1
00:00:00.100 --> 00:00:33.950
اللهم صل نعم يا معلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم

2
00:00:34.100 --> 00:00:56.050
من الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين يسمعنا لقوم اخرين لم يأتوا الكلمة من بعد مواضعه يقولون يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تأتوا وان لم تؤثروه فاحذروا

3
00:00:56.200 --> 00:01:15.900
ومن يرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم سمعونا الكذب اكلونا للسحت

4
00:01:16.000 --> 00:01:42.550
فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. ان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب المقسطين  كيف يحكمونك وعندهم التوراة هي حكم الله. ثم يتولون من بعد ذلك

5
00:01:42.550 --> 00:02:17.900
اولئك بالمؤمنين سبحان الله الحمد لله  يقول تعالى يا ايها الرسول دائما الله تعالى يخاطب نبيه بصفة النبوة. وبصفة الرسالة يا ايها النبي يا ايها الرسول وفي هذا تكريم تعظيم لشأنه

6
00:02:20.400 --> 00:03:00.500
الله سبحانه وتعالى تسليه لانه عليه الصلاة والسلام يأسى ويحزن لما يقع من المنافقين والاعداء  من الفساد والافساد وسوء وسيء الاعمال والاقوال لا يحزنك لا لا كن واثقا بالله ولا تأس عليهم

7
00:03:01.650 --> 00:03:33.450
كما في الايات الاخرى فلا تعلم نفسك عليهم حسرات نفسك الا يكونوا مؤمنين لا يحزنك الذين يتساءلون  ما عليك من حساب بشيء لا تبالي بهم تابعونا في الكفر من الذين قالوا امنا في افواههم ولم تؤمن قلوبهم وهؤلاء هم المنافقون

8
00:03:34.900 --> 00:04:02.450
قالوا امنا بافواههم ولم تنقذهم كما قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنون. هؤلاء هم وكذلك الصنف الثاني اليهود الذين يسارعون في الكفر تكذيبا

9
00:04:02.500 --> 00:04:30.300
النبي صلى الله عليه وسلم عن سبيل الله وكيدا للاسلام والمسلمين يعرفون الكلمة عن مواضعه من بعد موضع ومن الذين هادوا سمع الكذب سماع لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد ما

10
00:04:30.400 --> 00:05:05.150
يقولون ان وفيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه فهم يضلون ويوحون الى المنافقين فالمنافقون هم اوليائهم. المنافقون هم اولياء الكفار من اليهود والنصارى يظهرون الايمان ولكنهم يعني اهتمامهم وتعظيمه من فعل الكفرة

11
00:05:05.200 --> 00:05:30.150
ولذا نقول الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مساكين الكلمة من بعد يقولون ان اوتيتم هذا الحال الذي يقولون ويذهبون اليه وخذوه وان لم تؤتوا بعده

12
00:05:35.650 --> 00:05:56.600
يعني ان عرض عليكم ما يوافق ما نقول لكم وقولوه وان لم تؤتوا بعد لا تستجيبوا لمن يدعوكم الى الايمان الله والرسول ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيء

13
00:05:57.350 --> 00:06:16.000
من اراد الله فتنته وضلاله. فالرسول لا يملك هداية. كما قال سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم المفتونون نعوذ بالله من الضلال

14
00:06:18.350 --> 00:07:08.250
هؤلاء قلوبهم  لم يرد الله تطهيره بل فيها الرز والنجس انما المشركون اولئك الذين لم يرد الله ان يطيروا قلوبهم لهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم       اه ان الذين كفروا خيال موجود

15
00:07:08.950 --> 00:07:36.500
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي كان الرسول صلى الله صلى الله عليه كان الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على الخلق من من من شدة اه نعم ايه حرصه على الخلق يعني على هدايته

16
00:07:36.800 --> 00:07:56.050
سبحانه وتعالى حريص عليه. يعني حريص على هدايتكم. نعم يشتد حزنه لمن يظهر الايمان ثم يرجع الى الكفر فارشده الله قد يحزن على كما يحزن على المشركين الذين لم يستجيبوا له

17
00:07:57.700 --> 00:08:23.350
ويقول لا تحزن لا تبالي به فارشده الله تعالى الى انه لا يأسى ولا يحزن على امثال هؤلاء فان هؤلاء ما في العيد ولا في النفير. فان هؤلاء فان هؤلاء لا في العير ولا في النسير

18
00:08:23.350 --> 00:08:47.750
لان المنافقون دعهم مع المؤمنين ولا مع المنافقين. في بواطنهم وحقائقهم وهم مع الكافرين وفي ظواهرهم مع المؤمنين كما قال سبحانه في الاية الاخرى ما هم منكم ولا منكم الشيخ يعبر عن هذه الكلمة الدارجة. لا في العين ولا في النفس

19
00:08:50.150 --> 00:09:19.900
ان حضروا لم ينفعوا وان غابوا لم يفقدوا وبهذا قال مبينا للسبب الموجب ولهذا قال مبينا للسبب الموجب لعدم الحزن عليهم فقال من الذين قالوا امنا بافواههم ولن تؤمنوا قلوبهم فان الذين

20
00:09:19.950 --> 00:09:45.450
يؤسى ويحزن عليهم من كان معدودا من المؤمنين وهم المؤمنون ظاهرا وباطنا وحاشا لله ان يرجع هؤلاء عن دينهم ويرتدوا فان الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب. لم يعدل به صاحبه غيره. ولم يبغي به بدلا

21
00:09:45.450 --> 00:10:14.100
ومن الذين هادوا اي اليهود سماعون الكذب سماعون بقوم اخرين لم يأتوك اي مستجيبون ومقلدون لرؤسائهم. المبني امرهما على الكذب والضلال والغيب وهؤلاء رؤساء المتفوعون لم يأتوك بل اعرضوا عنك وفرحوا بما عندهم من الباطل وهو تحريف الكلمات

22
00:10:14.100 --> 00:10:41.950
مواضعه اي جلب مهان للالفاظ ما ارادها الله. ولا قصدها لاضمان الخلق ولدفع الحق فهؤلاء المنقادون للدعاة الى الضلال المتبعين للمحال الذين يأتون بكل كذب. لا عقول لهم ولا ولا همم. فلا تبالي ايضا اذا لم يتبعوك

23
00:10:41.950 --> 00:11:11.500
لانهم في غاية النقص. يعني لا تعزل على هؤلاء المنافقين ولا تحزن على هؤلاء كفرة من اليهود المتلاعبين  لانهم في غاية النقص والناقص لا يؤبه له ولا يبالى به يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه. وان لم تؤتوه فاحذروه. اي هذا قولهم عند محاكمتهم اليه

24
00:11:11.550 --> 00:11:36.450
لا قصد لهم الا اتباع الهواء. يقول بعضهم لبعض ان حكم لكم محمد بهذا الحكم الذي يوافق اهوائكم فاقبلوا حكمه وان لم يحكم لكم به فاحذروا ان ان تتابعوا على ذلك. وهذه فتنة واتباع ما تهوى الانفس. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له

25
00:11:36.450 --> 00:12:12.950
من الله شيئا كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء  نعم قواعد نعم  نعم نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد

26
00:12:13.800 --> 00:12:48.800
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله اصول وقواعد في التفسير القاعدة الحادية عشرة كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه

27
00:12:49.050 --> 00:13:18.300
مطابقة  مطابقة  وما دخل في ضمنها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني عليه ان يراعي. نعم. فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني وما تستدعيه من المعاني التي لم يصرح التي لم يصرح اللفظ بذكرها

28
00:13:19.000 --> 00:13:56.100
يقولون ان  يدل على معناه كان بالمطالبة يدل على  بعض ويدل على معنى خارج عن في طريق النجوم هذه انواع الدلالات فالشيخ يقول على المفسر ان يراعي في التفسير ما يدل عليه اللفظ بالمطابقة

29
00:13:57.250 --> 00:14:32.750
ما يدل عليه  يعني يفسره بمعناه التام التام وما يدل عليه بالتضمن وكذلك ما يدل عليه بطريق النجوم هذا كله تابع لدلالة النقد نعم احسن الله اليك وهذه القاعدة من اجل قواعد التفسير وانفعها

