1
00:00:03.400 --> 00:00:53.900
نعم يا ابو عبد الوهاب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اخرج منها مجهوما مدحورا. فمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين. اعوذ بالله   وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة

2
00:00:53.900 --> 00:01:23.600
لا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين فجلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءتهما وطفقا يخسفان عليهما وطفقا يخصف عليهما من ورق الجنة. وناداهما ربهما الم انهكما الشجرة. واقل لكما ان

3
00:01:23.600 --> 00:01:52.800
لكما عدو مبين لا اله   قال عمر قال يا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين

4
00:01:52.850 --> 00:02:39.550
قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون لا اله  لا اله الا الله  لما اخبر سبحانه وتعالى عن ابليس امتناع من السجود وفخره على ادم وتهديده لادم وذريته وعلى فبما اويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم

5
00:02:39.750 --> 00:03:09.650
ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن شمائله وعلى ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شر هذا تهديد من ابليس لادم وذريته  والله تعالى هدده ومن يتبعه بان تكون الجهة

6
00:03:09.700 --> 00:03:41.550
بان يكون مصيرهم جهنم قال اخرج منها منؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين ثم انه سبحانه وتعالى اسكن ادم زوجه الجنة والمعروف عند اهل السنة والمشهور انها الجنة الجنة التي اعدها الله للمتقين. اسكنها ادم هذا هو

7
00:03:42.250 --> 00:04:09.550
الذي عليه جمهور العلماء وقيل انها جنة يعني بربوة من الارض والله اعلم والامر هو القول الاول ويا ادم اسكن انت وزوجك في الجنة وكل من حين شئتما ولا تخبأ. ثم ان الله لما اسكن ادم الجنة ابتلاه

8
00:04:10.150 --> 00:04:48.800
حرم عليه الاكل من شجرة من تلك الجنة. شجرة  ولا تأكل من هذه الشجرة شجرة مخصوصة ان شجرة معينة اوجد نوع من الشجر ثم ان الله ابتلاه ايضا بابليس  وزين له الاكل من الشجر فوسوس لهما

9
00:04:50.850 --> 00:05:29.100
لا تقرأ هذه الشجرة فتكون من الظالمين. فوسوس لهم الشيطان  نعم؟ نعم؟ فوسوس لهم الشيطان ووسوس لهم الشيطان ليبدي لهما من سوءاتهم يعني لي اكشف ما ستر الله من عورتهما

10
00:05:29.500 --> 00:06:02.400
اللهم اسكنه الجنة وسترهما بما شاء من اللباس وابليس لانه يعلم انه اذا اوقعهما في المعصية كأنه يعلم انه اذا اوقعهما في المعصية يعني اتضح وانكشفت عورته  ثم هذا وسوس لهما بهذه الضلالات. ما نهاكما ربكما. افتراءات ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان

11
00:06:02.400 --> 00:06:33.700
يكون ملكين او تكونا من الخالدين. وقاسمهما اني لكمال من النار هكذا الشياطين يظهرون بمظهر النصح بمظهر النصح وهو وهذا نوع من المكر اظهر لهما ان وقاسمهما واظهر لهم النصيحة اني لكم لمن الناصحين. ويقسم يقسم على ذلك

12
00:06:33.700 --> 00:06:59.050
وقال سمعهما اني لكم على من الناصحين فلما ذاق الشجرة حصلت الكعبة فلما ذاقت الشجرة بدت له ما تبعتهما. وطفقا يخسفان عليهما يعصفان عليهما النوار في الجنة. وناداهما ربهما الم انهكما الشجرة. وفي هذا عتب من الله على ادم وزوجه

13
00:07:01.950 --> 00:07:26.850
ان يأكل من الشجرة بعد تحذير الله لهما وتعذيله لهما من عدوهما. انا ما عن تلكم الشجرة وانقل لكما ان الشيطان لكم محبوب ولكن الله من على ادم وزوجه فتاب واناب واعترفا بذنبهما وقال هذه الكلمات ربنا

14
00:07:26.850 --> 00:08:00.350
ان انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين  وعصا ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى واما ابليس فقد اصر على عصيانه وتكبره ولهذا قال اهل العلم

15
00:08:02.950 --> 00:08:35.150
من اصر على ذنبه فقد اشبه ابليس ومن تابع وانام فقد اشبه اباه ومن اشبه اباه فما كما ظلم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:08:36.250 --> 00:09:07.450
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا هذا المقطع اللي  طويلة الشيخ ساقها من ولقد خلقناكم الى قالوا قالوا انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين. ها الى اه اذا قال

17
00:09:07.450 --> 00:09:37.000
الى يوم يباسون قال انك من المنظرين   قال الله تعالى قال في قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم الايات اي قال ابليس لما ابلس وايس من رحمة الله. فبما اغويتني لاقعدن لهم اي للخلق

18
00:09:37.000 --> 00:10:07.000
صراطك المستقيم اي لالزمن الصراط. ولا سعى غاية جهدي على صد الناس عنه. وعدم سلوك ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم اي من جميع الجهات والجوانب. ومن كل طريق يتمكن فيه من ادراك بعض مقصوده فيهم

19
00:10:07.150 --> 00:10:36.950
كلام كثير في قوله من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم يأتي من جهة الدنيا يزينوها لهم الاخرة يشككهم فيها ومن جهة الحسنات يثبتهم عنها عن ايمانهم ومن جهة السيئات يحسنها لهم

20
00:10:37.200 --> 00:11:10.800
نعم اي من كل طريق ومن كل طريق يتمكن فيه من ادراك بعض مقصوده فيهم ولما علم الخبيث انه ضعف والتغلب الغفلة على كثير منهم. وكان جازما ببذل على اغوائهم وظنوا صدق ظنهم فقال ولا تجد اكثرهم شاكرا اكثرهم اكثرهم

21
00:11:10.800 --> 00:11:31.950
شاكرين فان القيام بالشكر من سلوك الصراط المستقيم. الله اكبر. وقد صدق من صدق عليهم ابليس وانه فاتبعوه الا قد اخبر سبحانه قال في الناس ولكن اكثر الناس لا يشكون

22
00:11:33.200 --> 00:12:02.350
هذا المانع على لسان ابليس توقعا  وهو يريد صدهم عنه. وعدم قيامهم به. قال تعالى انما يدعو حزبه ليكونوا امي من اصحاب السعير وانما نبهنا وانما نبهنا الله على ما قال وعظم على فعله. لنأخذ منه حذرنا ونستعد

23
00:12:02.350 --> 00:12:24.200
نعوذ بالله نعوذ بالله وابليس جعل الله لعبادنا اسباب الوقاية من شره لزوم الطاعة وباللجأ الى الله اعوذ بالله من الشيطان ان يكثر من التعاون كل ما خطر في باله الشر

24
00:12:25.100 --> 00:12:50.100
يبادر واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. افزع الى الله خطر ببالك امر مكروه تفكير  يؤدي الى شك تفكير يدعو الى المعصية تفكير يؤدي الى التقاعس عن الطاعة او اعوذ بالله من الشيطان اعوذ

25
00:12:50.100 --> 00:13:12.000
هذا هو هذا هو الطريق خلاص من شر هذا العدو اللجأ الى الله اعوذ بالله في كل المناسبات ولا سيما عند ورود دواء الشر اذا الانسان غضب واستولى عليه الغضب

26
00:13:12.100 --> 00:13:33.650
كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام الذي حتى احمر وجهه من الغضب اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنهما ان اعوذ بالله من الشيطان فهكذا ينبغي المسلم ان يجعل هذا ديدنه ان يجعل هذا ديدنه

27
00:13:33.800 --> 00:14:08.350
في كل المواقف التي يحبها الشيطان. المواقف الله اكبر نعم وانما نبهنا الله على ما قال وادم على فعله. لنأخذ منه حذرنا ونستعد لعدونا ونحترز منه بعلمنا بالطرق وانما نبهنا الله على ما قال وعزم

28
00:14:08.350 --> 00:14:37.250
على فعله لنأخذ منه حذرنا ونستعد لعدونا ونحترز منه بعلمنا بالطرق التي يأتي منها. ومداخله التي ينفذ منها. فلا وتعالى علينا بذلك اكمل نعمة قال اخرج منها مذموما مدحورا. الشيخ عجيب

