1
00:00:00.500 --> 00:00:40.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسرتونك في السائق الله يؤتيكم فيهن وما يتلى عليكم بالكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوهن والمستظعفين من وان تقوموا ليتامى

2
00:00:40.950 --> 00:00:59.150
وان تقوموا اليتامى بالقسط ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وان امرأة خافت من نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما. نعم. فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما

3
00:00:59.150 --> 00:01:24.100
والصلح خير. واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم لا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ان تصلحوا تتقوا فان الله كان غفورا رحيما

4
00:01:24.800 --> 00:02:18.200
وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما  يقول الله ويستفتون  اسألونا  النساء في شأن النساء يسألونك  نعم قل الله   ولله يبكيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب

5
00:02:18.700 --> 00:02:47.300
يعني وما يتلى عليكم في الكتاب يبكيكم  في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحون ترغبون في نكاحهم ان كنا جميلات وذات مال وترغبون عن نكاح ان كنا

6
00:02:47.500 --> 00:03:12.050
بخلاف ذلك وفي هذه الاية اشارة الى الاية التي في اول السورة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء  لله يبقيكم فيهن وما يتلى عليكم من الكتاب

7
00:03:12.200 --> 00:03:43.400
يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوا بهن والمستضعفين من الميزان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تجعلوا من خير فان الله كان به عليم ثم قال سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا

8
00:03:44.750 --> 00:04:23.800
بلادنا عليهما ان يصلح بينهما  في هذه الاية من الله للزوجين اذا كان بينهما   يرى هذا الرجل عن المرأة بسبب من الاسباب  يعرب عنها اذا اصطلحا على امر يحصل به

9
00:04:25.200 --> 00:04:55.200
يعني  والاستقرار بان منذ ان تتنازل المرأة الحقها او عن شيء من حقها لتبقى مع الرجل وهذه الاية ذكر انها نزلت في سودة ام المؤمنين لما  ليس بحاجة اليها انه قد يفارقها

10
00:04:55.450 --> 00:05:19.950
وطلبت من ان يبقيها في عصمته وانتهب يومها وليلتها يا عائشة ام المؤمنين هذا هو الصلح فبقيت رضي الله عنها وهذا من حسن رأيها فبقيت في عداد امهات المؤمنين وفي عداد ازواج النبي صلى الله عليه

11
00:05:20.950 --> 00:05:50.850
رضي الله عنه فلا جناح عليه وان يصلح بينهما وان تحسنوا وتتقوا فان الله  كما قال سبحانه ولم تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء العدل التام هذا غيره   المحبة  وما يتبعك الجماع

12
00:05:52.500 --> 00:06:20.350
في حدود الممكن قال الله تعالى في اول سورة خفتم الا تعدلوا فوائد  يعني ان خفتم الا تعدلوا العدل الممكن اما ما لا يمكن هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها

13
00:06:22.450 --> 00:06:44.600
المحظور هو ان يميل الرجل عن المرأة ميلا يجعلها المعلم ذات زوج ولا مطلقة ثم ختمت هذه الايات فقال وان يتفرقا يغني الله كل النساء. اذا لم يحصل الوئام ولا الاستماع والصلح

14
00:06:45.050 --> 00:07:32.500
وتفرقا فالله تعالى كريم ورحيم الرجل امرأة لعلها تكون  من المسابقة المرأة رجلا كذلك وكان الله واسعا حكيما نعم  نعم يا شيخ. احسن الله اليك ايش الله سبحانه وتعالى الله يفتيكم ها

15
00:07:33.050 --> 00:08:09.800
شيء اخر يعني القاعدة ما يلزم يشتق لله من كل فعل  قاعدة مكررة   يفتي ما شاء بما شاء سبحانه وتعالى. قل الله فيكم لا اله الا الله نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:08:11.400 --> 00:08:37.050
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين اللهم اصول وقواعد في تفسير القرآن القاعدة السابعة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

17
00:08:38.550 --> 00:09:16.450
وتارة  نعم. وتارة يقررها بما هو موجود في كتب الاولين وبشارات الانبياء والمرسلين اما باسمه العلم اوبئة اوصافه الجليلة واوصاف امته واوصاف دينه وتارة يقدر رسالته   عن عيسى يقول ومبشرا برسول من بعد اسمه

18
00:09:16.550 --> 00:09:58.850
احمد ويذكر العلماء ان اسمعوا بالتوراة محمد يعني بلغة بلغة بكلمة باوصافه يا جماعة في سورة الاعراف الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والاغلال التي كانت

19
00:09:58.850 --> 00:10:22.000
سيد والذين امنوا به نعم احسن الله اليكم وتارة يقرر رسالته بما اخبر به من الغيوب الماضية الشيخ علق على هاي ما تقلقش يا محمد. القائد هذه ما لم يعلق عليها. نعم

20
00:10:22.500 --> 00:10:45.150
وتارة يقرر رسالته بما اخبر به من الغيوب الماضية والغيوب المستقبلة مثل ذلك من انباء الغيب وما كنت لديه وما كنت لديهم اذ يلقون عقلا تلك من انباء الغيب وفيها ما كنت تعلمه

21
00:10:45.400 --> 00:11:04.300
الى غير ذلك. نعم. التي وقعت في زمانه والتي لا تزال تقع في كل وقت فلولا الوحي ما وصل اليه شيء من هذا ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به

22
00:11:06.050 --> 00:11:48.700
يا محمد ولكن كده. نعم وش قاعد ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به. نعم وتارة يقررها  يعني الف باء   يعني هكذا يشاء ولا كان له ولا لغيره طريق الى العلم به

23
00:11:50.150 --> 00:12:20.600
عندك وعندك لا ما توجد يا شيخ ها  ولا كان ولا له ولا لغيره. ولا كان من ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به ولا كان له ولا كان له ولا لغيره طريق الى العلم به. نعم

24
00:12:20.950 --> 00:12:48.400
وتارة يقررها بحفظه اياه وعصمته له من الخلق مع تكالب الاعداء وضغطهم ما تكالب الاعداء مع تكالب الاعداء وضغطهم. ضغط. نعم وجدهم التام في الايقاع به بكل ما في وسعهم

25
00:12:48.850 --> 00:13:18.700
والله يعصمه ويمنعه وينصره وما ذاك الا لانه رسوله حقا وامينه على وحيه  لا اله الا الله نعم وتارة يقرر رسالته بذكر عظمة ما جاء به وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