30
00:14:34.300 --> 00:15:03.050
وتستدعي قوة فكر وحسن تدبر وصحة قصد فان الذي انزله هو العالم بكل شيء الذي احاط علمه بما تحتويه عليه القلوب وما تضمنه المعاني وما يتبعها ويتقدمها وتتوقف هي عليه

31
00:15:04.350 --> 00:15:29.300
ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب الاستدلال نعم نعم احسن الله اليك. ولهذا ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب والطريق الى سلوك هذا الاصل النافع

32
00:15:30.950 --> 00:15:59.600
ان تفهم ما دلت عليه ان تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني فاذا فهمتها فهما جيدا فكر في الامور التي تتوقف عليها ولا تحصل بدونها وما يشترط لها وكذلك فكر فيما يترتب عليها

33
00:16:00.200 --> 00:16:27.450
وما يتفرع عنها وينبني عليها ولا تزال تفكر في هذه الامور حتى يصير لك ملكة جيدة في الغوص على المعاني الدقيقة فان القرآن حق ولازم الحق حق وما وما يتوقف على الحق حق

34
00:16:28.350 --> 00:16:53.600
وما يتفرع على الحق حق ما يتوقف احسن الله اليك فان القرآن حق ولازم الحق حق. نعم وما يتوقف على الحق حق وما يتفرع على الحق حق فمن وفق لهذه الطريقة

35
00:16:54.900 --> 00:17:37.500
واعطاه الله توفيقا ونورا انفتحت له العلوم النافعة والمعارف الجليلة ولنمثل لهذا الاصل امثلة توضحه منها هذا يراعى في كتاب القرآن وفي فهم   كان لازم من كلام الله كبار نعلم بان الله

36
00:17:37.650 --> 00:18:05.650
اما ما ما يقوله الناس يقولون ان في مقولة يقولون ان لازم المذهب ليس مذهب لان صاحب الرأي قد لا يخطر بباله هذا اللازم فلا يحكم عليه به الا اذا علم نجومه

37
00:18:06.400 --> 00:18:46.000
او ذكر له والتزم به لان الانسان قاصر عن العلم بلوازم كلامه  لكن اذا كان اللازم باطلا كان الملجوم باطلا وكلام الله حق تلازمه حق كما قال الشيخ وهو سبحانه وتعالى

38
00:18:50.950 --> 00:19:20.200
انزله عالما بمعانيه وعالما بدلالاته اتدل عليه الفاظه وما تلتدع وما تستلزمه معانيه نعم من ذلك منها في اسماء الله الحسنى الرحمن الرحيم فانها تدل بلفظها على وصفه بالرحمة وسعة رحمته

39
00:19:21.300 --> 00:19:47.300
فاذا فهمت ان الرحمة التي لا يشبهها رحمة احد رحمة احد في وصفه الثابت وانه اوصل رحمته الى كل مخلوق ولم يخلو احد من رحمته طرفة عين عرفت ان هذا الوصف

40
00:19:47.650 --> 00:20:20.500
يدل على كمال حياته وكمال قدرته واحاطة علمه ونفوذ مشيئته وكمال حكمته لتوقف الرحمة على ذلك كله ثم استدللت بسعة رحمته على ان شرعه نور ورحمة ولهذا يعلل تعالى كثيرا من الاحكام الشرعية

41
00:20:20.700 --> 00:20:49.250
برحمته واحسانه لانها من مقتضى لانها من مقتضاه واثره ومنها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فاذا فهمت ان الله امر باداء الامانات كلها الى اهلها

42
00:20:50.350 --> 00:21:24.200
استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات وعدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها. لانهم يتوقف اداء البنات يتوقف على حفظها عدم المحافظة عليه يؤدي الى ضياعها فيتعذر اداؤه ازيك يا اذا علم العبد انه يجب عليه اداء الامانة

43
00:21:25.050 --> 00:21:49.500
يقال في القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهل يتحقق اداء الامانة مع التفريط لأ لابد من حفظها حتى يتحقق ما امر الله به من اداء الامانة. نعم

44
00:21:50.450 --> 00:22:11.700
فاذا فهمت ان امر الله باداء الامانات كلها الى اهلها استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات وعدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها وانه لا وانه لا يتم الاداء لاهلها الا بذلك

45
00:22:12.750 --> 00:22:34.600
واذا فهمت ان امر الله بالحكم بين الناس بالعدل استدللت بذلك على ان كل على ان كل حاكم بين الناس في الامور الكبار والصغار لابد ان يكون عالما بما يحكم به

46
00:22:35.500 --> 00:23:03.900
فان كان حاكما الامر بالعدل الامر بالعلم لانه لا يتحقق هي قيام الحاكم بالعدل الا ان يكون عنده علم علم بالحق الجاهل لا يقضي على الحكم ولهذا كان القاضي الجاهل الذي يحكوا

47
00:23:04.400 --> 00:23:36.200
يعني بخلاف العدل بخلاف العقل كان يعني متوعدا منا قاضيان في النار وقاض في الجنة واحد القاضيين هو الذي يحكم بجهلك نعم احسن الله اليك فان كان حاكما عاما فلا بد ان يحصل من العلم ما يؤهله الى ذلك

48
00:23:36.900 --> 00:23:57.750
وان كان حاكما ببعض الامور الجزئية كالشقاق بين الزوجين حيث امر الله ان نبعث حكما من اهله وحكما من اهلها فلا بد ان يكون عارفا بهذه الامور التي يريد ان يحكم بها

49
00:23:58.150 --> 00:24:21.200
ويعرف الطريق التي توصله اليها وبهذا وبهذا بعينه نستدل على وجوب طلب العلم وانه فرض عين في كل امر يحتاجه العبد فان الله امرنا باوامر كثيرة ونهانا عن امور كثيرة

50
00:24:21.950 --> 00:24:45.450
ومن المعلوم ان امتثال امره واجتناب نهيه يتوقف على معرفته وعلمه فكيف يتصور ان يتمثل الجاهل الامر الذي لا يعرفه او يدع الامر الذي يعرفه يجب على المكلف ان يعرف ما امر الله به ليفعل

51
00:24:46.150 --> 00:25:23.450
يجب ان ويعرف ما نهى الله عنه ليتجنب  ياه يعني في هذه الحياة لا يسأل عن حلال ولا حرام الذي يريد ان يتعاطى التجارة  حلوة ومعهم من العقود  علي يذهب يتصرف

52
00:25:23.850 --> 00:25:48.100
على هوا وعلى وبحكم العادات يجب عليه ان ان يسعد وان لم تكن بطريق دراسة انه يروح يدرس ويقرأ السياسة ممكن يسأل ما لا عليه من ان يتجنبه يسأل بقى من اهل العلم يعطيه يعني قواعد عامة

53
00:25:49.200 --> 00:26:11.700
فيما يجب عليه وما يحرم عليه. نعم. احسن الله اليك وكذلك امر لعباده ان يأمروا بالمعروف وينهو عن المنكر يتوقف ذلك على العلم بالمعروف بالعلم بالمعروف والمنكر ليأمر بهذا وينهى عن هذا

54
00:26:12.350 --> 00:26:35.750
فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يحصل ترك المنهي عنه الا به فهو واجب العلم بالايمان والعمل الصالح مقدم على القيام به والعلم بضد ذلك مقدم على تركه. قال الشيخ

55
00:26:36.150 --> 00:27:02.300
المعلم البسيط اربع مسائل. الاولى العلم العلم قبل القول والعمل. العلم قبل القول والعدل  المعنى يعني بالحقيقة رسمه الشيخ في في صدره كتابه ثلاثة اصول الاولى العلم. لا بد العلم مقدمة

56
00:27:02.350 --> 00:27:32.050
مقدمة للعمل مقدمة للدعوة  العلم قبل القول قبل العمل. نعم احسن الله اليك فالعلم بالايمان والعمل الصالح متقدم على القيام به والعلم بضد ذلك متقدم على تركه استحالة ترك ما لا يعرفه العبد قصدا وتقربا وتعبدا

57
00:27:33.000 --> 00:28:02.400
ومن ذلك الامر بالجهاد. احسن الله. نعم يا محمد  نعم تفضل يا قائد   حسين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

