1
00:00:01.850 --> 00:00:55.000
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة لا اله الا الله      عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها. ايش واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها ليؤمنون. ليؤمنن بها لكن الدعاء

2
00:00:55.000 --> 00:01:26.950
نعم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب افئدتهم وابصارهم ما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمه الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله

3
00:01:26.950 --> 00:02:14.950
ولكن اكثرهم يجهلون. اي نعم. عفا الله عنك نام يا محمد      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم الايات

4
00:02:14.950 --> 00:02:42.550
اي واقسم المشركون المكذبون للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه بالله جهد ايمانهم اي قسما اجتهدوا فيه واكدوه لان جاءتهم اية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ليؤمنن بها. وهذا الكلام الذي صدر منهم

5
00:02:43.600 --> 00:03:12.850
لم يكن قصدهم فيه الرشاد وانما لم يكن في لم يكن قصدهم فيه الرشاد وانما وهم دفع الاعتراض عليهم ورد ما جاء به الرسول قطعا فان الله ايد رسوله صلى الله عليه وسلم بالايات البينات والادلة الواضحات التي عند

6
00:03:12.850 --> 00:03:32.200
التفات لها لا لا تبقي ادنى شبهة ولا اشكال في صحة ما جاء به فطلبهم بعد ذلك للايات من باب التعنت. الذي لا يلزم اجابته. بل قد يكون المنع من اجابتهم

7
00:03:32.200 --> 00:04:00.700
لهم فان الله جرت سنته في عباده ان المقترحين للايات على رسلهم اذا جاءتهم فلم يؤمنوا بها انه يعاجلهم بالعقوبة. ولهذا قال قل انما الايات عند الله اي هو الذي يرسلها اذا شاء. ويمنعها اذا شاء ليس من الامر ليس من الامر شيء. لن ينسى

8
00:04:00.700 --> 00:04:24.450
ليس لي من الامر شيء. نعم فطلبكم مني الايات ظلم وطلب لما لا املك. وانما توجهون الى توضيح ما جئتكم به وتصديقه وقد حصل ومع ذلك فليس معلوما انهم اذ انهم اذا جاءتهم الايات يؤمنون

9
00:04:24.450 --> 00:04:44.450
بل الغالب ممن هذه حاله انه لا يؤمن. ولهذا قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمى

10
00:04:44.450 --> 00:05:12.650
هون اي ونعاقبهم اذا لم يؤمنوا اول مرة ياتيهم فيه الداعي وتقوم عليهم الحجة بتقليل بالقلوب والحينولة بينهم وبين الايمان. اعوذ بالله نعم وعدم التوفيق للسلوك الصراط المستقيم. وهذا من عدل الله وحكمته بعباده. فان

11
00:05:12.650 --> 00:05:37.750
انهم الذين جنحوا على انفسهم فانهم فانهم الذين جنوا على انفسهم. وفتح لهم الباب فلم يدخلوا وبين لهم الطريق فلم يسرقوا. فبعد ذلك اذ حرم اذ حرموا التوفيق كان مناسبا لاحوالهم. اعوذ بالله من اعوذ بالله من

12
00:05:38.700 --> 00:06:31.400
اعوذ بالله وكذلك تعليقهم الايمان بارادة ومشيئتهم وحدهم. وكذلك تعليق الايمان بارادة ومشيئتهم وحدهم. وكذلك تعليقهم الايمان. تعليقهم نعم    لا اله الا نعم وعدم الاعتماد على الله من اكثر الغلط. فانهم لو جاءتهم الايات العظيمة من تنزيل الملائكة اليهم. يشهدون

13
00:06:31.400 --> 00:07:01.400
للرسول بالرسالة وتكريم الموتى وبعثهم بعد موتهم وحشر كل شيء اليهم حتى يكلمهم ومشاهدة ومباشرة بصدق ما جاء به الرسول ما حصل منهم من ايمان اذ لم يشأ الله ايمانهم ولكن اكثرهم يجهلون. فلذلك رتبوا ايمانهم. الا مجرد اتشان الايات

14
00:07:01.400 --> 00:07:26.700
كذلك رتبوا فلذلك رتبوا ايمانهم نعم مجرد ادفيان الايات وانما العقل والعلم ان يكون العبد مقصوده اتباع الحق ويطلبه بالطرق التي بينها الله. ويعمل بذلك ويستعين ويستعين ربه في اتباعه. ولا يتكل على نفسه

15
00:07:26.700 --> 00:08:06.850
وحوله وقوته ولا يطلب من الايات الاقتراحية ما لا فائدة فيه. وكذلك جهنم احسنت نعم مناحي نعم امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله

16
00:08:06.850 --> 00:08:36.850
شيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي في رسالته اصول وقواعد في التفسير القاعدة الخامسة عشرة جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الايمان. وهذا في عدة

17
00:08:36.850 --> 00:09:03.250
من كتابه فمن ذلك جعل الله جعل الله جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الايمان وهذا في مواضع من كتابه فمن ذلك. النصر. النصر. نعم. احسن الله

18
00:09:03.250 --> 00:09:34.000
قال في انزال الملائكة وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وقال في اسباب الرزق ونزول المطر. ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ولي من رحمته واعم من ذلك كله قوله الا ان اولياء الله لا خوف

19
00:09:34.000 --> 00:10:04.000
ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي كل دليل وعلامة تدلهم على ان الله قد اراد بهم الخير وانهم من اوليائه وصفوته. فيدخل فيه الثناء الحسن والرؤيا الصالحة

20
00:10:04.000 --> 00:10:36.300
تدخل فيه ما يشاهدونه من اللطف. والتوفيق والتيسير لليسرى. وتجنيبهم العسرى ومن ذلك بل الطف ان جعل الشد ان جعل الشدات الشدات مبشرات بالفرح بالفرج. مبشرات بالفرج كان نعم احسن الله اليك

21
00:10:36.550 --> 00:11:08.350
والعسر مؤذن باليسر. واذا تأملت ما قصه عن انبيائه واصفيائه وكيف لما اشتدت بهم الحال وضاقت بهم الارض بما رحبت وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب

22
00:11:08.350 --> 00:11:38.350
رأيت من ذلك العجب العجاب. ايش؟ رأيت من ذلك العجب العجاب وقال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. سيجعل الله بعد عسري يسرا. وقال صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر

23
00:11:38.350 --> 00:12:09.700
وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. وامثلة ذلك كثيرة والله اعلم الله الله مضمون هذا الكلام ان الله بحكمته ان يجعل للخير الذي يريده بعباده مقدمات تبشر به

24
00:12:10.350 --> 00:13:21.800
فمن في هذه الامثلة ارسال الرياح المبشرات الناس اذا رأوا  الجنوبية واشارت استبشروا ابشروا بالخير القادم   وكذلك انزله الله وما انزله على نبيه واصحابه من الملائكة يا لها جعلهم الله بشرى للنصر الذي تحقق

25
00:13:21.950 --> 00:13:50.400
النظر الذي حصل للمسلمين في بدر كانت له مقدمة وانزال الملائكة  وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ومن نصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم  والملائكة تبشر المؤمنين

26
00:13:51.150 --> 00:14:34.350
ينزل عليهم وتلقي في قلوبهم حسن الظن بالله وقوة الرجاء الشيطان بالشر  وبالهزيمة  الملائكة يلقون في قلوب المؤمنين ما تطمئن به قلوبهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا

27
00:14:34.550 --> 00:14:55.450
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم بها ما تشتهي انفسكم فيها ما تدعون نزلا من الغفور الرحيم نعم. احسن الله اليك. القاعدة السادسة عشر

28
00:14:55.900 --> 00:15:31.300
حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد وذلك كقوله ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ولو ترى اذ وقفوا على

29
00:15:31.300 --> 00:16:01.300
ربهم ولو ترى اذ وقفوا على النار فحذف الجواب في هذه الايات وشبهها اولى من ذكره. ليدل على عظمة ذلك المقام. وانه لهول وشدته وفظاعته لا يعبر عنه ولا يدرك بالوصف ومن ذلك قول

30
00:16:01.300 --> 00:16:35.200
تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين. اي لما لما اقمتم على ما انتم عليه من التفريط والغفلة واللهو. يعني الجواب محذوف لو تعلمون علم اليقين  الهقود تكاثر  وليس جوابها لترون الجحيم

31
00:16:36.750 --> 00:17:18.550
لفهم بعض الناس ان الجواب لترونه لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لا هل ينبغي عدم  فيما بعد كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم سلام مستأنف نعم الله عليك. القاعدة السابعة عشرة. بعض الاسماء الواردة في القرآن الكريم

32
00:17:18.550 --> 00:17:48.550
اذا افرد دل على المعنى المناسب له. دل على المعنى العامي المناسب له واذا قرن مع غيره دل على بعض المعنى. ودل ما قرن معه على باقيه ولهذه القاعدة امثلة كثيرة. منها الايمان اذا افرد وحده في

33
00:17:48.550 --> 00:18:18.550
ايات كثيرة منها الايمان افرد وحده في ايات كثيرة. وقرن مع العمل للصالح في ايات كثيرة. فالايات التي افرد فيها يدخل فيه جميع عقائد الدين وشرائعه الظاهرة والباطنة. ولهذا يرتب الله عليه حصول الثواب

34
00:18:18.550 --> 00:18:48.550
والنجاة من العقاب. ولولا دخول المذكورات ما حصلت اثاره. وهو عند السلف قول النساء قول القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح. والايات التي يقول الايمان فيها للعمل الصالح كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

35
00:18:48.550 --> 00:19:18.550
يفسر الايمان فيها بما في القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد. والانابة وللصالح بجميع الشرائع القولية والفعلية. وكذلك لفظ البر والتقوى حيث افرد البر فحيث افرد البر دخل فيه امتثال الاوامر واجتناب النواهي

36
00:19:18.550 --> 00:19:48.550
وكذلك اذا اذا افردت التقوى. ولهذا يرتب الله على البر والتقوى عند الاطلاق الثواب المطلق. والنجاة المطلقة. كما يرتبه على الايمان. وتارة يفسر واعمال البر بما يتناول افعال الخير وترك المعاصي. وكذلك في بعض الايات

37
00:19:48.550 --> 00:20:18.550
خصال التقوى كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء. الى اخر اخر ما ذكره من الاوصاف التي تتم بها التقوى. واذا جمع بين البر

38
00:20:18.550 --> 00:20:48.550
تقوى مثل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. كان البر اسما جامعا لكل ايحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. وكانت التقوى اسما جامعا يتناول ترك جميع المحرمات. وكذلك لفظ الاثم والعدوان. اذا قرنت فسر

39
00:20:48.550 --> 00:21:18.550
بالمعاصي التي بين العبد وبين ربه والعدوان بالتجرأ على الناس في واموالهم واعراضهم. واذا افرد الاثم دخل فيه كل المعاصي التي تؤثم صاحبها. سواء كانت بينه وبين ربه او بينه وبين الخلق. وكذلك

40
00:21:18.550 --> 00:21:48.550
ذلك اذا افرد العدوى. وكذلك لفظ العبادة والتوكل. ولفظ العبادة والاستعانة اذا اذا افرد اذا افردت العبادة في القرآن تناولت جميع ما يحبه والله ويرضاه اه ظاهرا وباطنا. ومن اول ومن اول ما يدخل فيها التوكل والاستعانة

41
00:21:48.550 --> 00:22:18.550
واذا جمع بينها وبين التوكل والاستعانة نحو اياك نعبد واياك نستعين فاعبده وتوكل عليه. فسرت العبادة بجميع من مأمورات الباطنة والظاهرة. وفسر التوكل باعتماد القلب على الله في حصولها. وحصول جميع المنافع. ودفع المضار

42
00:22:18.550 --> 00:22:48.550
مع الثقة التامة بالله في حصولها. وكذلك الفقير والمسكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر كما في اكثر الايات واذا جمع بينهما كما في اية الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين. فسر الفقير بمن اشتدت به حاجته. وكان لا

43
00:22:48.550 --> 00:23:18.550
وجدوا شيئا او يجدوا شيئا لا يقع منه موقعا. وفسر المسكين بمن حاجته دون ذلك ومن ذلك بمن؟ احسن الله اليك. انما الصدقات للفقراء والمساكين. فسر الفقير بمن اشتدت حاجته وكان لا يجد شيئا او يجد شيئا لا يقع منه موقعا. وفسر

44
00:23:18.550 --> 00:23:48.550
بمن حاجته دون ذلك. نعم. ومن ذلك الالفاظ الدالة على تلاوة الكتاب. والتمسك به وهو اتباعه يشمل ذلك. القيام بالدين كله. فاذا قرنت معه الصلاة كما في قوله تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. وقوله والذين يمسون

