1
00:00:00.700 --> 00:00:49.100
هذه الثلاجة والبرادة   مؤذي بصوتها لا حاجة اليه ها اودي من وراها. ايه  والله    حاولنا انه عبد الله قبل امس لكن لقينا الجيش ورا الكتب يبغى لها شي اي نعم

2
00:00:49.950 --> 00:01:38.000
جزاك الله خير  ما في فائدة  تقديم   اي نعم  الداخلية    نعم يا ابو عبد الرحمن. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم

3
00:01:38.000 --> 00:02:01.550
فينا كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا بل يصلوا معه

4
00:02:01.550 --> 00:02:28.600
وليأخذوا حذرهم واسلحتهم الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر لو كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا

5
00:02:29.250 --> 00:02:49.400
فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا تهنوا ولا ولا تهنوا في ابتغاء. عفا الله عنك

6
00:02:51.400 --> 00:03:49.550
عمر     في مكان ضيق  لا اله الا الله يقول تعالى واذا ضربتم في الارض  في الارض السير في الارض والمراد السفر شايف الارض اذا ضربتم في الارض يعبر به من ضربة الارض في اللغة العربية عن السير فيها

7
00:03:53.600 --> 00:04:39.650
يقول كان اذا ضربتم في الارض  لا اثم عليكم من اكل جناحا ناكل الاثم   ليس عليكم جناح ان تبتغوا قولا من ربكم يأتي هذا في القرآن    يعني في ان تقسوا

8
00:04:39.950 --> 00:05:39.000
في قصر الصلاة  هديتم هديت لعنكم الله   لا اله الا الله ان تكثروا من الصلاة  ان خفتم ان يفتنكم وقصر الصلاة يشمل قصر العدد وقصر الكيفية فقصر العدد تكون في السفر

9
00:05:40.400 --> 00:06:06.300
الذي لا خوف معه  ويجتمعان في صلاة الخوف  وانما يجتمع فيها قصر العدد هو قصر الكيفية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكر في هذه الاية. فذكر الله للقصر

10
00:06:09.400 --> 00:06:36.750
طيب اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جنام ان خفتم ان يفتنكم الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يعني ان حصل الامن

11
00:06:39.150 --> 00:07:11.650
يعني اننا لسنا في حوض وقال هذا صدقة تصدق الله بها عليه اقبلوا صدقة رسول  العلماء في حكم قصرا يعني قصد العدد في السفر على مذاهب اجمع العلماء على مشروعيته وعلى

12
00:07:12.150 --> 00:07:49.600
اختلفوا منهم من يقول بوجوب القصر منهم من يقول وهما انه انه افضل. افضل من الاتمام لقوله تعالى بهدي رسول الله فانه عليه الصلاة والسلام كان يقصر في السفر وما ثبت انه اتم

13
00:07:50.050 --> 00:08:29.850
كان يقصد في جميع الحج والجهاد اما صلاة الخوف اذا كان السفر العدد وقصر الكيفية قال الله واذا كنت فيهم اذا كنت بينهم فاقمت الصلاة الا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم

14
00:08:30.200 --> 00:08:59.850
الى اخر الاية في هذه الاية بكم صلاة الخوف صلاة الخوف جاءت على هيئات متعددة ان النبي صلى الله عليه على صفات اشهرها سبع وقيل اكثر من ذلك ومنها ما يوافق هذه الاية فهذه الاية تظمن

15
00:09:00.000 --> 00:09:40.800
انه ان قائد يجعل الجيش  فيصلي بطائف ثم  ينصرفون بهم ركعة ثم يقضون ثم ينصرفون الى مواقف اخوانهم ثم تأتي الطائفة الاخرى قال الله فلتقم طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا يعني صلوا

16
00:09:41.650 --> 00:10:02.000
فاذا تجدوا فليكونوا اولئك من ورائكم الطائفة الاخرى تكون من وراء اذا سجنوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا يعني هذي الطائفة الاخرى فليصلوا فليصلوا معكم وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

17
00:10:04.000 --> 00:10:36.600
وبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بفعله فقد صلى يا اصحابي مرات  على هيئات متعددة ومنها ما يوافق عليه الاية يجعلهم طائفتين ليصلي بطائفة مثلا ركعة ثم تتم لنفسها ثم تنصرف

18
00:10:36.650 --> 00:11:17.300
تمسك مواقف الطائفة الاخرى فتأتي الطائفة الاخرى التي لم تصلي فتصلي ما مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم  ان يسلم بهم واما ان يقضوا ثم نسلم بهم في مرة من المرات صلى بطائفة الركعتين ثم انصرفوا ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم

19
00:11:19.100 --> 00:11:37.750
الى قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا قضيت الصلاة اذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى عباده المؤمنين اذا فرغوا وادوا الصلاة ان يذكروا الله ولا يغفلوا عن ذكر الله

20
00:11:40.250 --> 00:12:02.300
الله مشكور في كل وقت وفي كل حال كما اثنى الله على المؤمنين في قوله يذكرون الله قياما وقعودا قال الله فاذا اطمأننتم يعني امنتم واطمأننتم فاقيموا الصلاة. يعني ادوها كاملة

21
00:12:02.600 --> 00:12:31.550
لا فيها فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مؤقتة في اوقات معلومة ذكره الله في القرآن وفصلها النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة وقت اول واخر الفجر

22
00:12:31.700 --> 00:13:08.600
الظهر والعصر حدود اوقات الصلاة نعم يا محمد نعم يا مناح  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين

23
00:13:11.600 --> 00:13:51.500
قال المؤلف رحمه الله تعالى ابن سعدي القاعدة السابعة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم  قدم ذكر طريقة القرآن في تقرير التوحيد ثم في هذه القاعدة يريد ان يذكر طريقة القرآن

24
00:13:52.350 --> 00:14:24.350
بتقديم نبوة محمد صلى الله وهذا الترتيب لا يخفى مناسبته هاتان القاعدتان تتعلقان بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول ننظر لايات في سورة البقرة نجد يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى قول اية

25
00:14:24.450 --> 00:14:59.900
الايتان تقرير التوحيد بالامر به وذكر دلائله الكونية ثم على اثرها على اثر الايتين جاء ذكر تقرير النبوة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة منه وادعوا شهداءكم

26
00:15:00.050 --> 00:15:36.200
الحمد لله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فاتقوا النار التي الحجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وابطال الريب  الذي يكون في قلوب الكافرين جعل الحجة عليهم

27
00:15:37.300 --> 00:15:55.850
ما انزله على نبيه من القرآن. الذي لا يستطيع لا يستطيعون ان يأتوا بسورة من ان كنتم في ريب يعني في شك ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا محمد

28
00:15:56.800 --> 00:16:27.000
فاتوا بسورة وهذا اسمه التحدي الاحتجاج بهذا القرآن على نبوة كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يحزنون المقصود انه ان الايات الثلاث الايتان في تقرير التوحيد

29
00:16:27.200 --> 00:16:53.550
الساعة السائدة في تقرير الثالثة والرابعة في تغرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليك هذا الاصل الكبير قرره الله في كتابه بالطرق المتنوعة التي يعرف بها كمال صدقه صلى الله عليه وسلم

30
00:16:55.400 --> 00:17:22.500
فاخبر انه صدق المرسلين ودعا الى ما دعوا اليه وان جميع المحاسن التي في الانبياء فهي في محمد صلى الله عليه وسلم وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب  ودعا الى ما دعوا اليه