58
00:28:02.400 --> 00:28:27.950
اللهم صلي وسلم قال الحافظ ابن كثير رحمه الله رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديثنا لابن عمر رضي الله عنهما في فضل الاذان قال الحافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا احمد بن قباب قال حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا احمد

59
00:28:28.250 --> 00:28:45.100
حدثنا احمد بن خباب. خباب. نعم احسنت. نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن الوليد الرصافي عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

60
00:28:45.300 --> 00:29:08.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل السماء لا يسمعون من اهل الارض الا الاذان لا بأس باسناده  ان اهل السماء لا يسمعون من اهل الارض الا الاذان. الله

61
00:29:18.950 --> 00:29:56.950
سبحان الله  اقول صوت صوت الحق صوت الدعوة يا الله حي على الصلاة حي على الفلاح   من اوله لاخر ذكر لله وتوحيد تمجيد الله اكبر. نعم. اخص عليك. لا بأس باسناده. حديث اخر عن جابر. قال

62
00:29:56.950 --> 00:30:15.300
ابويا لا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة هذا حدثنا ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

63
00:30:15.600 --> 00:30:42.350
اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء يا الله يا الله يا الله نعم وهذا ايضا حسن لان ابن لهيعة قد صرح بالسماع وانما يخشى من سوء حفظه وتدليسه والله اعلم. رحمه الله. وسيأتي حديث عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا

64
00:30:42.350 --> 00:31:10.150
قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا باذانهم فقال قل كما يقولون ثم سل تعطه  رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد جيد يشهد له الى بقول مثل ما يقول الله اكبر اذا سمعتم الاذان فكونوا مثل ما يقولون

65
00:31:10.950 --> 00:31:39.750
الله اكبر الله اكبر في الحقيقة كثير من الاحيان ينشغل الانسان بشغله لو كنت تقرأ بل قال بعض اهل العلم حتى وان كنت تصلي وانت تصلي كلمة الاذان ما تنام في الصلاة

66
00:31:41.200 --> 00:32:04.500
يقول وانت تصلي نعم  ذكر ما ورد من ان الاذان مطردة للشيطان حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ذلك وقد رواه عنه ابو صالح وعبد الرحمن ابن هرمز الاعرج

67
00:32:04.650 --> 00:32:28.300
وعبد الرحمن ابن يعقوب وهمام وابو سلمة ابن عبدالرحمن قال احمد حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا سليمان الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

68
00:32:28.450 --> 00:32:51.900
صلى الله عليه وسلم. اذا سمع الشيطان المنادي ينادي بالصلاة ولى وله ضراط حتى لا يسمع الصوت  فاذا فرغ رجع فوسوس فاذا اخذ في الاقامة فعل مثل ذلك رواه مسلم من حديث جرير عن الاعمش به

69
00:32:52.200 --> 00:33:09.900
وقال مسلم حدثني امية ابن بسطة من قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا رح عن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا

70
00:33:10.100 --> 00:33:31.100
فناداه مناد من حائط باسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا تذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة

71
00:33:31.300 --> 00:33:58.550
فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص والحصى صدورات وسيأتي حديث اذا تغولت عليكم الغيلان فاصرخون فاصرخوا بالاذى

72
00:33:58.550 --> 00:34:23.800
آآ والغول هو الجان المتبدي بالليل في صورة مزعجة فان تمت فان تبدى بالنهار سمي سعلاه نعم وليس الغول حيوانا كما يتوهمه بعض الاطفال وقليل العقل من الرجال والله اعلم

73
00:34:25.250 --> 00:34:44.350
طريق اخرى عنه قال البخاري باب فضل التأذين حدثنا عبد الله بن يوسف ان قال انبانا مالكنا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

74
00:34:44.500 --> 00:35:09.500
اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي الاذان اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه

75
00:35:09.700 --> 00:35:39.750
يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى   لا اله الا الله لا اله لا اله هكذا من من الاثم يشبه شيطانه  يكره الاذان

76
00:35:41.050 --> 00:36:21.750
وينهى عن المساجد فهو من على على طريق الشيطان ولهذا الملائكة يحبون الذكر ويحضرون مجالس الذكر يوصون المسلمين في بيوتهم الا اذا كان فيها ما يكرهون والشياطين   المشركين والتجار تلابيسهم لانهم

77
00:36:22.000 --> 00:36:45.650
لان ما ما هم عليه يلائمهم ويناسبهم  الخبيثات للخبيثين. نعم والخبيثون للخبيثات. نعم. ورواه الامام احمد عن ابن مهدي عن مالك ورواه ابو داوود عن القى نبي واخرجه النسائي وعن قتيبة

78
00:36:45.750 --> 00:37:02.450
كلاهما عن مالك به وقد رواه مسلم منفردا به عن قتيبة عن المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد واسمه واسمه سلمة ابن دينار عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز به

79
00:37:02.800 --> 00:37:20.000
طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا عفان وقال حدثنا عبدالرحمن بن العلا عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع الشيطان الاذان

80
00:37:20.000 --> 00:37:37.000
ولى وله ضراط حتى لا يسمع الصوت لم يخرجوه من هذا الوجه طريق اخرى قال احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

81
00:37:37.450 --> 00:37:56.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراق حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين واقبل. حتى اذا ثوب بها ادبر حتى اذا قضي

82
00:37:56.250 --> 00:38:21.050
التصويب واقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه فيقول له اذكر كذا اذكر كذا  لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ان يدري كيف صلى ورواه مسلم منفردا به عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق به

83
00:38:21.300 --> 00:38:41.700
طريق اخران قال احمد حدثنا سريج قال حدثنا فليح عن سلمة بن صفوان عن سلمة الزراقي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:38:41.750 --> 00:39:06.000
ان الشيطان اذا سمع النداء ولى وله حصاص فاذا سكت المؤذن اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه لينسيه صلاته فاذا شك احدكم في صلاته فليسلم ثم ليسجد سجدتين وهو جالس

85
00:39:06.250 --> 00:39:22.650
خرجوه من هذا الوجه كله وانما روى ابن ماجة من حديث محمد ابن اسحاق عن سلمة بني صفوان به ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى الحديث

86
00:39:22.950 --> 00:39:38.000
قال البخاري حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:39:38.200 --> 00:40:05.750
اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. فاذا قضي اقبل فاذا ثوب بها ادبر اذا قضي اقبل حتى يخطر بين الانسان وقلبه فيقول اذكر كذا وكذا حتى لا يدري اثلاثا صلى ام اربعا فاذا لم يدري ثلاثا صلى ام اربعة. سجد سجدتي

88
00:40:05.750 --> 00:40:42.350
لو تفرد به البخاري من هذا الوجه ايضا. يعني اذا تردد يجعلها ثلاث يأتي بركعة كما الاربع  لسه اهو قبل السلام    ولا يمضي على شكه ويصلي لا بد ان يا ابني على اليقين

89
00:40:44.300 --> 00:41:20.100
يبني على ما استيقظ  حديث جابر في داره قال حدثني رحمه الله  نعم  نعم نعم يا شباب  لا حول ولا قوة لا حول ولا لا حول لا حول ولا الحمد لله رب العالمين

90
00:41:20.350 --> 00:41:41.150
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب رب العالمين قال رحمه الله تعالى وهؤلاء الذين اخطأوا وضلوا وتركوا ذلك واستغنوا بما ورد عليهم

91
00:41:41.250 --> 00:42:05.950
وظنوا ان ذلك يغنيهم عن اتباع العلم المنقول وصار احدهم يقول يعني يعني ظلال الصوفية الذين يعتمدون في في دينهم وفي عملهم على الواردات يسمون الواردات اي على ما يرد على قلوبهم من الخواطر

92
00:42:06.150 --> 00:42:41.100
يعني يظنون انها حق وانها صحيحة. فيعملون بموجبها ويقدمون مثل ما قدم المتكلمون مثلا او الفلاسفة ما يقتضيه عقولهم وما يظنونه من العقليات على كذلك هؤلاء الصوفية يقدمون الواردات واردات على نفوسهم