29
00:14:37.750 --> 00:15:25.450
كثيرا لان منهجه الاختصاص لا اله الا الله لجأ الى الله من اهل العلم العدو عدوا عدو ظاهر هل ممكن تقاومه  بالطرق الظاهرة الحسية  الكفار بالقتال المنافقون للتهديد والتحذير والمقاومة

30
00:15:25.800 --> 00:15:59.100
جاهد الكفار والمنافقين واغضب عليهم اما وذريته من الجن لا نراه لكن نعرف يعني بداخلهم كما اخبر الله  الطريق والوقاية من هذا العدو هو اللجأ الى الله دائما في كل المواقف

31
00:16:04.800 --> 00:16:40.250
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس هو الشيطان وكذلك من يقوم بوظيفة ابليس من الانس فان فان الانس فيهم شياطين  وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطينا الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض

32
00:16:41.400 --> 00:17:12.400
ودعاة الشر من الانس هم شياطين لانهم يقومون بمهمة الشيطان ابليس شياطين وكل داء الى معصية والى انواع الضلالات وانواع القبض فهو  على كل سبيل شيطان يدعو اليه لما رسم النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:17:12.700 --> 00:17:46.050
وصل وصل خط مستقيم او خطوط من يمين ومن شمال قال هذا صراط الله. الخط المستقيم هذا صراط الله وهذه السبل على كل شبيب شيطان يدعو اليه  نعم  وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه

34
00:17:46.100 --> 00:18:08.150
ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله. نعم يا محمد. قال اخرج منها مذموما مدحورا عندك سم؟ منها اه قال اخرج منها مذؤوما محظورا. مدحورا. نعم. فمن تبعك منهم لام لان جهنم منكم

35
00:18:08.150 --> 00:18:31.150
اجمعين يا الله نعم. اي قال الله لابني فلما قال ما قال اخرج منها خروج صغار واحتقار. لا خروج اكرام اي مذموما مدحورا مبادا عن الله وعن رحمته. وعن كل خير لاملأن جهنم منك

36
00:18:31.150 --> 00:18:53.900
وممن تبعك منهم اجمعين. وهذا قسم منه تعالى. ان النار ان النار دار العسر  لابد ان يملأها من ابليس. واتباعه من الجن والانس ثم حذر ادم شره وفتنته فقال ويا ادم اسكن

37
00:18:54.100 --> 00:19:24.250
طيب يا اخي  نعم يا الزمان  نعم احسن الله اليك. تفضل الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الملاحي وينه امامك يا شيخ

38
00:19:24.300 --> 00:20:06.650
نعم   نعم. نعم. احسن الله اليك يا حاج. نعم  اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه القاعدة التاسعة عشرة ختم الايات باسماء الله الحسنى

39
00:20:07.300 --> 00:20:41.350
يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم واما قول الخليل واسماعيل عليهما السلام وهما يرفعان القواعد من البيت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فانه توسل الى الله بهذين الاسمين. الى الى قبول هذا العمل الجليل

40
00:20:42.500 --> 00:21:12.600
حيث كان الله يعلم نياتهما ومقاصدهما ويسمع كلامهما ويجيب دعاءهما فانه يراد بالسميع في مقام الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة معنا المستجيب كما قال الخليل في الاية الاخرى ان ربي لسميع الدعاء

41
00:21:16.250 --> 00:21:44.800
واما نحو قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير فهو سمع بمعنى ادراك المسموع واما ختم قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم في قوله انك انت العزيز الحكيم

42
00:21:46.300 --> 00:22:13.950
اي فكما ان بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابقة ففيه تمام عزة الله وكمال حكمته فانه ليس من حكمته ان يترك الخلق سدى عبث لا يرسل اليهم رسلا تحقق الله حكمته ببعثته

43
00:22:14.000 --> 00:22:43.300
لئلا يكون للناس على الله حجة والامور كلها قدريها وشرعيها لا تقوم الا بعزة الله ونفوذ ونفوذ حكمه وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامه وجزائها لينبه عباده

44
00:22:43.350 --> 00:23:07.250
انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما يترتب عليه من الاحكام مثل قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات لم يقل فلكم من العقوبة كذا بل قال

45
00:23:07.950 --> 00:23:38.650
بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم كيف اذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه وعرفتم حكمته وضعه الاشياء مواضعها وتنزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزللكم

46
00:23:39.450 --> 00:24:00.750
لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة وهو المصر على الذنب مع علمه وانه ليس لكم وانه ليس لكم امتناع عليه ولا خروج عن عن حكمه وجزائه لكمال قهره وعزته

47
00:24:01.650 --> 00:24:30.950
ولذلك لما قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لم يقل فاعف عنهم او اتركوهم ونحويها. بل قال فاعلموا ان الله غفور رحيم يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم ان من تاب واناب

48
00:24:31.100 --> 00:25:00.150
فان الله يغفر له ويرحمه في دفع عنه العقوبة ولما ذكر عقوبة السارق قال في اخرها نكالا من الله والله عزيز حكيم اي عز وحكم فقطع يد السارق وعز وحكم فعاقب المعتدي شرعا وقدرا وجزاء

49
00:25:01.250 --> 00:25:32.400
ولما ذكر الله مواريث الورثة وقدرها قال فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. الله هذه القسمة وقسمة المواريث راجع الى كمال علمك وكمال حكمته فليس لاحد ان  عليها

50
00:25:33.600 --> 00:26:11.450
ومن فانهم قائل في حكمة الله وعلمه ومدة لنفسه انه يعلم ما لا يعلمه الله وانه يعني ابسط في وضع الامور في مواضعها وهذا غاية الضلال والجهل والتنقل لرب العالمين. ان الله كان عليما حكيما

51
00:26:12.150 --> 00:26:46.500
الايمان بالله وبهذين الاسنين يقطع طريق الشيطان في كل ما يرضيه بهم الوساوس التي تؤدي الى الشكوك والحيرة والتردد له كل ما اشكل عليك فاحله على علم الله وحكمه كل ما اشكل عليك فاحله على علم لا انتهى

52
00:26:46.600 --> 00:27:11.850
نعم الله عليك. فكونه عليما حكيما. يعلم ما لا يعلم العباد ويضع الاشياء مواضعها فاخضعوا لما قاله وفصله في توزيع الاموال على مستحقيها الذين يستحقونها بحسب بحسب علم الله وحكمته

53
00:27:12.500 --> 00:27:40.800
فلو وكل العباد الى انفسهم وقيل لهم وزعوه انتم بحسب اجتهادكم لدخلها الجهل والهوى وعدم الحكمة وصارت المواريث فوضى وحصل في ذلك من الضرر ما الله به عليم  ولكن تولاها وقسمها باحسن باحكم قسمة

54
00:27:41.800 --> 00:28:09.450
واوفق واوفقها للاحوال واقربها للنفع ولهذا من قدح في شيء من احكامه او قال لو كان كذا او كذا فهو قادح في علم الله وفي حكمته ولهذا يذكر الله العلم والحكمة ولهذا يذكر الله العلم والحكمة بعد ذكر الاحكام

55
00:28:10.150 --> 00:28:38.150
كما يذكرها في ايات الوعيد ليبين للعباد ان الشرع والجزاء مربوط بحكمته خارج عن علمه  الله لك ليبين للعباد ان الشرع والجزاء مربوط بحكمته غير خارج عن علمه ويختم الادعية باسماء تناسب المطلوب

56
00:28:38.450 --> 00:29:06.050
وهذا من الدعاء بالاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي تعبدوا لله بها واطلبوه بكل اسم مناسب لمطلوبكم وقوله تعالى ليدخلنهم مدخلا يرضونه  نعم. فقل اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور

57
00:29:08.450 --> 00:29:47.550
وتقول اللهم ارزقني رزقا حلالا طيبا انك انت الرزاق وتقول انصر عبادك المؤمنين فانت نعم المولى ونعم النصير فلكل دعاء مناسبة الوسيلة يجب ان تكون مناسبة للمطلوب ولهذا قال العلماء ان التوسل بجاه النبي