31
00:17:23.150 --> 00:17:55.250
وان جميع المحاسن التي في الانبياء فهي في محمد صلى الله عليه وسلم    يعني اوضح في الدلالة. نعم. تقديم وتقديم. نعم. هي في محمد صلى الله عليه وسلم وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب

32
00:17:55.950 --> 00:18:27.600
ونزه نعم احسن الله اليك. وما نزهوا عنه يعني الانبياء وما وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب من النواقص والعيوب   السعادة التي عبر عنها بالنقائص  هذا هو  لان نواقص جمعنا

33
00:18:27.950 --> 00:18:59.150
ناقص  مفهوم المألوف في التعبير عن هذا المعنى بالنقائص ما ننزه عنه من النقائص نعم فمحمد اولاهم واحقهم بهذا التنزيه صلى الله عليه وان شريعته مهيمنة على جميع الشرائع وكتابه

34
00:18:59.250 --> 00:19:49.650
وكتابه وان شريعته مهيمنة على مهيمنة على جميع الشرائع وكتابه مهيمن وكتابه مهيمن على كل الكتب فجميع محاسن الاديان والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين الله اكبر    احسن الله اليك. فجميع محاسن الاديان والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين

35
00:19:50.000 --> 00:20:23.800
نعم والله اعلم لو قال هذه الشرائع شرائع الانبياء كلها دين دين واحد الانبياء واحد  يعني باعتبار تنوع الشرائط والا فالدين واحد ان معشر الانبياء ديننا واحد انها لامتكم امة واحدة

36
00:20:30.850 --> 00:20:54.750
يدين الله ان الدين عند الله الاسلام وهذا الدين هو واحد هو ما جاءت به الرسل من اولهم الى اخره  عند ارادة للتنبيه على يعني شرائع الانبياء تعبير بالشرائع بالاديان

37
00:20:58.000 --> 00:21:26.250
شرائع الانبياء لأن لان التفاوت بينهم في الشرائع اما الدين فواحد   السلام عليكم فجميع محاسن الشرائع والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين وفاق عليها بمحاسن واوصاف لم توجد في غيره

38
00:21:27.650 --> 00:21:50.750
وقرر نبوته بانه امي لا يكتب ولا يقرأ هذا طريق اخري. نعم ولا جالس احد من اهل العلم ولا جاء ولا جالس احدا من اهل العلم بالكتب السابقة بل لم يفاجئ الناس حتى جاءهم بهذا الكتاب

39
00:21:51.050 --> 00:22:17.800
بل لم يفاجأ الناس حتى جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت الانس والجن على على ان يأتوا بمثله ما اتوا ولا قدروا ولا هو في استطاعتهم ولو كان بعضهم لبعض ظهريا

40
00:22:17.950 --> 00:22:47.950
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا  وانه محال مع هذا ان يكون من تلقاء نفسه او متقول او متوهم فيما جاء به واعاد في القرآن وابدى في هذا النوع وقرر وقرر ذلك بانه يخبر بقصص الانبياء السابقين

41
00:22:48.400 --> 00:23:09.150
مطولة على الوجه الواقع الذي لا يستريب فيه احد ثم يخبر تعالى انه ليس له طريق ولا وصول الى هذا الا بما اتاه الله من الوحي ذلك من انباء الغيب نوحي اليك

42
00:23:09.400 --> 00:23:31.300
يا هذا المانع في قصتي يوسف في قصة مريم ذلك من ابناء قصة نوح معناها تلك من انباء الغيب نوح فيها اليك نعم  كمثل قوله تعالى لما ذكر قصة موسى مطولة

43
00:23:31.750 --> 00:23:52.900
وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وكما في قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم مريم

44
00:23:53.100 --> 00:24:24.050
وما كنت لديهم اذ يغتصبون ولما ذكر قصة يوسف واخوته مطولة قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون فهذه الامور والاخبارات المفصلة فهذه الامور والاخبارات المفصلة التي يفصلها تفصيلا لم يتمكن اهل الكتاب الذين في وقته

45
00:24:24.650 --> 00:24:54.050
ولا من بعدهم على تكذيبه فيها ولا معارضته من ولا معارضته من اكبر الادلة على انه رسول الله حقا  وتارة يقرر نبوته بكمال حكمة الله وقدرته وان تأييده لرسوله ونصره على اعدائه

46
00:24:54.100 --> 00:25:14.350
وتمكينه في الارض موافق غاية الموافقة لحكمة الله وان من قدح في رسالته فقد قدح في حكمة الله وفي قدرته وكذلك نصره وتأييده الباهر على الامم الذي هم اقوى اهل الارض

47
00:25:14.800 --> 00:25:45.800
من ايات رسالته وادلة توحيده كما هو ظاهر للمتأملين وتارة يقرر نبوته ورسالته بما حازه من اوصاف الكمال وما هو عليه من الاخلاق الجميلة وان كل خلق عال سام لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه اعلاه واكمله

48
00:25:45.900 --> 00:26:17.550
لا ما فيش ولا في القلم والقلم بمجنون   ان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم فمن هذه حاله   لا يكذب على الله لا يكذب على الناس ان يكذب على الله

49
00:26:22.700 --> 00:26:49.650
فاكذب الله قول المشركين انه لمجنون في اول السورة وفي اخرها ما انت بنعمة ربك المجنون وانا لك لاجرا غير ممنون وان يكاد لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون. وما هو الا ذكر للعالمين. نعم

50
00:26:49.700 --> 00:27:15.100
فمن عظمت صفاته وفاقت نعوته جميع الخلق التي اعلاها الصدق اليس هذا اكبر الادلة على انه رسول رب العالمين والمصطفى المختار من الخلق اجمعين وتارة يقررها بما هو موجود في كتب الاولين

51
00:27:15.750 --> 00:28:23.050
رحمه الله هذي كلها   لا اله الا الله  نعم من بعده نعم يا اخ عبد الرحمن       سبحان الله  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين

52
00:28:23.650 --> 00:28:43.200
وللمسلمين قال رحمه الله وذلك ان اصل اهل السنة ان الايمان يتفاضل من وجهين من جهة الرب ومن جهة فعل العبد. عنده وذلك ان اصل اهل السنة ان الايمان يتفاضل من وجهين

53
00:28:43.650 --> 00:29:32.700
من جهة الرب ومن جهة فعل العبد  امر الرب الرب. نعم   يعني بما ما يزيله من الشرائع والايات  كلما نزل شيء من القرآن زاد المؤمن به  المؤمنون ايمانا بزيادة ما يؤمنون بزيادة ما يؤمنون به

54
00:29:33.300 --> 00:30:09.200
كلما شرع شرائع زاد ايضا كذلك معنى قوله من جهة الرب ومن جهة فعل العبد  تكون في قلبه وما يعتقده وما يعمل به الايمان يتفاضل من جهة امر الرب ومن جهة فعل الابناء. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

55
00:30:09.300 --> 00:30:29.350
اما الاول فانه ليس الايمان الذي امر به شخص من المؤمنين. والايمان الذي امر به كل شخص فان المسلمين في اول الامر كانوا مأمورين بمقدار من الايمان ثم بعد ذلك امروا بغير ذلك

56
00:30:29.400 --> 00:30:51.550
وامروا بترك ما كانوا مأمورين به كالقبلة فكان من الايمان في اول الامر الايمان بوجوب استقبال بيت المقدس ثم صار من الايمان تحريم استقباله ووجوب استقبال الكعبة وقد تنوع الايمان في الشريعة الواحدة

57
00:30:51.900 --> 00:31:13.400
وايضا فمن وجب عليه الحج والزكاة او الجهاد يجب عليه من الايمان ان يعلم ما امر به ويؤمن بان الله اوجب عليه ما لا يجب على غيره الا مجملا وهذا يجب عليه فيه الايمان المفصل

