1
00:00:00.100 --> 00:00:38.650
لا اله الا الله  عفوا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عيني من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته

2
00:00:38.650 --> 00:00:58.650
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ندمت فيهم. فلما

3
00:00:58.650 --> 00:01:28.650
ما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فان انهم عبادك ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادم. قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم جنات

4
00:01:28.650 --> 00:01:55.200
تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله

5
00:01:55.900 --> 00:02:40.850
يخبر تعالى في هذه الايات عن قوله لعبده ورسوله عيسى ابن مريم توبيخا للنصارى وتهذيبا لهم وخزاء لهم في يوم القيامة حيث يكذبهم من زعموا انه ابن الله هو يكذبهم. اانت قلت للناس اتخذوني

6
00:02:40.950 --> 00:03:03.000
قوم يا الهي قال سبحانك تنزيها لك يا رب سبحان تدل على التنزيه سبحانك اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين بالله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

7
00:03:03.100 --> 00:03:29.400
يعني ما يليق ولا يصح لا يصح مني ان اقول ما ليس لي بحق ثم   يثني على ربه لانه اعلم ان كنت قلته فقد علمته هذا السؤال اانت قلت للناس

8
00:03:29.450 --> 00:03:50.550
ليس المقصود منه الاستعلام معرفة الواقع لا هذا فيه فبكيت واخزاء للنصارى لهم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. ثم بين انه لم يقل لهم الا ما امره الله به

9
00:03:50.650 --> 00:04:21.800
ليعبدوا الله ربي وربه كنت اعلم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ثم ختمت الاية بالتنويه بامر الصدق والصادقين بامر الصدق والصادقين. هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم جنات تجري من تحتها الانهار

10
00:04:22.000 --> 00:04:49.850
واصدق الناس هم الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنهم عيسى ابن مريم وقد صدق فيما ذكر عن نفسه من صدق فيما ذكره عن نفسه  وفيما اخبر به عن ربه وهو احد اولي العزم

11
00:04:50.750 --> 00:05:25.800
نوح ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام نعم يا محمد  شو  عند اهل العلم ان الله توفاه  رفعوا من السماء نائبا وقيل توفيتني يعني استوفيتني من المقام في الارض

12
00:05:25.950 --> 00:06:05.650
والا فهو حي ينزل في اخر الزمان يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما قسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير. نعم      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

13
00:06:05.650 --> 00:06:27.150
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وهذا توبيخ للنصارى الذين قالوا ان الله طه ثالث ثلاثة. فيقول الله هذا الكلام لعيسى فيتبرأ عيسى ويقول سبحانك عن هذا

14
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
القبيح وعمى لا يليق بك. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. اي ما ينبغي لي ولا يليق ان اقول شيئا ليس من اوصافي. ليس من اوصافي. ولا من حقوق

15
00:06:47.150 --> 00:07:18.050
فانه ليس احد من المخلوقين لا الملائكة المقربون. ولا الانبياء المرسلون ولا غيرهم له حق ولا استحقاق لمقام الالهية. وانما الجميع عباد مدبرون وخلق مسخ هارون وفقراء عاجزون. ان كنت قلته ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا

16
00:07:18.050 --> 00:07:38.050
اعلم ما في نفسك ها انت اعلم بما صدر مني وانت علام الغيوب. وهذا من كمال ادب المسيح عليه الصلاة والسلام. في خطابه لربه فلم يطل عليه السلام لم اقل شيئا من ذلك. وانما اخبر بك

17
00:07:38.050 --> 00:07:58.050
من ينفي عن نفسه ان يقول كل مقالة تنافي منصبه الشريف وان هذا من الامور هذا ونزه ربه عن ذلك اتم تنزيه. ورد العلم الى عالم الغيب والشهادة. ثم صرح بذكر

18
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
ما امر به بني اسرائيل فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به فانا عبد متبع لامرك لا متجرأ على عظمتك ان يعبد الله ربي وربكم اي ما امرتهم الا بعبادة الله وحده. واخلاص

19
00:08:18.050 --> 00:08:42.250
الدين له المتضمن للنهي عن اتخاذ امي الهين من دون الله. وبيان اني عبد مربوب كما انه ربكم فهو ربي وكنت عليا شهيدا ما دمت فيهم. اشهد على من قام بهذا الامر. ممن لم يقم به. فلما توفيتني

20
00:08:42.250 --> 00:09:08.900
كنت انت الرقيب عليهم. اي المطلع على سرائرهم وضمائرهم. وانت على كل شيء شهيد علما وسمعا وبصرا. فعلمك قد احاط بالمعلومات وسمعك بالمسموعات. وبصرك بالمبصرات فانت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير وشر