58
00:29:47.600 --> 00:30:19.100
ليس بمناسبتك واسألك بجاه النبي  الا من شفع له النبي من الممكن لانه حينئذ صار منه عليه الصلاة والسلام شفاعة ودعاء تتوسل الى الله بدعائه لكن من لم يدعو له الرسول لا معنى من كونه. اسألك بجاهي

59
00:30:19.550 --> 00:30:49.050
صلى الله عليه وسلم بعد التوسل بدعة  وقوله تعالى ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم والايات المتتابعة التي بعدها كل واحد ختمت باسمين كريمين. كل كل واحدة ختمت باسمين

60
00:30:49.800 --> 00:31:26.350
كريمين. نعم فالاولى منها هذه ختمها بالعلم ختمة ختمها بالعلم والحلم يقتضي علمه غنيا ختمها بالعلم بالعلم والحلم  فالاولى منها هذه ختمها بالعلم والحلم يقتضي علمه بنياتهم الجميلة واعمالهم الجليلة

61
00:31:26.750 --> 00:31:55.750
ومقاماتهم الشامخة فيجازيهم على ذلك بالفضل العظيم ويعفو ويحلم عن سيئاتهم فكأنهم ما فعلوها وختم الثانية بالعفو الغفور فانه اباح المعاقبة بالمثل وندب الى مقام الفضل وهو العفو وعدم معاقبة المسيء

62
00:31:56.200 --> 00:32:21.300
وانه ينبغي لكم ان ان تعبدوا الله بالاتصاف بهذين الوصفين الجليلين لتنالوا عفوه ومغفرته وختم الاية وختم الاية الثالثة بالسميع البصير يقتضي سمعه لجميع اصوات ما سكن في الليل والنهار

63
00:32:21.950 --> 00:32:50.650
وبصره بحركاتهم على اختلاف الاوقات وتباين الحالات وختم الاية الرابعة بالعلي الكبير لان علوه المطلق وكبرياءه وعظمته ومجده. يعني العلو على كل شيء على كل شيء زاتا وقدرا العلو المطلق

64
00:32:50.700 --> 00:33:12.950
العلو المطلق العلو النسبي العلو الذي يثبت للمخلوقات كله علو نسبي بالنسبة الى كلام بالنسبة الى كذا  اما العلو المطلق يعني اوقف كل شيء ما ليس الا لله وحده. نعم

65
00:33:13.000 --> 00:33:43.500
احسن الله اليك لان علوه المطلق وكبريائه وعظمته ومجده تضمحل معها المخلوقات ويبطل معها كل ما عبد من دونه وباثبات كمال علوه وكبريائه يتعين انه الحق وما سواه باطل وختم الاية الخامسة باللغو. وختم الاية الخامسة

66
00:33:43.600 --> 00:34:10.850
باللطيف الخبير الدالين على سعة علمه وخبرته بالبواطئ كالظواهر وبما تحتويه عليه وبما تحتوي عليه الارض من اصناف البذور والوان النباتات وانه لطف بعباده حيث اخرج لهم اصناف الارزاق بما انزله من من الماء المنير

67
00:34:11.150 --> 00:34:41.350
والخير الغزير وختم الاية السادسة بالغني الحميد بعدما ذكر ملكه للسماوات والارض وما فيهما من المخلوقات وانه لم يخلقها حاجة منه لها فانه الغني المطلق ولا يتكمل بها فانه يعاني من كلشي

68
00:34:42.200 --> 00:34:58.350
عن كل شيء واما الغنى الذي يثبت المخلوق كذلك مقيد غني عن كذا غني عن كذا اما الله فهو غني عن كل شيء لا يحتاج الى شيء ولا يحتاج الى احد من خلقه

69
00:34:59.000 --> 00:35:32.350
لا يحتاج الى معين ولا ظهير ولاء من يخبره عن خلقه اما تسخير  الملائكة وخلقه للاسباب فلا  في علمه ولا لقصور في قدرته. بل ذلك مقتضى حكمته  خلق الاسباب والمسببات

70
00:35:32.450 --> 00:36:03.400
وخلق الملائكة وجعل لهم اعمال ووظائف ومن الملائكة الملائكة الذي الموكلون بالعباد اعمالهم  فانه يعرجون الى الله ويسألون كيف وجدت من عبادي وهو اعلم  سبحانه وتعالى وهو اعلم قالوا اتيناهم كذب وهم يصلون

71
00:36:03.750 --> 00:36:49.150
تركناهم وهم يصلون شواهد هذا كثيرة حكمته  خلق الملائكة وجازهم يعني شؤون ووظائف منهم الموكل الموكل بالوحي والموكل بالقطر والموكل بقبض ارواح العالمين والموكل الارحام والله قادر على ان يتم كل ذلك

72
00:36:49.200 --> 00:37:18.900
بمجرد المشيئة يعني وجود اسباب وسائط نعم احسن الله اليك. فانه الحميد الكامل وليدلهم على انهم كلهم فقراء اليه من جميع الوجوه وانه حميد في اقداره حميد في شرعه حميد في جزاءه

73
00:37:19.000 --> 00:37:57.700
فله الحمد المطلق ذاتا وصفاتا وافعالا   نعم يا محمد   نعم يا    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين

74
00:37:57.850 --> 00:38:23.050
قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. وقد ثبت في السنة المتواترة واجماع الامة ان الحاكم ما يحكم بشاهدين وان لم يكن شهود حل فالخصم وفي الصحيحين وان لم يكن شهود حلف الخصم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

75
00:38:23.200 --> 00:38:41.100
انكم تختصمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعد. وانما اقضي بنحوي مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من النار

76
00:38:41.200 --> 00:39:56.550
والاجتهاد في     القاضي  انما يحكم يحكم بالشرع  بموجب ما تقتضيه الشريعة لا يحكم بعلمه حسب ما تقول الشريعة هذا الرسول عليه الصلاة والسلام بين الخصوم بحسب ما يظهر يظهر له من حججهم

77
00:39:58.750 --> 00:40:22.200
ما يحكم بينهم بوحي ينزله الله عليه هذا محق وهذا مبطل. خلاص لا من اجل انه يحكم عليهم بهذا بحسب ما يظهر له  وهو ما عبر عنه بقوله بنحو ما اسمع

78
00:40:25.400 --> 00:41:11.250
يمكن ان ان يخطئ في الحكم وهذا الخطأ راجع الى انما انه مبني على دلائل من جهة الناس دعاوى وحجج وشهود وايمان ولهذا قال فمن اقتضى قطعت له شيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها او يدعها

79
00:41:12.300 --> 00:41:54.700
انه قد يحكم الرسول بناء على ما سمع دعواه وبينات يحكم للمبطل فاذا لم يأتي المدعي بشهود ورد اليمين على انا المدعى انه حلف  وقد يكون كاذبا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والاجتهاد في تحقيق المناط مما اتفق المسلمون عليه. ولابد منه كحكم ذوي العدل

80
00:41:54.700 --> 00:42:14.450
دوي عدل بالمثل في جزاء الصيد وكالاستدلال على الكعبة عند الاشتباه ونحو ذلك. فلا يقطع به الانسان بل يجوز ان تكون القبلة في غير جهة  قال فلا يقطع به الانسان لا يقطع

81
00:42:14.550 --> 00:42:38.400
يقطع به الانسان نعم الانسان. فلا يقطع الانسان. فلا يقطع به الانسان كيف لا يقطع به؟ نعم. يعني بالحكم. نعم اذا اجتهد يعني الحاكم اذا اجتهد وطبق مقتضيات الشرع ما يقطع بان هذا هو

82
00:42:38.450 --> 00:43:10.050
وانه انه اصاب كذلك في امر القبلة نجتهد نصلي بحسب اجتهاده ولا يقطع  وذلك عند الاجتماع واحيانا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل يجوز ان تكون القبلة في غير جهة اجتهاده. كما يجوز اذا حكم ان يكون

83
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
قد قضي لاحدهما بشيء من حق الاخر. وادلة الاحكام لابد فيها من هذا. فان دلالة العموم في قد تكون فان دلالة العموم في الظواهر قد تكون محتملة للنقيض. وكذلك خبر الواحد والقياس. وان كان قوم نازعوا في القياس فالفقهاء منهم لم ينازعوا في خبر واحد كالظالم

