1 00:00:05.950 --> 00:00:29.550 المحرم لا يحل له صيد البر احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم في اخر السورة يعني هذا هذا الحكم المجمل في هذه الاية مفصل في اخر السورة يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم 2 00:00:30.300 --> 00:01:04.500 الى قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم فورما ان الله يحكم ما يريد. الله سبحانه وتعالى له الحكم الحكم الا لله فله الحكم الكوني والشرعي الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله 3 00:01:04.650 --> 00:01:30.250 والديل ما شرعه الله وكل ما في هذا الوجود كله جار حكم الله وقضاءه وتقديره الله يحكم ما يريد سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله وهذا من الوكال بالعقود 4 00:01:32.850 --> 00:02:24.150 الايمان بالله ورسوله يقتضي الوقوف عند حدود الله لا تحلوا شعائر الله وهي معالم الدين في ذلك الشعائر المكانية الصفا والمروة والبيت العتيق المشاعر هناك يدخل فيها لا تحلوا شعائر الله وللشهر الحرام 5 00:02:25.050 --> 00:03:06.100 العشار الحرام هي الاشهر الحرم اربعة واحلال الشعائر واحلال الشهر الحرام بفعل ما حرم الله لا تحلوها بل يجب القيام بحرمتها وهي اربعة اشهر ذكرها الله في سورة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا 6 00:03:06.600 --> 00:03:27.150 في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة في سورة البقرة يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كثير ولا الهدي يعني ولا تحلوا الهدي وهو ما يساق الى البيت لينحر هناك 7 00:03:28.650 --> 00:04:11.700 تصدق به ولا الهدي ولا القلائد جمع قلادة او جمعوا قليدة مقلدة. الله اعلم وهي الهدي من المشروع ان يقلد ما يدل على ما يدل على انه هدي والرسول صلى الله عليه وسلم لما اهدى في حجة الوداع مائة من الابل 8 00:04:11.850 --> 00:04:40.350 اشعرها وقلدها من كان يرسل الهدي وهو مقيم في المدينة فيقلدها ويرسلها لها ولا عامين البيت الحرام يعني القاصدين للبيت الحرام يعني احترامهم فالعدوان عليهم من من اعظم انواع العدوان 9 00:04:41.000 --> 00:05:03.750 بانهم قاصدون عن البيت احرام حجاجا او عمارا ولا امنين البيت الحرام. يبتغون فضلا من ربهم ورضوان الى اخر الاية والله اعلم نعم يا محمد نعم يا شيخ مناحي احسن الله اليك 10 00:05:04.900 --> 00:05:27.300 الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم 11 00:05:28.800 --> 00:05:56.100 القاعدة التاسعة في طريقة القرآن في امر المؤمنين وخطابهم بالاحكام الشرعية لا اله الا بصيغة النداء يا ايها الذين امنوا وبالمناسبة هذه السورة سورة المائدة استهنت بيا ايها الذين امنوا 12 00:05:56.750 --> 00:06:23.150 وجاء فيها هذا الخطاب ستة عشر مرة من اولها الى قبيل اخرها يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا هذه الاية الاولى والثانية تلاوة ابتدأت يا ايها الذين امنوا 13 00:06:28.050 --> 00:06:50.800 يا ايها الذين امنوا جاء عن ابن مسعود انه قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فرعها سبعا. الست الست مؤمنا؟ هذا معنى الكلام انتم انت مخاطب ما دمت مؤمن ولله الحمد 14 00:06:50.900 --> 00:07:16.900 فانت مخاطب في هذا النداء وهذا الخطاب يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا وتارة يأمر الله نبيه ان يقول افعل للمؤمنين افعلوا كذا وافعلوا كذا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم 15 00:07:18.550 --> 00:07:42.350 كل المؤمنين يغوب يعني وقوع قل لهم غضوا من ابصاركم يغضوا منهم وقل للمؤمنات يأمرن من ابصارهم يعني قل لهن اغضضن من ابصارهن يغضضن نعم قد امر الله تعالى بالدعاء الى سبيله بالتي هي احسن 16 00:07:43.600 --> 00:08:10.350 اي باقرب طريق موصل للمقصود محصل للمطلوب ولا شك ان الطرق التي سلكها الله في خطابه في خطاب عباده المؤمنين بالاحكام الشرعية هي احسنها واقربها فاكثر ما يدعوهم الى الخير وينهاهم عن الشر بالوصف الذي من عليهم به 17 00:08:10.750 --> 00:08:35.400 وهو الايمان فيقول يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا واتركوا كذا لان في ذلك دعوة لهم من وجهين احدهما من جهة البحث على القيام بلوازم الايمان وشروطه ومكملاته فكأنه يقول 18 00:08:36.000 --> 00:09:06.350 يا ايها الذين امنوا قوموا بما يقتضيه ايمانكم من امتثال الاوامر واجتناب النواهي والتخلق بكل خلق حميد والتجنب لكل خلق رذيل فان الايمان الحقيقي هكذا يقتضي ولهذا اجمع السلف ان الايمان يزيد وينقص 19 00:09:07.200 --> 00:09:37.400 وان شرائع الدين الظاهرة