45
00:23:48.550 --> 00:24:16.000
بالكتاب واقاموا الصلاة. كان ذكر الصلاة تعظيما لها. وتأكيدا لشأنها وحثا فيها والا فهي داخلة بالاسم العام وهو التلاوة والتمسك به. وما اشبه ذلك من الاسماء القاعدة الثامنة عشرة. احسن الله اليك

46
00:24:16.050 --> 00:24:48.900
نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى رحمه الله. واما رواية ام حبيبة ام المؤمنين فقال الامام احمد حدثنا هشيم عن ابي بشر عن ابي المليك ابن اسامة قال

47
00:24:48.900 --> 00:25:03.600
اخواني عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن حين قال كما يقول المؤذن. اللهم صلي وسلم

48
00:25:03.650 --> 00:25:34.050
ورواه النسائي وابن ماجة من حديث هشيم زاد النسائي و وابي عوانة  قل نعم قال زاد النسائي وابي عوانة كلاهما عن ابي بشر وابو آآ وابي احسن الله اليكم صح. ايش

49
00:25:34.350 --> 00:26:06.850
اجري على الصح احسن الله اليكم. زاد النسائي نعم زاد النسائي وابو عوانة كلاهما عن ابي بشر كلاهما اقول تأكيد يعني واضح انه  نادي النسائي وزاده نعم نعم نعم كلاهما عن ابي بشر جعفر بن اياس به طريق اخرى عنها

50
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر عن ابي المليح عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا المؤذن يؤذن قال مثلما يقول. نعم. الله اكبر. وكذلك رواه النسائي وعن بن دار عن منذر. ورواه الحاكم

51
00:26:26.850 --> 00:26:46.850
في طريق من طريق عنه وقال على شرطهما. واما حلف بالله بن عمرو فقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا حيي بن عبدالله ان ابا عبد الرحمن الحبولي حدثه عن جدته عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا قال

52
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
الله صلى الله قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا باذانهم. فقال رسول الله قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. رواه ابو داوود والنسائي وعن محمد بن اسحاق زاد

53
00:27:06.850 --> 00:27:40.150
ابو داوود وابي زاد ابو داوود وابي طاهر ابن السرح  اقول عجيبة ذي في مشكلة زاد. نعم. زاد ابو داوود لعله بالتقدير وعن ابي الطاهر بن السرح  وكذلك ذاك زاد النسائي وعن ابي عوانة كلاهما

54
00:27:42.150 --> 00:28:07.750
نعم. احسن الله اليك. وابي الطاهر ابن السرح كلاهما عن ابن وهب عن حيي بن عبدالله المعافر عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي وهذا اسناد جيد قوي. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن وهب طريق اخرى عنه

55
00:28:07.750 --> 00:28:27.750
قال احمد حدثنا ابو عبد الرحمن يعني المقرئ واسمه عبد الله ابن يزيد. ايضا قال حدثنا حيوه انه سمع كعب بن علقمة انه سمع عبد الرحمن بن جبير يقول عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

56
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
مؤذنا فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سألني الوسيلة

57
00:28:47.750 --> 00:29:07.750
حلت عليه الشفاعة. ورواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث حيوة بن شريح البصري مسلم وابو داوود ايضا وسعيد ابن ابي عروبة نعم زاد مسلم وابو داوود ايضا وسعيد ابن ابي عروبة

58
00:29:07.750 --> 00:29:27.750
او سعيد بن ابي عروبة. وزاد ابو داوود وابن لهيعة. ثلاثتهم عن كعب بن علقمة. عن الرحمن ابن جبير القرشي مولاهم البصري وقال الترمذي حسن صحيح قال وعبدالرحمن ابن جبير شامي

59
00:29:27.750 --> 00:29:52.400
واما حديث عبدالله بن ربيعة السلمي عن الزيادة ما هي في الاسلام. زيادة في السندي. نعم هالمرة مسلم ابوه ونعم وزاد مسلم وابو داوود ايضا وسعيد بن ابي عروبة وزاد ابو داوود وابن نعم

60
00:29:54.950 --> 00:30:24.900
وسعيد  وابي عروبة اه وزاد ابو داوود وابن لهيعة. شفت؟ نعم. زيادات  نعم. احسن الله اليك. قال واما حديث عبدالله بن ربيعة السلمي فقال الامام احمد حدثنا وكيل قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي ظهر

61
00:30:24.900 --> 00:30:34.900
عثمان ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن ربيعة السلمي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع مؤذنا يقول اشهد ان لا اله الا الله فقال النبي

62
00:30:34.900 --> 00:30:54.900
صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اني محمد رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم تجدونه راعي غنم او عازب او عازبا عن اهله. فلما هبط الوادي قال مر

63
00:30:54.900 --> 00:31:14.900
على سخلة منبوذة فقال اترون هذه هينة على اهل على اهلها. الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها ورواه النسائي من حديث شعبة به ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت رجل يؤذن فجعل يقول مثلما

64
00:31:14.900 --> 00:31:34.900
فيقول اللهم صلي. واما رواية عائشة كأم المؤمنين. قال ابو بكر حدثنا محمد بن الوليد والعباس بن ابي طالب قالا حدثنا ابراهيم عن مهدي قال حدثنا علي ابن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن عمه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا وانا

65
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
وهكذا رواه ابو داوود عن ابراهيم ابن مهدي به كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا وقد رواه ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن سهل ابن عثمان العسكري عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى

66
00:31:54.900 --> 00:32:14.900
الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال وانا وانا. قال البزار وهذا الحديث رواه غير واحد عن هشام عن ابيه مرسلا اسنده علي ابن مبشهر وجعفر بن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال ورواه عمرو ابن ميمون عن ابيه عن همام

67
00:32:14.900 --> 00:32:34.900
وهذه طريق اخرى عنها. قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال حدثني عمرو ابن ميمونة ابن مهران قال اخبرني ابي قال قالت عائشة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المنادي قال اشهد ان لا اله الا الله

68
00:32:34.900 --> 00:32:54.900
اشهد اني محمد رسول الله تفرد به احمد ولا بأس باسناده. ومحريث معاذ ابن انس فقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا زبان عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