58
00:31:13.550 --> 00:31:41.550
وكذلك الرجل يجب على الكل مسلم   ما يجب على كل احد يعرف نصب الزكاة والاموال التي تجب فيها الزكاة ومن يستحق الزكاة لكن من كان عنده مال فانه يجب عليه ان يعلم

59
00:31:42.300 --> 00:32:11.450
فرائض الله في الزكاة يعلم يسأل يتعلم يعني ولمن يصاب فيجب على على الثاني من من علم التفصيل ما لا يجب على الاول وكل مثل ذلك في في سائل الفرائض

60
00:32:12.650 --> 00:32:38.350
الاصل انها يجب الايمان بها اجمالا على كل احد لكن من يعني من توقف قيامه بدينه على جايب من علم التفصيل وجب ان يعلم من تفاصيل احكام هذه العبادة ما يقيم به دينه

61
00:32:39.950 --> 00:33:00.800
الا يتحقق اداء الزكاة الا بمعرفتها يعني خبروني من احكامك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك الرجل اول ما يسلم انما يجب عليه الاقرار المجمل. ثم اذا جاء وقت الصلاة

62
00:33:00.800 --> 00:33:27.900
كان عليه ان يؤمن بوجوبها ويؤديها فلم يتساوى الناس فيما امروا به من الايمان وهذا من اصول غلط المرجئة. فانهم ظنوا انه شيء واحد وانه يستوي فيه جميع المكلفين فقالوا ايمان الملائكة والانبياء وافسق الناس سواء. اعوذ بالله نعم

63
00:33:28.500 --> 00:33:49.100
قبيح  لا يصح لا في الاعمال الظاهرة ولا في الاعمال الباطنة ولا في اصل الايمان حتى اصل الايمان الذي هم يقول الايمان هو التصديق هل التصديق واحد مرتبة وحدة هنا

64
00:33:51.350 --> 00:34:27.350
ويتفاضل التصديق لاسباب متعددة منها يعني تعدد طرق العلم هذا امر معلوم الشيء الذي الخبر الذي يأتيك من من طريق عدل او صادق ثقة تصدق بها صدق يكون صدقا وتصدق به. لكن اذا تعددت الطرق وتواتر القبر كان عند

65
00:34:28.050 --> 00:34:49.200
المخبر او السامع كان عنده من اليقين والتصديق ما ليس في الخبر الاول والله سبحان الله بدعوى ان الايمان واحد فيها عاطل فاحشة مخالف للنظر والعقل والشرع. نعم سلام عليكم

66
00:34:49.450 --> 00:35:18.100
قال رحمه الله كما انه اذا تلفظ الفاسق بالشهادتين او قرأ فاتحة الكتاب كان لفظه كلفظ غيره من الناس. فيقال لهم قد تبين شبهة يعني   فيقال لهم قد تبين ان الايمان الذي اوجبه الله على عباده يتنوع ويتفاضل ويتباين

67
00:35:18.100 --> 00:35:41.700
فيه تباينا عظيما فيجب على الملائكة من الايمان ما لا يجب على البشر ويجب على الانبياء من الايمان ما لا يجب على غيره ويجب على العلماء ما لا يجب على غيرهم. ويجب على الامراء ما لا يجب على غيرهم. وليس المراد ان

68
00:35:41.700 --> 00:36:01.750
انه يجب عليهم من العمل فقط بل من التصديق والاقرار فان الناس وان كان يجب عليهم الاقرار المجمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فاكثرهم لا يعرفون تفصيل كل ما اخبر به

69
00:36:01.800 --> 00:36:21.800
وما لم يعلموه كيف يؤمرون بالاقرار به مفصلا. وما لم يؤمر به العبد من الاعمال. لا يجب عليه معرفته ومعرفة الامر به. فمن امر بحج وجب عليه معرفة ما امر به من اعمال الحج

70
00:36:21.800 --> 00:36:48.200
الايمان بها. فيجب عليه من الايمان والعمل. ما لا يجب على غيره. وكذلك من امر بالزكاة. يجب وعليه معرفة ما امر الله به من الزكاة ومن الايمان بذلك والعمل به ما لا يجب على غيره. فيجب عليه من العلم والايمان والعمل. ما لا يجب على غيره. اذا

71
00:36:48.200 --> 00:37:07.200
اجعل العلم والعمل ليس اذا جعل العلم والعمل ليس من الايمان وان جعل جميع ذلك داخلا في مسمى الايمان كان ابلغ فبكل حال قد وجب عليه من الايمان ما لا يجب على غيره

72
00:37:07.350 --> 00:37:25.850
ولهذا كان من الناس من قد يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم مجملا فاذا جاءت امور اخرى لم يؤمن بها فيصير منافقا. مثل طائفة نافقت لما حولت القبلة الى الكعبة

73
00:37:25.950 --> 00:37:53.150
وطائفة نافقت لما انهزم المسلمون يوم احد ونحو ذلك ولهذا وصف الله المنافقين في القرآن بانهم امنوا ثم كفروا. كما ذكر ذلك في سورة المنافقين وذكر مثل ذلك في سورة البقرة فقال مثلهم كمثل الذي استنقد نارا. ذلك من

74
00:37:53.150 --> 00:38:23.250
امنوا ثم    ومثل ذلك في سورة البقرة فقال مثلهم كمثل الذي استنقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. سم بكم عمي فهم لا يرجعون. وقال طائفة من

75
00:38:23.250 --> 00:38:43.250
الشرف عرفوا ثم انكروا وابصروا ثم عموا. فمن هؤلاء من كان يؤمن اولا ايمانا مجملا ثم يأتي امور لا يؤمن بها فينافق في الباطن. وما يمكنه اظهار الردة. بل يتكلم بالنفاق

76
00:38:43.250 --> 00:39:03.250
مع خاصته. وهذا كما ذكر الله عنهم في الجهاد فقال فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. فأولى لهم طاعة

77
00:39:03.250 --> 00:39:23.750
وقول معروف. فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وبالجملة فلا يمكن المنازعة ان الايمان الذي اوجبه الله يتباين فيه احوال الناس ويتفاضلون ما في ايمانهم ودينهم بحسب ذلك

78
00:39:23.850 --> 00:39:41.900
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ناقصات عقل ودين وقال في نقصان دينهن انهن اذا لا تصوم ولا تصلي وهذا مما امر الله به. فليس هذا النقص دين

79
00:39:41.950 --> 00:40:01.650
وليس هذا النقص دينا لها تعاقب عليه. لكن هو نقص حيث لم تؤمر بالعبادة في هذا الحال والرجل كامل حيث امر بالعبادة في كل حال. ودل ذلك على ان من امر بطاعتي يفعلها

80
00:40:01.650 --> 00:40:52.000
انا افضل ممن لم يؤمر بها معلوم من هذا في شأن النساء جنس النساء يعني  تكون ناقصة     ومن في المعادلة او الموازنة في جنس النساء وجنس الرجال والا باعتبار الافراد والاعياد

81
00:40:52.400 --> 00:41:28.050
لا يثبت لبعض النساء هذا النقص هذا النفس المتعلق  الذي هو نقص الدين اما من ناحية نقص العقل الذي بسببه كانت شهادتها على النصف من شهادة الرجل فهذا كامل لجميع بان

82
00:41:28.100 --> 00:41:55.850
مسألة العقل ليس لها ضابط حتى يقال هذه يعني عاقلة وكذا وكذا لا فحكم شهادتها ان على النصف هذا الشامل لا استثناء فيه بين المرأة التي يعني لا لا تحيض هذه