والباطنة من الايمان ولوازمه كما دل على هذا الاصل الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة وهذا احدها يا ايها الذين امنوا يقول بعض اهل العلم ان هذا الخطاب فيه 20 00:09:38.850 --> 00:10:14.100 يعني الاول في تكريم له لأن الإيمان شرع وحظنا وفضيلة خاطب الله عباده بهذا الوصف الكريم في هذا تكريم لهم يا ايها الذين امنوا بتكريم وفي خصوص الخطاب العام يا ايها الناس 21 00:10:14.300 --> 00:10:48.800 يدخلون المؤمنون يدخلون في هذا الخطاب لكنه تعالى يخصهم بهذا الوصف يا ايها الذين امنوا وهذا معروف في التخصيص يا له دلالة في تكريم للمخاطب الوصف كريم رامز الشريف الجانب الثاني او المعنى الثاني 22 00:10:48.950 --> 00:11:26.850 هو ذكر الوصف المقتضي للمطلوب وهو الايمان فان الايمان يقتضي امتثال الامر واجتناب المأمور واجتناب المحظور وهذا ما اشار اليه الشيخ رحمه الله يا ايها الذين امنوا فهو يذكر لهم 23 00:11:26.900 --> 00:11:53.000 ماء ما يوجب ان ان يبادروا الى فعل ما امروا به والى ترك ما نهوا عنه نعم حيث يصدر امر حيث يصدر الله امر المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا 24 00:11:53.900 --> 00:12:16.100 او يعلق فعل ذلك على الايمان وانه لا يتم الايمان الا بذلك المذكور والوجه الثاني انه يدعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا او اتركوا كذا او يعلق ذلك بالايمان 25 00:12:16.700 --> 00:12:41.500 يدعوهم بمنته عليهم بهذه المنة التي هي اجل المنن اي يا من من الله عليهم بالايمان قوموا بشكر هذه النعمة بفعل كذا وترك كذا الوجه الاول دعوة لهم ان يتمموا ايمانهم 26 00:12:41.950 --> 00:13:13.850 ويكملوه بالشرائع الظاهرة والباطنة والوجه الثاني دعوة لهم الى شكر نعمة الايمان ببيان هذا الشكر وهو الانقياد التام لامره ونهيه وتارة يدعو المؤمنين الى الخير وينهاهم عن الشر بذكر اثار الخير وعواقبه الحميدة 27 00:13:14.150 --> 00:14:07.150 العاجلة والآجلة وبذكر اثار الشر وعواقبه الوخيمة في الدنيا والاخرة وتارة يدعوهم. لا اله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم فذكر بعد هذه الاوامر ما يدل على ان 28 00:14:07.600 --> 00:14:39.150 انها سبب للفلاح والفوز والظهر بالمطلوب يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم الى قوله تؤمنون بالله ورسوله تجاهدوا الى في سبيل الله باموالكم ذلكم خير لكم. ان كنتم تعلمون 29 00:14:39.300 --> 00:15:12.400 يغفر لكم ذنوبكم الى اخر الايات يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل ولا التجارة ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا 30 00:15:12.800 --> 00:15:42.100 وهكذا نعم. احسن الله اليك وتارة يدعوهم الى ذلك بذكر نعمه المتنوعة والاءه الجزيلة وان النعم تقتضي منهم القيام بشكرها وشكرها هو هو القيام بحقوق الايمان وتارة يدعوهم الى ذلك بالترغيب والترهيب 31 00:15:42.550 --> 00:16:07.800 وبذكر ما اعد الله للمؤمنين الطائعين من الثواب وما لغيرهم من العقاب وتارة يدعوهم الى ذلك بذكر ما له من الاسماء الحسنى وما له من الحق العظيم على عباده وان حقه عليهم ان يقوموا بعبوديته ظاهرا وباطنا 32 00:16:09.050 --> 00:16:37.800 ويتعبدوا له ويدعوه باسمائه الحسنى وصفاته المقدسة العبادات كلها تعظيم وتكبير لله واجلال واكرام وتودد اليه وتقرب منه وتارة يدعوهم الى ذلك لاجل ان يتخذوه وليا وملجأ وملاذا وملاء ومعادا 33 00:16:38.650 --> 00:17:10.050 ومفزعا اليه في الامور كلها وانابة اليه في كل حال ويخبرهم ان هذا هو اصل سعادة العبد وصلاحه وفلاحه وانه ان لم يدخل في ولاية الله وتوصيله وتوليه الخاص تولاه عدوه الذي يريد الذي يريد له الشر والشقاء 34 00:17:10.750 --> 00:17:48.150 ويمنيه ويغره حتى يفوته ايش الله عليك وانه ان لم يدخل في ولاية الله وتوليه الخاص تولاه عدوه الذي يريد له الشر والشقاء ويمنيه الولاية من الله عامة وخاصة والمولى كذلك 35 00:17:48.800 --> 00:18:26.500 الله ولي جميع الناس بمعنى الملك القدرة وهو ولي المؤمنين بالحب والنصر الله ولي المؤمنين وهو المؤمنون اولياؤه يحبهم ويحبونه هم يطيعونه وهو ينصرهم ويرحمهم واما الولاية العامة فهي فمضمونها 36 00:18:27.050 --> 00:19:07.300 لعبودية العباد كما ان العبودية عامة وخاصة نعم تولاه عدوه الذي يريد له الشر والشقاء ويمنيه ويغظه حتى يفوته المنافع والمصالح ويوقعه في المهالك وهذا كله مبسوط في القرآن بعبارات متنوعة 37 00:19:08.550 --> 00:19:36.550 وتارة يحثهم على ذلك ويحذرهم من التشبه باهل الغفلة والاعراض والاديان المبدلة لئلا يلحقهم من اللوم ما لحق اولئك الاقوام كقوله ستكون من