21
00:09:09.550 --> 00:09:47.500
ان تعذبهم فانهم عبادك  نعم. من الحائض الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. استغفر الله. قال المؤلف الشيخ عبدالرحمن بن سعدي

22
00:09:47.500 --> 00:10:17.500
رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين امين. اصول وقواعد في التفسير قاعدة الثانية عشرة. الايات القرآنية التي ظاهرها التضاد يجب حمل كل نوع منها على حسب على حال على حال بحسب ما يليق

23
00:10:17.500 --> 00:10:50.000
هل يجب على كل نوع منها على على حال بحسب ما يليق ويناسب المقام. كل هذه القاعدة  المراد من منها بيان والتنبيه على ما يجب في النصوص التي ظاهرها التعاون. نقول ظاهرها والا فليست في متعارضة

24
00:10:50.350 --> 00:11:26.300
وليس في كلام الله وكلا لرسوله ما يتناقض كل كلام الحق بعضه بعضا لكن ما مع ظهر في التعاون فانه لابد من بيان وجه كل اية او كل حديث  بحمله على معنى يصح ولا يتعارض مع معنى النص الاخر

25
00:11:26.400 --> 00:11:55.700
ويسمى هذا الجمع الجمع بين الايات او بين الاحاديث او الايات والاحاديث  الجمع بينها لرفع هذا التعارض والعياذ بان يحمل هذه هذا النص على معنى والاخر على معنى صحيح لا لا يتناقض ولا يضاد المال الاخر

26
00:11:56.000 --> 00:12:20.850
وهذا ما سينبه عليه الشيخ نعم. احسن الله اليك ومن ذلك تارة يخبر انه بكل شيء عليم. وتارة يخبر بتعلق علمه بعض اعمال العباد ببعض احوالهم وهذا الاخير فيه زيادة معنى وهو انه يدل

27
00:12:20.850 --> 00:12:47.600
سؤال المجازاة على ذلك العمل سواء كان خيرا او شرا. فيتضمن مع احاطة علم فيه الترغيب والترهيب. ومن ذلك الامر بالجهاد في ايات كثيرة. وفي بعض الايات الامر بكف الايدي والاخلاد الى السكون. آآ الاول

28
00:12:48.300 --> 00:13:22.850
واختصر الكلام فيه يعني معلوم ان فيها ايات يخبر فيها الله انه بكل شيء. ان الله بكل شيء عليم  والايات في هذا كثيرة  ان الله عليم بذات الصدور علام غيوب

29
00:13:23.600 --> 00:13:50.650
تأتي ايات فيها انه يفعل كذا ليعلم يفعل كذا ليعلم يتبادر لبعض الناس ان الله كان قبل ذلك لا يعلم يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يحزنون ولقد فتنا الذين من قبلهم

30
00:13:50.700 --> 00:14:16.250
فليعلمن الله الذين صدقوا لذلك قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول  قال العلماء هذا العلم المراد به علم الظهور. علم الشيء موجودا ظاهرا

31
00:14:17.900 --> 00:14:48.250
وقبل وجودي كان الله يعلم انه سيوجد انه معدوم وانه سيوجد. وبعد ما وجد يعلمه موجودا بان علمهم مطابق للواقع. علم الله بالاشياء مطابق للواقع ويعلم المعدوم والموجود ويعلم المعدوم الذي سيوجد والمعدوم الذي لا يوجد

32
00:14:48.450 --> 00:15:26.050
بل ويعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون وجزاءه والجزاء مبني على علمه بالاشياء واقعة علمه بالاشياء واقعة موجودة  وهو لا يجازي عباده على مقتضى علمه في الاشياء قبل وجودها

33
00:15:26.350 --> 00:15:58.450
لا يجازي عباده بمقتضى علمه بالاشياء قبل وجودها وانما الجزاء مرتب على الاعمال التي قد وجدت وخرجت من حيز العدم الى الوجود نعم. احسن الله اليك ومن ذلك الامر بالجهاد في ايات كثيرة. وفي بعض الايات الامر بكف الايدي والاخلاد الى السكون

34
00:15:58.450 --> 00:16:28.450
فهذه حين يكون المسلمون ليس لهم قوة ولا قدرة على الجهاد باليد. والايات الاخر حين قووا وصار ذلك عين المصلحة. وهو الطريق الى اقمع الاداء ومن ذلك انه تارة يضيف الاشياء الى اسبابها التي وقعت وتقع بها

35
00:16:28.450 --> 00:17:08.450
وتارة يضيفها الى عموم قدرته. وان وان جميع الاشياء واقعة بارادته ومشيئته. فيفيد مجموع الامرين اثبات التوحيد وتفرد الباري بوقوع الاشياء بقدرته ومشيئته. اه واثبات الاسباب والمسببات والمسببات المسببة. والمسببات احسن الله اليكم. والامر بالمحبوب منها