93
00:42:41.250 --> 00:43:07.900
الخواطر التي ترد على قلوبهم يقدمونها على الوحي نعم اعد الجملة حتى وهؤلاء قال رحمه الله وهؤلاء الذين اخطأوا وضلوا وتركوا ذلك واستغنوا بما ورد عليهم ظنوا ان ذلك يغنيهم عن اتباع العلم المنقول

94
00:43:07.950 --> 00:43:33.250
وصار احد العلم المنكول هو الكتاب والسنة. نعم الله اليكم. وصار احدهم يقول اخذوا علمهم ميتا عن ميت. واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت فيقال له اما ما نقله الثقات عن المعصوم فهو حق. ولولا النقل المعصوم لكنت انت وامثالك اما

95
00:43:33.250 --> 00:43:59.300
من المشركين واما من اليهود والنصارى. واما ما ورد عليك فمن اين لك فمن اين لك انه انه وحي من الله؟ ومن اين لك انه ليس من وحي الشيطان والوحي احيان. وحي من الرحمن ووحي من الشيطان. قال تعالى

96
00:43:59.300 --> 00:44:29.300
وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين وقد كان المختار بن ابي عبيد من هذا الضرب حتى قيل لابن عمر وابن عباس قيل لاحدهما انه يقول

97
00:44:29.300 --> 00:44:59.300
انه يوحى اليه. فقال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقيل للاخر انه يقول انه ينزل عليه. فقال هل انبئكم على ما تنزلوا الشياطين؟ فهؤلاء يحتاجون الى الفرقان ايماني القرآني النبوي الشرعي. اعظم من حاجة غيرهم. وهؤلاء لهم حسيات يرونها ويسمعون

98
00:44:59.300 --> 00:45:22.200
والحسيات يضطر اليها الانسان بغير اختياره. كما قد يرى الانسان اشياء ويسمع اشياء بغير  كما ان النظار لهم قياس ومعقول. واهل السمع لهم اخبار منقولات هذه الانواع الثلاثة هي طرق العلم

99
00:45:22.700 --> 00:46:03.700
العاقل  والحس والسمع تعالي يا طوكيرام مما نقليات فريق العلم بها السمع والخبر سبعيات وخبريات واما الحس بالحواس واما يعني المعقولات ضروريات او نظريات نعم احسن الله اليكم. وكل انسان يستدل من هذه الثلاثة في بعض الامور

100
00:46:04.100 --> 00:46:21.500
قال وهذه الانواع الثلاثة هي طرق العلم. الحس والخبر والنظر. وكل انسان يستدل من هذه الثلاثة في بعض الامور لكن يكون بعض الانواع اغلب على بعض الناس في الدين وغير الدين

101
00:46:21.600 --> 00:46:51.600
كالطب فانه تجربات وقياسات. واهله منهم من تغلب عليه التجربة. ومنهم من يغلب عليه والقياس اصله التجربة. والتجربة لابد فيها من قياس. لكن مثل قياس العاديات لا فيه العلة والمناسبة. صاحب القياس من يستخرج العلة المناسبة. ويعلق الحكم بها والعقل

102
00:46:51.600 --> 00:47:21.800
وخاصة القياس والاعتبار والقضايا الكلية فلا بد له من الحسيات التي هي الاصل ليعتبر بها والا والا فقد يغلط. والناس يقولون والناس يقولون غلط الحس والغلط تارة غلط الحس. غلط الحس

103
00:47:21.900 --> 00:47:41.900
الله اليكم. قال والناس يقولون غلط الحس. والغلط تارة من الحس وتارة من صاحبه. فان الحس سيرى امرا معينا. فيظن صاحبه فيه شيئا اخر. فيؤتى من ظنه فلا بد له من العقل

104
00:47:41.900 --> 00:48:07.300
ولهذا النائم يرى شيئا. وتلك الامور لها وجود وتحقيق. ولكن هي خيالات وامثلة. فلما اعزب ظنها الرائي نفس الحقائق كالذي يرى نفسه في مكان اخر. يكلم امواتا ويكلمونه افعلوا امورا كثيرة وهو في النوم. يجزم بانه نفسه

105
00:48:07.400 --> 00:48:27.400
نفسه الذي يقول ويفعل بان عقله عزب عنه. وتلك الصورة التي رآها مثال صورته وخيالها لكن غاب عقله عن نفسه. حتى ظن ان ذلك المثال هو نفسه. فلما تاب اليه عقله علم ان ذا

106
00:48:27.400 --> 00:48:50.300
هاديك اخيالات ومثالات ومن الناس من لا يغيب عقله. بل يعلم في المنام ان ذلك في المنام. وهذا كالذي يرى صورته في المرآة او غيره. فاذا كان ضعيف العقل ظن ان تلك الصورة هي الشخص هي الشخص حتى انه يفعل بهما

107
00:48:50.300 --> 00:49:18.950
ما يفعل بالشخص وهذا يقع للصبيان والبله كما يخيل لاحدهم في الضوء شخص يتحرك ويصعد وينزل ويظنونه شخصا حقيقة ولا يعلمون انه خيال الشيخ علاء وسائل التخيير هذه  يعني وسائل تصوير

108
00:49:19.500 --> 00:50:02.950
فيها ايداع وتلبيس الان هذه الاية هذه  الوسائل الآن فيها تضليل للناس يرون الاشياء على غير حقيقته  يعرض على الناس في في التلفزيون  الافلام المتنوعة  يسوون ويركبون له اشياء يصورون الانسان انه مثلا يمشي وهو واقف

109
00:50:04.650 --> 00:50:44.000
ويركبون اشياء  على على اجسام يعني   الان القنوات هذي قائمة على هذا الباطل وعلى هذا التلاعب بالعقول يقول الكبار والصغار. نعم  قال فالحس اذا احس حسا صحيحا لم يغلط لكن معه عقل لم يميز بين هذا العين والمثال. فان

110
00:50:44.000 --> 00:51:04.000
العقل قد عقل قبل هذا ان مثل هذا يكون مثالا. وقد عقل لوازم الشخص بعينه. وانه لا يكون في الهواء ولا في المرآة. ولا يكون بدنه في غير مكانه. وان الجسم الواحد لا يكون في مكانين

111
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
هؤلاء الذين لهم مكاشفات ومخاطبات. يرون ويسمعون ما له وجود في الخارج. وما لا يكون موجودا في انفسهم كحال النائم. وهذا يعرفه كل احد. ولكن قد يرون في الخارج اشخاصا يرونها عيانا

112
00:51:24.000 --> 00:51:54.000
وما في خيال الانسان لا يراه غيره. ويخاطبهم اولئك الاشخاص. ويحملونهم ويذهبون بهم الى عرفة فيقفون بها واما الى غير عرفات. ويأتوهم بذهب وفضة وطعام ولباس وسلاح وغير ذلك ويخرجون الى الناس ويأتونهم ايضا بما يطلبونه. مثل من يكون له ارادة في امرأة او صبي

113
00:51:54.000 --> 00:52:14.000
بذلك اما محمولا في الهواء واما بسعي شديد. ويخبر انه وجد في نفسه من الباعث قوي ما لم يمكنه المقام معه. او يخبر انه سمع خطابا. وقد يقتلون له من يريد قتله من اعدائه

114
00:52:14.000 --> 00:52:36.250
او يمرضونه فهذا كله موجود كثيرا. لكن من الناس من يعلم ان هذا من الشيطان وانه من السحر. وان ذلك حصل بما قاله وعمله من الشعر. ومنهم من يعلم ان ذلك من الجن ويقول هذا كرامة اكرمنا بتسخيره

115
00:52:36.250 --> 00:53:02.200
ومنهم من لا يظن اولئك الاشخاص الا ادميين او ملائكة. فان كانوا غير معروفين قال هؤلاء رجال الغيب وان تسموا فقالوا هذا هو هذا هو الخضر وهذا هو الياس. وهذا هو ابو بكر وعمر. وهذا هو الشيخ عبدالقادر او

116
00:53:02.200 --> 00:53:23.400
او الشيخ احمد الرفاعي او غير ذلك ظن ان الامر كذلك فهنا لم يغلط لكن غلط عقله حيث لم يعرف ان هذه شياطين تمثلت على صور هؤلاء وكثير من هؤلاء يظن ان النبي صلى الله

