يقول السائل ما هي عقيدة الامام ابن ابن زيد القيرواني المعروف من المعروف عنه ان عقيدته ظهور
على وفق عقيدة السلف في بعض الصفات وقد ضمن عقيدته مقدمة الرسالة له في الفقه في عقيدتي نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الطريقة التي تنفعني لتحصيل العلم
هل اكتب ام اشتري شرحا واعلق على الاشياء التي لم افهمها اما بعد ادي السؤال اه يقول السائل اذا كنت استمع الى شيخ ما هي الطريقة التي تنفعني لتحصيل العلم؟ هل اكتم معه ام اشتري شرحه واعلق على الاشياء التي لم افهمها
ماذا كل منهم له فائدة تكتب اكثر متابعة ولكن عليك ان تكتب يعني العبارة التي سمعت اللفظ الذي سمعته لترجع اليه. وقد يسر الله الان التسجيل يعيد لك ما قد سمعته
كما تشاء اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة بالحذاء سبحان الله والصلاة والحلى افضل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال صلوا في نعالكم ان اليهود لا يصلون في نعالهم
النبي يصلي بنعاله والصحابة اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فليمسحه. وان يصلي فيهما ولكن المساجد المفروشة لا يرفع الدخول فيها بالنعال فيها شيء من التراب على الاقل الرطوبة بعده والفرس
يعني تتأثر باقل قليل وان من كان ذلك يوم كانت المساجد ترابية الى وقت قريب اذا كانت ارض المسجد حصبة ولا تراب يتيسر الصلاة فيها بالنعال اما مع فرجي المساج بس
اليكم يقول السائل ما معنى احفظ الله يحفظك؟ وما هي ثمراتها في الدنيا والاخرة بفضل الله بذكره وطاعته واداء من فرض عليه يحفظك الشروق في الدنيا والاخرة مطلقة احفظ الله
هذه من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك يحب العبد لربه ذكري من القلب واللسان وبطاعته انواع ما ترى لعباده من العبادات نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة ما حكم وضع تسجيل للقرآن بالمطبخ؟ والسماع له اثناء العمل
ما حكم وضع تسجيل للقرآن؟ بالمطبخ؟ نعم. والسماء له اثناء العمل. لا بأس على خير احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد خطأ عقدي في النص التالي؟ ازاء المظلومين ان ارواحهم سترحل الى السماء؟ نعم
يقول السائل هل يوجد خطأ عقدي في النص التالي عزاء المظلومين ان ارواحهم سترحل الى السماء عداء اه عزاء عزاء عزاء يعني يصلي المظلومين ايه ان ارواحهم ايه سترحل الى السماء
حيث العدل والانصاف لا هذا الكلام لا لا يعني الارواح ارواح المظلومين وغير المظلومين تصعد الى ما قدر لها المظلوم قد يكون يعني صالحا وقد لا يكون صالحا ولكن عزاء المظلومين
قوله صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. هذا هو عزائهم ان دعاءهم يعني يستجاب دعائهم على من ظلمهم على الظالم اذا كان يعني فعلا انه ظالم لهم
دعوة المظلوم مستجابة ولو كان كافرا حتى المظلوم الكافر يعني ان يصيبك اثر دعائي ولا يندم ولا يتوقف يعني ولا يتأخر عدل الله الى ان الى ان يموت المظلوم والله تعالى
يعقب بين عباده واي ويجازي يعني في الدنيا والاخرة يعاقب الظالم عقوبة عاجلة وقد يملي للظالم كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يملأ حتى اذا اخذه لم يفلته
يمكن المقصود ان هذا لا يعني ليس فيه خطأ يعني عقدي وعدو الله يعني في الارض وفي السماء ليس اعاهد الله في السماء بالعدل في الارض وفي السماء هذا هو وجه الخطأ فيه نعم
اليكم يقول السائل هل اذا وقع المطر على يديه او كانت يدي مبللة واردت الوضوء؟ هل يكفي الدلك على الماء الذي على يديه ام يجب الاتيان بماء جديد اذا كان الماء يصب المطر يصب وانت تغسل وجهك من المطر الناجي يصح
ما هو مسح اذا كان المطر غزير يصب استقبله بوجهك واغسل وجه الله وطلع يدك واغسلها مثل البزبوز اللي يصب عليك اذا كان المطر خزيرا. اما نقط تنقط ثم تروح تمسح لا
نعم اليكم يقول السائل ايهما افضل ان اشتري بمبلغ معين مقاضي واوزعها على فقراء الحي او اتبرع بها للجمعيات الخيرية اذا كنت تعلم يحيك فقراء هذا اقرب عليك به الاقربون اولى