الخاسرين ستكون من الظالمين ولا تكن من الغافلين 38 00:19:37.150 --> 00:19:59.400 الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الى غير ذلك من الايات 39 00:20:01.100 --> 00:20:29.650 الشيخ عليها تعليقات الشيخ محمد. نعم. اقرأ اشياء منها يقول رحمه الله التعليق احدها احدهما من جهة الحث على القيام بلوازم الايمان وشروطه والثاني ان يدعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا 40 00:20:30.250 --> 00:20:52.850 افعلوا كذا واتركوا كذا هذا التعليق يا شيخ. نعم احسن الله اليك. نعم. او يعلق ذلك بالايمان يدعوهم بمنتهم بمنته عليهم بهذه المنة التي هي اجل المنن ومناداتهم يا ايها الذين امنوا 41 00:20:54.050 --> 00:21:26.200 لاجل اغرائهم وحثهم على ان يفعلوا وان ذلك من مقتضى الايمان الثاني يا ايها الذين امنوا اشعار لهم بمنة الله عليهم بالايمان يعني هذه النعمة ها لا يوجد تعليق يعني بس في في البداية بس فقط. ها نعم لا في الوسط 42 00:21:27.650 --> 00:22:32.850 الوجه الثاني عند قوله والوجه الثاني ان يدعوهم بقوله الفقرات التي تلقى فيها الشيخ. نعم انواع يعني انواع الخطابات طيب بعده نعم يا شيخ عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين 43 00:22:32.850 --> 00:22:52.300 اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل وكل من خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل 44 00:22:52.350 --> 00:23:15.700 بل لا يكون عنده الا جهل وظلم من لا يكون عنده الا جهل وظلم وظن قال الله تعالى وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وما تهوى الانفس لا يتبعون الا الله 45 00:23:15.750 --> 00:23:50.150 احسن الله اليك. ما في ما كان يا شيخ نصفها نزلها اقول نزلها كما في الرسم العثماني العثماني ومات هو الانفوس على طول المعلم احسن الله اليك وذلك لان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق 46 00:23:50.250 --> 00:24:13.250 باطنا وظاهرا. فلا يمكن ان يتصور ان يكون الحق في نقيضه وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا. والاعتقاد تقصير عظيم لابد ان يستقر في نفسه كل من خالف ما جاء به الرسول اوبى 47 00:24:13.650 --> 00:24:44.400 كله بقى باطلاق يعني جاء بالحق كل ما جاء برسول من الاعتقادات ومن الاخلاق ومن العبادات ومن الاحكام وكلها حق من عند الله والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق 48 00:24:45.500 --> 00:25:22.950 ونذيرا اذا فكل ما خالفه وناقضه فهو باطل لانه هذا امر ضروري فماذا بعد الحق؟ ان نكون الضلال فما ليس بحق فهو باطل فالحق محصور فيما جاء به الرسول محصور 49 00:25:23.750 --> 00:25:57.450 فيما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم اليكم. وهذا يتضمن ابطال جميع البدع. البدع كلها باطلة لانها محددة. مخالفة لما جاء به الرسول عليه الصلاة كل البدع الاعتقادية العملية كل المعاصي هي 50 00:25:57.500 --> 00:26:23.300 في آآ في حيز الباطن نعم. احسن الله اليكم. والاعتقاد الباطل لا يكون علما. وما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اعتقاد باطل لا يكون عنده صحيح باطن 51 00:26:24.150 --> 00:26:51.400 متى يكون الاعتقاد باطلا؟ اذا كان محالفا للواقع يعني انت تعتقد ان فلان موجود في المكان الفلاني وليس بموجود الاعتقاد صحيح في الاعتقاد الصحيح هو المطابق للواقع الاعتقال صحيح اعتقاد الباطل هو ما يخالف الواقع 52 00:26:54.400 --> 00:27:24.600 تعتقد ان هذا يعني حلال وهو في شرع الله ليس بحلال بل وحرام انتقام الدليل وعلى تحريم من الاعتقاد خالد حكم الله وشرعه فليس بعلم العلم هو ما يطابق الواقع 53 00:27:25.550 --> 00:27:58.700 فالذي يعتقد الامر على خلاف ما هو عليه عنده علم ولا جهل اللي بيعتقد الشيء على خلاف ما هو عليه اعتقاده باطل وهذا راجع الى جهله فهو جاهل بل بل من يعتقد خلاف 54 00:27:59.200 --> 00:28:27.100 خلاف ما الامر عليه هذا هو الجهل المركب لانه يعتقد نفسه عالما والحق انه جاهل من يقول لا ادري وهو يعرف من نفسه انه لا يدري بهذا صاحب الجهل البسيط 55 00:28:27.450 --> 00:28:46.200 نعم احسن الله اليكم. وما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن العدل. ومن امر بضده فقد امر بالظلم. فان ضد العلم الظلم. فلا يكون 56 00:28:46.200 --> 00:29:13.900 لا يخالفه الا جهلا وظلما فما فلا يكون ما يخالفه الا جهلا وظلما ظن ظنا وما تهوى الانفس وهو لا يخرج عن قسمين احسنهما لما لا يكون فلا يكون ما يخالفه الا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الانفس 57 00:29:15.850 --> 00:30:13.950 يا اهلا كذا