117
00:53:23.400 --> 00:54:00.050
عليه وسلم نفسه او غيره من الانبياء  نعم يا حمود بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الشيخ ان الشياطين تحملهم يطيرون يعني في الهواء وكذا ايه  الشياطين بالانس   يعني يدخل في قوله تعالى

118
00:54:01.250 --> 00:54:39.600
يا باشا الجن قد استكثرت من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض  وهذا كثير في وقت الان ما بلغنا شيئا      تحمل له بعض النساء والصبيان في الهواء

119
00:54:41.000 --> 00:55:13.250
من ربك العافية يظهر ان هاني موجود موجود لكن الشياطين موجودين. والفجرة موجودين والتلاعب موجود  ولله الحمد يعني في بلادي يعني ظهر فيها التوحيد وظهرت فيها السنة هذه اجمل ما تكون في

120
00:55:13.600 --> 00:56:19.150
نور النبوة يوجد في في البلدان التي يكثر فيها الشياطين   ماشي ايش فيه  فيه لا هم ايش ايه ايش فيه؟ ايش فيه  يوجد في مكة اذا الشياطين ما يجون    بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن

121
00:56:19.150 --> 00:56:37.800
الشيطان وكان عمرو بن عقبة بن ابن فرقد يصلي يوما في شدة الحر كان وكان. وكان عمرو بن عقبة ابن فرقد يصلي نعم يصلي. يصلي يوما في شدة الحر. اي. فاضلته غمامة

122
00:56:38.000 --> 00:57:11.200
الشيخ بصدد يعني الذكر شواهد وامثلة من الكرامات وسبق اني ذكرت قلت لكم للاصول اهل السنة الايمان بكرامة الاولياء لكن هذا على سبيل الاجمال افراد الكرامات انما صح وثبت الروايات الصحيحة

123
00:57:14.300 --> 00:57:42.650
فليس كل ذلك الشيخ يسرد لتقرير اصل بتقرير اصل وهو اثبات الكرامات ولا يعني هذا ان كل ما يذكره انه هذا ثابت لا  عفا الله عنك. وكان السبع يحميه وهو يرعى ركاب اصحابه

124
00:57:43.000 --> 00:58:00.000
لانه كان يشترط على اصحابه في الغزو انه يخدمهم وكان مطرف بن عبدالله بن الشخير اذا دخل بيته سبحت معه انيته وكان هو وصاحب له يسيران في ظلمة فاضاء لهم طرف الصوت

125
00:58:00.400 --> 00:58:22.150
وكان وكان وهو وصاحب له يسيران في ظلمة واضاء لهما طرف الصوت. هذا مثل ما حصل لبعض الصحابة. لما خرج من الرسول يعني جعل الله في شوطيهما يعني فلما افترق ترك الضوء معه

126
00:58:22.300 --> 00:58:48.350
كل واحد نعم  ولما مات الاحنف ابن قيس وقعت قلنسوة رجل في قبره فاهوى ليأخذها فوجد القبر قد فسح فيه مد البصر وكان ابراهيم  وكان ابراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا

127
00:58:48.800 --> 00:59:17.800
وخرج يمتار لاهله طعاما فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فاخذ منها عجيب والله سهلة. اي نعم. سهلي يقولون سهلي اهل القصيم يعرفون السيلة الربو عجيبة وكان ابراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا

128
00:59:18.000 --> 00:59:40.150
هل اسمه كرامة بالغنى بالغنى يعني يعني اراده الله عن الطعام والشراب. مثل ما حصل لاهل الكهف ما شاء الله من السنين لا اكل ولا شرب مع سلامة ابدانهم  ابدا

129
00:59:40.200 --> 01:00:27.000
ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. وقاموا مستيقنين حتى انهم لا شعورهم نبت     يعني كفو جائعين يعني يعني جوع عادي يتحدثون اشاروا باني بعثوا احدهم  شيقول وخرج يمتار لاهله طعاما فلم يقدر عليه. ايه. فمر بسهلة حمراء

130
01:00:27.050 --> 01:00:41.250
ايش قال في تعليق؟ لا عفا الله عنك. كان في على الاثر تعليق ايه يا وشو؟ يقول هذا الخبر رواه ابن ابي شيبة في المصنف انه وقع لابراهيم عليه السلام وليس لابراهيم التيمي

131
01:00:44.350 --> 01:01:19.100
إبراهيم عليه السلام  محمد  اعطينا هذه لغة زين سهلة سهلة نعم. فمر بسهلة حمراء فاخذ منها. ثم رجع الى اهله ففتحها فاذا هي حنطة حمراء   فكان اذا زرع منها تخرج السنبلة من اصلها الى فرعها حبا متراكبا

132
01:01:19.400 --> 01:01:43.450
الله اكبر  وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال صوتا حسنا ودمعا غزيرا وطعاما من تكلفا حسنا. صوتا حسنا ودمعا غزيرا. دمع. يعني من خشية  يريد آآ البكاء ودمع غزيرا

133
01:01:44.150 --> 01:02:10.150
نعم. وطعاما من غير تكلف فكان اذا قرأ بكى وابكى ودموعه جارية دهره وكان يأوي الى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من اين يأتيه كل هذا ممكن بس ما يعني لا نثبت من هذه القضايا المعينة الا ما صح به النفع

134
01:02:10.700 --> 01:02:41.600
فهناك قوله تعالى في مريم كل ما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا  هذي كرامة يعني بالقرآن. نعم  عفا الله عنك. وكان عبد الواحد بن زيد اصابه الفالج فسأل عبد الله عبد الواحد بن زيد

135
01:02:42.250 --> 01:03:03.550
احد العباد نعم اصابه الفالج فسأل ربه ان يطلق له اعضاءه وقت الوضوء  ان يطرق له ان يطرق له اعضاءه وقت الوضوء نعم. فكان وقت الوضوء تطلق له اعضاءه ثم تعود بعده

136
01:03:06.200 --> 01:03:29.600
اجابة الدعاء  وهذا باب واسع قد بسط الكلام على كرامات الاولياء في غير هذا الموضع واما ما نعرفه عن اعيان ونعرفه في هذا الزمان فكثير ومما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل. كيف حالك؟ عفا الله عنك. نعم

137
01:03:31.000 --> 01:04:01.850
طيب عندك شي ؟ سهلة؟ نعم يا رائد   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الامام ابن رجب رحمه الله في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

138
01:04:02.450 --> 01:04:22.700
لا حول قال رحمه الله والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالكلام بالخير والسكوت عما ليس بخير وخرج الامام احمد وابن حبان من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة

139
01:04:22.850 --> 01:04:43.400
وذكر الحديث وفيه قال فاطعم الجائع واسقي الظمآن وامر بالمعروف وانهى عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير فليس الكلام مأمورا به على الاطلاق ولا السكوت كذلك. بل لا بد من الكلام بالخير والسكوت عن الشر

140
01:04:43.900 --> 01:05:01.700
وكان السلف كثيرا يمدحون يمدحون الصمت عن الشر وعما لا يعني لشدته على النفس ولذلك يقع الناس فيه كثيرا وكانوا يعالجون انفسهم ويجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم الله اكبر

141
01:05:02.750 --> 01:05:59.700
سبحان الله العظيم تأمل يا فلان   حياتك في شيء. يعني في يومك وليلتك   الكلام حينئذ واجب ومستحب وحرام     انظر تنظر في يعني يعني في ساعات الليل والنهار ماذا تشغل منها

142
01:06:00.300 --> 01:06:18.650
في هذه الانواع من الكلام نعم نسأل الله العافية كل كلام ابن ادم عليه لالة الا ذكر الله وما والاه. نعم احسن الله اليكم قال الفضيل ابن عياض ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد

143
01:06:19.200 --> 01:06:37.900
قال الفضيل بن عياض ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان ولو اصبحت يهمك لسانك اصبحت في غم شديد وقال اصبحت ايش يهمك لسانك اصبحت في غم شديد. نعم

144
01:06:39.250 --> 01:06:56.950
وقال سجن اللسان سجن المؤمن. ولو اصبحت يهمك لسانك اصبحت في غم شديد وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب وقال معناه لو كان الكلام بطاعة الله من فضة