83
00:41:56.100 --> 00:42:16.600
سلمت من ذلك النقص وصارت مأمورة في الصلاة في جميع حياتها نعم قال رحمه الله فدل ذلك على ان من امر بطاعتي يفعلها كان افضل ممن لم يؤمر بها وان لم يكن عاصيا

84
00:42:16.600 --> 00:42:51.300
فهذا افضل دينا وايمانا وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم. وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم القصور والنفس بعدة ليس من من قبله ما منهم شيء  وهذا المعنى هذا النقص الاختياري الانسان سببه ليس اغتيال هذا يقع للكثير

85
00:42:52.050 --> 00:43:10.600
في اشياء في جوانب من النساء ومن الرجال نعم قال رحمه الله فهذه زيادة كزيادة الايمان بالتطوعات. لكن هذه زيادة بواجب في حق شرع وليس بواجب في حق شخص غيره

86
00:43:10.650 --> 00:43:41.500
هذه الزيادة لو تركها بهذا لا يستحق العقاب بتركها وذاك لا يستحق العقاب بتركها. ولكن ايمان ذلك اكمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا هذا يبين تفاضل الايمان في نفس الامر به. وفي نفس الاخبار الذي وفي نفس الاخبار التي يجب التصوير

87
00:43:41.500 --> 00:44:07.650
ضيقوا بها. والنوع الثاني هو تفاضل الناس في الاتيان به. مع استوائهم في الواجب. وهذا هو الذي يظن انه محل النزاع. وكلاهما محل النزاع وهذا ايضا يتفاضلون فيه. فليس ايمان السارق والزاني والشارب. كايمان غيرهم. ولا ايمان

88
00:44:07.650 --> 00:44:43.300
من ادى الواجبات ذكر هذه الامثلة لورود الحديث الزاني لا يزني الزاني حين يزني ويزهب السالفة هناك من الامثلة اللي لنوصي عليها في الحديث  ليس كايمان العتيد الامين قال ولا ايمان من ادى الواجبات كايمان من اخل ببعضها كما انه ليس دين هذا

89
00:44:43.300 --> 00:45:08.150
بره وتقوى مثل دين هذا وبره وتقوى. بل هذا افضل دينا وبرا وتقوى. فهو كذلك ايمانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وقد يجتمع في العبد ايمان ونفاق. كما في الصحيحين عن النبي

90
00:45:08.150 --> 00:45:52.200
صلى الله عليه وسلم قال اربع نعم يا محمد تفضل      الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

91
00:45:52.300 --> 00:46:21.950
وقال في كتابه الاحكام الكبير  وقال سعيد بن منصور حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز قال حدثنا ابي علي  المرحوم اي نعم   حدثني ابي عن ابن الزبير مؤذن بيت المقدس قال اتينا عمر بن الخطاب فقال لي اذا اذنت

92
00:46:21.950 --> 00:46:46.900
واذا اقمت فاحبم. ايش؟ واذا اقمت فاحبم اي نعم. زال. بالفعل وقد رواه وقد رواه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب غريب عن محمد بن عبدالله الانصاري عن مرحوم

93
00:46:46.900 --> 00:47:13.000
ثم قال قال الاصمعي الحزم الحذر في الاقامة. آآ اي نعم. الحذر في الايقاع وقطع التطويل وقال البيهقي وروينا عن ابن عمر انه كان يرتل الاذان. وبهذا مثل اقامة بعض المؤذنين

94
00:47:13.350 --> 00:47:45.050
يعني خلاف ما ينبغي يطول ويمدد فيها  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله تأتي متتابعة واضحة  منطقة نعم الحين ثم قال الجمهور من علماء العربية والفقه يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر بضم الراء من الاولى

95
00:47:45.050 --> 00:48:13.000
تسكين الثانية قال صاحب التتمة من اجل الوصل الله اكبر الله اكبر  قال صاحب التتمة ولا يقطعها يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  قال صاحب التتمة وغيره فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت واحد ويفرد باقي الكلمات بصوت

96
00:48:13.000 --> 00:48:38.650
صوت الى الاقامة يجمع كل كلمتين بصوت. فقال ابو العباس المبرد ويجوز ان يقول المؤذن الله الله اكبر الله اكبر. بفتح الراء من التكبيرة الاولى. الله بفتح. بفتح الراء من التكبيرة الاولى. وتسكين الثانية

97
00:48:38.700 --> 00:49:07.000
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ها وش وجهه وش يقول؟ لانه روي ذلك مسكنا فتصح الاولى نقلا اليها. نقلا اليها من حركة ما بعد كقوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو وهذا الذي اشار اليه المبرد

98
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
انه روي ان الاذان كان اي مجزوما صحيح. كذلك رواه وكيع في مصنفه. عن الامش عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون جزم الاذان. رواه سعيد بن منصور عن هشام عن الاعمش. وعبيد عن ابراهيم

99
00:49:27.000 --> 00:50:13.200
وصل اذا وصل  اللائق     الفتح ها نقل الحركة اللي بعدها اذا وصل  المرجح الرفع الله اكبر الله اكبر الله اكبر   عن ابراهيم قال الاذان جزم والقراءة عزم والتكبير جزم والتسليم جزم

100
00:50:13.300 --> 00:50:33.300
وهذا التسكين في الجزم انما هو لانه يستحب ان يقف عند كل كلمة في الاذان لا انه جزم واجب انه يجوز اعرابه لتركيبه من جملة مستقلة بلا خلاف. حتى ان المبرد يجوز الاعراب. وان جوز

101
00:50:33.300 --> 00:50:57.850
يلتزم المستحب ولهذا رد عليه شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية في تجويز في تجويز النقل ها هنا وتشبيه ذلك بقوله الف لام ميم. الله لا اله الا هو الله

102
00:50:59.550 --> 00:51:29.950
الله اكبر لا اله لا اله   طيب ولهذا رد عليه. ولهذا رد عليه شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية في تجويز النقل ها هنا وتشبيهه وتشبيه ذلك بقوله الف لام ميم الله لا اله

103
00:51:32.300 --> 00:52:10.900
ايه الف لام ميم الله اذا وصلت   من الله   وتشبيه على قراءة من قرأ كذلك قال وهذا وان جاز ها هنا لكونه منه بما ليس بمعرب كاسماء الاعداد لا يلزم منه جواز النقل في المعربات المركبات

104
00:52:12.650 --> 00:52:37.450
وعلى هذا فضعيف ما حكاه الكسائي لدينا شهر محقق يعني انه في بياض في الاصل ومن قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال قال الكسائي كأنه اراد الوقف على اخر البسملة وتسكين الميم. فلما وصلها نقل اليها حركة الهمزة من الحمد لله رب

105
00:52:37.450 --> 00:53:33.000
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والاصل ان يقول بسم الله اذا وصل بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الحمد لله نعم قال الكسائي كأنه اراد الوقف على اخر البسملة وتسكين الميم فلما وصلها نقل اليها حركة الهمزة من الحمد

106
00:53:33.000 --> 00:53:59.100
لله رب العالمين. ففتح الميم ووصل الهمزة مسألة قال اصحابنا وغيرهم لو كان يلحن لحنا لا يغير المعنى او يلحظ شيئا سهلا اغتفر ذلك  ولو كان اصحاب النار. قال اصحابنا وغيرهم ولو كان يلحن لحنا لا يغير المعنى

107
00:53:59.700 --> 00:54:32.950
او يلفظ شيئا سهلا اغتفر ذلك. او يلحظك او يلصق  اللصق ايه يلصغ او يلفغ شيئا سهلا اغتفر ذلك بخلاف الغمر التي لا يحصل التي لا يحصل معها الابلاغ وقال صاحب المغني فصل ويكره اللحن في الاذان. فانه ربما غير المعنى فانه من قال اشهد ان محمدا رسول