36
00:17:08.450 --> 00:17:38.450
والنهي عن المكروه واباحة مستوي الطرفين. فيستفيد المؤمن الجد والاجتهاد في في عمل الاسباب النافعة والنظر وملاحظة فضل الله في كل احواله وانه لا يتكل على نفسه في امر من الامور بل يتكل ويستعين بربه

37
00:17:38.450 --> 00:18:06.000
وقد يخبر ان ما اصاب العبد من حسنة فمن الله. وما اصابه من سيئة فمن نفسه ليعرف عباده ان الخير والحسنات والمحاب تقع بمحض فعله وجوده وان جرت ببعض الاسباب الواقعة من العباد

38
00:18:06.150 --> 00:18:43.350
يقع ببحر فضله وجوده   فعله اه يعرف عباده ان الخير والحسنات والمحاب تقع بمحض فعله وجوده كان فظله مثل ما قال نعم  وان جرت ببعض الاسباب الواقعة من العباد. فان الاسباب هو هو الذي انعم بها

39
00:18:43.350 --> 00:19:13.350
وهو الذي يسرها وان السيئات وهي المصائب التي تصيب العبد اسبابها من نفس وبتقصيره بحقوق ربه. وتعديه لحدوده. فالله وان كان هو المقدر لها فانه اجراها على العبد بما كسبت يداه. ولهذا امثلة يطول عدها

40
00:19:13.350 --> 00:19:41.350
القاعدة الثالثة عشرة. الله المستعان  طريق القرآن في في اللجاج والمجادلة مع اهل الاديان الباطلة يقول سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن كان الرسل

41
00:19:41.950 --> 00:20:22.250
يجادلون اممهم يبين وطلال ما هم عليه من الشرك وعبادة الاوثان وان التوحيد هو الحق الذي يجب الايمان به واعتقاده وانه مقتضى العقل والحكمة يخلق كمن لا يخلق العقل المسوى

42
00:20:23.700 --> 00:21:08.850
المخلوق الذي لا يملك نفعا ولا ضل للخالق في كل شيء افمن يقرأ كمن لا يخلق    من علوم القرآن ذكر الادلة العقلية على التوحيد والنبوة والمعاد وهذا من من الجدال

43
00:21:10.100 --> 00:21:52.200
وجادلهم بالتي هي احسن ويقول قوم نوح لنوح قد جادلتنا فاكثرت جدالا. فاتنا بما تعدنا  نعم. احسن الله اليكم. طريقة القرآن في الحجاج والمجادلة مع اهل الاديان الباطلة قد امر الله بالمجادلة بالتي هي احسن. ومن تأمل الطرق التي نصب الله المحاجة بها مع

44
00:21:52.200 --> 00:22:22.200
على ايدي رسله رآها من اوضح الحجج واقواها واقومها. وادلها على الحق وازهاق الباطل. على وجه لا تشويش فيه ولا ازعاج. فتأمل محاجة الرسل مع اممهم. وكيف دعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. من جهة

45
00:22:22.200 --> 00:22:52.200
انه المتفرد بالربوبية والمتوحد بالنعم. وهو الذي اعطاهم العافية والاسماع والابصار والعقول والارزاق. وسائر اصناف النعم. كما انه المنفرد بدفع النقم واما احدا من الخلق ليس يقدر على نفع ولا دفع ولا ضر ولا نفع

46
00:22:52.200 --> 00:23:22.200
فانه بمجرد معرفة العبد بذلك. واعترافه به. لابد ان ينقاد لدين الحق الذي تتم به الذي به تتم النعمة. وهو الطريق الوحيد لشكرها. وكثير كن ما يحتاج وكثيرا ما يحتج على المشركين به في عبادته الزامهم باعترافهم بربوبيته

47
00:23:22.200 --> 00:23:52.200
وانه الخالق لكل شيء. والرزاق لكل شيء. فيتعين انه وحده فانظر الى هذا البرهان كيف ينتقل الذهن منه باول وهلة الى وجوب سادة من هذا شأنه ووجوب الاخلاص له. ويجادل المبطلين ايضا بذكر عيب الهة

48
00:23:52.200 --> 00:24:30.100
احسن الله اليك. نعم يا محمد. اخص عليك يا شيخ. محمد نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه

49
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
الكبير باب اجابة المؤذن بالقول كما يقول على ما نذكره وما يدعى به الاذان وبعده. قال البخاري باب ما يقول اذا سمع المنادي. الله اكبر نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب

50
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
انا طائر بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. وكذلك رواه مسلم عن تحية من احياء وابو داوود عن والترمذي والنسائي وعن قتيبة والترمذي ايضا