145
01:06:57.000 --> 01:07:11.600
فان الصمت عن معصية الله من ذهب وهذا يرجع الى ان الكف عن المعاصي افضل من عمل الطاعات. وقد سبق القول في هذا واستوفى وتذاكروا عند الاحنث ابن قيس ايما افضل الصمت او النطق

146
01:07:12.550 --> 01:07:32.800
وقال قوم الصمت افضل. فقال الاحنف النطق افضل لان لان فضل الصمت لا يعدو صاحبه. والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه وقال رجل من العلماء عند عمر عند عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الصامت على علم كالمتكلم على علم. فقال عمر اني لارجو ان يكون

147
01:07:32.800 --> 01:07:56.800
المتكلم على علم افضلهما يوم القيامة حالا. وذلك ان منفعته للناس وهذا صمته لنفسه فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا قال رجل من العلماء عند عمر ابن عبد العزيز الصامت على علم كالمتكلم على علم. فقال عمر

148
01:07:57.050 --> 01:08:18.850
توكل على الله. فقال عمر اني لارجو ان يكون المتكلم على علم افضلهما يوم القيامة حالا. وذلك ان منفعته للناس وهذا صمته لنفسه وقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق

149
01:08:19.300 --> 01:09:02.650
كيف بفتنة المنطق  كأنه يشير الى يعني الاعجاب الاعجاب يتكلم الانسان بعلمه يتكلم بامور لكنه  يؤتى براعة ومقدرة وعلم يتكلم به لا يعمل على نفسه الفتنة الاعجاب بحاله ومقاله يأتي الانسان من كل طريق

150
01:09:03.700 --> 01:09:25.200
فتنة المنطق اما اعجاب او  نعم. فقال له فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا ولقد خطب عمر ابن ابن عبد العزيز يوما ترقى الناس وبكوا

151
01:09:25.350 --> 01:09:45.250
فقطع خطبته فقيل له لو اتممت كلامك رجونا ان ينفع الله به. فقال عمر ان القول فتنة والفعل اولى بالمؤمنين بالمؤمن من  وكنت مدة طويلة قد اهل العلم والتحقيق لا يمنع الانسان

152
01:09:47.150 --> 01:10:11.000
من قول الحق والكلام النافع لا يمنعه ذلك من خشية كذا من خشية كذا. جاهز نفسك وقاوم قاوم الرياء وقاوم الاعجاب  يعني الشيطان اه يجعل في في طريق الحق هذه العقبات وهذه اه الوساوس

153
01:10:15.000 --> 01:10:36.550
ان يحذر من مكر الشيطان  قل احسن الله اليكم وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز كنت من مدة طويلة. وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز

154
01:10:36.750 --> 01:10:58.000
عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وسمعته يتكلم في هذه المسألة واظن اني فاوضته فيها وفهمت من كلامه ان التكلم بالخير افضل من السكوت واظن انه وقع في اثناء الكلام ذكر سليمان ابن عبدالملك. وان عمر قال ذلك له. وقد روي عن سليمان ابن عبد الملك انه قال

155
01:10:58.300 --> 01:11:12.450
الصمت من ام العقل والمنطق يقظته ولا يتم حال الا بحال. يعني لابد من الصمت والكلام وما احسن ما قال عبيد الله بن ابي جعفر فقيه اهل مصر في وقته. وكان احد الحكماء

156
01:11:12.700 --> 01:11:45.050
اذا كان المرء يحدث في مجلس اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدث  والسكوت يعني اعجب    يا سلام المهم انه لابد من جهاد النفس

157
01:11:46.000 --> 01:12:09.700
الشيطان نعم نعم. وهذا حسن فان من كان كذلك كانت سكوته وحديثه بمخالفة هواه واعجابه بنفسه ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله اياه وتسديده في نطقه وسكوته. لان كلامه وسكوته يكون لله عز وجل

158
01:12:09.950 --> 01:12:32.700
وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي معلقا. فاذا كان كذلك لم ينسني لم ينسني على حال واذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني. فاذا نسيني حركت قلبه فان تكلم

159
01:12:32.700 --> 01:12:50.550
تكلم لي وان سكت سكت لي فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي. خرجه ابراهيم بن جنيد وبكل حال فالتزام الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او من كل حال بعده يا محمد

160
01:12:50.700 --> 01:13:17.350
نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منذر رحم الله تعالى في كتاب التوحيد ومن صفات الله عز وجل الذي وصف به نفسه في كتابه وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم مراده عز وجل

161
01:13:17.700 --> 01:13:32.900
قوله عز وجل واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه لا اله الا الله. وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. لا اله الا الله. لا اله

162
01:13:33.200 --> 01:13:50.000
مقلب وقلوب. نعم وقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت وقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه لنبيه صلى الله عليه وسلم

163
01:13:50.500 --> 01:14:36.600
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا  وقوله عز وجل لنبيه. لا لنبيه بقى   وقولي يعني لنبيه عن الراسخين يغني عنه وقوله تعالى عن الراسخين في العلم ربنا    قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن النظر قال حدثنا ابو احمد اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر

164
01:14:36.850 --> 01:14:52.450
قال حدثنا بشر بن عبد الله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني قال حدثنا النواس بن سمعان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه. يا مكبر

165
01:14:52.650 --> 01:15:09.200
ان شاء ان يزيغه ازاغه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض رواه عبدالله بن مبارك وصدق ابن خالد وغيرهما عن ابن جابر

166
01:15:09.350 --> 01:15:29.350
قال اخبرنا الحسن ابن منصور الامام ابو القاسم قال حدثنا علي ابن الحسن ابن معروف قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم ابو التقي قال حدثنا عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد الزبيدي قال حدثنا الوليد بن ابي مالك ان ابا ادريس الخولاني

167
01:15:29.350 --> 01:15:47.000
حدثهم عن النواس بنسب ابن سمعان حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من قلب رجل الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل ان شاء ويزيغه ان شاء

168
01:15:47.300 --> 01:16:05.500
والميزان بيد الرحمن تعالى يرفع اقواما ويضع اخرين الى يوم القيامة هذا اسناد متصل صحيح رواه عمر ابن بكار عن ابي التقي وروى اسحاق ابن ابراهيم ابن قال سواد في الاصل

169
01:16:05.750 --> 01:16:24.300
عن ابن سالم وروى الوليد بن سليمان وروى الوليد بن سليمان بن ابي السائب عن بشر بن عبدالله عن ابي عن ابي ادريس عن نعيم بن همار عن نعيم بن همار وقال ابو مطيع معاوية ابن يحيى عن الزبيدي

170
01:16:24.500 --> 01:16:38.450
عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن سبرأ بن فاكه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميزان بيد الرحمن. وراوي هذا الحديث النواس بن سمعان الكلابي

171
01:16:38.700 --> 01:16:57.900
عدوه في الصحابة من اهل الشام وعبد الله بن عمرو بن العاص باسانيد ثابتة قبيلة الائمة واخرجوها روي عن جماعة من الصحابة باسانيد فيها مقال. قال اخبرنا محمد بن الحسن ابو طاهر. قال حدثنا عباس بن محمد الدوري. قال حدثنا ابو عبد الرحمن

172
01:16:57.900 --> 01:17:21.250
عبدالله بن مبارك المروزي قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل

173
01:17:21.300 --> 01:17:39.850
كقلب واحد يصرفها كيف يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. قال الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل بن يزيد قال حدثنا خلاد بن يحيى حاء واخبرنا الحسن بن مروان

174
01:17:39.950 --> 01:17:58.300
بقيسارية قال حدثنا ابراهيم بن ابي سفيان قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

175
01:17:58.900 --> 01:18:15.650
فقيل يا رسول الله اتخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به؟ فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن تعالى. يقول بها وبسر سفيان وبسط سفيان بالسبابة والوسطى يحركهما

176
01:18:15.750 --> 01:18:25.750
رواه فضيل بن عياض وغيره عن الاعمش. قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن ابي رجاء قال حدثنا موسى ابن هارون ابن عبد الله الحمال. قال حدثنا السويد ابن ابن