26
00:13:18.950 --> 00:13:48.050
تنزيل من حكيم حميد وتحدى اعداءه ومن كفر به ان يأتوا بمثله او بعشر سور مثله او بسورة واحدة سيعجز فعجزوا ونقصوا وباءوا بالخيبة والفشل وهذا القرآن اكبر ادلة اعظم اية

27
00:13:48.700 --> 00:14:25.500
في هذا الشهر كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا ولو كان بعضهم لبعض  لو اجتمعوا وتعاونوا لم يأتوا نعم وهذا القرآن اكبر ادلة رسالته

28
00:14:26.100 --> 00:14:56.950
واجلها واعمها اولا اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب  ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا امثال المحسنون امية لا يقرأ ولا يكتب يعني لا يقرأ

29
00:14:57.450 --> 00:15:26.850
لا يكتب ولا يقرأ المكتوب   وتارة يقدر رسالته بما اظهر على يديه من المعجزات وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدالة على كل واحد بمفرده منها  الدال اداني كل واحد منهم

30
00:15:27.800 --> 00:15:57.150
وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدالة نعم الدال التي  كل واحد بمفرده منها. الدال  السؤال كله وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدال كل واحد بمفرده منها فكيف اذا اجتمعت

31
00:15:57.550 --> 00:16:24.100
على انه رسول الله الصادق المصدوق. الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وتارة يقررها بعظيم شفقته على الخلق وحنوه الكامل على امته وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم

32
00:16:25.100 --> 00:16:56.900
وانه لم يوجد كما لقد جاءكم رسول من انفسكم  بالمؤمنين حريص على هدايته يشق عليه ما يشق عليه في الحديث لولا ان اشق على امتي   خشية ان يفرض على امه

33
00:16:57.300 --> 00:17:29.900
صلى الله عليه وسلم. نعم وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم وانه لم يوجد ولن يوجأ ولن يوجد احد من اعظم شفقة وبرا واحسانا الى الخلق منه واثار ذلك ظاهرة للناظرين فهذه الامور فهذه الامور والطوق قد اكثر الله من ذكرها في كتابه

34
00:17:30.750 --> 00:17:56.750
وقررها بعبارات متنوعة ومعاني مفصلة واساليب عجيبة وامثلتها تفوق العد والاحصاء والله اعلم انتهت. نعم  اه لم يعلق احسن الله اليك. شيخ ما علق عليها. الفصل هذا مع القاعدة. شيخ محمد. نعم مع

35
00:17:57.600 --> 00:18:26.600
اصول شؤون الايمان الذي يعني يكثر عرضها وذكرها في القرآن بلد. التوحيد والنبوة والمعاد. هذه الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالرسول وكثير ما يفرق الله بين الايمان بالله ورسوله. والايمان بالله واليوم الاخر

36
00:18:27.050 --> 00:19:09.750
يكسو عرضها ذكرها وتسميتها وذكر دلائلها ادلة التوحيد ادلة النبوة ادلة المعاني     ويثني على المؤمنين بالله واليوم الاخر مؤمن بالله ورسوله ويذب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يؤمنون بالله ورسوله

37
00:19:12.400 --> 00:20:01.600
الاصول الثلاثة وتارة يذكر الاصول الخمسة جميعا كما  ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية  كل امن بالله وملائكته  نعم من بعدك  يقرأ  اللهم صلي وسلم عليك. اللهم صلي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

38
00:20:01.850 --> 00:20:26.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فروع قال الاصحاب يستحب الاذان لكل مسجد تقارب ما بينهما

39
00:20:29.200 --> 00:21:17.050
ما بينهما نعم  ما بين مسجدين الله المستعان  ما بينها عدد مساجد ما بينهما المسجدين   نعم يريد بالاصحاب لانه الشافعي عادة عند المنتسبين للمذاهب الائمة يقولون الاصحاب يعنون به يعني اصحاب امامهم او اصحاب مذهبهم

40
00:21:18.450 --> 00:21:58.400
تشبهك يعني مثلا من ينتمون الى مدرسة الشيخ  كانهم زملائي  لا يجوز ان تكون هذه هذا الانتماء موجبا للفرقة بينه وبين  الاخرين من اهل هذا هو المنكر هذا هو الذي يكون من المتعصبين من اهل المذاهب يتعصبون فيوالون

41
00:21:58.450 --> 00:22:55.000
ويعادون يوالون اهل مذهبهم بتعصبون لامامهم   ويتخذون من المخالفين لهم موقفا يعني فيه البعد او فيه عداء او فيه جفاء       تسحب من؟ ها     يجب ان يجب ان ان يكون الحبوب في الله وان يكون

42
00:22:55.550 --> 00:23:27.650
يعني ولائهم لكل احد بحسب مقامهم في هذا الدين بحسب مقامهم في هذا الدين علما وعملا   نعم  ما عندي ما عندي هذا يوجب تخصيصهم بولاء  سلام عليكم ويكون الاذان بالقرب من المسجد

43
00:23:28.150 --> 00:24:02.150
ويكره ان يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا لعذر من قصد طهارة ونحوه كما سيأتي    وليكن الاذان بالعربية. لانه امر تعبدي. فيورد كما ورد. فلو اذن ابي الفارسية من لا يحسن العربية بنفسه وهو منفرد صح

44
00:24:02.900 --> 00:24:39.600
وليس له ان يؤذن للجماعة وفيهم من يحسن العربية. قاله الماوردي لا اله الا اذا كان لا يحسن اما ان يحسن   بالفاظها الواردة. نعم عبادة مسألة ويكره ان يقطع الاذان بكلام اجنبي منه

45
00:24:40.200 --> 00:25:02.700
وقد نص على الكراهة جماعة من السلف ابراهيم والشعبي ومحمد بن سيرين وحكى الشيخ ابو حامد عن الزهري انه قال ببطلانه بالكلام قال ابو حامد ولا يصح ذلك منه قلت روى الامام ابو بكر

46
00:25:07.250 --> 00:25:37.800
هذه هنا قال محمد  لا جاي جاي  السلام عليكم. قلت روى الامام ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حماد بن معقل قال عن عثمان بن ابي رواد عن الزهري قال