51
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
اسحاق بن موسى معن والنسائي وعن عمر بن علي عن يحيى وابن ماجة من حديث زيد ابن حباء والبيهقي من حديث ابن مهدي كله من مالك به. وقال الترمذي حسن صحيح. وكذا

52
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
طوامع مر وغير واحد عن الزهري. وقال شيخنا في اطرافه وتابعه يونس والليث عن الزهري. وقال قال الترمذي ورواه عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ورواية مالك اصح وقال احمد

53
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
حدثنا عثمان ابن عمر قال اما انا مالك ويونس ابن يزيد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن وقال مالك المنادي

54
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
فقولوا مثلما يقول زاد ما لك المؤذن. وقال ابو عبد الله في صحيحه باب عن اجابة المؤذن بمثل ما يؤذن واجابة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد حديث ابي

55
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
اذا هذا وحديث معاوية كما سيأتي قريبا. وقد وافقه على وجوب الاجابة ابن حزم. وصرح بذلك مشايخ الحنفية محتجين بحديث ابي سعيد المذكور. فقولوا مثلما يقول حكاه السروجي وعن جماد

56
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
مصنفين منهم صاحب المحيط والتحفة والعتبية والذخيرة وغير واحد. قال الترمذي وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن ربيعة وعائشة ومعاذ ابن انس ومعاوية. قلت وفي الباب ايضا

57
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
عمر وسعد وعلي وابي امامة. وانس بن مالك وسنورد ما تيسر من ذلك ان شاء الله تعالى بعد اكمال ما البخاري ثم مسلم رحمهم الله والله اعلم. حديث معاوية ثم قال البخاري حدثنا

58
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
الفضالة قال حدثنا هشيم عن يحيى بن محمد عن إبراهيم ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما وسمع المؤذن فقال مثله. الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله. حدثنا اسحاق ابن

59
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم

60
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
تقول كذا رواه الامام احمد عن اسماعيل ابن علية وعن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثيرا به مثله وعنده قال يحيى فحدثنا رجل انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا

61
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
لا قوة الا بالله. وقال هكذا سمعت نبيكم يقول ورواه النسائي ومن حديث الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير بغير زيادة طريق اخرى قال احمد حدثنا علي ويزيد ابن هارون قال حدثنا مجمع ابن

62
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
يحيى قال كنت الى جنب ابي امامة ابن سهل وهو مستقبل المؤذن فكبر المؤذن اثنتين فكبر ابوهما كاثنتين وشهد ان لا اله الا الله واثنتين فشهد ابو امامة اثنتين. وشهد ان محمدا رسول

63
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
رسول الله اثنتين وشهادة وشهد ابو امامة اثنتين. ثم التفت الي فقال هكذا حدثني معاوية بن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه النسائي وعن محمد ابن منصور عن سفيان ابن عيينة ومن حديث

64
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
وبمبارك ثلاثة هما مجمع به. واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث يزيد ابن هارون به. وقال قال البخاري في باب صلاة الجمعة حدثنا محمد بن مقاتل قال حدثنا عبد الله هو ابن المبارك. قال ما انا ابو بكر

65
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
عثمان بن سالي بن حنيف عن ابي امامة بن سهل بن حنيف. قال سمعتمو هاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وهو جالس اذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر

66
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاوية وانا فلما قضى التأذين قال معاوية يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن يقول مثل ما سمعتم مما

67
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
قالت تفرد به البخاري من هذا الوجه بهذا اللفظ. طريق اخرى قال ابو القاسم حدثنا ابو عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن حفص القعدي قال حدثنا حماد عن عاصم انا من صالح عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
من كان اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر قال مثلما قالته. واذا قال اشهد قل لا اله الا الله قال مثلما يقول. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال مثل قوله

69
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
جيد على شرط اهل السنن ولم يخرجوه. طريق اخرى قال ابن حبان في صحيحه ذكر البيان بان قوله عليه السلام كما يقول اراد به بعض الاذان للكل. اخبرنا ابن خزيمة قال حدثنا بندار قال

70
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني بان جدي قال كنت عند معاوية رضي الله عنه فقال المؤذن والله اكبر فقال الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله

71
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قال معاوية اشهد ان لا اله الا الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله اه فقال حي على الصلاة فقال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله. فقال حي على الفلاح

72
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
فقال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله. فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم قال معاوية هكذا كان رسول الله صلى الله عليه

73
00:33:10.100 --> 00:33:33.100
وسلم يقول صلى الله عليه حديث امير المؤمنين عمر في ذلك قال مسلم حدثنا اسحاق بن منصور لا اله الا الله لا اله الا قال مسلم حدثني اسحاق ابن منصور قال حدث لابو جعفر محمد ابن جابر الثقفي قال