177
01:18:25.750 --> 01:18:35.750
بعيد قال حدثنا فضيل بن عياض بن مسعود قال حدثنا اعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب

178
01:18:35.750 --> 01:18:55.150
ثبت قلبي على دينك. وذكره نحوه. اختلف على الاعمش في اسناد هذا الحديث. رواه ابو معاوية وغيره عن الاعمش عن ابي سفيان ويزيد الرقاشي عن انس بن مالك رواه جرير بن عبدالحميد وغيره. عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس وكذلك رواه العتبة ابن ابي

179
01:18:55.150 --> 01:19:09.750
حكيم وغيره عن الاعمش عن يزيد عن انس ورواه مظهر ابن ابي نويرة وغيره عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن غنيم ابن قيس عن انس بن مالك فلو قال اسماعيل ابن عمر عن قيس ابن الربيع عن الامش عن ثابت

180
01:19:09.750 --> 01:19:26.250
عن انس ابن مالك وكلها معلولة الا رواية الثور وفضيل وروي هذا الحديث عن عائشة وام سلمة واسماء بنت بنت يزيد وعن ابي ذر وعبدالله بن مسعود وابي هريرة وغيرهم من طرق فيها مقال. قال

181
01:19:26.250 --> 01:19:57.900
اخبرنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد نعم يا محمد   لا اله الا الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى

182
01:19:59.150 --> 01:20:50.400
في روضة الناظر قال فصل واذا اختلطت اخته باجنبية او ميتة بمزكاه  لا اله   احسن الله اليكم واذا اختلطت اخته باجنبية او ميتة بمزكاه حرمنا الميتة نعم الظن ايش؟ الميتة. نعم. الميتة بعلة الموت والاخرى بعلة الاشتباه

183
01:20:53.850 --> 01:21:24.450
لا اله الا الله وقال قوم المذكاة حلال لكن يجب الكف عنها وهذا متناقض   المهم ان الحكم متفق معايا  وما وما تحريم الشيء يعني الحيوان تحريم الحيوان هو تحريم اكله. يقول المفسرون والاصوليون

184
01:21:24.500 --> 01:21:57.550
حرمت عليكم الميتة ان الحكم لا يتعلق بالاعيان بل يتعلق بالافعال ولهذا حجبت عليكم الميتة يعني طيب حرمت عليكم امهاتكم   لابد من تقدير مضاف في كل مقام بحسبه فالذين قالوا ان الميتة حرام

185
01:21:57.650 --> 01:22:23.650
طيب ولن يقالوا نعم هي حلال لكن لكنه يحرم اكلها صحيح اذا كانوا يقولون حلال اكلها حرام صار هذا من الجمع بين النقيضين. كلام فاسد يا اخي اذا قالوا انها حلال يعني

186
01:22:24.200 --> 01:23:07.750
الاصل انها حلال باعتبار انها مزكاة مباحة لكنها  لكن  لكنها انما حرمت بسبب الاشتباه المزكاة هذي حوضت من اجل الشبهة ما يمكن التأمين وما لا يتم ترك الحرام الا به

187
01:23:09.300 --> 01:23:43.200
ايش الا بتركه فتركه واجب واجب بذل في المقابل ماذا يتم الواجب يعني فعل الواجب الا فهو واجب  احسن الله يهديك وهكذا في الاخت والاجنبية ذا  وقال قومنا المزكاة حلال لكن يجب الكف عنها. وهذا متناقض اذ ليس الحل والحرمة وصفا ذاتيا لهما. بل

188
01:23:43.200 --> 01:24:06.750
هو متعلق الحل والحرمة وصف لهما يعني وصف لهذه الميتة او للمذكاة. بل هو وصف للفعل. نعم. بل هو متعلق بالفعل فاذا حرم ما فعلوا الاكل فاذا حرم فعل الاكل فيها فاي معنى لقولنا هو حلال؟ فلا

189
01:24:06.950 --> 01:24:32.100
فاي معنى لقولنا هو حلال قولهم انها حلال يعني حلال اكلها. وقوله يحرم اكلها. اذا صار كلامه متضمن لي الجمع بين نقيضين. نعم احسن الله اليكم. وانما وقع هذا في الاوهام حيث ضاع الوصف بالحل والحرمة

190
01:24:32.150 --> 01:24:56.850
اه والوصفة بالسواد والبياظ والاوصاف الحسية وذلك وهم على ما ذكرناه. والله اعلم فصل الواجب الذي لا يتقيد بحد محدود الطمأنينة في الركوع والسجود ومدة القيام والقعود اذا زاد على اقل الواجب فالزيادة ندب واختاره ابو الخطاب

191
01:24:57.000 --> 01:25:22.300
وقال القاضي الجميع واجب لان نسبة الكل الى الامر واحد والامر في القصة انك السجود الذي يتطيب بحد مثلا فما تقول اذا اديت الواجب سجد وسبح تسبيحة هذا واجب لكن الزايد على مقدار التسبيحه اش حكمه تطوع ولا

192
01:25:22.300 --> 01:25:50.950
واجب الصحيح انه تطوع ولكنه يساب عليه توابل وجباله الصحيح هذا هو شيء واحد هذا القدر ثواب الفريضة لا هذا شيء واحد هي سجدة لله في صلاة من الصلوات سجدة

193
01:25:51.350 --> 01:26:15.150
يثاب عليها ثواب السجود الواجب  في قضايا ونزاعات ما لا ينبغي عليه. نعم. وقال القاضي الجميع واجب. القاضي. القاضي. نعم اه وقال القاضي الجميع واجب لان نسبة الكل الى الامر واحد

194
01:26:15.300 --> 01:26:44.900
بالنسبة لكل الى الامر واحد يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا  والامر في نفسه امر واحد وهو امر ايجاب ولا يتميز البعض عن البعض فالكل امتثال فالكل امتثال ولنا ان الزيادة يجوز تركها مطلقا من غير شرط ولا بدل وهذا هو الندب

195
01:26:45.750 --> 01:27:06.450
ولان الامر انما اقتضى ايجابا ما تناوله الاسم سيكون هو الواجب والزيادة ندب وان كان لا يتميز بعضه عن البعض. فيعقل كون بعضه واجبا بعضه نجما كما لو ادى اه دينارا عن عشرين

196
01:27:06.700 --> 01:27:38.450
كما لو ادى دينارا العشرين وش الواجب في العشرين وغروب العشاء فالى اخر الدينار نعم الله اليكم القسم الثاني المندوب الى اخره لكن العجيب هذا المعنى  يعني مذكور هو انه يثاب عليه الثواب الواجب وان كانت تطوع

197
01:27:38.550 --> 01:28:03.100
يعني ده عدم تمييز بعضه عن بعض. نعم. والله اعلم. الشنقيطي احسن الله اليكم له كلام في مذكرة الاصول اظنه علق على قوله والواجب الذي لا يتقيد بحد محدود كالطمأنينة في الركوع والسجود

198
01:28:03.350 --> 01:28:28.300
قال اعلم اولا ان الزيادة على الواجب لها حالتان الاولى ان تكون الزيادة على الواجب متميز متميزة عنه كصلاة النافلة بالنسبة الى الصلوات الخمس الثانية ان تكون زيادته غير تميز عن واجب كالزائد على قدر الفرظ والطمأنينة بالرقوع والسجود ونحو ذلك. فقال قوم الزيادة هنا واجبة لان الجميع امتثال للامر

199
01:28:28.300 --> 01:28:46.750
ولم يتميز فيه واجب عن غيره. فالكل واجب لانه امتثال لواجب. والحق ان الزائدة غير واجب والدليل معنى ذلك بمعنى ان يأثم على تركه ما ينطبق عليه حد الواجب نعم

200
01:28:46.800 --> 01:29:09.400
والدليل على ذلك جواز تركه والاقتصام على ما يحصل به الفرض فقط من الطمأنينة من غير شرط ولا بدل المندوب  انتهى انتهى احسن الله يهنيكم احسن الله اليكم احضرت فتاوى الشيخ بن باز وابن عثيمين في مسألة امس

201
01:29:09.550 --> 01:29:57.250
هذا       احسن الله اليكم يقول السائل اب يأخذ من مال ابنه بدون رضا الابن يأخذ من من مال ابنه بدون رضا الابن. ايه. ويبني بها منزلة ويبني ويبني بها منزلة. ايه. وتوفي الاب