47
00:25:38.050 --> 00:26:05.550
سمعته يقول اذا تكلم في اقامته فانه يعيد اما ما كان من متعلقاته فانه مشروع فقوله في ذلك قوله في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وكقوله في اليوم الطين صلوا في رحالكم بعد الحي عنتين والتثويب

48
00:26:06.600 --> 00:26:35.700
وقد نص عليه الشافعي  نعم وقد نص عليه الشافعي انه يقول ذلك في اثناء الاذان وقطع به جماعة من الاصحاب واستبعده امام الحرمين قال النووي وليس ببعيد بل هو الحق والسنة

49
00:26:36.300 --> 00:26:57.650
قلت او يقول ذلك بعده او عوضا عن الحيعلتين كما تقدم عن ابن عباس وكما سيأتي وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق حتى قال ما لك ولا يشمت عاطفا ولا يرد سلاما

50
00:26:58.200 --> 00:27:19.300
قال مالك ولا اعلم احدا ممن يقتدى به كان يتكلم في اذانه وقال ابن عبد البر وما علمت احدا من العلماء اوجب اعادة الاذان من الكلام فيه الا شيئا روي عن الزهري باسناد ضعيف

51
00:27:19.600 --> 00:27:49.600
وقال البخاري يباه في الكلام في الاذان وتكلم سليمان بن سرد في اذانه وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم  وضحك   الضحك لكن افرض انه سمع امر او كذا توحد

52
00:27:49.800 --> 00:28:21.050
البطلة اذا؟ لا   حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحول عن عبد الله بن حارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردر ذي ردغ. ردغ. نعم. فحم يعني

53
00:28:21.350 --> 00:28:47.950
فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الى بعض. فقال فعل هذا من هو خير مني وانها عزمة  قد استغرب في ذلك العهد

54
00:28:48.500 --> 00:29:25.800
مع قرب العهد في عهد النوح    ولو ولو ترك الناس في عصر من الاعصار او جهلوها او  ويعني مضوا ويعني مضى والخروج معه من كان الان اصبح قليلا بسبب تيسير

55
00:29:25.950 --> 00:29:54.050
الطرق ردغ وحل ادركناه الواحد يمشي ويسقط نعم رواه مسلم من حديث حماد بن زيد وقد استدل البياقي بهذا الحديث على هذه المسألة ثم روى من حديث محمد بن طلحة بن عن جامع بن شداد

56
00:29:54.250 --> 00:30:17.200
عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري عن سليمان ابن سورة وكانت له صحبة انه كان يؤذن بالعسكر فيأمر غلامه بالحاجة وهو يؤذن وكذلك رواه وكيع في مصنفه عن محمد ابن طلال عن محمد ابن طلحة

57
00:30:17.350 --> 00:30:41.900
وروى عن الربيع بن صبيح عن الحسن البصري قال لا بأس ان يتكلم في اذانين الحاجة وقال في المغني ورخص فيه الحسن وعطاء وقتادة وعروة وسليمان بن سرد قال اصحابنا وغيرهم فان تكلم بكلام يسير فلا بأس

58
00:30:42.100 --> 00:31:08.500
ويبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت من ارض قال اصحابنا وغيرهم فان تكلم بكلام يسير فلا بأس. ويبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت  ولا يقرأ ولا يبني

59
00:31:08.550 --> 00:31:43.850
فان تكلم بكلام يسير فلا بأس ولا يبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت   ولا ولا ولا يبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت من اضعافهم استأنفه من اضعافهم

60
00:31:46.400 --> 00:32:16.050
يعني ان كان من اضعافه يعني من اثنائه ووسطه يستأنف الاذان طويلة من الان شكت اخيرا  في اخره يعيد من اضعافهم ها من اضعافهم استأنفه. نعم. لان لا يخل بالاعلام

61
00:32:18.150 --> 00:32:41.450
واما الكلام في الاقامة فاشد كراهة من الكلام في الاذان وقال ابو داوود قلت لاحمد ويتكلم الرجل في الاذان قال نعم قلت في الاقامة. قال لا ثم قال البيهقي باب استحباب تأخير الكلام الى اخر الاذان

62
00:32:41.700 --> 00:33:04.500
ثم اورد الحديث ثم اورد الحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث عبد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذن ليلة بضنجة انه اذن ليلة بضجنان في ليلة باردة

63
00:33:04.950 --> 00:33:25.000
ثم قال صلوا في رحالكم ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المنادي ينادي بالصلاة ثم ينادي في اثريها ان صلوا في رحالكم في الليلة الباردة او الليلة المطيرة

64
00:33:25.700 --> 00:34:07.400
مسألة ولا يجوز الاستخلاف في الاذان     ولا يجوز الاستخلاف في الاذان. كانوا يعانيان لو بدالة في اثناء الاذان ما يكمل ويجيب واحد يقول انت كمل كمل  الاذان اولهم من واحد واخره من واحد

65
00:34:09.600 --> 00:34:46.000
سلام عليك. بل يستأنف الاخر الاذان بل يستأنف الاخر الاذان. نعم صحيح  ولا يبني على اذان غيره وان قلنا يجوز الاستخلاف في الصلاة   وان قلنا يجوز الاشغال في الصلاة  وان قلنا يجوز الاستخلاف في الصلاة لان هذا يخل بالاعلام

66
00:34:46.750 --> 00:35:51.600
فربما اعتقد شيئا معها يلاقيه يلاقيهما والله اعلم شيئا معها يلاغيهما نلاقي يلاغيهما. يلاغي. نعم يا صديق  لانه ربما اعتقد شيئا معها يلاقيهما  الجملة ذي نعم ان شاء الله   مسألة. نعم. والافضل ان يكون متبرعا باذانه محتسبا فيه. الله اكبر

67
00:35:53.750 --> 00:36:40.650
الله يصلح الاحوال يا اخوان نادر والمشكلة  ان المتبرع يعني حسب الجاهلين المتبرع   لكن المتبرع يجب ان يواظب محتسب يوافق بل ينبغي ان تكون مواظبته ابلغ منك الموظف  الله اكبر نعم

68
00:36:40.900 --> 00:37:03.250
هذي اخر مسألتين ثم باب. نعم اكملها. نعم. لما ورد من الترغيب كما سيأتي في اخر هذا الباب من الاحاديث الواردة في الاذان مسألة والمستحب ان يرفع الاذان في الوقت