74
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اساف عن حفص ابن عاصم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان

76
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة انا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله

77
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
واكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. وكذلك رواه النسائي واسحاق بن منصور. اخرجه ابو داوود

78
00:34:53.100 --> 00:35:27.050
محمد ابن مثنى كلاهما من محمد ابن جهظم به. حديث ساد في ذلك. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك لا اله الا الله لا اله الا اجابة المؤذن عند العلماء انه يستحب الوجوب طويل لانه فيها الامر اذا سمعتم المؤذن فقولوا بها ما يقول

79
00:35:27.600 --> 00:36:02.350
كما يقول لكن جاء حديث عمر وغيره  يعني تفصيل وان هذا  في غير الحيالتين اما فيقول السامع المجيب لا حول ولا قوة الا بالله وبمناسبة هذا الظاهر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله هذا كله من الذكر والتوحيد

80
00:36:02.400 --> 00:36:38.350
والاقرار بالرسالة اشهد ان محمدا رسول الله اما حي على فهذا دعاء نداء نداء نداء للحضور حيا هلموا تعالوا يناسب ان يتذكر العبد فقره لربه وانها لذلك يستعين به وقول العبد لا حول ولا قوة الا بالله

81
00:36:38.650 --> 00:37:03.350
هذا يتضمن الاستعانة لا حول لي ولا قوة على امر من الامور الا بالله انت يا ربي اؤمن بذلك يعني فاعني  الانسان لا حول ولا قوة الا بالله استعانة استعانة

82
00:37:03.500 --> 00:37:50.650
نستعين بالله وليس هو  تبي وش تبي ؟ بسم الله. لا اله جزاك الله خير ما شاء الله    لا اله الا الله وعلى كل حال ينبغي للمسلم ان يعني  يراعي ذلك وان يحرص عليه وان يجيب

83
00:37:50.800 --> 00:38:24.700
المؤذن في اجابته المؤذن ذكر لله وتأكيد للشهادتين بالشهادتين واستعانة بالله سبحانه وتعالى  على الانسان ان يحذر مما يشغله عن ذلك فلا يشتغل ولا بقراءة القرآن عن الاجابة الاحاديث والقيل والقال والسواليف وما

84
00:38:26.250 --> 00:38:54.700
ان الانسان كان في موظوع يتحدث اذا اذن المؤذن يمسك ويتابع. نعم  من بعدي يا محمد احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين

85
00:38:54.700 --> 00:39:14.700
امين. قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. وكثير من الناس رأى من قال اني انا وانما كان جنيا. ثم صار الناس ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات انكارا

86
00:39:14.700 --> 00:39:38.300
لموت خضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخلق. وكلا الطائفتين مخطئ فان الذي فرأوا من قال اني انا الخضر هم كثيرون صادقون. والحكايات متواترة لكن غالطون مخطئون  الانسان قد يخبر بشيء

87
00:39:40.300 --> 00:40:10.050
وصادق لكنه قد اخطأ في تصوره  نعم ما شاء الله اليكم قال والحكايات متواترات لكن اخطأوا في ظنهم انه الخضر. وانما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصارى. فكثيرا ما ياتيهم في كنائسهم من يقول انه الخضر

88
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
كذلك اليهود يأتيهم في كنائسهم من يقول انه الخضر. وفي ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه وهذا الموضع يبين صدق من رأى شخصا وظن انه وانه غلط في ظنه انه الخضر وانما

89
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
جنيا وقد يقول انا المسيح او موسى او محمد او ابو بكر او عمر او الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني حقا. فان الشيطان لا

90
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
يتمثل في صورة قال ابن عباس رضي الله عنهما في صورته التي كان عليها في حياته هذه رؤية في المنام. واما في اليقظة فمن ظن ان احدا من الموتى يجيء بنفسه للناس عيانا قبل يوم

91
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
القيامة فمن جهله اوتي ومن هنا ضلت النصارى حيث اعتقدوا ان المسيح بعد ان صلب كما يظن انه اتى الى الحواريين وكلمهم ووصاهم. وهذا مذكور في اناجيلهم. وكلها تشهد وذاك الذي جاء كان شيطانا. قال انا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه. ويجوز ان

92
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
لها مثل هذا على الحواريين كما اشتبى على كثير. كما اشتبه على كثير من شيوخ المسلمين. ولكن ما اخبرهم المسيح قبل ان يرفع بتبليغه. فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه. ولم يرفع حتى