69
00:32:54.900 --> 00:33:24.800
قال اذا سمعتم ينادي يثوب بالصلاة فقولوا مثل ما يقول. الله اكبر الله سبحان الله سبحان الله لا اله يعني الاحاديث في هذا مستفيظة من قوله وفعله من قوله ارشادا ومن

70
00:33:24.800 --> 00:33:48.250
قوله بنفسه صلى الله عليه وسلم فارشد الى هذه الى هذا الذكر العظيم لقوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولون وارشد الي كذلك بفعله فانه كذلك كان يقول كما يقول المؤذن اذا سمعه

71
00:33:49.800 --> 00:34:12.900
وفي اجابة المؤذن خير عظيم وكل الاذان كله ذكر  ان الحياءتين فهما دعوة. ولهذا جاءت السنة بالفرق بين الحياءتين وسائر الجمل في الحياتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله

72
00:34:13.200 --> 00:34:48.750
استعانة استعانة بالله وتبرأ من الحول والقوة العبد انما ينهض لما دعي اليه جاء بتوفيق الله ومعونته ولعل اجابة المؤذن من اسباب امداد الله لعبده في انشراح صدره وينهض لاجابة المؤذن

73
00:34:49.550 --> 00:35:34.850
سريعا يبادر يبادر يتقدم ويحظى بالفضيلة التقدم وفضيلة ما يفعله من الخير ان الذي يتقدم الى الصلاة  من الذكر وما تيسر له من النافلة ينبغي للمسلم ان لا يفرط هذه الفضيلة العظيمة اجابة المؤذن يتابع معه ويقطع الحديث بل ولو كان يقرأ قرآن

74
00:35:34.850 --> 00:36:00.300
فانه يمكن ان يتوقف لان  هذه السنة تفوت والقراءة وقتها موسع. نعم احسن الله اليك قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من

75
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
سمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو الى الفلاح ولا يجيبه. تفرد بهما احمد وفي اسنادهما عبد الله ابن لهيب وضعفه مشهور وشيخه زبان ابن فائد ضعيف ايضا. والظاهر ان المراد بقوله في الحديث الثاني يترك الاجابة

76
00:36:20.300 --> 00:36:40.900
اي بالفعل وهو اقامة الصلاة والاتيان اليها. ليس المراد الاجابة التي هي مجرد ان يقول مثل ما وقعوا في بل الاجابة بالفعل يترك الاجابة يترك الصلاة لا لا يجيب لانه مدعو فاذا لم يصلي لم يجيب

77
00:36:40.900 --> 00:37:02.400
فيستدل به في مدى في مدى وجوب الجماعة. نعم. واليه ذهب طائفة كبيرة من اهل العلم كما سيأتي بيانه في بابه ان شاء الله تعالى. وليس المراد والله اعلم الاجابة بالقول اذ لو كان ذلك مرادا

78
00:37:02.400 --> 00:37:22.400
على تقدير صحة الحديث لدل على وجوب ذلك وما علمت به قائلا قال اذ لو كان اذ لو كان انا ذلك مرادا على تقدير صحة الحديث. لدل على وجوب ذلك وما علمت به قائلا الى الان وبالله المستعان

79
00:37:22.400 --> 00:37:42.400
واما حديث معاوية. ولا اعلم به قائل الى الان. نعم. سبحان الله. نعم. واما حديث قوية فقد رواه مسلم كما تقدم وقد ذكرناه ايضا عن عمر. وسعد وعلي وابي امامة وانس بن مالك وعبد الله بن

80
00:37:42.400 --> 00:38:02.400
وعبدالله بن سلام. حديث عن ام سلمة فيما يقال عند اذان المغرب عن الخصوص. قال ابو داوود يحدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسمي بن معن قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة

81
00:38:02.400 --> 00:38:22.400
قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار ها ريتا واصوات دعاتك فاغفر لي. الله. وقد رواه الترمذي في الدعوات

82
00:38:22.400 --> 00:38:42.400
الحسين بن علي بن الاسود البغدادي عن محمد بن فضيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن حفصة بنت ابي كثير عن امها عن ام سلمة. ثم قال غريب انما من هذا الوجه وحفصة لا نعرفها ولا اباها. قلت فتنفرد به حفصة ومنهم من يقول حميضة فهو غريب

83
00:38:42.400 --> 00:39:12.400
كن حسن فصل قال ابن عبد البر قال ابن عبد البر وغيره ذهب بعضهم الى انه يجيب المؤذن في جميع الاذان. لحديث ابي سعيد الموضع يقول احسن الله اليك. نعم. لكن ظاهر هذه الاحاديث احسن الله اليك يعني انه له ان يتصرف يعني مثل ما فعل معاوية يقول انا انا

84
00:39:12.400 --> 00:39:32.400
وانا اشهد وانا اشهد وكذلك هل له ان يقتصر يعني على بعض الترديد مع بعض الاذان كما جاء في بعض هذه الاحاديث يعني ما ردد معه كل الجمل الاذان. الظاهر انه كله يجيب يجيب آآ

85
00:39:32.400 --> 00:39:56.850
مثل ما يقول  الا الحيعلتين كما تقدم لكن كونوا يعني في بعض الاحيان مثل قوله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة وغيرها انا وانا. نعم. فان قوله وانا

86
00:39:57.750 --> 00:40:20.250
يعني اللغة العربية تقتضي ان انه بمنزلة من قال اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد وانا يعني وانا اشهد  يظهر ان الاكمل ان ان يقول مثل ما يقول. هذا

87
00:40:21.500 --> 00:40:53.600
وان قال ما يدل عليه  حصل حصل المقصود وانا اشهد المهمة الموافقة في هذا في هذه  في هذه الشهادة لان كلها كلها جمل الاذان كل هذا ذكر واقرارات التوحيد وبالرسالة

88
00:40:53.700 --> 00:41:26.450
وبعظمة الله الله اكبر الله اكبر نعم الله اكبر وانا نعم الله نعم   نعم يا شيخ عبد الرحمن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

89
00:41:26.450 --> 00:41:46.450
اما بعد فقال المصنف الامام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان. فاهل الكلام اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله. ايش يقول؟ فاهل الكلام اصل امرهم. اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله

90
00:41:46.450 --> 00:42:09.100
ويعظمون العلم وطريقه وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر. واهل الزهد يعظمون الارادة وطريق اهل الارادة. فهؤلاء يبنون امرهم على الارادة واولئك يبنون امرهم على النظر. وهذه هي القوة العلمية