69
00:37:03.450 --> 00:37:27.700
ليعلم الناس دخول وقت الصلاة والافطار. هذا هو المقصود به. الاذان والاعلام بالخلق. نعم. احسنت ويحرم الطعام والشراب ونحو ذلك من المقاصد الشرعية وقد روى الامام احمد في مسنده حدثنا حميد بن عبدالرحمن قال حدثنا زهير

70
00:37:27.900 --> 00:37:46.450
عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا خرج اقام حين يراه

71
00:37:46.950 --> 00:39:02.150
وقد رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث سماك بن حرب بنحوه                    محتمل عندي هذه لحظرة الصلاة يؤذن احدكم والله اذا كان يؤذن للناس فانه يجب ان يؤذن في الوقت

72
00:39:03.000 --> 00:39:32.350
في اول لكن لو كنت تصلي انت وجماعة معك المسافرين  مسافرين وانتم في بكاء منزلكم في   نزلت في اول الوقت في يعني تعلن غيرك او يستفيد منه غيرك او ان هذا افضل

73
00:39:33.400 --> 00:40:07.200
لكن لو اردتم تقيمون الصلاة   حضرت الصلاة بالنسبة لكم بالنسبة لكم الآن لانكم انتم لن تصلوا في اول الوقت عندكم للفسحة اما اذا كان يؤذن مثلا    الاذان ينبني عليه امور مثل ما قال رحمه الله

74
00:40:07.450 --> 00:41:07.750
والتعليل لا لا يناسب وعلل بالفطر والامساك والصوم  نعم والله   لا لا لا     من اعذ الوجه لكان انه لانه الان سمع احد ولا درى عنه   نعم ان شاء الله الرحمن الرحيم

75
00:41:07.800 --> 00:41:27.750
ما شاء الله عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد يجتمع

76
00:41:27.750 --> 00:41:45.750
العبد ايمان ونفاق كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يذهب

77
00:41:45.750 --> 00:42:08.650
معها اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر. واذا خاصم فجر. واصل هؤلاء ان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل. بل هو شيء واحد واصل هؤلاء ان الايمان لا يتبعض

78
00:42:08.700 --> 00:42:36.600
ما شاء الله عليكم. ان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل. بل هو شيء واحد يستوي فيه جميع العباد فيما اوجبه الرب من الايمان. وفيما يفعله العبد من الاعمال فغلطوا في هذا وهذا ثم تفرقوا كما تقدم

79
00:42:36.700 --> 00:43:02.300
وصارت المرجئة على ثلاثة اقوال. فعلماؤهم وائمتهم احسنهم قولا. وهو ان قالوا تصديق القلب وقول اللسان. وقالت الجهمية هو تصديق القلب فقط. وقالت الكرامية هو القول فقط فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الايمان

80
00:43:02.350 --> 00:43:34.650
لكن ان كان مقرا بقلبه كان من اهل الجنة. وان كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا وهذا القول   وان كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا من اهل النار. وهذا القول هو الذي اختصت به الكرامية

81
00:43:34.650 --> 00:44:00.400
ابتدعت ولم يسبقها احد الى هذا القول. وهو اخر ما احدث من الاقوال في الايمان بعض الناس يحكى عنهم ان من تكلم به  وبعض الناس يحكي عنهم ان من تكلم به بلسانه دون قلبه. فهو من اهل الجنة وهو غلط

82
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
عليهم بل يقولون انه مؤمن كامل الايمان. وانه من اهل النار. فيلزمهم ان يكون المؤمن الكامن الايمان. معذبا في النار بل يكون مخلدا فيها. وقد تواتر عن النبي صلى الله

83
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
عليه وسلم انه قال يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وان قالوا لا وهو منافق لزمهم ان يكون المنافقون يخرجون من النار. والمنافقون قد قال الله فيهم

84
00:44:40.400 --> 00:45:08.200
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار  ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا. وقد نهى الله نبيه عن الصلاة عليهم لهم. وقد قال له استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة

85
00:45:08.200 --> 00:45:30.600
يغفر الله لهم وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله رسوله وماتوا وهم فاسقون. وقد اخبر انهم كفروا بالله ورسوله. فان قالوا هؤلاء

86
00:45:30.600 --> 00:46:00.600
قد كانوا يتكلمون بالسنتهم سرا فكفروا بذلك. وانما يكون مؤمنا اذا تكلم بلسانه ولم يتكلم بما ينقضه. فان ذلك ردة عن الايمان. قيل لهم ولو اضمروا النفاق اولم يتكلموا به؟ كانوا منافقين. قال تعالى احذروا المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم

87
00:46:00.600 --> 00:46:27.750
وهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون وايضا قد اخبر الله عنهم انهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وانهم كاذبون. وقال قال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى

88
00:46:27.750 --> 00:46:57.750
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد اشهد ان المنافقين لكاذبون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان كانوا في القلب وقد قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولم

89
00:46:57.750 --> 00:47:17.250
ما يدخل الايمان في قلوبكم. وفي الصحيحين عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رجالا ولم يعطي رجلا. فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن

90
00:47:17.250 --> 00:47:37.800
فقال اومسلم مرتين او ثلاثة وبسط الكلام في هذا له مواضع اخر. وقد صنفت في ذلك مجلدا غير ما صنفت فيه غير ذلك  وقد صنفت في ذلك مجلدا غير ما

91
00:47:38.550 --> 00:48:10.600
غير ما صنفت فيه غير ذلك  هذا المجند وغيره  وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثير. لانه قطب الدين الذي يدور عليه. وليس في القول اسم علق به السعادة والشقاء. والمدح والذم والثواب والعقاب. اعظم من اسم الايمان والكفر. ولهذا سمي

92
00:48:10.600 --> 00:48:37.500
يا هذا الاصل مسائل الاسماء والاحكام. وقد رأيت لابني الهيصم فيه مصنفا في انه قول اللسان فقط ورأيت لابن الباقلاني فيه مصنفا انه تصديق القلب فقط   ما انتهى اليه فهمه ورأيه

93
00:48:37.900 --> 00:49:23.750
وكلاهما في عصر واحد وكلاهما يرد على المعتزلة والرافضة. والمقصود هنا ان    الله المستعان    الاربعاء والخميس يمكن السبت ان شاء الله   يقول ما في مجلس ما في درس   والله ان شاء الله