لانك تبع يعني الصدقة بنفسك وتعلم حالهم والجمعيات الخيرية طريق اخر لكن عندي انك اذا كنت تعلم في حيك وقريب منك ومن جيرانك من هو اهل للصدقة فتصدق عليها نعم
اليكم يقول السائل السلام عليكم. ما حكم تسمية مسجد من المساجد؟ وعليكم السلام. نعم. في مسجد الانس اه او انس السائل ما ما ظبطها والمسجد اه تسمية مسجد من المساجد بمسجد الانس
قول انس كان يريد مسجد الانس مساجد المسلمين كل مساجد المؤمنين ما ما معنى لقاء المسجد الانس؟ يعني ما هو مسجد الجن والا يا شيخ مساجد المسلمين كلها مساجد ناس
من كان يريد الانس يعني الاستئناس والانبساط ممكن نعم. او تسمية على اسم الصحابي بارك الله فيكم انس ما ندري عنه لان ما هو واضح وكونوا كونوا يسأل عن هذا فيه مشكلة
لو كان مسجد انس فلان وفلان اذا سمي ببعض المساجد الانس نسبة لانس مرسيديس بعض المساجد مسجد انس. الانس الانس. اي نعم. لا ما ندري عنه انا ليس اسمه الانس
انس ابن مالك ليس اسمه الانس التحريف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اجدادي اجدادي الذين لحقت على حياتهم واعمامي توفوا جميعا وهم من البسطاء. يقول ايش ؟ اجدادي. ايه ايه. الذين لحقت على حياتهم. ايه. واعمامي
جميعا وهم من البسطاء كانت لهم سلوكيات اقرب للصوفية في مسائل قولية مثل بجاه محمد وغيرها وماتوا ولم يعلموا انها بدعة. فما حكمهم رحمهم الله وعفا عنا وعنهم. الله يغفر لهم
اذا وقع المسلم في خطأ بسبب جهله والله يغفر له ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة ما ينسب للشيخ ابن باز رحمه الله قوله عن التبخر بالحبة السوداء
واش والشبة قال ان نفع فلا بأس به. معاني لم اجدها في موقعه والله ما ادري يعني نعم الله اليكم يقول السائل هل يزول السحر بمرور الزمن ما ندري نسأل الله العافية
نسأل الله العافية. ان الله على كل شيء قدير ما اقول شيء اقول يزول ولا ما يزول يعني الدعاء من اعظم الاسباب لكشفه الشدائد وكشف الاضرار والامراض. الدعاء يدعو الانسان ربه
ويوقن بالاجابة والله تعالى فعال لما يريد. نعم اليكم يقول السائل بعض الموظفين لدينا في العمل ينادي بعض الموظفين بقوله يا جني فما حكم ذلك؟ يا جني؟ اي نعم لعل هذا عند العسكريين يسمي الجندي جني
هذا غلط ما يجوز ما يجوز للمسلم ينادي اخاه المسلم بلفظ في سخرية وتحقير لأ هذا حرام ظلم بل ينبغي الا يقول له يا جندي. يقول يا فلان يا اخي
يا فلان حتى قول الظابط للجندي يا جندي في نوع من التحقير يا فلان ينادي باسمي هادي بصفة الاخوة نعم بعض المرات يقصد فيها من الدهاء يعني الشخص هذا ذكي او
لكن اذا ذكرت من هذا الباب يناديه يا جني. يا جني. لا لا يقال هذا الشخص جني يعني خبر عنه انه قد يكون بحق وقد يكون بباطل الاخبار عنه قد يكون حقا وقد يكون باطلا. حسب الاخبار
نعم اليكم يقول السائل كيف يكون الرد على القدرية عندما يستدلون بحديث حج ادم موسى موسى لان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر على المعصية بل احتج بها على المصيبة وهي خروجهم من الجنة. والقدر يحتج به في المصائب والمعايب
ولا يحتج به على المصائب ولا يحتج به في المعائب ادم لم يحتج به على فعل الذنب والجبرية يزعمون ذلك. ويظنون او يقال ان ادم احتج به على الذنب لكنه بعد التوبة
ومن تاب وليمة على فعله فله ان يحتج بالقدر لان لان التائب لا يتوجه اليه اللوم ما يجوز ان يلام من تاب لا يجوز ان يتوجه اليه اللوم يعني التوبة رفعت رفعت عنه اثر الذنب. نعم
اليك يقول السائل هل يجوز لمن شرع في قضاء الصيام من واجب ان يفطر بدون عذر المعروف عند اهل العلم انه ما يجوز يعني في في نفس اليوم لكن لو كان عليه خمسة ايام
وصان يوم فله ان يفطر في اليوم الثاني هل يجوز ان يصومه متفرقة اما اذا شرع في صيام اليوم فلا يجوز له ان يفطر ان يفسد صيامه من غير عذر. نعم
انتهت