84
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
ومن نازع في هذا وهذا لم ينازع في العموم كالمعتزلة البغداديين. وان نازع في العموم والقياس منازع كبعض الرافضة. مثل الموسوي ونحوه. لم ينازع في الاخبار. فان الامامية عمدته ومعنا عمدتهم على ما نقل عن الاثني عشر. فلا بد لهم من الرواية ولا يوجد من يستغني عن الظواهر

85
00:44:10.050 --> 00:44:36.800
الاخبار والاقيسة بل لا بد ان يعمل ببعض ذلك مع تجويز نقيضه. وهذا عمل بالظن والقرآن قد حرم اتباع الظن. وقد تنوعت طرق الناس في جواز هذا وطائفة قالت لا يتبع قط الا العلم ولا يعمل بالظن العلم يعني القطع

86
00:44:37.400 --> 00:44:59.550
اتباع الظن سيأتي بيان ان الظن مراتب اظن لابد من من العمل به ويجب العمل به وظن لا يجوز اتباعه منها الظن الذي ليس مبنيا على برهان ما هو الا خيال

87
00:44:59.950 --> 00:45:26.050
المشركين الذين قال الله فيهم ان يتبعون الا الظن نعم احسن الله اليكم. قال فقالت طائفة لا يتبع قط الا العلم. ولا يعمل بالظن اصلا. وقالوا ان خبر والواحد يفيد العلم. وكذلك يقولون في الظواهر بل يقولون نقطع بخطأ من خالفنا. وننقض حكمه

88
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
ما يقوله داوود واصحابه. وهؤلاء عمدتهم انما هو من انما هو ما يظنونه ظاهرا اما الاستصحاب فالاستصحاب في كثير من من المواضع من اضعف الادلة. وهم في كثير مما مما

89
00:45:46.050 --> 00:46:06.050
به قد لا يكون محتج. قد لا يكون ما احتجوا به ظاهر اللفظ. بل الظاهر خلافه. فطائفة قالت لما قام الدليل على وجوب العمل بالظن الراجح كنا متبعين للعلم. فنحن نعمل بالعلم

90
00:46:06.050 --> 00:46:35.800
عند وجود العلم لا نعمل بالظن وهذه طريقة القاضي ابي بكر واتباعه. وهنا السؤال المشهور في حد الفقه انه العلم بالاحكام الشرعية العملية. العلم بالاحكام الشرعية العملية وقال الرازي العلم بالاحكام الشرعية العملية المستدل على اعيانها. احسن الله عملك

91
00:46:35.800 --> 00:47:06.350
المستدل على اعيانها بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة. فان قلت قال الرازي العلم بالاحكام الشرعية العملية المستدل على اعيانها بحيث مستدلي المستدل على اعيانها بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة

92
00:47:12.000 --> 00:48:09.950
من الدين ضرورة. لا يعلم كونها من الدين ضرورة اذا يعني يريد بل بل يعلم انها من الدين باعتبار غلبة الظن لا بالضرورة لا يعلم انها من الدين قطعا علما قطعيا مثل ما مثل الشمس مثل ما قلنا الشمس

93
00:48:10.150 --> 00:48:41.900
فرق بين يعني الشيء المحسوس ومن الشيء لان العلم علمان علم ضروري وعلم نظري العلم الذي يحصل بالاستدلال هذا ظني  وقد وقد يفضينا ان يكون ضروريا العلم ضروري ونظري الضروري هو الذي

94
00:48:42.300 --> 00:49:12.050
يعني يعلم بضرورة العقل ما يحتاج الاستدلال الشمس الظاهرة ما ما تحتاج الى ان تأتي بدليل على  محسوس. نعم السلام عليكم قال رحمه الله فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما؟ كامل الرأي

95
00:49:12.850 --> 00:49:42.300
نعم قلت المجتهد اذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادى اليه ظنه الحكم معلوم قطعا. والظن واقع في طريقه وحقيقة هذا الجواب ان هنا مقدمتين احداهما انه قد حصل عندي ظن. والثانية

96
00:49:42.300 --> 00:50:13.550
قد قام الدليل القطعي على وجوب اتباع هذا الظن المقدمة الاولى وجدانية. والثانية عملية استدلالية. فليس الظن هنا مقدمة في الدليل كما توهمه بعضهم  لكن يقال العمل بهذا الظن هو حكم اصول الفقه. ليس هو الفقه. بل الفقه هو ذاك الظن الحق

97
00:50:13.550 --> 00:50:35.950
اصل بالظاهر وخبر الواحد والقياس والاصول تفيد ان العمل بهذا الظن واجب والا فالفقهاء لا يتعرضون لهذا فهذا الحكم العملي الاصولي ليس هو الفقه وهذا الجواب جواب القاضي ابي بكر

98
00:50:36.050 --> 00:50:58.350
وهو بناه وهو بناه على اصله فان عنده كل مجتهد كل مجتهد مصيب. وليس في نفس الامر امر مطلوب ولا على الظن دليل يوجب ترجيح ظن على ظن بل الظنون بل الظنون عنده بحسب الاتفاق

99
00:50:58.550 --> 00:51:21.200
وقال الغزالي وغيره ممن نصر قوله قد يكون بحسب ميل النفس الى احد القولين دون الاخر تميل ذي الشدة الى قوله مجتهد المصيبة بنص السنة الصحيحة فله اجر. فعلم ان

100
00:51:21.400 --> 00:52:00.650
المجتهد يكون مصيبا ويكون حديث الحديث المتقدم عليه الصلاة والسلام قال انما اقضي ما اسمع من قطعت منه شيء من اخيه فانما اقطع له قطعة من نار     المصيب واحد وهو ما وافق حكمه

101
00:52:00.700 --> 00:52:25.650
حكم الله  اليكم وقال الغزالي وغيره ممن نشر قوله قد يكون بحسب ميل النفس الى احد القولين دون الاخر كميل ذي الشدة الى قول وذي اللين الى قول. وحينئذ فعندهم متى وجد المجتهد ظنا في نفسه

102
00:52:26.150 --> 00:52:48.950
فحكم الله في حقه اتباع هذا الظن وقد انكر ابو المعالي وغيره عليه هذا القول انكارا بليغا. وهم معذورون في انكاره. فان هذا اولا مكابرة فان الظنون عليها امارات ودلائل يوجب جودها ترجيح ظن على ظن

103
00:52:49.000 --> 00:53:11.250
وهذا امر معلوم بالضرورة. والشريعة جاءت به ورجحت شيئا على شيء والكلام في شيئين في اتباع الظن وفي الفقه هل هو من الظنون اما الاول يا محمد نعم يا حسين

104
00:53:11.550 --> 00:53:46.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين  قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث انس في الدعاء بين الاذان والاقامة

105
00:53:47.100 --> 00:54:10.300
قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس يعني معاوية ابن عميد  قال احمد حدثنا قال حدثنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس يعني معاوية ابن

106
00:54:10.300 --> 00:54:30.850
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهكذا رواه ابو داوود محمد ابن كثير عن سفيان الثوري به

107
00:54:31.200 --> 00:54:52.800
ورواه الترمذي عن محمد بن غيلان عن وكيع وعبد الرزاق وابي احمد الزبيري وابي نعيم كلهم عن سفيان به وقال حسن وعنده فماذا نقول يا رسول الله؟ فقال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة

108
00:54:55.600 --> 00:55:16.800
نعم. ورواه النسائي من طرق عنه ووقفه في بعضها. وكذلك رواه من طريق اخرى عن سليمان التيمي عن قدادة عن انس قوله قال ابن عبدالبر ورواه الثوري عن شريكنا عن انس موقوفا

109
00:55:17.050 --> 00:55:38.150
وقال الحاكم في مستدركه حدثنا الاصم قال حدثنا ابراهيم ابن منقذ قال حدثني ادريس ابن يحيى قال حدثنا الفضل ابن المختار عن حميد انا انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

110
00:55:38.450 --> 00:56:01.800
الدعاء مستجاب بين النداءين وروى ابن عبد البر في تميدي من طريق سليمان التيمي عن انس مرفوعا اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء في الاستذكار من طريق الحارث بن مرة