94
00:49:24.100 --> 00:49:50.750
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء بالساعة التي في يوم الجمعة حدثنا ومسدد قال حدثنا إسماعيل عن ابن إبراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم

95
00:49:51.050 --> 00:50:11.900
في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي اسألوا الله خيرا الا اعطاه. قال بيده قلنا يقللها يزهدها  قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:50:11.950 --> 00:50:48.750
يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الله اكبر. هذه الساعة الناس بتحقيق  او في موضعها من الجمعة كثيرا اكثر من اربعين طنا انه املاها  في فتح الباري  ارجح ارجح ما قيل انها

97
00:50:50.050 --> 00:51:16.200
من دخول الإمام حتى يفرغ من الصلاة يوم الجماعة وقيل بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا القولان هما احسن واصح ما قيلتي    من العلم والردح هذا ومنهم من رجع هذا. وفي الحقيقة

98
00:51:16.400 --> 00:51:53.250
اذا قيل ان الساع هي ما بين ان يدخل الى في العقيدة الفرصة يعني على هالبواتها لاكثر المسلمين ولله الحمد كلهم     الاخوة  بعد الاذان وهكذا ينبغي تحري الدعاء في هذه الساعة

99
00:51:57.650 --> 00:52:20.650
احسن الله اليكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الباب الاول الدعاء في الساعة التي فيها باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. نعم وش قال؟ اي التي ترجى فيها

100
00:52:20.650 --> 00:52:39.950
اجابة الدعاء. ايه. وقد ترزم له في كتاب الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة  ولم يذكر في البابين شيئا يشعر بتعيينها  وقد اختلف في ذلك كثيرا واختصر الخطابي منها على وجهين

101
00:52:40.150 --> 00:53:06.800
الخطابي منها على وجهين. ايه احدهما انها انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دلو الشمس للغروب. عجيب  وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي

102
00:53:07.750 --> 00:53:40.050
يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها وقد ذكرت شرحه وقد ذكرت شرحه هناك واستوعبت الخلاف الوارد في الساعة المذكورة فزاد على الاربعين قولا   باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب

103
00:53:40.050 --> 00:53:58.100
عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. قال وعليكم فقالت عائشة السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة

104
00:53:58.400 --> 00:54:27.000
عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم يستجاب له لي فيهم ولا يستجاب لهم في  باب التأمين حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب

105
00:54:28.150 --> 00:54:49.800
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان المأمن القارئ نعم فامنوا نعم فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

106
00:54:52.400 --> 00:55:14.000
باب فضل التهليل فضل التهليل تهليل نعم  حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

107
00:55:14.050 --> 00:55:29.300
من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له  عشر رقاب كتبت له مئة حسنة

108
00:55:29.350 --> 00:55:50.200
ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عمر بن ابي زائدة

109
00:55:50.300 --> 00:56:07.050
انا ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. ايش؟ من قال عشرا من قال عشرا. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. رقبة! نعم

110
00:56:08.700 --> 00:56:30.450
قال عمرو حدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعب عن الربيع بن خثيم مثله. فقلت للربيع ممن سمعته وقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال ابن ابي ليلى فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته

111
00:56:30.550 --> 00:56:49.300
وقال من ابي ايوب الانصاري حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثناه ابن عن داوود عن عامر ابن

112
00:56:49.300 --> 00:57:03.500
عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع ابن خثيم قوله وقال ادم حدثنا شعبة وحدثنا عبد الملك ابن ميسرة سمعت هلال ابن يساف عن الربيع ابن

113
00:57:03.500 --> 00:57:20.550
ابن ميمون عن ابن مسعود قوله قال الاعمش حصين عن هلال عن الربيع عن عبدالله قوله رواه ابو محمد الحظرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل

114
00:57:20.800 --> 00:57:45.500
قال ابو عبد الله والصحيح طول عمر  قال الحافظ ابو ذر الهروي صوابه عمر. وهو ابن ابي زائدة ديوني ديونيني قلت وعلى الصواب ذكره ابو عبد الله البخاري في الاصل

115
00:57:45.600 --> 00:58:42.000
كما تراه لا عمرو    قال رحمه الله تعالى باب فضل التسبيح. نعم. باب فضل التسبيح  سبحان الله  نعم يا محمد         بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

116
00:58:42.150 --> 00:59:02.050
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل والواجب ينقسم الى معين والى مبهم في اقسام محصورة فيسمى واجبا مخيرا

117
00:59:02.300 --> 00:59:22.450
كخصلة من خصال الكفارة انكرت المعتزلة ذلك وقالوا لا معنى للموجوب مع التخيير ولنا انه جائز عقلا وشرعا اما العقل فان السيد لو قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا القميص

118
00:59:22.750 --> 00:59:52.350
او بناء هذا الحائط في هذا اليوم ايهما فعلته اكتفيت به وان تركت الجميع عاقبتك ولا اوجبها عليك معا بل احدهما الا بعينه ايها شئت كان كلاما معقولا ولا يمكن دعوى ايجاب الكل. لانه صرح بنقيضه ولا دعوى انه ما اوجب شيئا اصلاح

119
00:59:52.850 --> 01:00:12.850
لانه لانه عرضه للعقاب بترك الكل ولا انه اوجب واحدا معينا لانه صرح بالتخيير فلم يبق الا انه اوجب واحدا لا بعينه ولانه لا يمتنع في العقل ان يتعنق الغرض بواحد غير معين

120
01:00:13.100 --> 01:00:43.200
لكون كل واحد منهما وافيا بالغرض حسب وفاء صاحبه فيطلب حسبه وفاء صاحبه ويطلب منه قد واحدة ولانه لا يمتنع في العقل ان يتعلق الغرض بواحد غير معين لكون كل واحد منهم

121
01:00:43.200 --> 01:01:42.950
وافيا بالغرض حسب وفائي صاحبه يطالب منه وفاء صاحبه حسب وفاء صاحبه   كلا منهما كل واحد من الامرين وافيا بالغرض حسب  قال صاحبه  صاحبه  او حسب مرادي  حسب وفاء صاحبه فيطلب منه قدر ما يفي بغرضه والتعين