108
00:54:32.950 --> 00:54:55.650
رسول الله ونصب لام رسول الله. اخرجه عن كونه خبرا. ولا ان محمدا رسولا رسول الله ان محمدا رسول الله يبقى الخبر منتظر ان محمدا رسول الله. ها ايش فيه

109
00:54:56.050 --> 00:55:44.200
يصير ما جا خبر صفة او بدأ نعم  نرجو انه   يعلم من اسوأ ما شف اسمها الله اكبر  او يقول الله عند بداية الجملة ينبغي التصحيح والارشاد والتعليم نعم   محمدا رسول الله

110
00:55:44.300 --> 00:56:22.500
نصب قال ولا تمد لفظة اكبر ولا تمد لفظة اكبر لانه يجهل فيها الفا لتصير جمعا كبر كبا كبر وهو الطبل   ولا ولا ولا تسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة. ولا الحاء من الفلاح. لما روى ابو هريرة

111
00:56:22.550 --> 00:56:50.150
ولا تسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة  كده  عندك الصلاة اه اه نعم نعم روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤذن لكم من

112
00:56:50.150 --> 00:57:08.650
من يدغم الهاء؟ قال قلنا وكيف يقول؟ قال يقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. اخرجه الدار قطني في الافراد قلت رفع هذا الحديث منكر جدا

113
00:57:09.300 --> 00:57:39.050
وعجبا للشيخ موفق الدين كيف علقه بصيغة الجزم عن ابي هريرة؟ وهلا اورد اسناده ليخرج من عهدة  ثم قال فاما ان كان الفغ لفغة لا تتفاحش كاز اذانه وقد روي ان بلالا كان يقول اشهد يجعل الشين سينا اسود اسهد

114
00:57:39.750 --> 00:58:14.950
وهذا الحديث ايضا لا اصل له. وكذلك ما يذكره كثير ممن. هذا يبتلى به الان بسبب يعني بعض الاعاجب بالاذان يكسرون تغيب المؤذنين  اشهد او اشهد او   نعم هيا هيا

115
00:58:15.450 --> 00:58:57.900
الانصات حية  الفلاح ايضا مشكلة     وهذا الحديث ايضا لا اصل له. وكذلك ما يذكره كثير ممن لا علم له بالصناعة الحديث من انه عليه السلام قال ان سين بلال ان سين بلال. ان سين بلال عند الله شينا. ايه

116
00:58:57.900 --> 00:59:18.900
ان سين بلال عند الله سينا. سينا شينا قال شيخنا حافظ العلامة المسي رحمه الله هذا الحديث لا اصل له ولم يكن بلال كذلك اذ كان من مولد مكة وكان من افصح الناس

117
00:59:19.100 --> 00:59:39.100
قلت وهذا هو الاليق. فانه انتخبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابلاغ الاذان. وقال لعبدالله بن زيد القه على فانه اندى صوتا منك. فجاله اول مؤذن في الاسلام. وما ذاك الا لفصاحته وطيب صوته

118
00:59:39.100 --> 01:00:08.200
ولصلابته في دينه وصبره على اذى المشركين. وهو عبد مهين يجرجرونه على وجهه في مكة وهو يقول احد احد. ولذلك جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم داعيا الى عبادة الاحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

119
01:00:08.300 --> 01:00:47.450
نعم   نعم بعده نعم يا محمد. ما شاء الله نسأل الله لنا ولكم سلطان. امين انا نبه عليه العلماء تو مر علينا غلط  بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين

120
01:00:47.850 --> 01:01:03.600
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وبسط هذه الجمل له موضع اخر وانما كتبت هنا تنبيها على مجامع الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

121
01:01:04.100 --> 01:01:36.300
وجمع الفرق بينهما اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء   المناسبة ترك الله     تفريق في في الابدان فرق بينهم

122
01:01:36.650 --> 01:02:14.300
وين هو التفرع  ما لم يتفرق نعم  شيء جيد فانه هو الذي فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء واعدائه الاشقياء وبين اوليائه اهل الجنة واعدائه اهل النار وبين اوليائه اهل الهدى والرشاد وبين اعدائه اهل الغي والضلال والفساد

123
01:02:14.350 --> 01:02:47.500
واعدائه حزب الشيطان واولياؤه الذين كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه قال تعالى هذه الامثلة متباينة لا هي هي باعتبار الاوصاف تعبيرات نوع الشيخ  اولياءك اهل الجنة واعدائها اوليائه

124
01:02:47.600 --> 01:03:15.500
اهل الهدى واداء هذا اهل الضلال  بارك الله بين اوليائه اهل الايمان اهل التقى والايمان واعدائي اهل الفجور والكفران. نعم قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

125
01:03:15.700 --> 01:03:34.450
وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وقال في اعدائه ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم

126
01:03:34.600 --> 01:03:54.650
وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون

127
01:03:54.650 --> 01:04:16.200
والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انهم في كل واد يهيمون؟ وانهم يقولون ما لا يفعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

128
01:04:16.450 --> 01:04:36.450
وقال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما اتؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض

129
01:04:36.450 --> 01:05:06.450
الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين انه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذبين. وانه لحسرة على الكافرين انه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. وقال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن

130
01:05:06.450 --> 01:05:28.200
ولا مجنون الى قوله ان كانوا صادقين. فنزه سبحانه وتعالى نبينا محمد صلى الله محمدا صلى الله عليه وسلم عن من تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين. وبين ان الذي جاءه بالقرآن ملك كريم اصطفاه

131
01:05:28.200 --> 01:05:48.200
قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قل من كان

132
01:05:48.200 --> 01:06:08.200
عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ لستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الى قوله تعالى وبشرى للمسلمين. فسماه الروح الامين وسماه رح القدس القدس

133
01:06:08.200 --> 01:06:29.100
وقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. يعني كواكب التي تكون في السماء خانسة. اي مختفية قبل طلوع فاذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء. فاذا غربت ذهبت الى اذا كناسها الذي يحجبها

134
01:06:29.200 --> 01:06:49.200
والليل اذا عسعس اي اذا ادبر واقبل الصبح والصبح اذا تنفس اي اقبل انه لقول رسول كريم وهو جبريل عليه السلام بقوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. اي مطاع في السماء امين. ثم قال وما

135
01:06:49.200 --> 01:07:09.200
بمجنون اي صاحبكم الذي من الذي من الله عليكم به اذ بعثه اليكم رسولا من جنسكم يصحبكم اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة كما قال تعالى. وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو

136
01:07:09.200 --> 01:07:29.200
ان ملكا لقم يله ثم لا ينظرون. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. وقال تعالى ولقد رآه بالاخت المبين اي رأى جبريل عليه السلام وما هو على الغيب بظنين اي بمتهم. وفي القراءة الاخرى بضنين اي ببخيل

137
01:07:29.200 --> 01:07:50.100
يكتم العلم ولا يبذل ولا يبذله الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم الا بالعوظ. وما هو بقول شيطان رجيم. تنزه جبريل عليه السلام عن ان يكون شيطانا كما نزه محمد صلى الله عليه وسلم عن ان يكون شاعرا او كاهنا

138
01:07:50.300 --> 01:08:11.200
واولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيفعلون ما امر به وينتهون عما عنه  ويقتدون به فيما بين لهم ان يتبعوه فيه. فيؤيدهم بملائكته وروح منه. ويقذف الله في قلوبهم من انواره