جهلا وظلما. نعم يا اهلا ومات والانفس يعني هذا فيه لف ونشر مرتب لانه جهلا مبناه على الظن وظلم اصل اتباع الهوى اتباع الهواء يؤدي الظلم الى الظلم 58 00:30:15.100 --> 00:30:58.850 والاعتماد على الظن يؤدي الى الجهل جهلا وظلما وظنا او ظنا واتباعا نعم. احسن الله اليكم. وهو لا يخرج عن قسمين احسنهما ان يكون كان شرعا لبعض الانبياء ثم وادناهما ان يكون ما شرع قط. بل يكون بل يكون من المبدل. فكل ما خالف حكم الله ورسوله 59 00:30:58.850 --> 00:31:17.050 فاما شرع منسوخ واما شرع مبدل ما شرعه الله. بل شرعه شارع بغير اذن من الله كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله 60 00:31:17.100 --> 00:31:41.100 لكن هذا وهذا قد يقعان في خفي الامور ودقيقها. باجتهاد من اصحابها. استفرغوا فيه وسعهم في طلب الحق. ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة في مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك 61 00:31:41.300 --> 00:32:01.550 ولم يكن منهم ولم يكن منهم مثل هذا في جلي الامور وجليلها. لان بيان هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ظاهرا بينهم فلا يخالفه الا من يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم 62 00:32:01.600 --> 00:32:29.200 وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله. فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان 63 00:32:29.200 --> 00:33:07.200 هديا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة. ما لم يكن مثل هذا في السلف الله اكبر كل ما تقدم الزمن نور النبوة سبحان الله العظيم نور النبوة يعني يعني يشتمل على اهل القرآن 64 00:33:07.600 --> 00:33:51.300 الكتاب والسنة والكتاب والحكمة هذا هو الشمس اذا ضاعت وتجلت اتضحت الامور واذا يعني وباء او غمام يقول ابن القيم نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا كما ان العين 65 00:33:51.350 --> 00:34:20.850 لا ترى الاشياء بمجردها بل لابد لها من نور وشمس كذلك وصل العقل بصر العقل لا يدرك الاشياء بنور الوحي هذا معنى كلام ابن القيم نور النبوة يعني للعاقلين نور النبوة 66 00:34:21.400 --> 00:34:58.050 منذ نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا وهكذا تختلف كما يختلف الزمان تختلف يختلف المكان يظهر الهدى والعلم الصحيح في مكان ويشتهر ويضع ويخفى في في بلاد اخرى لا اله الا الله 67 00:35:02.550 --> 00:35:40.200 من رحمة الله ان يقيض بين من يقوم بهذا الدين علما وعملا ودعوة تانية ومن ذلك دعوة الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب شفع الله بدعوته واعظم من من اتبع بها 68 00:35:41.300 --> 00:36:14.250 اهل هذه البلاد ولله الحمد وتطاهرت هذه البلاد من الخرافة والشرك والبدعة صارت يعني متميزة عن سائر بلدان المسلمين في هذا في هذا الامر لا اله الا الله نعم الله اليكم 69 00:36:14.400 --> 00:36:33.450 وكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف وان كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم. وقد يكون لهم. هذا فيه مسائل 70 00:36:33.750 --> 00:37:03.800 كانه في مسائل نعم يعني في في المسائل الدقيقة كما قال التي تخفى ترفع دلائلها المجتهد في طلب الحق هو امر دائر بين الاجر والاجرين. نعم. وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم اجر خمسين رجلا 71 00:37:03.800 --> 00:37:26.000 يعملها في ذلك الزمان لانهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك. وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك لكن تضعيف الاجر لهم في امور لم يضعف للصحابة. لا يلزم ان يكونوا افضل من الصحابة. ولا يكون 72 00:37:26.000 --> 00:37:54.300 افاضلهم كفاضل الصحابة. فان الذي سبق اليه الصحابة من الايمان والجهاد ومعاداة اهل الارض في موالاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتصديقه وطاعته فيما يخبر به فيوجبه قبل ان تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر اعوانه وانصاره وتنتشر دلائله 73 00:37:54.300 --> 00:38:28.500 نبوتي بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين. وانفاق المؤمنين اموالهم في سبيل ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال. امر ما بقي يحصل مثله لاحد. كما في الصحيحين عنه ما بقي امر ما بقي يحصل مثله لاحد 74 00:38:29.700 --> 00:38:53.300 كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه انه قال صلى الله عليه وسلم 75 00:38:53.400 --> 00:39:13.400 خير القرون قرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وجملة القرن الاول افضل