122
01:01:43.250 --> 01:02:07.350
فيطلب منه قدر ما يفي بغرضه نعم والتعيين فضلة لا يتعلق بها الغرض فلا فلا يطلبه منه واما الشرع فخصال الكفارة بل اعتاق الرقبة بالاضافة الى اعتاق العبيد. وتزويج المرأة الطالبة للنكاح

123
01:02:07.350 --> 01:02:27.350
من احد الكفئين الخاطبين وعقد الامامة لاحد الرجلين الصالحين لها ولا سبيل الى ايجاب الجميع هو عقد الامامة لاحد العظمى احسن الله اليكم. وعقد الامامة لاحد الرجلين الصالحين بها لا على سبيل

124
01:02:27.350 --> 01:02:53.950
على لها ولا سبيل الى ايجاب الجميع واجمعت الامة على ان جميع خصال الكفارة غير واجب فان قيل ان كانت الخصال متساوية عند الله تعالى بالنسبة الى صلاح العبد فينبغي ان ان يوجب الجميع

125
01:02:54.500 --> 01:03:16.950
تسوية فينبغي ان يوجب الجميع تسوية بين المتساويات وان تميز بعضها بوصف فينبغي ان يكون هو الواجب عينا قلنا ولم قلتم ان للافعال صفات في ذاتها لاجلها يوجبها الله سبحانه بل الايجاب اليه

126
01:03:17.300 --> 01:03:45.800
لا بل ان الايجاب اليه. الايجاب اليه. نعم. له ان يخصص من المتساويات واحدا بالايجاب وله ان يوجب واحدا غير معين   وله ان يوجب واحدا غير معين ويجعل مناط التكليف اختيار المكلف ليسهل عليه الامتثال

127
01:03:45.850 --> 01:04:18.500
جواب ثان ان التساوي يمنع التعيين لكونه عبثا  ان التساوي يمنع التعيين   لكونه عبثا وحصول المصلحة بواحد يمنع من ايجاد الزائد لكونه اضرارا مجردا حصلت المصلحة بدونه سيكون الواجب واحدا غير معين

128
01:04:18.600 --> 01:04:37.250
فان قيل فالله سبحانه يعلم ما يتعلق به الايجاب ويعلم ما به الواجب ويكون معينا في علم سبحانه قلنا الله سبحانه اذا اوجب واحدا لا بعينه علمه على ما هو عليه من نعته

129
01:04:37.300 --> 01:05:06.650
ونأته انه غير معين كذلك ويعلم ان ويعلم انه يتعين بفعل المكلف ما لم يكن متعينا قبل فعله والله اعلم فصل  هذا من المسائل الواجبة وهم يقسمون كذا الى موسع ومبيض

130
01:05:06.900 --> 01:06:26.050
والى معين ومبهم  المعلم من الواجب ينتصر الى معين ومبهم     النذر المعين   تعين عبد معين هذا العبد به عين ولا وليس له ان يتخيل  هذا فيما تسبب في الانسان قد يوجب على نفسي شيئا معين وقد يوجبه

131
01:06:26.100 --> 01:07:15.850
التي كذا او كذا او كذا الواجب واحد من هذه الامور من الواجب المعين صيام رمضان المعين لا لا تغيير فيه. لا يجزئ عن رمضان شهر غيره المثال عندهم في الواجب المبهم

132
01:07:16.000 --> 01:08:07.150
جاء في التخيير في اكثر من  وفي   رمضان   نداء الصيد  او ادب الكعبة او كفارة مساكين او احد من ذلك الصيام في جدار الصيد تخير بين ذبح البذر وفي اطعام

133
01:08:07.450 --> 01:08:46.050
توفي او  هذا معقول كما قال المعلم  المعتزلة ان ان التخيير ينافي الوجوه   وجوب المعين آآ الواجب المعين او لا يمكن فيه التغيير على اسم معين فلا يكون الشيء واجبا معينا مخير

134
01:08:49.300 --> 01:09:22.550
لكنه هنا هو واجب لكن على وجه التخيير بين الاشياء فالواجب واحد من الثلاثة الواجب واحد منها مبهم فاي واحد منا فعله المكلف اجزم اطعام عشرة مساكين   اذا فعل المخلف واحد منها الحمد لله

135
01:09:23.450 --> 01:09:58.950
ازهر مقفول وهل حكمة الله  الواجب المخير فيه توسعة من الله عزيزي العبد ان يفعل هذا او هذا او هذا من الناس من يناسبه الاطعام بسبب من الاسباب  يعتق رقبة

136
01:09:59.200 --> 01:10:42.150
وان كان متبادل ان عتق رقبة يعني افظل انها يعني ابلغ في البذل واعوض   كفارة الاذى  فدية القلق سبحان الله. الفيديو يكون من صيام او صدقة   من صيام او صدقة او نساء

137
01:10:43.300 --> 01:11:00.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة او اطعم ستة اوصل ثلاثة ايام ما في تأخير بينما في في تفاوت من ذبح شاة وبين الصيام ثلاثة ايام ويطعم ستة مساكين

138
01:11:01.750 --> 01:12:03.800
في توسعة الحمد لله  التنافي والتضاد والتنافر  الوجوب والتغيير متعلقهما واحدا  الوجوب في هذه الاشياء ليس متعلقا بواحد بل بواحد مبهم  اي واحد من الثلاثة فعله نعم      انا اظن ان الامر نظري

139
01:12:04.900 --> 01:12:43.800
ما يقولون في واجب مخير يعني يقولون لابد ان يكون صريح  يمنعون من دعوى الوجوب في الكفارة يقول لا يعني يجوز له ان يكفر بهذا كانوا رادين صريح لكن الظاهر ان المسألة نظرية بحتة. ما لها اثر عملي

140
01:12:44.500 --> 01:13:17.500
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل يقول الطالب بعد الاذان الذكرى الوارد في المكبر من باب تعليم الطلاب هذا الذكر فهل هذا من البدع اذا قال المؤذن من الذي يقوله المؤذن ولا غيره؟ لا يقوله الطالب كانوا في المدرسة لا بأس

141
01:13:18.700 --> 01:13:51.450
احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل ما حكم العلاج بالطاقة والاحجار الكريمة في العلاج؟ من امراض العين والمس ما حكم آية العلاج؟ ما حكم العلاج بالطاقة؟ الطاقة نعم ما ادري يقول الطاقة والاحجار الكريمة