91
00:42:09.100 --> 00:42:40.500
ولابد لاهل الصراط المستقيم. وهذه هي القوة العلمية. يعني النظر هذه الطريقة طريقة هي الطريقة العلمية والعباد طريقتهم طريقة العملية والكمال وفي الجمع بين الامرين بين العلم والعمل سلوك الطريقين طريق العلم وطريق العمل

92
00:42:41.450 --> 00:43:03.000
نعم ولابد لاهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولابد ان يكون هذا وهذا موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالايمان قول وعمل وموافقة السنة وموافقة السنة واولئك عظموا النظر واعرضوا عن الارادة وعظموا

93
00:43:03.000 --> 00:43:23.000
في النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي. فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه. وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة. غلطوا فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه. جانب يقول؟ جانب نعم. ايه نعم جانب العراق. جانب

94
00:43:23.000 --> 00:43:43.000
بالارادة لم يعظموه وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة. فهم لا يعرفون اعمال القلوب وحقائقها. ومن جهة ان النظر لم يمد فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به. وبين النظر البدعي الباطل المنهي عنه. وكذلك

95
00:43:43.000 --> 00:44:02.000
لم يفرقوا بين النظر  ومن جهة ان النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به وبين النظر البدعي الباطل المنهي عن يعني النظر الشرعي

96
00:44:02.100 --> 00:44:29.900
النظر في الايات الكونية هذه الايات المنصوبة التي  ارشد القرآن اليه والنظر في آآ في النصوص  هذه محل النظر بالايات الكونية وبالايات الشرعية والنظر البدعي هو النظر في في مسألة

97
00:44:30.000 --> 00:45:08.050
الاجسام والاعراض والجواهر وما الى ذلك بنوا العلم بالله توحيده وبصفاته وبوجوده على على هذا الطريق البدعي المبتدع يقول افلم ينظروا من السماء فوقهم كيف بنيناها افلم ينظروا افلا ينظرون الى الابل

98
00:45:08.350 --> 00:45:36.650
والى السماء الايات الدالة على هذا ما كان لنفسه ان تؤمن الا باذن الله الذين قل انظروا قل انظروا ماذا في السماوات والارض اولي انظروا ماذا في السماوات والارض وكأن من اية في السماوات والارض

99
00:45:36.900 --> 00:46:07.000
عنها عن اي من اية في السماوات والارض وهم عنها معرضون واجعلنا السماء سقفا محفوظا عن اياتها معرضون نعم  وكذلك الصوفية تعظم جنس الارادة ارادة القلب. وذم الهوى وبالغوا في الباب. ولم يميز كثير منهم بين الارادة الشرعية

100
00:46:07.000 --> 00:46:27.000
الموافقة لامر الله ورسوله وبين الارادة البدعية. بل اقبلوا على طريق الارادة دون طريق النقد دون طريقة النظر واعرض كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين. ولهذا صار هؤلاء يميل اليهم النصارى ويميلون اليهم

101
00:46:27.000 --> 00:46:50.000
واولئك يميل اليهم يميل اليهم النصارى نعم. ويميلون اليهم واولئك يميلوا ولهذا. ولهذا اذا صار هؤلاء يميل اليهم النصارى ويميلون اليهم. يعني هؤلاء يعني النصارى يميلون الصوفية والصوفية يميلون. نعم

102
00:46:50.600 --> 00:47:17.100
كل منهما يميل للاخر  للتوافق. نعم واولئك يميل اليهم اليهود ويميلون اليهم. وبين اليهود والنصارى غاية التنافر والتباغض. وكذلك بين اهل والرأي وبين اهل التصوف والزهد تنافر وتباغض. وهذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله

103
00:47:17.100 --> 00:47:36.000
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. فصل جزاك الله خيرا

104
00:47:37.150 --> 00:48:15.650
احسنت   كلام عظيم الموازنة منهج الشيخ الموازنة بين الناس وتحرير وتحديد يعني قربهم وبعدهم الصراط المستقيم فالهدى كل الهدى في الصراط المستقيم وهو دائما جميع وسائل الدين العلمية والعملية  تقوم على الوسط

105
00:48:16.250 --> 00:48:57.800
البريء البريء من الافراط والتفريط المتكلمون افرطوا في تعظيم العلم والنظر والصوفية افرطوا في تعظيم الارادة واما الحق وهو يعني العناية بالامرين بالعلم والعمل بالنظر بالعلم والنظر  الارادة والعمل لكن

106
00:48:58.050 --> 00:49:36.900
على اساس وعلى ضوء الكتاب والسنة كتاب الله وسنة رسوله فيهما يعني اصل الهدى اهل الهدى والفلاح في كل الامور كل الامور الاعتقادية العلمية وفي الامور العملية الارادية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا

107
00:49:36.900 --> 00:49:56.700
شيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والشيطان يظل بني ادم بحسب قدرته. فمن عبد الشمس والقمر والكواكب ودعاها كما يفعل اهل دعوة الكواكب

108
00:49:56.700 --> 00:50:16.700
فانه ينزل عليه شيطان يخاطبه ويحدثه ببعض الامور. ويسمون ذلك روحانية الكواكب. وهو شيطان والشيطان وان اعان الانسان على بعض مقاصده فانه يضره اضعاف ما ينفعه. وعاقبة من اطاعه الى شر الا

109
00:50:16.700 --> 00:50:36.700
ان يتوب الله عليه. وكذلك عباد الاصنام قد تخاطبهم الشياطين. وكذلك من استغاث بميت او غائب كذلك من دعا الميت او دعا به او ظن ان الدعاء عند قبره افضل منه في البيوت والمساجد. ويروون حديثا هو

110
00:50:36.700 --> 00:51:12.550
كذب باتفاق اهل المعرفة. وهو اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور  قال ابن القيم في اغاثة اللهفان هذه احاديث مكذوبة مختلقة وضعها وضعها اشباه عباد الاوثان  وانما هذا وضع من فتح باب الشرك. ويوجد ويوجد لاهل البدع واهل الشرك المتشبهين بهم. من عباد

111
00:51:12.550 --> 00:51:35.650
الاصنام والنصارى والضلال من المسلمين احوال عند المشاهد. يظنونها كرامات وهي من الشياطين. مثل يضع سراويل عند القبر. فيجدونه قد انعقد. او او يوضع عنده فيجدونه قد انعقد نعم سراويل اي نعمة الله عنك