202
01:29:57.650 --> 01:30:17.250
هل هذه المصاريف التي اخذها من مالي من مال ابنه تعود للابن ام لا تحسب تكون ميراثا للجميع؟ تكون ميراث اذا كان اخذها على وجه التملك ما اخذها سلف اخذها بدون رضاه

203
01:30:17.400 --> 01:30:38.950
والمعروف ان انه يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده ما لا يضره خلوه يبني بها بيتا لهم جميعا فالامر انه يعني اخذه على وجه التبلك واذا حصل نزاع فالمحكمة. نعم

204
01:30:40.050 --> 01:31:02.150
احسن الله اليكم يقول السائل بعض الدعاة يكرر بعض الايات. مثل قوله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب فيردد الا بذكر الله عدة مرات. ثم يكرر تطمئن القلوب. يكررها لوحدها مع الترتيل ويطلب من

205
01:31:02.150 --> 01:31:26.100
وضع اليد على القلب ويقول ركز على ركز على القراءة وهدفه ترقيق قلوب الشباب وتدبر الاية بحضور القلب. هل هذا الامر بدعة؟ لاني سمعت ان النبي ابد على قلبك  يصبح بدعة

206
01:31:27.050 --> 01:31:52.900
المخاطبون يدركون هذا يسألنا الله يقول اللهم الايمان اللهم يعني ادعوا ادعوا ربهم الا بذكر الله تطمئن القلوب. يذكرون الله بقلوبهم وبالسنتهم دون دون جهل ودون صياح ودون لا اله الا الله على بيت الله تطمئن القلوب

207
01:31:53.100 --> 01:32:15.250
حتى العبد اذا ذكر ربه اذا ذكر ربه بقلبه فانه تحصل له ما كتب له من الطمأنينة ليس بلازم ان يكون هذا الذكر يعني مسموعا من من خارج من متكلم بل لا يشاء

208
01:32:15.250 --> 01:32:35.050
بذكر الله تطمئن القلوب. اللهم نزل احسن الحديث كتابا متشابها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من اذكار التي تقال بعد صلاة الفجر

209
01:32:35.700 --> 01:33:04.250
قراءة المعوذات ثلاثا واية الكرسي فهل اذا انهيتها ودخلت في اذكار الصبح اعيدوا قولها ام تعيد ايه يا بنتي هي منه ولو كنت سبحان الله  احسن الله اليكم يقول السائل هل اية الانعام يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس

210
01:33:04.300 --> 01:33:29.950
ربنا استمتع بعضنا ببعض دليل على تحريم انتفاع الانس بالجن وعكسه  دليل على ان الاغلب ان كل من الحرام الانس بالجن على الباطل وعلى الشرك وعلى والجن يستفيدون من  ما ينفي وجود شيء من

211
01:33:30.450 --> 01:34:06.450
من انتفاع الانس اه بالجن في بعض الحالات وفي بعض آآ الوقائع النادرة والقليبة تدل على اباحة مطلقة  انتباعا انطباع الانس بالجن انواع والغالب عليه الشر والباطن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تقضى صلاة الضحى ومتى وقت قضاء لا لا ما نعم

212
01:34:06.950 --> 01:34:32.650
احسن الله اليكم يقول السائل اسمع في كتب العقيدة عند الحديث عن القدر عبارة ان الامر انف اي مستأنف  ولم افهم هذه العبارة يعني هل الامر الذي نفعله ام يعني جديد ومستأنف لم يسبق به كتاب ولا كتب

213
01:34:32.700 --> 01:34:58.000
في بعض الزمان شيء متجدد  القدرية الغلاة يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا قبل الا عند وقوعها. فهو امر مستهلك جديد اما اهل العلم والايمان فيقولون انه ان كل ما يعمله العباد قد مضى به علم الله. والله علم

214
01:34:58.200 --> 01:35:24.550
ما يكون قبل ان يكون وكتب ذلك في ام الكتاب بمعنى مستأنف يعني شيء متجدد. لا انه امر قديم قد سبق به العلم والكتاب. نعم    لا  قولوا هذا ينافي ينافي

215
01:35:24.700 --> 01:35:50.000
مرتبتي العلم والكتاب  احسن الله اليكم يقول السائل صلاة الوتر هل تقضى لكن شفع فمن نام عن الوتر ولم يصلي في الليل يصلي من النهار كما يصلي في الليل اذا تيسر ولكن يشفع. فمن كان يقوم بثلاث

216
01:35:50.050 --> 01:36:15.950
ركعات يصلي في الضحى اربع. نعم. ومن كان يصلي احدى عشرة ركعة يصلي ثنتي عشرة ركعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل مدة الصلاة على قبر الميت هل تستمر دائما ام هي محددة لمن فاتته هذه مسألة خلاف وبعض اهل العلم يحده يقدره بشهر

217
01:36:16.850 --> 01:36:48.200
بعضهم يقدره بامر ما يدري عنه كل احد يعني ما لم يعني يبلى الميت  المهم انه ما في تحديدا قاطع بمعنى انه ينتهي وقت الصلاة عليه خلاص بالساعة يلا لكن ما اعرف ان المسلمين يصلون على الاموات اللي ماتوا في القرون الماضية

218
01:36:53.600 --> 01:37:24.100
احسن الله اليكم يقول السائل آآ ما حكم دفن الميت ليلا جائز. نعم احسن الله اليكم اه يقول اه هذي هذي السائلة تطلب الدعاء. نسأل الله ان يلطف بها  يكشف ضرها ويشفيها

219
01:37:24.350 --> 01:37:42.850
وان يصلح حالها وان ييسر امرها. ادعوا لوقتكم في ظهر الغيب يعني قولوا ومن اوصاني  تعرفون اسمها نعم نسأل الله الطف بنا وبها. نعم احسن الله اليك اللهم واصلح حاله

220
01:37:43.800 --> 01:38:15.250
اللهم فرج كربه ونفس كربه نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل هل القرآن منزل ام مخلوق سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله لا والله انه منزل من عند الله وهو كلام الله كلام الله تكلم به وبلغه

221
01:38:15.650 --> 01:38:36.450
جبريل لنبيه نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين القرآن هذا كفر لانه مبني على باطل على ان الله لا يتكلم وهذا قول الجهمية والمعتزلة وهو لما انكره السلف والائمة

222
01:38:37.200 --> 01:38:58.850
الامر في في ذلك منزل غير مخلوق منه بدى واليه عدى هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة منزل من عند الله وهو كلامه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اصبت بحزن شديد على فقد قريبة لي

223
01:38:59.000 --> 01:39:25.900
اصبحت لا احس بطعم الحياة واخاف على بقية اهلي من الموت ماذا توصوني لا لا هذا من الشيطان يعني الافراط في الحزن لا يعني لا بأس ان يحزن الانسان على فقد حبيبه او يبكي ولكنه يفرط حتى يتحسر وحتى يتمنى الموت

224
01:39:25.900 --> 01:39:52.700
وحتى لا لا يهنأ بعيش ولا يستأنس يعني بما اعطى بما انعم الله به عليه هذا من الشيطان على الانسان ان يقاوم. يتذكر ان هذه سنة الله في الخلق  لميته يسأل ربه لنفسه بالحياة الطيبة وان يحسن له الخاتمة. اما انه

225
01:39:52.700 --> 01:40:16.850
يبلغ به الحزن الى ان لا يجد طعما للحياة. لا يجد طعما لما يأكله ويشربه. وما يتمتع به هذا افراط في الحزن   الانسان يتعوذ بالله من الشيطان ويشغل نفسه بامور تسليه. يشغل نفسه بامور نافعة او مباحة

226
01:40:16.850 --> 01:40:51.800
يتسلى بها يجلس يفكر في المصيبة ويعظمها الشيطان في نفسه. حتى يتحسر ويتألم كثيرا اشغل نفسك بيوم مولدينك ودنياك  الناس اموات او يعني كل الموجودين او اولاد اموات الموت سنة كونية

227
01:40:52.000 --> 01:41:14.750
كل نفس ذائقة الموت نعم اه انتهت