93
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
بلغ رسالات ربه. فلا حاجة الى مجيئه بعد ان رفع الى السماء. واصحاب الحلاج لما قتل كان يأتيهم من يقول انا الحلاج ويرونه في صورته عيانا. وكذلك شيخ بمصر يقال له

94
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
الدسوقي بعد ان مات كان يأتي اصحابه من جهته رسائل وكتب مكتوبة وارانيب صادق من اصحابه الكتاب الذي ارسله. فرأيته بخط الجن. وقد رأيت خط الجن غير مرة. وفيه في كلام من كلام الجن. وذاك المعتقد يعتقد وذاك وذاك المعتقد. يعتقد ان الشيخ حي

95
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
وكان يقول انتقل ثم مات. وكذلك شيخنا خركان بن المشرق. وكان له خوارق من الجن. وقيل كان بعد هذا ياتي خواص اصحابي في صورته. فيعتقدون انه هو. وهكذا الذين كانوا يعتقدون

96
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
او بقاء محمد بن الحنفية. نعم. احسن الله اليكم. وهكذا الذي كانوا يعتقدون بقاء علي او بقاء محمد بن الحنفية. قد كان ياتي الى بعضهم اصحابهم جن جني في صورته. وكان منتظر وكان منتظر الرافضة. قد يراه احد

97
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
ما شاء الله عليك. وكذا منتظر الرافضة قد يراه احدهم احيانا ويكون المرئي جنيا فهذا باب كن واسع واقع كثير. واقع كثيرا. وكلما كان القوم اجهل كان عندهم اكثر. ففي

98
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
ان اكثر مما في النصارى وهو في النصارى كما هو في الداخلين في الاسلام. وهذه الامور يسلم سببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون اضل من اصحابها. وينتقلون بسببها الى ما هو خير

99
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
مما كان عليه كالشيخ الذي فيه كذب وفجور من الانس. قد قد يأتيه قوم كفار فيدعوهم الاسلام فيسلمون ويصيرون خيرا مما كانوا. وان كان قصد ذلك الرجل فاسدا. وقد قال

100
00:44:40.050 --> 00:45:09.800
النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة بعض المبتدعة. فان لم ينقلون الكفار الى دين الاسلام   الى دين الاسلام المشوب بالبدعة ينقلونه من من شر اذا ما هو خوف منه المعتزلة

101
00:45:10.000 --> 00:45:46.850
او غيرهم يدعوني الانسان فينتقل الكافر الى دين الاسلام لكن على ذلك المعتقد على مذهب ذلك الداعية الذي دعاه ودخل بسببه في الاسلام نعم احسن الله اليكم. قال وان كان قصد ذلك الرجل فاسدا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

102
00:45:46.850 --> 00:46:06.850
يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوم لا خلاق لهم. وهذا كالحجج والادلة التي يذكرها وكثير من اهل الكلام والرأي. فانه ينقطع بها كثير من اهل الباطل. ويقوى بها قلوب كثير من اهل

103
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
الحق وان كانت في نفسها باطلة فغيرها ابطل منها. والخير والشر درجات. فينتفع بها اقوام ينتقلون مما كانوا عليه الى ما هو خير منه. وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين. من الرافضة

104
00:46:26.850 --> 00:46:46.850
فهميات وغيرهم الى بلاد الكفار فاسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين حين وهو خير من ان يكونوا كفارا. وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار

105
00:46:46.850 --> 00:47:16.850
يكون اثما بذلك. ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير. كانوا كفارا فصاروا مسلمين كان شرا بالنسبة للقائم بالواجب. واما بالنسبة للكفار فهو خير. وكذلك كثير من الاحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب والفضائل والاحكام. والقصص قد يسمعها اقوام. فينتقلون

106
00:47:16.850 --> 00:47:36.850
بها الى خير مما كانوا عليه. وان كانت كذبا. وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا. ورهبة كم من السيف ثم اذا اسلم ثم اذا اسلم وطال مكثه بين المسلمين دخل الايمان في قلبه

107
00:47:36.850 --> 00:47:56.850
ذل الكافر الذي كان عليه وانقهاره ودخوله ودخوله في حكم المسلمين. خير من ان يبقى كافرا فانتقل الى خير مما كان عليه. وخف الشر الذي كان فيه. ثم اذا اراد الله هداية

108
00:47:56.850 --> 00:48:43.900
ادخل الايمان في قلبه. والله تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح عندك فصل شيء قليل   نعم يا محمد  نعم يا حمود نعم قبل قليل مسألة القصص وغيرها    يعني يقول في قصص التائبين وغيرها

109
00:48:45.750 --> 00:49:01.900
ان كان فيها شيء منها الجوازات ما لي تحديدا مثل ايش بعضهم شيخ يجتمع عنده كثير من الناس وبعض الاحيان قد يتجاوز القصص الكذب من باب انه يتوب او غيره