112
00:51:36.950 --> 00:52:44.150
الفتاوى سراويل عندي الفتاوى يا شيخ سراويل  المحقق يعني    سرابيلا فيجدونه قد انعقد نعم كأنه هذا يؤيد لنا سراويل لكن ما يدرون  يجدونه قد عقد قد عقد  المعنى غامض لكن

113
00:52:44.300 --> 00:53:25.650
لكن قد انعقد او عقد يدل على ان التراويح لان السراويل مفرد التراويح مفرد ما هو بجمع بخلاف السرابيل السرابيل جمع اما السراويل فمفرد هذا سراويل هذا  السراويل تريته السراويل اشتريته مفرد

114
00:53:26.400 --> 00:53:47.900
نعم عفا الله عنك او يوضع عنده مصنوع او او يوضع عنده مصنوع فيرون شيطانه قد فارقه نعم. يفعل الشيطان هذا ليظلهم. واذا واذ واذ قرأت اية الكرسي هناك بصدق واذا واذا قرأت

115
00:53:47.900 --> 00:54:09.250
في اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. قرأت وقرأت مظبوطة مظبوطة قرأتها  واذا قرأت اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. فان التوحيد يطرد الشيطان. ولهذا حمل بعضهم في الهواء فقال

116
00:54:09.250 --> 00:54:32.900
قال لا اله الا الله فسقط. ومثل ان يرى احدهم ان القبر قد انشق وخرج منه انسان. فيظنه الميت وهو الشيطان وهذا باب واسع لا يتسع له هذا الموضع ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع. فاذا كان

117
00:54:33.400 --> 00:55:04.300
يعني اذا علم الانسان تلاعب الشياطين بالناس لم يغتر بمثل هذه المشاهد اما اذا كان جاهلا فانه  اصطاده الشيطان بهذا المكر وبهذه الحيل صاده يغره ويمكر به فالعلم قصة بتوفيق الله

118
00:55:04.350 --> 00:55:36.850
من تلاعبات تلاعبات الشياطين العلم بحقائق الامور وباحوال الشياطين اللي يمنع من الوقوع في شباكهم بحبائلهم نعم عفا الله عنك. ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم لم يشرعها الله ولا رسوله. صارت

119
00:55:36.850 --> 00:55:55.400
شرع لكم من الدين ما وصى به بالفعل ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم لم يشرعها الله ولا رسوله. صارت الشياطين كثيرا ما تأوي الى المغارات

120
00:55:55.400 --> 00:56:25.400
جبال مثل مغارة الدم التي بجبل قاسيون. وجبل لبنان الذي بساحل الشام. وجبل الفتح باسوان بمصر وجبال بالروم وخراسان وجبال بالجزيرة وغير ذلك. وجبل اللكام وجبل الاحيش وجبل سولان قرب اردبيل وجبل شهنك عند تبريز وجبل ماشكو عند اقشوان وجبل

121
00:56:25.400 --> 00:56:45.400
وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس ان بها رجالا من الصالحين من الانس. ويسمونهم رجال الغيب وانما هناك رجال من الجن فالجن رجال كما ان الانس رجال. قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون

122
00:56:45.400 --> 00:57:05.400
جان من الجن فزادوهم رهقا. ومن هؤلاء من يظهر بصورة رجل شعراني. جلده يشبه جلد الماعز فيظن من لا يعرفه انه انسي وانما هو جني. ويقال بكل جبل من هذه الجبال الاربعون

123
00:57:05.400 --> 00:57:25.400
الابدان وهؤلاء الذي يظن انهم الابدان هم جن بهذه الجبال. كما يعرف ذلك بطرق متعددة وهذا باب لا يتسع هذا الموضع لبسطه. وذكر ما نعرفه من ذلك فانا قد ايش؟ وهذا باب

124
00:57:25.400 --> 00:57:50.250
لا يتسع هذا الموضع لبسطه. وذكر ما نعرفه من ذلك. فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه الله اكبر. نعم عجيب فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه في هذا المختصر الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله

125
00:57:50.250 --> 00:58:12.300
تعالى ما يعرف به جمل ذلك. ما يعرف به عندك مضبوطة؟ مضبوطة. يعرف. ايه نعم. خلاص ماشي  الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله تعالى ما يعرف به جمل ذلك. والناس في خوارق

126
00:58:12.300 --> 00:58:47.850
عاداتي على ثلاثة اقسام. كفاية هذي. عفا الله عنك يا شيخ نعم      نعم يا اخوان الحمد لله رب العالمين امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح

127
00:58:47.850 --> 00:59:07.850
السادس عشر حديث ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى او سمع ما يكرهه الله غضب لذلك وقال فيه ولم يسكت. وقد دخل بيت عائشة رضي الله عنها

128
00:59:07.850 --> 00:59:27.850
فرأى سترا فيه تصاوير فتلون وجهه وهتكه. وقال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين هذه الصور ولما شكي اليه الامام الذي يطيل بالناس صلاته حتى يتأخر بعضهم عن الصلاة معه غضب واشتد غضبه

129
00:59:27.850 --> 00:59:47.850
ووعظ الناس وامر بالتخفيف. ولما رأى النخامة في قبلة المسجد تغيب وحكها وقال ان احدكم اذا كان في الصلاة اه فان الله حيال وجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اسألك كلمة الحق في

130
00:59:47.850 --> 01:00:03.550
الغابة والرضا وهذا عزيز جدا وهو ان الانسان لا يقول سوى الحق سواء غضب او رضي فان اكثر الناس اذا غضب ويتوقف فيما يقول. الله المستعان. نعوذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله

131
01:00:04.550 --> 01:00:43.600
لان الغضب الذي يخرج الانسان ان طوني ومن الشيطان  نتكلم يتكلم بالباطل بالسب بالشتم  بل بالكفر  ومما كثير من الناس الطلاق المكروه كثير من حالات الطلاق الحامل عليها الغضب نعم

132
01:00:44.500 --> 01:01:04.500
احسن الله اليكم. مخرج الطبراني من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا. ثلاث من اخلاق من اخلاق الايمان. من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل. ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق. ومن اذا قدر لم يتعاطى ما ليس له. وقد روي عن النبي