من القرن الثاني والثاني افضل من الثالث والثالث افضل من الرابع. لكن قد يكون في الرابع من هو 76 00:39:13.400 --> 00:39:31.550 افضل من بعض الثالث. وكذلك في الثالث مع الثاني وهل يكون في من بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة المفضولين لا الفاضلين هذا فيه نزاع وفيه قولان. حكاه 77 00:39:31.600 --> 00:39:58.450 لكن هل وهل يكون في من بعد الصحابة من هو افضل من بعد الصحابة المفضولين للفاضلين هذا فيه نزاع. يعني الحاضرون من الصحابة لا يكون احد ممن بعدهم لكن الموازنة 78 00:39:59.150 --> 00:40:34.400 بين بعض التابعين وبعض الصحابة المقبولين ليسوا مثلا من السابقين هذا احسن الله اليكم. هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضي عياض وغيره. ومن الناس من يفرض في مثل معاوية رضي الله عنه 79 00:40:34.550 --> 00:40:54.550 وعمر ابن وعمر ابن عبد العزيز فان معاوية له مزية الصحبة والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد والخوف من الله. وبسط هذا له موضع اخر 80 00:40:54.550 --> 00:41:25.900 والمقصود هنا ان من خالف الرسول فلا بد ان يتبع الظن وما تهوى الانفس. كما قال تعالى في الذين يعبدون اللات والعزى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس بهم الهدى وقال وقال في الذين يخبرون عن الملائكة انهم اناث 81 00:41:25.950 --> 00:41:55.950 ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى. وما لهم به من علم ان يتبعوا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا حياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بما 82 00:41:55.950 --> 00:42:24.850 من اهتدى وهم جعلوهم اناثا كما قال سبحانه. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا في القراءة الاخرى جعلوه وهم اعتقدوهم اعتقده وجعل تأتي في القرآن من معاني تأتي بمعنى الخلق تأتي بمعنى صير 83 00:42:25.000 --> 00:43:01.900 ومن اعتقد وبمعنى شرع نعم وفي القراءة الاخرى عند الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. الاية وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن. ذكرت الاخرى. عند الرحمن عند الله احسن الله اليكم 84 00:43:02.000 --> 00:43:32.000 وهؤلاء قال عنهم ان يتبعون الا الظن. لانه خبر محض ليس فيه عمل. وهناك وما هو الانفس لانهم كانوا يعبدونها ويدعونها. فهناك عبادة وعمل بهوى انفسهم. وقال سبحانه كما قال 85 00:43:32.000 --> 00:43:52.000 والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. وكل من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن الظن وما تهوى 86 00:43:52.000 --> 00:44:12.000 فإن فإن كان ممن فإن كان ممن يعتقد ما قاله وله فيه حجة يستدل بها كان غايته الظن الذي لا يغني من الحق شيئا. كاحتجاجهم بقياس فاسد او نقل كاذب او خطاب 87 00:44:12.000 --> 00:44:41.000 اليهم اعتقدوا انه من الله وكان من القاء الشيطان. وهذه الثلاثة هي عمدة من يخالف السنة فبما يراه حجة ودليلا اما ان يحتج بادلة عقلية احسن الله اليكم اما ان يحتج بادلة عقلية ويظنها برهانا. وادلة قطعية وتكون شبهات فاسدة 88 00:44:41.000 --> 00:45:11.000 المركبة من الفاظ مجملة ومعان متشابهة لم يميز بين حقها وباطلها كما يوجد مثل ذلك في جميع ما يحتج في جميع ما يحتج به من خالف الكتاب والسنة. انما حجاج انما يركب حججه من الفاظ متشابهة. فاذا وقع الاستفسار والتفصيل 89 00:45:11.000 --> 00:45:31.800 فاذا وقع الاستفسار والتفصيل نعم. تبين الحق من الباطل. وهذه هي الحجج العقلية. وان تمس فكى المبطل بحجج سمعية. فاما ان تكون كذبا على الرسول. او تكون غير دالة على ما احتج بها 90 00:45:31.800 --> 00:46:01.800 اهل البطون فالمنع اما في الاسناد واما في المتن. ودلالته على ما ذكر. وهذه الحجة السمع وهذه الحجة السمعية. هذه حجة اهل العلم الظاهر. واما حجة اهل الذوق والوجد المكاشفة والمخاطبة فان اهل الحق من هؤلاء لهم الهامات صحيحة مطابقة كما في الصحيحين 91 00:46:01.800 --> 00:46:21.800 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون. فإنكم في امتي وكان عمر رضي الله عنه يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون 92 00:46:21.800 --> 00:46:49.050 انها تجلى لهم امور صادقة. وفي الترمذي وكان عمر يقول قال واما حجة اهل الذوق والوجد والمكاشفة كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فايكم في امتي 93 00:46:49.050 --> 00:47:12.050 فعمر وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون. فانها تجلى لهم امور صادقة وفي هذا الاثر تخرجه؟ اي نعم يا شيخ. قال ذكر شيخ الاسلام هذا الاثر بهذا اللفظ في بعض كتبه 94 00:47:12.250 --> 00:47:30.650 ومن هذا الكتاب ولم يخرجه الشيخان الارناغوط والزهيري ايضا وفي درء التعارض نقله ولم يخرجه الشيخ محمد رشاد وفي الفرقان وقال محققه الدكتور اليحيى لم اجد نص ما ذكره المؤلف 95 00:47:32.900 --> 00:47:52.150 وقد ذكر بعض الالفاظ البعيدة جدا عن اللفظ المراد وذكره ابن القيم في الموقعين وقال محققه لم الشيخ مشهور حسن لم اظفر به مع شدة البحث عنه في كتب الرقاق والادب. فضلا عن الاجزاء الحديثية وغيرها. ومن اسباب عدم وجود للاثر 96 00:47:52.300 --> 00:48:07.800 ان الشيخ مشهور ادرج شرح الامام ابن القيم عن مقولة عمر. فان الاثر ينتهي بقوله امور صادقة. وقد اتمه بقول ابن القيم وذلك لقرب قلوبهم الله فالتبس علي الاثر انتهى 97 00:48:08.400 --> 00:48:28.100 لا شيخنا قال والاثر احسن الله اليك. قال والاثر اخرجه سعيد المنصور في سننه وابو بكر المروزي في كتاب الجنائز كلاهما عن عمر ابن الخطاب بلفظ لقنوا موتاكم لا اله الا الله واعقلوا ما تسمعون من المطيعين منكم فانه يجري له 98 00:48:28.100 --> 00:49:01.000 امور صادقة كما قاله السيوطي في الدر المنثور وفي شرح الصدور والمتقي الهندي في كنز العمال والله اعلم من كل محققين ما ها ايه اقول لك يعني لكن محققنا هذا محقق هذا الكتاب 99 00:49:01.250 --> 00:49:43.850 يعني هدي ما شاء الله الله المستعان على كل حال المؤمنون المتقون على الحق الصدق لانهم المهتدون والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وليس ولا يلزم من هذا الكلام ان ان يكون كلامهم 100 00:49:44.200 --> 00:50:20.250 يعني معصوما ينتبه به واذا الحكم عليه انه حق او باطل يرجع فيه دلالة الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المؤمن 101 00:50:20.250 --> 00:50:48.800 فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله وقال بعض الصحابة اظنه والله للحق يقذفه الله على قلوبهم واسماعهم. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة فرضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 102 00:50:48.800 --> 00:51:17.000 فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وفي رواية فقد اخبر انه يسمع بالحق ويبصر به كانوا يقولون ان السكيت ان السكينة تنطق على لسان عمر وقال 103 00:51:17.050 --> 00:51:43.650 السكينة نعم يا شيخ احسن الله اليكم وكانوا يقولون ان السكينة تنطق على لسان عمر. وقال صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء واستعان عليه وكل اليه. ومن لم يسأله ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. وقال الله تعالى 104 00:51:43.650 --> 00:52:03.650 نور على نور. نور الايمان مع نور القرآن. وقال تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه مشاهد منه وهو المؤمن على بينة من ربه. ويتبعه شاهد من الله وهو القرآن. شهد الله في القرآن 105 00:52:03.650 --> 00:52:23.650 بمثل ما عليه المؤمن من بينة الايمان. وهذا القدر مما اقر به حذاق النظار. لما تكلموا وفي وجوب النظر وتحصيله للعلم. فقيل لهم اهل التصفية والرياضة والعبادة والتألف. تحصل لهم 106 00:52:23.650 --> 00:52:51.050 عارف والعلوم اليقينية بدون النظر. كما قال الشيخ الملقب بالكبرى للرازي ورفيقه وقد قال له يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين. فقال نعم فقال كيف تعلم ونحن نتناظر في زمان طويل؟ كلما ذكر شيئا افسدته. وكلما ذكرت شيئا افسده 107 00:52:51.050 --> 00:53:19.700 فقال هو وارد. فقال هو واردات ترد على النفوس. تعجز النفوس عن ردها. فجعلا يعجبان من ذلك ويكرران الكلام. وطلب احدهما ان تحصل له هذه الواردات. فعلمه الشيخ وادب حتى حصلت له وكان من المعتزلة فتبين له ان الحق معه 108 00:53:20.300 --> 00:54:30.550 ارشده الى سلوكي السلوك القويم عبادة شكرا التوجه الى الله فمن سالك الطريق وصل الى المقصود لا اله الا الله نعم نكمل شيخنا نعم نقف هنا يا شيخ؟ ايش عندك؟ فقط بس ذكر شيخ الاسلام انه يعني تتبع القصة هذي في سطرين. هذا منه شيخ الاسلام 109 00:54:30.650 --> 00:54:50.650 قال فتبين له ان الحق مع اهل الاثبات وان الله سبحانه فوق سماواته وعلم ذلك بالضرورة. رأيت وهذه الحكاية بخط القاضي نجم الدين احمد بن محمد بن خلفين المقدسي. وذكر ان الشيخ الكبرى حكاها له 110 00:54:50.650 --> 00:55:24.050 كان قد حدثني بها عنه غير واحد. طيب جاء الشيخة الكبرى ترجم لنا ايش كانت القراءة الكبرى هشام مثبت يا شيخ الكبرى طبعا في نسخة الكبير ايه قال هو تصحيح والاظهر ما اثبته وقد صححته في الموضعين 111 00:55:24.100 --> 00:55:48.750 دون الاشارة للخلاف الثاني والله اعلم. وهو احمد ابن عمر ابن محمد الكبرى ابو الجناب نجم الدين الشافعي قال ترجمته يا شيخ نعم اكمل ترجمته لا يكفي يكفي بس مش 112 00:55:49.550 --> 00:56:31.100 من بعده يا محمد ما شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير 113 00:56:31.500 --> 00:56:53.950 طريق اخرى عنه قال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا جعفر بن محمد النيسابوري. قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحارث بن مسلم قال حدثنا بحر ابن كثير عن الحجاج ابن فرافضة عن الاعمش عن عطاء 114 00:56:53.950 --> 00:57:13.950 عن ابن عمر قال لولا لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة ومرة مرة عدة سبع مرات لما حدثت به. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة 115 00:57:13.950 --> 00:58:10.850 على كثبان المسك يوم القيامة. ثلاثة. ثلاثة على كفان المسك يوم القيامة لا يؤلههم الحزن ولا لا يؤنئهم الحزن ولا يفسحون حين. ايش لا يهونهم الحزن. الحزن ولا يفسحون حين يفزع الناس. رجل تعلم القرآن ليطلب به وجه الله وما عنده. ورجل ينادي في 116 00:58:10.850 --> 00:58:32.600 كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب بها وجه الله. وما عنده. ومملوك لم يمنعه رق الدنيا بطاعة ربه وقال ابن حبان في كتابه الانواع والتقاسيم ذكر الخبر الدال على ان المؤذن يكون له كاجر 117 00:58:32.600 --> 00:58:54.800 صلى باذانه ثم اورد حديث الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دل الا خير فله مثل اجر فاعله. وفيه قصة. ورواه مسلم وابو داوود. والترمذي وصححه. ويشهد 118 00:58:54.800 --> 00:59:19.400 الحديث ويشهد الحديث الاخر في الصحيح من دعا الى هدا كان له من الاجر. مثل اجور من يتبعه من دعا الى ويشهد له ويشهد الحديث الاخر في الصحيح للحديث المتقدم مع الحديث 119 00:59:19.600 --> 00:59:36.800 في الصحيح نعم ويشهد له حديث اخر في الصحيح من دعا الى هدى كان له من الاجر. مثل اجور من يتبعه الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. الحديث 120 00:59:36.850 --> 01:00:02.150 وفي الامام عن ابي هريرة مرفوعا للمؤذن للمؤذن فظلنا لا من صلى معه عشرون ومئة ومئة حسنة. فان اقام فاربعون ومئة حسنة الا من قال مثل ذلك وهذا غريب جدا ساقه في الايمان من طريق من طريق اسماعيل ابن عياش عن سليمان 121 01:00:02.150 --> 01:00:22.150 عامر عن ابي عمرو الاصبحي عن ابي هريرة. ومن الاحاديث الغرائب في هذا الباب. ما رواه ابن عدي. عن انس مرفوع ويد الله على المؤذن حتى يفرغ من اذانه ويغفر حتى يفرغ من اذانه 122 01:00:22.150 --> 01:00:45.000 حتى يفرغ من اذانه. ويغفر له مدى صوته. واين بلغ في ترجمة ابي حفص عمرو بن حفص العبدي وهو متروك عن ثابت عن انس وفي كتاب الامام لابن دقيق العيد عن انس ايضا مرفوعا يخرج المؤذنون والملبون 123 01:00:45.000 --> 01:01:08.500 من قبورهم يوم القيامة يؤذن المؤذن ويلبي الملبي فيغفر للمؤذن مد صوته واسناده ومظلم لا يثبت وفي الطبراني عن ابراهيم ابن رستم عن قيس ابن الربيع عن سالم الافطس عن سعيد ابن الجوير عن ابن عباس يرفعه المؤذن 124 01:01:08.500 --> 01:01:28.500 المحتسب كالشهيد كالشهيد المتشحط في دمه. وفي الدار قطني حدثنا محمد بن احمد بن سعيد عن محمد ابن احمد ابن الحسن القطراني قال حدثنا اسحاق ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن كثير ابن سام ابو 125 01:01:28.500 --> 01:01:48.500 انا هداف انا ابي انه سمع محمد بن الحنفية يقول قال علي ما ندمت على شيء الا اني وجدته اني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين الاذان به. وقال ابو بكر الاسماعيلي حدثنا ابو بكر 126 01:01:48.500 --> 01:02:08.500 محمد ابن احمد ابن حفص الدينوري قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز حدثتنا حكامة بنت عثمان ابن دين نار حدثنا ابي عن اخيه مالك ابن دينار عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من 127 01:02:08.500 --> 01:02:28.300 قلب لا يؤذن الاذان ولا غردت الشمس بدونهما. قالت دار القطني تفردت به حكامه حديث عن عمرة في ذلك رواه الاسماعيلي. الاسماعيلي من طريق الحسن عن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 128 01:02:28.300 --> 01:02:56.000 يقول اللهم اغفر للمؤذنين مرتين. فقلت يا رسول الله تركتنا نجتلد على الاذان بالسيوف وقال كلا يا عمر انه سيأتي على الناس زمان يتركون الاذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله على النار. يعني لحوم المؤذنين 129 01:02:56.050 --> 01:03:16.850 قالت عائشة وفيهم نزل قوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. وعمل صالحا وقال انني من المسلمين الاية روى ابن عساكر من حديث محمد ابن عبد الله ابن نمران ابن ابي يكفي 130 01:03:17.150 --> 01:03:35.950 بينتهي بينتهي بينتهي الباب هذا نهاية باب طيب ما جاء في فضل المؤذنين. طيب. والمؤذن قال حدثنا ابو عمر شراحيل ابن عمرو العنسي عن ابي مريم مولى السكون انه سمع ثوبان يقول 131 01:03:35.950 --> 01:03:52.750 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على الاذان سنة وجبت له الجنة روى الحافظ ابو يعلى بعد روايته حديث معاوية المتقدم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة 132 01:03:52.750 --> 01:04:15.750 وقال حدثنا اسحاق ابن ابي اسرائيل حدثنا عبده عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن البصري قال بلغنا ان اول الناس يلبس يوم القيامة من ثياب الجنة المؤذنون وصف من بعدك 133 01:04:16.250 --> 01:05:22.900 فرقان بين اولياء الرحمن لا اله الا الله سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم اليوم نعجل والله الباقي لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل من استراليا اعمل مع والدي في مصنعه في احدى الدول الغربية ووالدي ضعيف التمسك بالدين 134 01:05:23.450 --> 01:05:41.650 طلب مني ان اردت ان استمر بالعمل ان احلق لحيتي فما توجيهكم علما بانه يوجد من من اخوة من يستطيع ادارة العمل مع انهم نقول علما بانه يوجد من اخوتي 135 01:05:46.350 --> 01:06:29.100 عندك انت اه هون ناقل للسؤال لا طاعة لمخلوق في معصية هذا هو الجواب والحمد لله وفي الحديث مشهور انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها يحملنكم استبطاع الرزق ان تطلبوه بمعصية الله 136 01:06:30.550 --> 01:06:51.150 كذلك يقول السائل اشترى لي والدي بيتا عن طريق الربا من احد البنوك اه السائل كذلك نفسه السؤال الثاني يقول اشترى لي والدي بيتا عن طريق الربا من احد البنوك 137 01:06:51.250 --> 01:08:55.600 وطلب مني قبول هذا البيت فهل يجوز لي ذلك هذا من نفس المصدر من نفس المصدر اشمعنى الطريقة الاسلامية طيب وله اخوة طيب اه تجي اشكالية من جهة العدل اه يا اخوان 138 01:08:59.050 --> 01:09:48.350 ها الذي يظهر والله اعلم انه لا مانع لانه وان كان هذا لكن يجي البلا من من انه لانه ليس اكل للربا وهو موكل للربا المال هذا الذي سيسدده سيسدد البنك 139 01:09:48.650 --> 01:10:53.950 الفوائد يسدد ويكون الحرام تسديده للفوائد ويبقى المال الحرام العرض الصحيح الفوائد هو اللي كان يحرم علي الاب الفوائد يصبح يؤكل الربا ايه ده سدد الباب يبقى البنك يعني ليس حراما 140 01:10:55.550 --> 01:11:33.950 والله اعلم انه ان يسكنه الولد احسن الله اليكم. يقول السائل خالتي كبيرة في السن نعم وتقوم من مكانها وتنتقل من مكان الى مكان اخر ببطء وهي تصلي الفرائض جالسة 141 01:11:34.000 --> 01:11:53.800 هل يجب عليها عند تكبيرة الاحرام ان تقف ثم تصلي جالسة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول غوث يا حسين لقد سمعت شيخا يقول ان هذه المقولة لا بأس بها 142 01:11:54.550 --> 01:12:13.350 نسأل الله العافية دعاء لغير الله واستغاثة بغير الله وهذا هو ما يفعله المشركون يدعون غير الله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فانك اذا من الظالمين 143 01:12:16.850 --> 01:12:41.000 نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل بعض اهل البرية يشد من مكانه الذي يجعل غنمه فيها ويترك شبوكا وخشبا لا يأخذ منها شيء واخذها انا لاستعملها في شبك غنمي فما حكم ذلك 144 01:12:41.250 --> 01:13:09.550 اذا كان صاحبها تركها تركا مطلقا خلاص رحل تركها ان تأخذ او تستفيد منه اما اذا ترك ان يرجع اليها يعني هذا المحل يعني تحوط عليه سيعود اليه ليس لك ان تأخذ 145 01:13:10.000 --> 01:13:38.800 الا باذن منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت نائما وفاتتني بعض الصلوات هل اصلي الصلاة المفروضة اولا؟ ام التي فاتتني اذا كان الوقت متسع صلاة الحاضرة الصلاة الفائتة اولا ثم الحاضر 146 01:13:40.500 --> 01:14:01.250 اذا كان الوقت ضيق يعني بمعنى انك اذا تشتغلش بالفائتة. فوت الحاضرة هلا ابدأ او مثلا الجماعة الجماعة اقيمت الصلاة فانت اما ان تدخل معهم بنية فائتة او تدخل بنية الحاضرة ثم 147 01:14:01.550 --> 01:14:33.250 الفائتة احسن الله اليكم يقول السائل يطلب الدعاء الهداية من النظر في الحرام نسأل الله ان يهدي صاحبنا وان يمن عليه بالاستقامة يصرف قلبه الى طاعته اللهم اصلح قلوبنا واهدنا واجعلنا هداة مهتدين. نعم 148 01:14:33.300 --> 01:15:02.950