139
01:08:11.200 --> 01:08:31.300
ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين او الحاجة او الحاجة في المسلمين كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك يا

140
01:08:32.250 --> 01:08:54.150
عفا الله عنك. ايه. ويقذف الله فيك ويقذف الله في قلوبهم من انواره. ايه. ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين

141
01:08:54.200 --> 01:09:24.550
لا اله الا الله. لا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله هذا باب الدعاء باب الدعاء للمشركين. باب الدعاء للمشركين

142
01:09:25.100 --> 01:09:46.650
على للمشركين الدعاء للمشركين نعم الهداية يعني حدثنا علي ابن وحدثنا علي قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:09:46.800 --> 01:10:08.400
قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليها وظن الناس انه يدعو عليهم قال اللهم اهد دوسا واتي بهم جماعة ابو هريرة ها ابو العشيرة قبيلة

144
01:10:08.750 --> 01:10:46.550
رضي الله عنه اللهم اهد دوسا واتي به        لا اله الا الله او اذا اذا صح هذا يخبر عن ما كان في ظنها اولا ثم دعا لهم صار فيهم خير كثير. نعم

145
01:10:47.250 --> 01:11:11.350
قال رحمه الله باب قول النبي يمكن في ذلك الوقت ابو هريرة يعني يعني هو فن منهم يا مؤمن نعم رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت

146
01:11:12.200 --> 01:11:31.850
الله المستعان حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك ابن صبح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
01:11:32.400 --> 01:12:04.300
انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي تعمد والله يعني الدعاء للكفار والدعاء على الكفار يعني لابد انه في تفصيل ما لم يأتي دعاء عام الا الاجمال  يعني بعض الناس يدعو على الكفار جملة

148
01:12:05.050 --> 01:12:44.850
كدعاء نوح عليه السلام  الذي يشرع لنا هذا الدعاء كان هذا مما اعتذر به عن الشفاعة انه دعا على قومه  بعض الناس يدعو يقول الكفار جملة. اللهم  ولا تغادر منهم احدا

149
01:12:48.350 --> 01:13:21.450
هذا غير مشروع ندعو ان الله يهلك الكفار. كلهم يخرج الارض منهم   حكمة الله ان ان يبقى يعني الحق والباطل على ظهر الأرض الصراع ويبقى الجهاد ويبقى تبقى الدعوة   عبر الرسالات

150
01:13:21.650 --> 01:13:55.300
والناس فرقة فرقة الى ان الارض من المؤمنين ويبقى يبقى على وجه الارض الا  وعليهم تقوم الساعة وهكذا فيما يظهر الدعاء لهم اللهم اهدني جميع الكافرين لكن ممكن تخص بالدعاء

151
01:13:55.500 --> 01:14:39.850
لهم او عليهم تخص يعني يا جماعة لسبب او افراد واعياد بسبب  بالدعاء لهم او الدعاء عليهم الذي يظهر ندعو عليه نعم ونخصه بالدعاء عليه اللهم عليك باعداد مثل لعنة الله على الكافرين

152
01:14:43.950 --> 01:15:22.650
نعم  اللهم كلهم كفار    هو كذلك هذا عذر نعم لكن مع زلك ورد في حديث اعتذاره انه دعا لكم نعم احسن الله اليكم احسن الله احسن الله اليكم. نعم ذكر في الشرح

153
01:15:23.800 --> 01:15:44.600
قال اوحك ابن بطال ان الدعاء للمشركين ناسخ للدعاء عليهم  من الدعاء للمشركين. ناسخ للدعاء عليه على المشركين. قال والاكثر على الا نسخ الا نسخ. الا نسخ. هذا صحيح. وان الدعاء على المشركين جائز

154
01:15:45.150 --> 01:16:04.350
وانما النهي عن ذلك في حق من يرجى تألفهم ودخولهم الاسلام ويحتمل في التوفيق بينهم ان الجواز حيث يكون في الدعاء ما يقتضي زجرهم عن تماديهم على الكفر والمنع حيث يقع الدعاء عليهم بالهلاك على كفره

155
01:16:04.850 --> 01:16:25.600
والتقييد بالهداية يرشد الى ان المراد بالمغفرة في الحديث اغفر لقومي فانهم لا يعلمون العفو عما جنوه عليه في نفسي سامحوا ذنوبهم كلها لان ذنب الكفر لا يمحى نعم الا بالتوبة. نعم

156
01:16:26.250 --> 01:16:43.550
او المراد بقوله اغفر لهم اهدهم الى الاسلام الذي تصح معه المغفرة او المعنى اغفر لهم ان اسلموا  انت قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت

157
01:16:45.000 --> 01:16:58.950
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن صباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء

158
01:16:59.200 --> 01:17:23.600
رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وخطأ خطأ خطاياي وعبدي خطأي وعمي. خطاياي هنا. خطاياي. اها وعندي اي نعم

159
01:17:23.750 --> 01:17:49.350
نتكلم عليه خطأي وعمدي وحزني وجدي كل ذلك عندي نعم اللهم اغفر خطأي وعمدي. نعم. وجهلي وجدي وكل ذلك عندي. نعم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت

160
01:17:49.600 --> 01:18:06.350
انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

161
01:18:07.200 --> 01:18:22.450
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل وقال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى وابي بردة احسبوا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو

162
01:18:22.500 --> 01:18:46.200
اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي  قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. الى هنا

163
01:18:47.000 --> 01:19:14.000
كلامه على  خطاياي  قوله قوله اغفر لي خطاياي وعبدي وقع في رواية وعبدي وقع في رواية الكشميهني في طريق اسرائيل خطأي وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد بالسند الذي في الصحيح

164
01:19:15.050 --> 01:19:40.850
وهو المناسب لذكر العم. هو المناسب. شف لاحظ وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور الرواة على الاول والخطايا جمع خطيئة وعطف العمد عليها من عطف الخاص على العام فان الخطيئة اعم من ان تكون عن خطأ وعن عمد

165
01:19:41.550 --> 01:20:14.600
الله المستعان. هو من عطف احد العامين على الاخر انتهى. ايه محاولة سبحان الله نعم يا محمد      خطأ ما وقع من غير قصد. خطأ ولا جناح عليكم فيما اخطأتم فيما اخطأتم لي ولكن ما تعمدت قلوبهم

166
01:20:15.000 --> 01:21:37.950
هذا دعاء للتعليم  هذه هذه الدعوات الرسول يتقرب ويتعبد لله بها وهي وفيها تعليم لنا نعم          ممكن   نعم  سبحان الله العظيم ابو خالد وش عندك     ابن عبد العز ايه نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

167
01:21:39.250 --> 01:22:07.850
الارجوزة المائية في ذكر حال اشهر البرية صلى الله عليه وسلم العلامة ابن ابي العز الحنفي    الحمد لله القديم الباري. نعم. اما الباري فهو من اسمائه تعالى اما القديم فليس من اسمائه لكنه معنى صحيح فهو قديم

168
01:22:07.950 --> 01:22:37.250
لكن اسمه الاول كما هو منشور معروف في تقرير العقيدة نعم قديم البالي نعم ثم صلاته على المختار وبعدها كسيرة الرسول منظومة منظومة موجزة الفصول مورد في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفين

169
01:22:38.050 --> 01:23:10.400
لكن عشره في يوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حان. ايه؟ ووافق العشرين من نيسان. وقبله حين فابيه حان وبعد عامين غدا فطيما جاءت به موضعه سليما