133
01:01:04.500 --> 01:01:24.500
صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن رجلين ممن كان قبلنا كان احدهما عابدا وكان الاخر مسرفا على نفسه. فكان العابد يعظه فلا ينتهي. فرآه يوما على ذنب استعظمه. فقال والله لا يغفر الله لك. فغفر الله للمذنب واحبط

134
01:01:24.500 --> 01:01:44.500
عمل العابد وقال ابو هريرة رضي الله عنه لقد تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته فكان ابو هريرة ابو هريرة يحذر الناس ان يقولوا مثل هذه الكلمة في غضب. يعني الغضب هو اصل غضبه لله. لكنه افرط وتجاوز الحدود

135
01:01:44.500 --> 01:02:08.150
ولم يقف فالغضب لله يجب ان يكون منضبطا مقيدا بالشرع لا يتجاوز ينكر ولا يتجاوز الحدود وهذا من الافراط في الانكار افرض حتى قال والله لا يغفر لا يغفر الله لك

136
01:02:08.800 --> 01:02:35.100
تألى على الله فجاء في الحديث من ذا الذي يتألى علي الا اغفل اني قد غفرت له واحبطت عمله  يعني ما اظن الله يهديه. ما اظن الله يهديه. لا من اين لك

137
01:02:35.300 --> 01:02:57.950
الرسول صلى الله عليه وسلم لما غضب على بعض صناديد المشركين ولعنهم انكر الله عليه ليس لك من الامر شيء ويتوب عليهم او يعذبهم انهم ظالمون وفعلا تابوا تاب الله عليهم فتابوا. نعم

138
01:03:00.650 --> 01:03:20.650
قال فهذا فهذا غضب لله ثم تكلم في حال غضبه لله بما لا يجوز. وحتم على الله بما لا يعلم احبط الله عمله فكيف بمن تكلم في غضبه لنفسه ومتابعة هواه بما لا يجوز. وفي صحيح مسلم عن عمران ابن

139
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
حسين رضي الله عنهما انهم انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجر فلعنتها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذوا متاعها ودعوها. وفيه ايضا عن جابر رضي الله عنه قال سرنا مع

140
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار على ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن. فقال له لعنك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عنه فلا تصحبنا بملعون. لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم

141
01:04:00.650 --> 01:04:20.650
ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. فهذا كله يدل على ان دعاء الغضبان قد يجاب اذا صادف ساعة اجابة وانه ينهى عن الدعاء على نفسه واهله وماله في الغرب. وانه

142
01:04:20.650 --> 01:04:47.850
ينهى عن الدعاء على نفسه واهله وماله في الغضب. واما ما قاله مجاهد في قوله تعالى الله المستعان  يقع في هذا يلعن الدابة او السيارة او اه هذه هذا المتاع نعمة من الله فلماذا

143
01:04:50.800 --> 01:05:27.850
من شكر المنعم ان تلعن ما انعم الله به عليك وتسب اه النعمة الله عليك بها فاشك لله ولا تسب نعمة الله الحمق الحمق يجر اليه الغضب نعم احسن الله اليكم. وما ما قاله مجاهد في قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. قال هو الواصل

144
01:05:27.850 --> 01:05:54.450
اهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال هو هو الواصل لاهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه. هو الواصل نعم هكذا لاهله وولده وماله اذا غضب عليه. قال اللهم لا تبارك فيه ما هو بواصل هذا

145
01:05:54.600 --> 01:06:31.300
هذا قاطع والواصل نعم هذا يروي عن مجاهد لانه اول باص اية الاساءة اية الاسراء  يونس ولو يعجل الله للناس الشر يا محمد  لا اله الا الله هاي الحادي عشر لعل تجي الكلمة ذي والله واصل

146
01:06:31.650 --> 01:06:56.900
ويكون بمعنى واصل له خيره وخيره له خيره. ما قال    قال هو الواصل لاهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه. بس يقول لو عجل له ذلك

147
01:06:56.900 --> 01:07:16.900
لاهلك من دعا عليه فاماته. نعم. فهذا يدل على انه لا يستجاب جميع ما يدعو به الغضبان على نفسه واهله وماله والحديث دل على انه قد يستجاب لمصادفته ساعة اجابة. واما ما روي عن الفضيل بن عياض قال

148
01:07:16.900 --> 01:07:36.300
لا يلامون على غضب. الصائم والمريض والمسافر الصائم والمريض والمسافر. اه وعن الاحنف ابن قيس قال يوحي يوحي الله الى الحافظين الى الحافظين الذين مع ابن ادم لا تكتبا على عبدي في ظجره شيئا

149
01:07:36.300 --> 01:07:56.300
وعن ابي وعن ابي عمران الجوني قال ان المريض اذا جزع فاذنب قال الملك الذي على اليمين للملك الذي على الشمال لا تكتب خرجه ابن ابي الدنيا فهذا كله لا يعرف له اصل صحيح من الشرع يدل عليه. والاحاديث التي ذكرناها من قبل

150
01:07:56.300 --> 01:08:22.050
تدل على خلافه. احسنت بعده وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضبت فاسكت يدل على ان الغضبان مكلف في حال غضبه بالسكوت. فيكون حينئذ مؤاخذا بالكلام وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر من غضب ان يتلافى غضبه بما يسكته من اقوال وافعال. وهذا هو عين

151
01:08:22.050 --> 01:08:49.500
له بقطع الغضب. فكيف ان يتلافاه ان يتلافى غضبه بما يسكته من اقوال وافعال. بما يسكته؟ نعم او يسكنه لعله يا شيخ سكنه  احسن الله اليكم ان يتلافى غضبه بما يسكنه من اقوال وافعال وهذا هو عين التكليف. وهذا هو عين التكليف له بقطع الغضب

152
01:08:49.500 --> 01:09:09.500
فكيف يقال انه غير مكلف في حال غضبه بما يصدر منه. وقال عطاء بن ابي رباح ما ابكى العلماء بكاء الى اخر العمر من غضبة يغضبها احدهم ما ابكى العلماء بكاء اخر العمر ما ابكى. ايه. العلماء

153
01:09:09.500 --> 01:09:34.000
ايه بكاء اخر العمر من غضبة يغضبها احدهم فتهدم عمل خمسين سنة او ستين سنة او سبعين سنة. ورب غضبة قد اقحمت صاحبها مقحما فقال خرجه ابن ابي الدنيا اقحمت صاحبها مقحما ما استقال. اخرجه ابن ابي الدنيا