142
01:13:53.500 --> 01:14:31.750
لا نعرفها ولا حجار يعني اجسام مع اوروبا اذا كان لها تأثير  كان يحتاج السائل ان يصف ان يذكر معنى الطاقة ويصل العلاج ويصف العلاج بالاحجار الكريمة  احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للطلاب بمناسبة قرب الاختبارات

143
01:14:32.550 --> 01:15:17.900
يجدوا ويجتهدوا ويحسن النية في ما يطلبونه لمن يهتموا بالمواد الشرعية التوحيد والتمثيل والحديث نهتم بذلك وان لا ينشغل بالمذاكرة  الواجبات الاخرى الصلاة الصلاة مع الجماعة حق الوالدين وما الى ذلك

144
01:15:17.950 --> 01:15:45.200
ان لا يشتغلوا بالمذاكرة في الدروس الوجه الذي يشغلهم ان الحقوق الواجبة التي هي اوجب من الدروس   احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين اجماع اهل السنة على ان اسماء الله توقيفية وما فعله بعض السلف

145
01:15:45.350 --> 01:16:21.250
من الاشتقاق كالوليد بن مسلم فيزياء ذات المدرجة عند الترمذي قال بذلك تعتبر ان المسألة محل خلاف بين اهل السنة وليست مذهبا معتزلة والكرامية     الله  وهذا الذي اشتق اوضاع الاشتباك من بعضه

146
01:16:21.300 --> 01:16:45.900
الافعال يرى انها لا هو ما اتى بشيء من انك تبقى لها اشتكى من بعض افعاله سبحانه يعني اسماء الله يرى انها توقيفية لفظا ومعنى والاخر كانه يرى انها توقيفية من جهة المعنى

147
01:16:49.100 --> 01:17:16.100
نعم احسن الله اليكم يقول السائل طفل السابعة هل يشدد عليه ويلزم حضور لا لا ما نشدد يؤمر وترغيب وتشجيعنا احسن الله اليكم. يقول السائل احد كبار السن يقرأ القرآن بين الاذان والاقامة وتقام الصلاة وهو على حاله

148
01:17:16.100 --> 01:17:34.300
حتى ينتهي الامام من الفاتحة في الصلاة السرية. ثم ثم يتقدم ويصلي مع الجماعة ما حكم فعله؟ الله منكر ما يجوز ان نتخلى اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام وجب ان

149
01:17:34.500 --> 01:18:01.500
ينضم الى الجماعة ويكبر اذا كبر الامام فكبروا. ما يجوز تعمد التخلف حتى ولو كان واقفا في الصف فليس له ان ينشغل بالكلام اذا كبر الامام فكبروا   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اقامة مقرأة هاتفية

150
01:18:01.600 --> 01:18:25.900
استقبلوا فيها المعلم الرجل تلاوات المتصلين. ما ادري اعد. يقول السائل ما حكم اقامة مقرأة هاتفية مطرة هاتفية يستقبل فيها المعلم المعلم الرجل يستقبل فيها المعلم الرجل تلاوات المتصلين من الرجال والنساء

151
01:18:26.250 --> 01:18:51.500
اما من الرجال فنعم واما من النساء فلا   قالوا تصحيح تلاوتهم ومقصود السؤال حكم استقبال اتصالات النساء. واستماع تلاوتهن من قبل المعلم علما يستقبل ما هو من استقبال بوجهه. نعم يتصلون عليه. فسره خلاص

152
01:18:51.800 --> 01:19:31.450
اقول استقبال اتصالات الرجال   في تسهيل. اما من الانسان فلا لا يستقبل من النساء فان اصوات الانسان فتنة نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل اه شخص والده كان يصلي احيانا ويترك احيانا

153
01:19:31.550 --> 01:19:57.500
من عشرين سنة لم يحافظ على الصيام. والان مات فهل على الورثة شيء   ليس عليهم شيء الا ان يكونوا قصروا في نصيحته ودعوته وتعليمه اذا كانوا فلنصحوه وانكروا عليه وهو يصر على

154
01:19:58.150 --> 01:20:30.400
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد احدهم بيالا او خمسة ريالات ملقاة في الطريق فهل الافضل في حقه تركها؟ ام اخذها والتصدق بها عن صاحبها؟ يمكن يا اخي لو اتصدق بها طيب

155
01:20:30.600 --> 01:20:58.450
يمكن يطير بها الهوا وتضيع  احسن الله اليكم يقول السائل بعد الصلاة كلما خرج واحد من المسجد يسلم ونحن نريد نكمل الاذكار فهل يجب السلام كل واحد ياخذ يقول كل من خرج يسلم على الجماعة

156
01:20:58.700 --> 01:21:25.500
ونحن نريد نكمل الاذكار هل يجب رد السلام  اذا سلم عليك فالغالب نسلم على الكل وقاعدين جنبه قال السلام عليكم ومشى  السلام هو من ذكر الله ردك السلام محتسبا هو من ذكر الله لان السلام اسم من اسماء الله

157
01:21:26.050 --> 01:21:48.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الجمع بين الصلوات هل تجب نية جمع التأخير في وقت الصلاة الاولى؟ ومن كان مسافر واراد الصلاة في وقت الاولى لكنه لم يجد مكانا مناسبا للوضوء والاعداد للصلاة الا بعد خروج الاولى

158
01:21:48.150 --> 01:22:31.800
فلم ينوي جمع التأخير هل يأثم    لا اله ولله الحمد هو يعني ومهتم بالصلاة  تأخيرها عن وقتها ايمانا ويريد تكميلها  يتطهر ويتوضأ ولو ان حين لم يجد ماء ويريد الجمع جمع وتيمم

159
01:22:31.850 --> 01:22:59.950
المهم ان هذا لم يفعل ما يؤسمه  احسن الله اليكم يقول السائل رجل عليه دين وراتبه ضعيف وهناك احد من المسلمين تكفل له بدفع الزكاة من اجل ان يسدد دينه. هل يجوز ذلك؟ اي نعم

160
01:22:59.950 --> 01:23:34.950
الغاليين هذا من علي الهدي ولا يستطيع الوفاء ودينه هذا يعني تحمله بسبب يعني والنفقة على نفسه نفقة  ما يقضي به دين  احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذا فشي انه اذا اعطي لا يقضي الدين بل يتصرف في المال فانه