170
01:23:10.850 --> 01:23:42.400
حليمة لامه وعادت به لاهلي كما ارادت فبعد شهرين انشقاق بطنه. وقيل بعد اربع من سنه وبعد ست يقول بطني بطني. نعم فبعد شهرين انشقاق بطنه. مم. وقيل بعد اربع من سنه سنه. نعم

171
01:23:45.950 --> 01:24:22.500
وبعد ست من شهر جاء وبعد ست مع شهر جاء وفاة امه على الابواء وجده وجده للاب عبدالمطلب بعد ثمان مات من غير كذب ثم ابو طالب العم كفل خدمته ثم الى الشام رحل

172
01:24:23.550 --> 01:24:49.450
وذاك بعد عام اثني عشر وكان من امر وكان من امر بحيرة ما اشتهر وسار نحو الشام اشرف الورى في عام خمسة وعشرين اذكرا لامنا خديجة متجرة وعاد فيه رابحا مستبشرا

173
01:24:49.700 --> 01:25:24.200
فكان فيه عقده عليها وبعده افضاؤه اليها هو ولده منها خلا ابراهيم نعم على ابراهيم عندي ساكن يا شيخ. خلا ابراهيم. طيب خلا ابراهيم. نعم. فالاول القاسم جاز التكريم الاول قاسم هزا التكريم

174
01:25:24.750 --> 01:25:58.800
وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة والطاهر الطيب عبدالله وقيل كلوا اسم لفرد زاهي والله زاهية. نعم والطائر الطيب عبدالله وقيل كل اسم نفاد زاهي صلى الله والكل في حياته ذاق الحمام

175
01:25:59.450 --> 01:26:45.650
وبعده فاطمة بنصف عام الله المستعان اللهم اللهم صلي وسلم وبعد خمس وثلاثين حضر بني آل بيت الله لما ان لما اندثر    نعم. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

176
01:26:46.100 --> 01:27:08.650
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر حقيقة الحكم واقسامه اقسام واحكام التكليف خمسة واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحظور

177
01:27:09.450 --> 01:27:29.950
وجه هذه القسمة ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او الترك او التخيير بينهما فالذي يرد باقتضاء الفعل امر فالذي يرد باقتضاء الفعل امر فان اقترن به اشعار بعدم العقاب على الترك فهو ندب

178
01:27:30.400 --> 01:27:51.800
والا فيكون ايجابا والذي يرد باقتضاء الترك نهي فان اشعر بعدم العقاب على الفعل فكراهة والا فحظر وحد الواجب ما توعد بالعقاب على تركه وقيل ما يعاقب تاركهم وقيل ما يذم تاركه شرعا

179
01:27:52.200 --> 01:28:24.950
والفرظ هو الواجب. العبارات  كل ما لما والله فانه يترتب عليه العقاب وكل ما   ذكر الفاظ يعني انها عبارات يعني ليست متباينة هذه التعريفات ذكرها الواجب او المحرم يعني انت

180
01:28:25.300 --> 01:28:52.150
كأنه يذكر عبارات الاصوليين ولا يلزم منه اختلاف العبارات وتباين المعنى كما في الاسماء المتكافئة نعم احسن الله اليكم والفرظ هو الواجب على احدى الروايتين والفرظ هو الواجب على احدى الروايتين لاستواء حدهما

181
01:28:52.250 --> 01:29:16.850
وهو قول الشافعي والثانية الفرض اكد. فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه كمذهب ابي حنيفة وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة فان الفرض في اللغة التأثير ومنه فان الفرض في اللغة. التأثير

182
01:29:16.950 --> 01:29:41.900
التأثير التأثير نعم احسن الله اليكم نعم من اثر التأثير ومنه اه فرضة النهب والقوس نعم احسن الله اليك. كرة النهر والقوس والوجوب السقوط منه وجبت الشمس والحائط اذا سقط ومنه قوله تعالى فاذا وجبت ذنوبها. وجبت

183
01:29:42.100 --> 01:30:04.450
وجبت الشمس والحائض والحائض فاذا وجبت جنوبها فاقتضى تأكد الفرظ على الواجب شرعا ليوافق مقتضاه لغة ولا خلاف في انقسام الواجب الى مقطوع ومظنون ولا حجر في الاصطلاحات بعد فهم المعنى

184
01:30:04.550 --> 01:30:44.850
فاصل والواجب ينقسم الى الى  على كل حال هذا دخل المصلي في هذا الفصل في الاقسام الحكم والمواد الحكم الشرعي فان الحكم يقسمه الباحثون حكم شرعي وحكم    الحكم العقلي ما يعرف بالعقل لا بالشرع مثل الامور البديهية

185
01:30:49.500 --> 01:31:16.500
اجتماع النقيضين وانتفاء النقيضين واجتماع ضدين هذي حجرة احكام عقلية الواحد نصف الاثنين وان الفعل يستلزم فاعل احكام عقلية هذا حكم عقلي والحكم العادي الحكم على ان في في اشياء الطبيعة

186
01:31:16.750 --> 01:31:53.850
يعني الماء مروي الماء مرو والطعام مشبع مثلا وهذا الدواء  هذه احكام عادية يعني علمت بحكم التجربة والعادة والحكم الشرعي مع خطاب الشرع  والذي المهم في هنا في الاصول هو معرفة الحكم الشرعي. ذكر ان

187
01:31:53.950 --> 01:32:16.450
الحكم الاحكام التدريبية يقسمون حكم شرعي الى حكم تكليفي يعني يتضمن الطلب من المكلف وحكم وضعي لا لا اثر للمكلف فيه. بل هو حكم شرعي كما سيأتي ذكر المؤلف له

188
01:32:16.800 --> 01:32:46.150
هناك هنا في الجملة ان الحكم التكليفي خمسة واجب وحرام  يعني لكن لو عبرنا بالحكم قلنا الوجوب والتحريم والندب وفيما ثبتت له هذه الاحكام نقول واجب ومندوب يعني الحكم هو الوجوب

189
01:32:46.750 --> 01:33:20.300
والموصوف به هو الواجب والحكم التحريم والموصول به هو الحرام. والحكم هو الندب والى اخره الاحكام خمسة الاحكام التكليفية خمسة. الوجوب والتعليم والندب وكراهة والاباحة ثم لك ربي اخر الكلام

190
01:33:20.450 --> 01:33:44.900
يعني خلاف سهل يعني هل الواجب والفرض يعني معناهما واحد قيل بهذا الجمهور على انه انه من سواء. فرق بينهما ابو حنيفة ما ثبت الامر به بدليل ظني من الاحاد

191
01:33:45.700 --> 01:34:55.350
وذكر المصلى عن الامام احمد روايتين واخيرا قال انه لا مساعدة للاصطلاح والله نعم يا محمد محمد      الراجح    وكان مقدم الفرق الرواية الاولى   احسن الله اليكم يقول السائل سمي بالامس على الشيخ المحقق عبدالرحمن بن سليمان العثيمين رحمه الله تعالى

192
01:34:55.550 --> 01:35:19.600
فلا تنسوهم من الدعاء بالرحمة والغفران جزاك الله خير وكل من سمع بخبر فنسأل الله ان يغفر له ويتغمده برحمته ويجزيها على ما قدم من الاعمال النافعة العلمي التي ينتفع بها طلاب العلم

193
01:35:20.000 --> 01:35:42.400
نسأل الله ان يتغمده الرحمة والرضوان يعاملنا واياه بعفوه وربنا احسن الله اليكم يقول السائل ادرس ابنتي الصغيرة القرآن واحيانا اشير بيدي الى الاشياء المحسوسة مثلا فلينظر الانسان الى طعامه يشير الى الفاكهة