111
00:56:01.950 --> 00:56:24.500
عن يزيد الرقاشي عن انس مرفوعا يستجاب الدعاء عند اذان المؤذن. فاذا قامت الاقامة لم ترد دعوته وقد روى البغوي قال وقد روى البغوي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن عبد الملك

112
00:56:24.800 --> 00:56:50.500
قال حدثنا الحارث ابن مرة عن يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نادى المنادي فتحت ابواب السماء وابواب الجنة واستجيب الدعاء فاذا كان عند الاقامة لم ترد دعوة

113
00:56:51.000 --> 00:57:16.050
وتقدم في حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلون باذانهم فقال قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد حسن

114
00:57:16.500 --> 00:57:47.200
مسألة قال اصحابنا وغيرهم وتستحب هذه الادعية بعد الاذان للمؤذن كما تستحب لغيره من الناس والله اعلم. يستحب ايش  قال اصحابنا وغيرهم وتستحب هذه الادعية بعد الاذان للمؤذن كما تستحب لغيره من الناس والله اعلم

115
00:57:48.200 --> 00:58:12.750
الا واحد لكن يقول كانه يريد انه ان هذا الفضل و الذي ورد لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة انه مشروع للمؤذن وغيره يعني الماء ليس المخاطب به يعني خير المؤذن

116
00:58:14.350 --> 00:58:39.600
المؤذن وغيره كلهم لهم حظ منها من هذا الفضل وكما نقول يشرع الدعاء. يشرع الدعاء بين الاذان والاقامة لمن يكون للمؤزن ولا لغيره للمؤذن وغيره نعم مسألة وكره الامام القيام عند ابتداء الاذان

117
00:58:39.950 --> 00:59:06.800
ولو الى صلاة لئلا يكون لئلا يكون مشبها مشبها للشيطان حين يفروا من الاذان قال احمد فليصبر حتى يفرغ. ثم يقوم الى الصلاة وكره الامام القيام عند ابتداء الاذى. لعله يرد الشافعي

118
00:59:07.050 --> 00:59:37.050
نعم ولو الى صلاة لان لا يكون مشبها للشيطان حين يفر من الاذان قال احمد بل يصبر حتى يفرغ. ثم انت جالس في المسجد  اذن المؤذن على حالك جالسة واجب المؤذن

119
00:59:38.550 --> 01:00:07.450
حتى ولو كنت تستعد للصلاة لا خلك راكد اركد    نستعد لتصلي ركعتين او شيء من هل معنى كلام رحمه الله نعم قال احمد بل يصبر حتى يفرغ ثم يقوم الى الصلاة

120
01:00:07.650 --> 01:00:52.300
نافذة      اي نعم  قال احمد واذا دخل المسجد والمؤذن في الاذان فليتمهل حتى يجيب المؤذن ثم يصلي تحية المسجد جمعا بين الفظيلتين فصل وتستحب صلاة ركعتين بعد كل اذان قبل الاقامة

121
01:00:52.550 --> 01:01:09.450
حتى في المغرب كما سيأتي ايضا قال البخاري باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة

122
01:01:09.700 --> 01:01:32.350
عن عبد الله ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن كهمس به

123
01:01:33.050 --> 01:01:57.750
والمراد بالاذانين الاذان والاقامة عمل احدهما على الاخر تغليبا كالابوين والقمرين والعمرين والاسودين. التمر والماء والابيظين الماء واللبن ونحو ذلك وقال البخاري حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة

124
01:01:58.000 --> 01:02:21.800
سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب

125
01:02:22.150 --> 01:02:43.100
ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء وقال عثمان بن جبلة وابو داوود عن شعبة ولم يكن بينهما الا القليل والله اعلم مسألة ويتأكد استحبابهما في حق المؤذن اكثر من غيره

126
01:02:43.350 --> 01:03:02.650
لما رواه الحافظ ابو يعلى عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فقال

127
01:03:02.900 --> 01:03:28.800
يا بلال بما سبقتني الى الجنة اني دخلت البارحة الى الجنة فسمعت خشخشتك امامي فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضأت عنده

128
01:03:28.900 --> 01:03:47.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا ورواه الترمذي عن ابي عمار الحسين ابن حريث عن علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه به وقال حسن صحيح غريب مسألة

129
01:03:47.600 --> 01:04:07.200
قال اصحابنا ويستحب للمؤذن ان يجلس بعد اذانه قبل الاقامة ما تقدم من حديث عبدالله بن زيد ان الذي علمه الاذان في المنام جلس بعد فراغه من الاذان ثم قام فاقام

130
01:04:07.350 --> 01:04:30.500
وفي رواية انه استأخر قليلا فاقا يستحب من هذا ان يكون موضع الاقامة غير موضع الاذى وقال النووي يستحب ان يفصل بينهما فصلا يسيرا بقعدة او سكوت او نحوهما. هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا

131
01:04:30.550 --> 01:04:52.600
وبه قال ما لك واحمد وابو يوسف ومحمد وهو رواية عن ابي حنيفة والمشهور عنه وهو رواية عن مالك انه لا يقعد بينهما قال واما استحباب التحول الى غير موضع الاذان. فمتفق عليه للحديث. وقال ابن الجوزي في تحقيقه

132
01:04:53.050 --> 01:05:16.650
مسألة يسن الجلوس بين اذان المغرب واقامتها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسن ثم استدل بحديث جابر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه. والمعتصر من قضاء حاجته

133
01:05:16.700 --> 01:05:36.050
رواه الترمذي والحاكم بسند ليس بصحيح كما تقدم التنبيه على ذلك في باب الترسل في الاذان قلت فلم يقل جيدا ولم يستدل فصل الى هنا الحديث. احسن الله اليك. نعم يا محمد

134
01:05:36.250 --> 01:06:09.100
لا اله الا الله    بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات

135
01:06:09.900 --> 01:06:33.800
ومنها ما هو من جنس القدرة والملك كالتصرفات الخارقة للعادة منها ما هو من جنس الغنى عن جنس ما يعطاه الناس في الظاهر من العلم والسلطان والمال والغنى وجميع ما يؤتيه وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الامور. ان استعان به على ما يحبه ويرضاه ويقربه اليه ويرفع

136
01:06:33.800 --> 01:06:51.800
درجته ويأمره الله به ورسوله ازداد بذلك رفعة وقربا الى الله ورسوله وعلى درجته وان استعان به على ما نهى الله عنه ورسوله كالشرك والظلم والفواحش استحق بذلك الذم والعقاب

137
01:06:51.800 --> 01:07:18.250
فان لم يتداركه الله بتوبة او حسنات ماحية والا كان كامثاله من المذنبين ولهذا كثيرا ما يعاقب ما يعاقب اصحاب الخوارق تارة بسلبها كما يعزل كما يعزل الملك عن عن ملكه. ويسلب العالم علمه. وتارة بسلب التطوعات

138
01:07:18.400 --> 01:07:40.950
وينتقل من الولاية الخاصة الى الولاية العامة وتارة ينزل الى درجة الفساق وتارة يرتد عن الاسلام اعوذ بالله  وهذا يكون فيمن له خوارق شيطانية فان كثيرا من هؤلاء يرتدوا عن الاسلام

139
01:07:41.150 --> 01:07:56.650
وكثير منهم لا يعرف ان هذه شيطانية بل يظنها من كرامات اولياء الله ويظن من يظن منهم ان الله عز وجل اذا اعطى عبدا خرق عادة لم يحاسبه على ذلك

140
01:07:57.350 --> 01:08:16.250
كمن يظن ان الله اذا اعطى عبدا ملكا ومالا وتصرفا لم يحاسبه عليه ومنهم من يستعين بالخوارق على امور مباحة لا مأمورا بها ولا منهيا عنها وهذا يكون من عموم الاولياء. وهم الابرار المقتصدون

141
01:08:16.500 --> 01:08:35.400
واما السابقون المقربون فاعلى من هؤلاء كما ان العبد الرسول اعلى من النبي الملك ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك

142
01:08:35.600 --> 01:08:54.850
ويستغفر الله تعالى كما يتوب من الذنوب كالزنا والسرقة وتعرض على بعضهم فيسأل الله فيسأل الله زوالها وكلهم يأمر المريد السالك الا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها

143
01:08:54.900 --> 01:09:17.500
مع ظنهم انها كرامات فكيف اذا كانت بالحقيقة من الشياطين تغويهم بها فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها  هل يعلم انه لابد من

144
01:09:18.200 --> 01:09:58.700
يعني التسلح التضرع بالعلم  وكان بصيرا لا يغتر بهذا ولا يجوز لا ينخدع ولا يخدع خاطبه النباتات نباته انه كذا من المال وكذا ويحصل دواء لكذا   لكن من من هو على على بصيرة في امر مات يعني ما ما تنطلي عليه

145
01:09:59.850 --> 01:10:58.950
تلاعبات الشياطين  صاحب العقل والبصيرة لا تمشي عليه لعب  المخادعين نعم      اه ممكن يمكن لتضله  واعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله     يعني غبي ولا خلاص طار طار

146
01:10:59.300 --> 01:11:24.700
ولي الله  فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك واعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول خذني حتى يأكلني الفقراء   ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الانس ويخاطبه بذلك

147
01:11:25.000 --> 01:11:45.200
ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه. وهو لم يع وهو لم يفتح وبالعكس وكذلك في ابواب المدينة. وتكون الجن قد ادخلته واخرجته بسرعة او تمر به انوار او تحظر عنده من يطلبه او تحضر عنده من يطلبه

148
01:11:45.300 --> 01:12:09.300
ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة صاحبه. فاذا قرأ اية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله   واعرف من يخاطبه مخاطب مخاطب ويقول له انا من امر الله ويعده بانه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه

149
01:12:09.300 --> 01:12:29.850
وسلم ويظهر له الخوارق مثل ان يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء فاذا خطر بقلبه ذهاب الطير او الجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد واذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي او نومه او ذهابه

150
01:12:30.050 --> 01:12:55.950
او ذهابه حصل له ما اراد من غير حركة منه في الظاهر   وتحمله الى مكة وتأتي به وتأتيه باشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك فيقول في نفسه كيف تصوروا بصورة المردان

151
01:12:56.250 --> 01:13:21.500
يرفع رأسه فيجدهم بلحى ويقول له علامة ويقول له علامة انك انت المهدي انك تنبت في جسدك شامة فتنبت ويراها وغير ذلك. وكله من مكر الشيطان وهذا باب واسع لو ذكرت لو ذكرت ما اعرفه منه لاحتاج الى مجلد كبير

152
01:13:21.600 --> 01:13:40.350
وقد قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن قال الله تبارك وتعالى كلا ولفظ كلا فيها زجر وتنبيه

153
01:13:40.500 --> 01:13:55.950
زجر عن مثل هذا القول وتنبيه على ما يخبر به ويؤمر به بعده وذلك انه ليس كل من حصل له نعم دنيوية تعد كرامة يقول الله عز وجل مكرما له بها

154
01:13:56.400 --> 01:14:17.850
ولا كل من قدر عليه ذلك يكون مهينا ولا يكون كل من قدر عليه ذلك يكون مهينا له بذلك بل هو سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء وقد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحبه. ولا هو كريم عنده ليستدرجه بذلك

155
01:14:18.450 --> 01:14:38.300
وقد يحمي منها من يحبه ويواليه. لئلا تنقص بذلك مرتبته عنده. او يقع بسببها فيما يكرهه منه وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها وايضا عفا الله عنك. نعم يا محمد

156
01:14:38.400 --> 01:15:05.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح حديث شداد ابن اوس ان الله كتب الاحسان على كل شيء

157
01:15:06.250 --> 01:15:26.200
قال رحمه الله وقد حكى ابن حزم للاجماع على وجوب الاحسان في الذبيحة. وقد حكى ابن حزم الاجماع على وجوب الاحسان في الذبيحة واسهل وجوه قتل الادمي واسهل وجوه قتل الادمي

158
01:15:26.350 --> 01:15:45.800
ضربه بالسيف على العنق قال الله تعالى في حق الكفار فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. وقال سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فوق الاعناق وقد قيل انه عين الموضع الذي يكون الضرب فيه اسهل

159
01:15:46.050 --> 01:16:06.350
الذي يكون الظرب فيه اسهل على المقتول وهو فوق العظام دون الدماغ ووصى دريد ابن الصمة قاتله ان يقتله كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية تغزو في سبيل الله قال لهم لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا

160
01:16:06.800 --> 01:16:33.950
واخرج ابو داوود وابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعف الناس قتلة اهل الايمان وخرج احمد نعم  وخرج احمد وابو داوود من حديث عمران بن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المثلى

161
01:16:35.300 --> 01:16:49.800
وخرجه البخاري من حديث عبدالله ابن يزيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المثلى وخرج الامام احمد من حديث يعلى بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

162
01:16:50.350 --> 01:17:04.450
قال الله تعالى لا تمثلوا بعبادي وخرج ايضا من حديث رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة

163
01:17:04.450 --> 01:17:40.050
واعلم ان القتل المباح يقع على وجهين. الاطراف الأذن بالعين خطأ الانف  لا يجوز لا تغلوا ولا تغدروا ولا  الى ان يكون من الكفار من مثل اذا كان عدو قد حصل منهم

164
01:17:40.850 --> 01:18:10.100
تمثيل من المسلمين التمثيل بهم على وجه  ذلك ومن عاقب بمثل ما اوقف به الى نعم السلام عليكم التمثيل لا يكون الا بعد القتلى احسن الله اليكم  اقبح لكن يسمى تمثيلا

165
01:18:10.200 --> 01:18:32.600
واعلم ان القتل المباح يقع على وجهين احدهما ان يكون قصاصا فلا يجوز التمثيل فيه بالمقتص منه بل يقتل كما قتل فان كان قد مثل بالمقتول فهل يمثل به كما فعل ام لا

166
01:18:33.900 --> 01:19:12.100
ام لا يقتل الا بالسيف فيه قولان مشهوران للعلماء احدهما انه يفعل به كما فعل. وهو قول مالك صحيح نعم جزاء الوفاق نعم      انه يفعل به كما فعل وهو قول مالك والشافعي واحمد في المشهود عنه

167
01:19:12.250 --> 01:19:33.650
وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها فدعا

168
01:19:33.650 --> 01:19:51.750
هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين الحجرين وفي رواية لهما فاخذ فاعترف وفي رواية لمسلم ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار على حلي لها. ثم القاها في القليب ورضخ رأسها بالحجارة

169
01:19:51.850 --> 01:20:06.800
فاخذ فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر به ان يرجم حتى يموت. فرجم حتى مات والقول الثاني لا قود الا بالسيف وهو قول الثوري وابي حنيفة ورواية عن احمد

170
01:20:07.750 --> 01:20:32.850
وعن احمد رواية ثالثة يفعل به كما فعل الا ان يكون حرقه بالنار او مثل به فيقتل بالسيف للنهي عن المثلى وعن وعن التحريق بالنار نقلها عنه الاثرم  وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف. اخرجه ابن ماجة واسناده ضعيف

171
01:20:33.550 --> 01:20:55.000
قال احمد يروى لا قود الا بالسيف وليس اسناده بجيد وحديث انس يعني في قتل يهودي بالحجارة اسند منه واجود ولو مثل به ثم قتله مثل ان قطع اطرافه ثم قتله فهل يكتفى بقتله ام يصنع به كما صنع؟ فتقطع اطرافه ثم يقتل

172
01:20:55.000 --> 01:21:13.350
على قولين احدهما يفعل به كما فعل سواء. وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدى الروايتين واسحاق وغيرهم والثاني يكتفى بقتله وهو قول الثوري واحمد في رواية وابي يوسف ومحمد

173
01:21:13.850 --> 01:21:37.450
وقال مالك ان فعل ذلك به على سبيل التمثيل والتعذيب فعل به كما فعل. وان لم يكن على هذا الوجه اكتفي بقتله الوجه الثاني ان يكون القتل للكفر اما لكفر اصلي او لردة عن الاسلام. فاكثر العلماء على كراهة المثلى فيه ايضا. وانه يقتل بالسيف

174
01:21:37.950 --> 01:21:55.650
وقد روي عن طائفة من السلف جواز التمثيل فيه بالتحريق بالنار وغير ذلك تمام  ما فعله خالد ابن ابن الوليد وغيره وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه حرق الفجأة بالنار