161
01:23:34.950 --> 01:23:54.750
يتفق معه على انه على ان صاحب الزكاة يدفعها لصاحب الدين  احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح غسل الجمعة دون وضوء؟ كصفة غسل الجنابة المجزئة فقط؟ وما حكم صلاة الجمعة

162
01:23:54.750 --> 01:24:30.350
بهذا الوضوء اذا نوى الطهارة ورفع الحدث اجزاء اما اذا لم ينوي الا الغسل فقط اخشى ان لا يجزئ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب. هل هذا صحيح؟ وهل العبد اذا اذنب

163
01:24:30.350 --> 01:24:57.500
ابادر بالسواك لكي لكي لكي يعفو الله عنه ما قوله مطهرة للفم فالذي يظهر انه مطهرة الطهارة الجنسية. هي تنظيف للفم وقطر للروائح. ليس المقصود انه مطر الذنوب المطهرة من الذنوب هو الوضوء

164
01:24:58.050 --> 01:25:18.700
اذا الانسان توضأ ايمانا واحتسابا نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اغتسل للجمعة غسلا كاملا هل يدخل فيه غسل الجنابة؟ علما بانه لم ينوي الا غسل  خلاف بين اهل العلم

165
01:25:19.350 --> 01:25:44.600
بعضهم يقول ومن نوى مسنونا اجزأ عن واجب وكذا عكسه لكن الاحوط من ينوي الواجب ويدخل فيه المسنون. نعم. هذا احد. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل يقوم بعض الناس بزراعة شجر

166
01:25:44.600 --> 01:26:17.350
اثني ونحوه بزراعة شجر الاثل العسل ونحوه  تحت خطوط الكهرباء فعندما تلامس هذه الاشجار تنقض تنقطع الكهرباء عن الناس. وكذلك تسبب هذه الاشجار صار في حدوث الحرائق فما حكم قصها من جذوعها؟ وكذلك ما حكم وضع مادة فيها بعد القص؟ حتى لا تنمو مرة اخرى

167
01:26:17.350 --> 01:26:37.950
وتموت اذا كانت مملوكة يرفع الامر الى الجهات المسؤولة اذا كانت هذه الازمة هذه الاشجار او الاسد يعني مملوكة وغرس بعض الناس في ملكه في ملكه او في ارض مباحة

168
01:26:38.800 --> 01:27:06.600
فانه يرفع عليه دعوة يقال ان هذا في قرب هذا الموضع خط كهرب  القضية قضية ده خصومة ترفع الى المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط الاحتساب في كل الاعمال

169
01:27:06.700 --> 01:27:24.900
ليحصل كي يحصل على الثواب وما هي صفة الاحتساب في العمل الاحتساب ان ان تنوي القربى. تتقرب الى الله. تبيط الاذى عن الطريق  تقربا الى الله ورجاء ثوابه. لان ذلك من الايمان

170
01:27:25.250 --> 01:27:57.500
اماطة لا يفعلها البر والفاجر  البلدية موظفة يعني عمال الطريق وينظفون الطريق العامل في الغالب انه يفعل ذلك يعني ليأخذ الراتب ياخذ الاجر. لكن انت ايها المسلم تمر في الطريق بحجر او باذى فتزيله

171
01:27:57.900 --> 01:28:24.800
يقصد القربى هذا هو الاحتساب  احسن الله اليكم يقول السائل كثير من الدول الاسلامية في هذا العصر تستورد الدجاج من ديار الغرب خاصة من فرنسا والبرازيل ولا يخفى عليكم ان هذه الدول علمانية والدجاج الذي يأتي من تلك الدول مطبوع على غلافه حلال وفق الشريعة الاسلامية

172
01:28:24.800 --> 01:28:50.000
لا لا كذب ولا ولا يجب ولا يجوز الاعتماد عليهم في هذي تجارة ما عليهم لا يجوز الاعتماد على ما كتبوه وما نعم كذلك يسر احسن اليك يقول هل يعد هذا الدجاج من طعام اهل الكتاب المباح اكله؟ من المشتبهات اقل اعوان من المشتبهات

173
01:28:50.300 --> 01:29:11.600
المشكلة انه اما ان يأتيه الخلل في يعني من اهلية الذابح قد لا يكون النصارى في اليوم منهم ملاحدة ليسوا ليسوا نصارى ولا يؤمنون بالنصرانية وقد يأتيه الخلل من طريقة الذبح

174
01:29:11.900 --> 01:29:45.400
يقال عنهم انهم يشلون عنق الدجاج سلا يقتلونها بالصاع الكهربائي في الذبح طرائق غير شرعية تكون الذبائح ميتة هذا البلاء العظيم امر الذبائح وعدم يعني عناية الحكومات بما يستورد ولا ندري عن

175
01:29:45.450 --> 01:30:10.500
وزارة التجارة عندنا ما حالها وما  قوانينها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان المغترب لا لا يوجد مكان لاقامت الجماعة والجمعة الا في كنيسة في احد ادوارها المفرغ لهم

176
01:30:10.650 --> 01:30:46.100
هل صلاته منفردا افضل من صلاته مع الجماعة ام صلاته مع الجماعة افضل حتى وان كانت على هذه الحال   الشباب المغتربين ان يعودوا لديار الاسلام ولا يبقوا في احضان الكافرين

177
01:30:47.300 --> 01:31:15.200
يعيشون معهم لكن اذا اذا بلو ووقعوا فيما وقعوا فيه الكنائس اذا لم يكن فيها صلبان وتصاوير لا تدل الصلاة فيها وحينئذ تكون الصلاة مع الجماعة التي تصلي فيها افضل

178
01:31:15.700 --> 01:31:41.150
اما اذا كان فيها الصلبان والتصاوير فلا يصلى فيها  احسن الله اليكم. سم. سم هو السؤال الاخير يقول السائل قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هل صفة قوله

179
01:31:41.150 --> 01:32:06.750
بتدبر او بدون تدبر  اذا كان يقولها بلا شك او تدبر بمعنى انه يجلس يفكر سبحان الله فكر في معنى سبحانك انه يقولها بعقل حاضر يعني وهو حاضر العقل حاضر الفكر ومحتسبا

180
01:32:06.950 --> 01:32:21.950
يقولها يعني عن وعي ويقولها ايمانا واحتسابا