194
01:35:42.450 --> 01:36:08.800
وعند ذكر السماء تشيرني السماء وهكذا فهل هذا محظور؟ لا ما في محظور. تفاهمها مع معنى الكلمات انت تعرف الطعام اذا اذا كانت لا تعرف  اذا كانت تعرف السماء لو قلت لها اين السماء

195
01:36:09.650 --> 01:36:40.900
كالطعام اذا كانت لا تعرف ان تقول هذا طعام اما بدون فلا يصبح الاشارة لغو   احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائلة طالبات في الجامعة في نهاية المحاضرات ايش يقول؟ طالبات في الجامعة. نعم. في نهاية المحاضرات

196
01:36:40.900 --> 01:37:06.700
طبعنا شهادات شكر لاسي لمعلماتهن. باسم مجموعة من الطالبات لا باسم واحدة وقد انكرت عليهن اخت من الاخوات وقالت ان هذا من هدايا العمال فرددنا عليها بان شهادة الشكر ليست هدية ثم هي باسم مجموعة فما رأيكم جزاكم الله خيرا

197
01:37:06.900 --> 01:37:29.450
والله ما ادري اذا كانت باسم الطالبات ممكن اما بدون ادعاء كل واحدة تشكره بلسانه جزاك الله خير ما قصرتي وكذا قالوا كيف باسماء معينة هذا كأنه وليس هذا ما اقول انه من

198
01:37:29.650 --> 01:37:53.800
من هدايا العمال لانهم ما في ما في مال لكن اجد انه ما له داعي  يعني التميز  لكن اللي يريد يكتب اه كل واحدة باسمها وخلاص. او تكتب باسم الجميع. طالبات الفساد

199
01:37:54.250 --> 01:38:21.950
يعني الفصل الفلاني او القاعة الفلانية تكون كذا وكذا يعني الامر كان له سهل ان شاء الله ليس هذا من نوع الهدايا المالية اهلا كان من الاشياء العادية  احسن الله اليكم يقول السائل

200
01:38:22.000 --> 01:38:51.800
ما صحة حديث لا يدخل الجنة ولد زنا   لا ادري عنه لكن ما اظنه يصح الله اعلم والمعروف ان ولد الزنا اذا امن واتقى فهو من اهل الجنة  وهذا معناه

201
01:38:56.050 --> 01:39:32.050
يعني ان ولد لا يصلح لا فيه اولاد زنا كثيرون يعني ييسر الله لهم من يربيهم تربية ايمانية واسلامية ويخرجون صالحين  ولكنه ينبغي ان اذا امكن ان يخفى امره ولا يجتهد انه يعرف ان الناس انه هو للزنا

202
01:39:32.450 --> 01:39:58.800
ينبغي اذا حاله ان يكون ان لا يتعرض ولا يذكر له حاضر ولا غائبا عن والدنا نعم يراجع الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل اقارب من الرجال والنساء

203
01:39:59.300 --> 01:40:23.000
مجموعين في مجموعة واحدة في برنامج الواتس اب للتواصل وللفوائد الشرعية وعندهم ضوابط الا يعلق الرجال على النساء ولا العكس وغيرها. لكن اذا كان هناك سؤال عن الحال ومحادثات بين النساء عن الاولاد يطلع عليها الكل

204
01:40:23.000 --> 01:41:01.350
هل هذا ممنوع  صوت الكتاب. اه في كتابي هو الاصل كتابي وفي صوتي ممكن بعد صوتي لكن الاصل بين الناس عندي ان الكتاب اذا كان كتابي سهل بالصوت ينبغي ان يستقل

205
01:41:01.600 --> 01:41:40.400
الرجال بحديثهم والنساء بحديثهم نعم      ينقلب   والاصل ان يكون عام ما فيه حديث خاص مع رجل او مع رجال منعم لكل المشتركين ولا لا ما يكتب لكل المشركين. اه لكل المشتركين يطلع عليه بكل الاعضاء. يعني ما في خطاب لمعين منه

206
01:41:40.850 --> 01:42:01.650
لا ما في الا اذا صار يتعلق نعم لا اله الا الله اقول ابواب خير وشر. نعم ابواب خير وشر آآ بالنسبة للحديث لا يدخل الجنة ولا الزنا الشيخ الالباني هنا يكون باطل والعجنوني يكون باطل

207
01:42:02.350 --> 01:42:23.550
وبعضهم يقول موضوع اشبه بها هو اشبه احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث انا الدهر فسره بنفس الحديث معناه ان الله هو المتصرف في الدار اكلم الليل والنهار

208
01:42:23.600 --> 01:42:45.500
الدار وقلبوا الليل والنهار هكذا جاء في الحديث. نعم واقول كذلك وما معنى حديث اليمين الغموس جميع رؤوس اليمين الفاجرة تغمس صاحبها في في النار  احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل زعم بعضهم ان القول

209
01:42:45.600 --> 01:43:05.600
لان اللحية يجب تطويلها وعدم اخذ شيء منها اطلاقا قليل او كثير. ان هذا القول شاذ ولم يقل به احد من اهل للعلم القدماء المعتبرين انما هذا القول هو محدث من علماء نجد وخاص بهم فما رأيكم بذلك

210
01:43:05.600 --> 01:43:36.050
هكذا جاء في الحديث اللحاء اما اقول بانه يعني انه يجوز يعني القصف منها الى مقدار القبضة فهذا هو المحدث ولا ولم ينقل عنه فيما نعلم المشهورة انه عن ابن عمر في بعض الاحوال

211
01:43:36.150 --> 01:43:58.050
انه يأكل من لحيته من زاد على القبضة اذا كان في حج او عمرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص سافر ووجد في مسجد اناس يصلون ويسبلون ايديهم وهم من بلاد فيها

212
01:43:58.050 --> 01:44:33.650
اباضية فهل يعمل بالاصل ام يتركهم لانهم شك هل هم مالكية ام اباضية يصلي معهم والحمد لله ما دام انه  الاباضية صحيحة نعم واذا كان يجد يعني جماعة اخرين   وهنا الجماعة جاية في مساجد المحطات هي جماعة

213
01:44:35.700 --> 01:44:52.450
نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده. شيقول؟ لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده فهل يقول خير او خيرا ان شاء الله

214
01:44:56.550 --> 01:45:17.800
يقول اذا حصل له ايش اه لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده اه فهل يقول خير او خير ان شاء الله؟ نقول خير ان شاء الله  ان شاء الله. نعم

215
01:45:17.950 --> 01:45:41.200
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة بقي معها دم النفاس الى ما بعد الاربعين وترى قدرة فما رأيكم خلاص تغتسل وتصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعجمي صلى بالجماعة وقال في تكبيرة الاحرام وعكسها الاله اكبر. ولم يقل

216
01:45:41.200 --> 01:46:12.900
الله لعله لعله حنفي تساهلوا في مثل هذه  يمكن ما يعرف الله اكبر يعني تعبير معنى الله على الاله الله يعني الى لكن اسمه تعالى الذي يعني واشهر اسماء الله

217
01:46:13.200 --> 01:46:31.550
بهذا التعبير لكن الله اعجبي لعجبته اجزأ ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد منكم ان تدعوا لي بفك كربي وهمي وتيسير اموري من ظلم وقع علي

218
01:46:31.750 --> 01:46:51.800
من ظلم من ظلم وقع عليه اسأل الله ان ان ينشر المظلوم على من ظلمه وان ينفس كرب المكروب. ويكشف هم المهموم نسأل الله ان يكشف  وييسر امرك ويكشف همك

219
01:46:52.200 --> 01:47:17.900
وينصرك على من ظلمك. نعم. انتهت اللهم يسر لا اله الا الله