175
01:21:56.350 --> 01:22:12.700
وروي ان ان ام قرفة الفزارية ارتدت في عهد ابي بكر الصديق فامر بها فشدت ذوائبها في اذناب قالوصين او فرسين ثم صاح بهما فتقطعت المرأة واسانيد هذه القصة منقطعة

176
01:22:12.750 --> 01:22:24.850
وقد ذكر ابن سعد في طبقاته بغير اسناد ان زيد ابن حارثة رضي الله عنه قتلها هذه القتلة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

177
01:22:25.900 --> 01:22:56.250
صح عن علي رضي الله عنه انه حرق المرتدين وانكر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما عليه وقيل انه لم يحرقهم وانما دخن عليهم حتى ماتوا   دخل عليهم    هذا المعروف

178
01:22:59.150 --> 01:23:33.850
الى هنا وقيل انه قتلهم ثم حرقهم ولا يصح ذلك. وروي عنه انه جيء بمرتد فامر به فوطئ بالارجل حتى مات الى هنا يا اه محمد نعم يا محمد  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

179
01:23:34.350 --> 01:23:54.050
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى. في روضة الناظر فصل التكليف في اللغة الزام ما فيه كلفة اي مشقة الخنساء وفي صخر

180
01:23:54.450 --> 01:24:31.450
يكلفهم القوم ما نابهم وان كان اصغرهم مولدا اخوها صخر الذي  مات فيه طويلا يقول ولولا كثرة الباكين حوزي هلا يا اخوانهم لقتلت نفسي  القوم ما نابهم وان كان اسقرهم

181
01:24:31.800 --> 01:25:06.500
مولد فصيلة طويلة طويل النجاد وفي العباد كثير الرماد ساد عشيرته امردة  الله اليكم. وانا وهو في الشريعة الخطاب بامر او نهي وهو في الشريعة الخطاب بامر او نهي  التكليف. نعم. وله شروط بعضها يرجع بامر او نهي

182
01:25:09.900 --> 01:25:41.700
يعني سواء كان امر وجوب او مستحب تحريم او نهي الكراهة نعم  وله شروط بعضها يرجع الى المكلف وبعضها يرجع الى نفس المكلف به اما ما يرجو اما ما يرجع الى المكلف فهو ان يكون عاقلا يفهم الخطاب

183
01:25:43.050 --> 01:26:07.200
الصبي والمجنون غير مكلفين لان مقتضى التكليف الطاعات والامتثال ولا تمكن الا بقصد ولا تمكن الا بقصد الامتثال وشرط القصد العلم بالمقصود والفهم للتكليف اذ من لا يفهم كيف يقال له افهم

184
01:26:07.400 --> 01:26:28.850
ومن لا يسمع لا يقال له تكلم وان سمع ولم يفهم كالبهيمة فهو كمن لا يسمع ومن يفهم فهما ما كغير المميز فخطابه ممكن. لكن اقتضاء الامتثال منه مع انه لا يصح

185
01:26:28.850 --> 01:26:54.000
قصد صحيح غير ممكن  ووجوب الزكاة والغرامات في مال الصبي والمجنون ليس تكليفا لهما اذ يستحيل التكليف بفعل الغير وانما معناه ان الاتلاف وملك وملك النصاب سبب لثبوت هذه الحقوق في ذمتهما

186
01:26:54.850 --> 01:27:14.700
بمعنى انه سبب لخطاب الولي بالاداء في الحال وسبب لخطاب الصبي بعد البلوغ وهذا ممكن انما المحال ان يقال لمن لا يفهم افهم وانما اهلية ثبوت الاحكام في الذمة بالانسانية

187
01:27:15.350 --> 01:27:34.550
التي بعدها التي احسن الله اليك ما التي بها يستعد لقبول قوة العقل الذي به يفهم التكليف في ثاني الحال. والبهيمة ليس لها اهلية فهم الخطاب لا بالقوة ولا بالفعل فلم يتهيأ

188
01:27:35.050 --> 01:28:39.400
فلم يتهيأ  الكلب يعلم ويدرب وينزجر  والبهيمة الاخرى كذلك الجو تمشي وتسجى وتقف  ما تفهم يعني الخطابات الشرعية    تفهم اشياء  يدرك  ما يلائمها او تعرف وانت عارف اشكالها ان الطيور على اشباهها

189
01:28:40.450 --> 01:28:57.550
نعم احسن الله اليكم. والبهيمة ليس لها اهلية فهم الخطاب لا بالقوة ولا بالفعل ايش؟ ليس لها اهل. البهيمة نعم احسن الله اليكم. قال والبهيمة ليس لها اهلية فهم الخطاب

190
01:28:57.800 --> 01:29:26.550
لا بالقوة ولا بالفعل. يعني من الله نعم لا بالقوة ولا بالفعل فلم يتهيأ ثبوت الحكم في ذمتها. لا بالقوة ولا بالفعل  فلم يتهيأ ثبوت الحكم في ذمتها والشرط لابد ان يكون حاصلا او ممكن الحصول

191
01:29:26.700 --> 01:29:51.800
على القرب فنقول هو موجود بالقوة كما ان شرط الملكية الانسانية وشرط الانسانية الحياة والنطفة يثبت لها الملك مع عدم الحياة التي هي شرق لوجودها بالقوة فكذا الصبي مصيره الى العقل

192
01:29:52.300 --> 01:30:15.500
وصلح لثبوت الحكم في ذمته. ولم يصلح للتكليف في الحال. فاما الصبي المميز فتكليفه ممكنا لانه يفهم ذلك الا ان الشرع حط التكليف عنه تخفيفا ليظهر خفي التدريج اذ لا يمكن الوقوف بغتة على الحد الذي

193
01:30:15.650 --> 01:31:00.500
يفهم به خطاب الشارع ويعلم الرسول المرسل او المرسل  فنصب له على فنصب له علامة ظاهرة   العاقلية ينمو شيئا فشيئا ولو وكل هذا يتفاوت  الانسان يكلف من ست لان بدا

194
01:31:00.600 --> 01:31:40.450
ما يكلف الا وهو بالعشر وجاءت الشريعة بتحقيق المتوسط ابن سبأ  التمييز ثم جاء الضابط الاخر ضابط التكذيب خلاص البلوغ   بوجود بعض علاماته نعم فنصب له علامة ظاهرة. وقد روي انه يكلف فصل

195
01:31:40.650 --> 01:32:10.850
والناس والنائم غير مكلفين. الله المستعان المقصود ان الاحكام التكديبية كما  الاحكام التكليفية خمسة وفي تراكس في عليها يعني التسامح باعتبار انها مطلوبة هل يصدق على الواجب والمفهوم؟ واجب كلها مطلوبة

196
01:32:10.900 --> 01:32:38.500
اما المباح فادخال تبع وانما ليس فيه ليس فيه من التكليف شيء في تكليف اعتقاد اعتقاد الاباء هذا واجب  الوجوب احتفال التحريم احتفال المباح ليس نطلب الوجود ولا مطلوب العدم

197
01:32:38.950 --> 01:33:28.900
انشاء فعل وانشاء لا اثم عليه ولا جناح اشار المؤلف فيما سبق هذا  العقل المجنون والمعتوه ولا امر ولا نهي عنه  لابد من ان يكون المكلف ما يخاطب به ويذهب

198
01:33:31.950 --> 01:34:10.000
يبحث في كل الواجبات شرط العقد خرج بالعقل المجنون وحاج به كما ذكر البهيمة الذكر البهيمة عندي انه مجرد تصوير حالة من لا يفعل المجنون مثل البهيمة المجنون اسوأ المجنون

199
01:34:10.300 --> 01:35:20.350
والمأتومة اسوأ من البهيمة نسأل الله العافية خلك هنا يا محمد. نعم      من هو اللي انتهى  اه   لا اله الا الله يأتي بالتشاد    احسن الله اليكم. يقول السائل ما كيفية صفة الدعاء بعد النوافل القبلية. شو يقول؟ ما كيفية صفة الدعاء؟ بعد

200
01:35:20.350 --> 01:35:43.650
النوافل القبلية بين الاذان والاقامة وهل يجوز رفع اليدين لكن لو رفع يديه مرة من المرات او اللي بحالة عارضة فلا فليدعو ربك ما بينه وبينه ولا احد يدري عنه اذا رفع يديه صار