154
01:09:34.050 --> 01:10:17.000
والباقي اي نعم يا محمد    اشارة يونس طيب ان وجدت شيء يا رايد  عامر لقضي اليهم اجلهم وهي قراءة حسنة انه متصل بقوله ولم يعجل الله للناس الشر طيب نام يا محمد

155
01:10:17.550 --> 01:10:56.350
اه في اسئلة وفي اقتضاء العلم والعمل  احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل توجب الزكاة على اموال الايتام للاطفال نعم جمهور اهل العلم اكثر اهل العلم على وجوبها في اموال الصغار والقصر

156
01:10:57.300 --> 01:11:31.800
لانهم اغنياء والزكاة تؤخذ من اغنياء وهم اغنياء فاكثر اهل العلم على وجوبها في اموالهم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل صلى ولم يتحرى القبلة فاخطأها. هل يعيد الصلاة؟ نعم. هل يعيد الصلاة؟ نعم لابد. يقول من اخطأ الجوال بتحديد القبلة

157
01:11:31.800 --> 01:12:09.350
ولو اخطأ الجوال لا لا يعتمد عليه. نعم اه انتهت الاسئلة. سؤالين  لا تكون اختصرت الاسئلة. لا لا لا ما فيش لا لا طيب اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين

158
01:12:09.350 --> 01:12:40.300
واربعمائة رحم. رحمه الله رحمة واسعة في كتابه اقتضاء العلم العمل قال رحمه الله باب ذم التفقه لغير العبادة. لغير العبادة. نعم. يا الله يا الله نعم اه اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى ابن الفضل ابن شهاذان الصيرفي بني صبور حدثنا ابو العباس

159
01:12:40.300 --> 01:13:00.300
محمد ابن يعقوب الاصمق اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد البيروتي قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال انبئ انه كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات. اخبرني

160
01:13:00.300 --> 01:13:34.850
الحسن ابن علي الجوهري قائد الاثر الله اكبر قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال ان بئت انه كان يقال ويل للمتفقهين خير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات نعم. اخبرني الحسن بن علي الجوهري قال حدثنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن

161
01:13:34.850 --> 01:13:54.850
قال حدثنا الحسين بن الحسن المرازي قال انبا انا ابن المبارك قال انبأنا بكار بن عبدالله قال وهب بن منبه يقول قال الله تعالى فيما يعيب به احبار بني اسرائيل اتتفقهون

162
01:13:54.850 --> 01:14:33.200
الدين وتعلمون لغير العمل وتعلمون وتعلموني تمشي يتعلمون وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة. وتبتاعون نعم. الدنيا بعمل الاخرة. تلبسون جلود الضأن وتخفون انفس الذئاب وتنقون القذى من شرابكم وتبتلعون امثال الجبال من الحرام

163
01:14:33.200 --> 01:15:03.200
وتثقلون الدين على الناس امثال الجبال ولا تعينونهم برفع الخناصر. تطولون ولا تعينونهم برفع الخناصر. برفع الخناصر. الخناصر نعم تطولون الصلاة وتبيضون الثياب وتغتصبون مال اليتيم والارملة بعزة حلفت لاضربنكم

164
01:15:03.200 --> 01:15:23.200
بفتنة يضل فيها رأي كل ذي رأي وحكمة الحكيم. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال قال حدثنا الحسن بن سلام قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو

165
01:15:23.200 --> 01:15:53.200
ابو الجابية الفراء قال قال الشعبي انا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث ابي نعم. مم. انا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه. ولكن الفقهاء من اذا علم عمل عمل صلينا حدثنا الحسن ابن محمد الخلال قال حدثنا

166
01:15:53.200 --> 01:16:20.500
كلام الشعبي كلام طيب. قال قال الشعبي انا لسنا بالفقهاء انا لسنا بالفقهاء. هذا من تواضع منه رحمه الله  والا فهم اهل العلم والعمل والرواية والدراية نعم لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه ولكن الفقهاء من اذا علم عمل

167
01:16:20.500 --> 01:16:40.500
حدثنا الحسن بن محمد الخلان حدثنا عن عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا ابن الله ابن احمد ابن زياد قال اخبرنا انا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال حدثني ابي قال سمعت الاوزاعي يقول اذا اراد الله بقوم شرا

168
01:16:40.500 --> 01:17:12.300
عليهم الجدل ومنعهم العمل. اعوذ بالله وقتهم بالقيل والقال والجدال الذي لا طائر تحته ولا فائدة فيه وما هو الا ظياع الاوقات واغارة الصدور وآآ التعصب  اتباع الهوى   يعني ما فيه مفاسد

169
01:17:12.900 --> 01:17:43.300
وهذا كانت فيه شيء من واقع في بعض طلاب العلم والشباب  مجالسهم في قضية يعني يختلفون فيها فيذهبون الوقت حولها نعم ولا يصلون فيها الى نتيجة وكل يريد يعني نص

170
01:17:43.400 --> 01:18:06.650
مذهبه وطريقة اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن جعفر السلماسي. قال انبأنا احمد بن ابراهيم بن شاذان. قال حدثنا احمد بن محمد عبد الكريم الوسواسي. قال حدثنا عبد الله بن خبير قال سمعت ابراهيم البكاء يقول سمعت معروف ابن فيروز

171
01:18:06.650 --> 01:18:36.650
يقول اذا نعم. ابن فيروز. فيروز نعم. مم. الكرخي. هم. يقول اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. واذا اراد الله بعبد شرا من فتح له باب الجدل واغلق عنه باب العمل. نعم. اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن عمر ابن احمد الواعظ

172
01:18:36.650 --> 01:18:56.650
قال حدثني ابي قال حدثنا علي ابن محمد المصري قال حدثنا محمد ابن زيد ان ابن سويد قال حدثنا ابو الفضل ابن دكين قال دخلت على زفر وقد غرغرت نفسه في صدره. فرفع رأسه الي فقال لي

173
01:18:56.650 --> 01:19:31.850
يا ابا نعيم وددت ان الذي كنا فيه كان تسبيحا عش وددت وددت ان كنا فيه. ايه. كان تسبيحا. مم اه انتهى  تبارك الله وفين    اذا اجتهدت اذا اجتهدتم تحريتم بحسب استطاعتكم

174
01:19:32.900 --> 01:20:07.400
ثم صليتم وتبين الخطأ لا يضره. الشأن في التفريط