110
00:49:03.400 --> 00:49:37.800
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا تدعو بالباطل لا تدعوا للحق في وسائل الباطل لكن من وقع منه ذلك يعني بحسن نية واجتهاد ينتفع به بذلك ان شاء الله. لكن هذا لا لا يجب ان يكون هذا الشريعة وانه مشروع وانه جائز لا

111
00:49:38.150 --> 00:50:01.400
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن الشيطان ومن هؤلاء من يأتيه الشيطان باطعمة وفواكه وحلوى وغير ذلك مما لا يكون في ذلك الموضع

112
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
ومنهم من يطير بهم الجني الى مكة او بيت المقدس او غيرهما. ومنهم من يحمله عشية عرفة ثم يعيده من ليلته. فلا يحج حجا شرعيا بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا حاذ الميقات ولا يلبي ولا يقف بمزدلفة ولا يطوف بالبيت ولا يسعى بين الصفا

113
00:50:21.400 --> 00:50:41.400
والمروة ولا يرمي الجمار بل يقف بعرفة بثيابه ثم يرجع من ليلته. وهذا ليس بحج. ولهذا رأى بعضها هؤلاء الملائكة تكتب الحجاج فقال الا تكتموني؟ فقالوا لست من الحجاج يعني حجا شرعيا. وبين كرامات

114
00:50:41.400 --> 00:51:09.200
اولياء وما يشبهها من الاحوال الشيطانية فروق متعددة. منها انها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى   مم ومنهم من تحمله عشية عرفة ثم تعيده من ليلته. فلا يحج حجا شرعيا بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا

115
00:51:09.200 --> 00:51:29.200
هذا الميقات. ليش رجعت؟ في سقط يا شيخ. اخذت نسخة اخرى. طيب جيد. بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا حاذ الميقات ولا يلبي ولا يقف بمزدلفة. ولا يطوف ولا يطوف ولا يطوف بالبيت. ولا يسعى بين الصفا والمروة. لا باقي يا شيخ. بل هو

116
00:51:29.200 --> 00:51:51.700
في اخر الكلام ولا يسعى بين الصفا والمروة. ولا يرمي الجمار بل يقف بعرفة بثيابه ثم يرجع من ليلته. وهذا ليس بحج مشروع باتفاق يمين هنا الزيادة يا شيخ. ايش ؟ وهذا ليس بحج مشروع باتفاق المسلمين. اي نعم. مم. بل هو كمن

117
00:51:51.700 --> 00:52:11.700
الجمعة ويصلي بغير وضوء والى غير القبلة. اعوذ بالله اعوذ بالله. عمل باطل. نعم. ومن هؤلاء المحمولين من حمل مرة الى عرفات ورجع فرأى في النوم ملائكة يكتبون الحجاج فقال الا تكتبوني؟ فقالوا لست من الحجاج

118
00:52:11.700 --> 00:52:31.700
يعني لم تحج حجا شرعيا. وبين كرامات الاولياء وما يشبهها من الاحوال الشيطانية فروق متعددة منها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى. والاحوال الشيطانية سببها ما نهى الله عنه ورسوله

119
00:52:31.700 --> 00:52:51.700
قد قال تعالى ان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سوء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على الله بغير علم والشرك والظلم والفواحش قد حرمها الله تعالى ورسوله

120
00:52:51.700 --> 00:53:11.700
فلا تكونوا سببا لكرامة الله تعالى بالكرامات عليها. فاذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن بل تحصل بما يحبه الشيطان وبالامور التي فيها شرك. كالاستغاثة بالمخلوقات او كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق

121
00:53:11.700 --> 00:53:31.700
فعل الفواحش فهي من الاحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية. ومن هؤلاء من اذا حضر سماع البكاء والتصديق يتنزل عليه شيطانه حتى يحمله في الهواء ويخرجه من تلك الدار. فاذا حصل رجل من فاذا حصل

122
00:53:31.700 --> 00:53:51.700
رجل فاذا حصل رجل من رجل فاذا حضر رجل من اولياء الله تعالى طرد شيطانه فيسقط كما جرى هذا لغير واحد. ومن هؤلاء من يستغيث بمخلوق اما حي او ميت. سواء كان ذلك الحي

123
00:53:51.700 --> 00:54:11.700
او نصرانيا او مشركا فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به. ويقضي بعض حاجة ذلك المستغيث يظن انه ذلك الشخص او هو ملك على صورته وانما هو شيطان اظله لما اشرك بالله. كما كانت