201
01:35:44.100 --> 01:36:08.850
وكل يعرف اللي بغيته لكن اذا كان فيما بينهم وبين ربه وهذا اكمل  الاخلاص واقرب ادعوا ربكم تضرعا وخفية يرفع يديه ما دعى اخوه فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

202
01:36:08.900 --> 01:37:01.500
وضعت دواء لقتل النمل  في مكانين في البيت هل في ذلك شيء  يعني مؤزي هو من لم يؤذيكم ولا يندفع الا بهذا. الحمد لله نعم   تقتل بما يناسبها الصائم   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الترحم على اصحاب البدع

203
01:37:01.600 --> 01:37:26.300
كالخوارج وغيرهم يكفيهم العموم ربنا اغفر لنا وللوالد والمؤمنين والمؤمنات لكن تخصهم اذا جاء ذكرهم رحمهم الله هذا كان فيه تهويل من من بدعتهم وضلالهم للمؤمنين والمؤمنات وهذي تشمل من من هو اهل لها. نعم

204
01:37:27.200 --> 01:37:55.950
احسن الله اليكم. يقول السائل هل المقصود بحديث بين كل اذانين صلاة دخول الوقت او لابد من اذان المؤذن. وان تأخر عن اول الوقت المراد دخول الوقت ولابد اذا دخل الوقت ان ان يكون اذن بعض الناس ويكفي

205
01:37:56.300 --> 01:38:24.850
يعني ما هو مخصوص بمؤذن المسجد ان المثل دخل الوقت واذن من شاء الله من الناس انت الان بين الاذان والاقامة   احسن الله احسن الله اليكم. هذا صاحب سؤال النمل يعقب

206
01:38:24.950 --> 01:38:46.550
ماشي آآ قال لي الذي يسأل عن النمل يعقم ايه يقول وضعت يقول اقصد انني وضعت مبيدا لقتل النمل لانه كاثر في المطبخ وخفت يكون مؤذي وخفت ان يكون مؤذيا على المأكولات تكاثر هذا

207
01:38:46.850 --> 01:39:03.800
لا حول ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعمل حارس مقبرة طلب منه احدهم ان يسمح له ان ان ينبش قبر ابيه يوجهه الى القبلة فقد نسي

208
01:39:04.150 --> 01:39:26.500
مقبرة. رجل يعمل حارس مقبرة. اي. طلب منه احدهم مم. ان يسمح له ان ينبش قبر ابيه. ان ينبش قبر ابيه ليوجهه الى القبلة فقد نسي ان يوجهه حين حين حين دفنه

209
01:39:26.550 --> 01:40:14.000
واتى بشاهد على ذلك علما انه مدفون منذ يومين هل يسمح له بنبش القبر؟ وتوجيه الميت لا اله الا الله. لا  لا اظن هذا يصلح ينبغي الا يفعلوا  يمكن انه بس ما

210
01:40:14.050 --> 01:40:52.650
توجيه من القبلة والا  القبلة خلفه ولا راسه الى القبلة  من المسجد من المسجد. صاحبه موجود نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من من كتم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق

211
01:40:52.850 --> 01:41:13.050
حتى يخيره من الحور العين يزوجه منها ما شاء وقد حسنه الالباني رحمه الله سؤالي هذا الفضل للرجال فهل ورد للنساء شيء اذا كتمن غيظهن لاجل الله لا اله الا الله

212
01:41:13.550 --> 01:41:42.550
لها عند الله ماذا العقول فلتحتسب الاجر عند الله وهل تقول انها تريد ان ان تزوج من الرجال هل من الخيالات التي تؤمن الاجر الذي يناسبها  تحسن الظن بالله وان الله يثيبها اجرا عظيما يناسبه

213
01:41:43.300 --> 01:42:10.650
يناسب اه انها امرأة الله سبحانه وتعالى فرق بين النساء والرجال في الدنيا والاخرة خلقته وطبيعته وميناتبه اهلا في ترغيب والمرأة لها من من جابر حسنة فلها فله عشر امثالها

214
01:42:11.000 --> 01:42:43.200
العب ومن جانب  احسن الله اليكم يقول السائل كيف نقيم الحجة على من ينكر ان صرف العبادات القلبية كالخوف والرجاء لغير الله شرك اكبر  ممكن يكون شركة اصخ اكبر ويصير شركة اصغر

215
01:42:43.450 --> 01:43:10.800
ما نحتاج اكبر  فيها خوف الطبيعة خوف من سمع فيها الخوف يعني من بعض الاسباب التعلق ببعض الاسباب شرك اصغر  وقال العلماء خوف السر كالخوف من من صنم الخوف من هذا شرك اكبر الخوف من من ميت

216
01:43:11.150 --> 01:43:31.350
انه يفعل به او يفعل به انا على الاعتقاد المشركين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يستدل بعض الدعاة بان الله استجاب دعاء ابليس الا ان الله يجيب دعاء الداعين

217
01:43:31.500 --> 01:44:01.250
هل الاستدلال صحيح؟ استدل يستدل بعض الدعاة. ايه. بان الله استجاب دعاء ابليس على ان الله يجيب دعاء الداعين. استجاب دعائي. التلبيس اقول اعوذ بالله من التلبيس لا اله الا الله

218
01:44:01.600 --> 01:44:23.450
ما وجد الا ان الله اجاب ابليس دليلا على اجابة الدعاء سبحان الله لا هذا دليل على ان ليس كل اجابة تكون خيرا للعبد على الانسان ان ان يسأل ربه

219
01:44:23.800 --> 01:44:54.250
ما فيه الخير له دعاء المشروع فلعله يطلب امرا ويلح فيه وهذه المضرة  يمكن يسعى يطلب اه امرا دنيويا يسأل مالا كثيرا يعني وقصورا يمكن لو اجابه الله صار بلاء عليه واستدراجا

220
01:44:54.750 --> 01:45:25.400
يسأل ربه ان  صلاح الدين الذي هو الدنيا التي فيها المعيشة لازم الادعية المشروعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا سمي اسم الاشارة عند اهل اللغة بهذا الاسم  لانه في الغالب انه اذا قلت هذا

221
01:45:25.550 --> 01:45:53.100
انك تشير تستدعي باصبعك للتأكيد اذا لم يكن المشار اليه يعني اذا كان المشار اليه حاضر فانك تكون هذا وتشير اليه بيدك  واذا كان  منه يعني هذا الاصل في اسم الاشارة

222
01:45:53.750 --> 01:46:26.100
لانها تقارنه الاشارة الحسية اذا كان المشار اليه حاضرا والمتكلم حاضر احسن الله اليكم يقول السائل لو لو كنت  المسجد الحرام وقرأت فليعبدوا رب هذا البيت قلت لمن يمكن للتأكيد اقول هذا نعم هذا البيت هذا

223
01:46:28.500 --> 01:47:08.250
ما المقصود نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم الوالد اذا اذا رفض خاطبا لابنته التي تجاوزت الثلاث لكون الخاطب مدخن لا اله الا انا اقول يأثم لكن هل هو مصيب مخطي بس ولا يعلمه مجتهد به

224
01:47:08.450 --> 01:47:33.600
يعني يريد لها الخير ويريد لها ما نقول يأثم يريد لها الخير يريد يختار لها يعني الافضل ثلاثة فلا يأثم لكن هل هذا صواب او خطأ يحتمل ان يكون اجتهاده صوابا

225
01:47:34.500 --> 01:48:01.300
فاذا كانت المرأة راضية به وهي يعني راغبة في النكاح ولا تيأس الله هذا الحمد لله يزوجها منه ولعل الله يهديه  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الكاف التي تلحق اسماء الاشارة

226
01:48:01.400 --> 01:48:35.500
وكافي الضمير  السؤال عن اللام متى تمتنع مرت  اه مشى يا محمد  الكاف اللي تلحق الظمير لا ذكاء هذي كافي يسمونها حرب حرف خطاب واما الكافر اكرمتك فهي اسم مفعول به. اثم ضمير مبني على الفتح

227
01:48:36.000 --> 01:48:51.350
في محل نصر اكرمتك. اما ذلك فهو حرف خطاب بس