124
00:54:11.700 --> 00:54:31.700
الشياطين تدخل الاصنام وتكلم المشركين. ومن هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له انا الخضر. وربما اخبره او ببعض الامور واعانه على بعض مطالبه. عفا الله عنك شيخ فيه قوله وبين كرامات الاولياء وما يشابهه

125
00:54:31.700 --> 00:54:50.950
من الاحوال وجوه من الاحوال الشيطانية فروق متعددة منها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى والاحوال الشيطانية يكون سببها فنهى الله عنه ورسوله. ثم قال ويستعان بها على ما نهى الله عنه ورسوله. وذكر ان هذا سقط في المطبوعة. ايش

126
00:54:51.050 --> 00:55:14.150
ثم اتذكر سطر وقال ويستعان بها على ما نهى الله عنه ورسوله. ثم ذكر في الحاشية قال ما بين القوسين سقط من المطبوعة   ها لا موب عندي اي  نعم يا محمد

127
00:55:14.650 --> 00:56:05.100
نعم نعم  اذا خلص محمد اللهم صلي على محمد احسن الله اليكم يقول السائل  مم يقول السائل ما معنى اسباغ الوضوء المستحب؟ وما الفرق؟ ما معنى اسباغ الوضوء وان مستحب وما الفرق بينه وبين اتمام الوضوء الواجب

128
00:56:09.300 --> 00:56:32.450
معنى الاسباق توفية كل عضو حقه من الغسل بحيث لا يترك موضعا اسباغ الوضوء المكانة معناه ان ان توفي كل عضو حقه لا تترك شيئا منه تغسل وجهك ولا تترك شيئا منه

129
00:56:34.550 --> 00:57:02.100
تغسل يدك ولا تترك شيئا منها لا تترك موقع يعني بالماء تعممها العضو بالماء هذا هو اسباغ الوضوء واتمام اه الوضوء هو اداء فروضه فيغسل وجهه تمضمض واستنشق ويغسل وجهه

130
00:57:02.150 --> 00:57:29.900
في هذه يتم الوضوء نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان نخرج زكاة اموال الايتام وهم اطفال والاموال لا تعمل باي محفوظة لهم فقط اكثر اهل العلم على وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون

131
00:57:30.300 --> 00:57:58.700
لان لانهم اغنياء الايتام الذين لهم اموال هم اغنياء تؤخذ من اغنياء فترد في فقرائهم هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم وذهب بعض اهل العلم الى عدم وجوبها في مال الصبي

132
00:57:58.900 --> 00:58:26.650
والمجنون لانها عبادة وتفتقر الى نية وهؤلاء ليس لهم نية فليتولى ذلك وليهم وقول الجمهور والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التصفيق في المحافل والحفلات نعم تصفيق التصفيق

133
00:58:27.150 --> 00:58:56.350
انا عندي انه مكروه لانه في نوع يعني عمل اه اول عمل لا فائدة فيه به والا يعني من عادات الامم البطالة الامم الفارغة. هذه الامم الكافرة التي تعش على اللهو واللعب

134
00:58:56.450 --> 00:59:26.550
السفه      احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة القرآن من الجوال بدون وضوء لا حرج ان شاء الله لا احسن الله اليكم يقول السائل كيف يدعو المسلم الكافرين الى معرفة الاسلام؟ بكلمات قليلة واضحة

135
00:59:26.550 --> 01:00:14.250
يتضح بها الاسلام لا اله الا الله  هذا يرجع الى مقدرات الناس. ومقدراتهم البيانية. ومداركهم العقلية نياتهم الصالحة  يقول اعبد الذي خلق السماء خلقك وخلق السماوات والارض ليس هو احق

136
01:00:15.150 --> 01:00:40.300
من هذا الذي تعبد الذي لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا. يا ولهذا قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم وذكر الواجب ودليله ارجو يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

137
01:00:40.400 --> 01:01:01.850
الى قوم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون  احسن الله اليكم يقول السائل هل قول شيخ الاسلام ان من دعا الكافرين وهو رافظي الى الاسلام. فانتقلوا من دينهم الى الرفظ. هل يعني ذلك ان شيخ الاسلام يرى

138
01:01:01.850 --> 01:01:28.750
حفظ مسلمين ايه يراهم مسلمين في الجمل مختلفون منهم الجاهل وغير جاهل فيهم المشرك وغير المشركين ليسوا كلهم على منهج واحد. المهم انهم كلهم ينتسبون للاسلام يعني يمكن نقول الرابع خير من النصراني. في الجملة

139
01:01:31.250 --> 01:01:55.700
نعم. اه. اقول لبيك يا حسين يا شيخ نعم. في الحج يقولون لبيك يا حسين. ايوا. لا ما هم النصرانية مشرك ومكذب للرسول. وهؤلاء يشركون وهم مصدقون للرسول  انتهت