1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله

2
00:00:21.500 --> 00:00:41.500
قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون

3
00:00:41.500 --> 00:01:46.800
مسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. عفا الله عنك  لا اله الا الله. سبحان الله. ما كان من          بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:46.850 --> 00:02:06.850
ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن كفر النصارى بقولهم ان الله

5
00:02:06.850 --> 00:02:32.750
وهو المسيح ابن مريم بشبهة انه خرج من ام بلا اب وخالف المعهود من من خلقة الالهية. ايش؟ وخالف المعهود من الخلقة الالهية وخالف المعهود. المعهود نعم يعني معتاد يعني المعتاد ان

6
00:02:34.250 --> 00:03:09.550
الناس الواحد يكون من اب وام وهذا ولد من ام بلا اب  وهي الطاهرة الصديقة البتول المبرأة نعم انه عليه الصلاة والسلام. قد كذبهم في هذه الدعوة. وقال لهم يا بني

7
00:03:09.550 --> 00:03:39.550
في اسرائيل اعبدوا الله وربكم فاثبت لنفسه العبودية التامة ولربه الربوبية الشاملة لكل مخلوق. انه من يشرك بالله احدا من المخلوقين لا عيسى ولا غيره وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وذلك لانه سوى الخلق بالخالق وصرف ما

8
00:03:39.550 --> 00:03:59.550
خلقه الله له وهو العبادة الخالصة لغير من هي له. فاستحق ان يخلد في النار. اعوذ بالله من وما للظالمين من انصار ينقذونهم من عذاب الله او يدفعون عنهم بعض ما نزل بهم. لقد كفر الذين

9
00:03:59.550 --> 00:04:19.550
لمن قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وهذا من اقوال النصارى المنصورة عندهم. زعموا ان الله ثالث وثلاثة الله وعيسى ومريم. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وهذا اكبر دليل عليه

10
00:04:19.550 --> 00:04:49.550
قلة عقول النصارى. كيف قبلوا هذه المقالة الشنعاء والعقيدة القبيحة؟ كيف اشتبه عليهم الطوابين مخلوقين. كيف خفي عليهم رب العالمين؟ قال تعالى رادا عليهم وعلى اشباههم وما من اله الا اله واحد. متصف بكل صفة كمال. منزه عن كل نقص منفرد

11
00:04:49.550 --> 00:05:19.550
الخلق والتدبير. ما بالخلق من نعمة الا منه. فكيف يجعل معه اله غيره؟ تعالى الله عما علوا كبيرا ثم توعدهم بقوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهما ذا عذاب اليم. ثم دعاهم الى التوبة عما صدر منهم. وبين انه يقبل التوبة

12
00:05:19.550 --> 00:05:49.550
فقال افلا يتوبون الى الله اي يرجعون الى ما يحبه ويرضاه. من الاقرار بالله بالتوحيد وبان عيسى عبدالله ورسوله اما كانوا يقولونه ويستغفرونه عما صدر منهم الله غفور رحيم. ان يغفر ذنوب التائبين ولو بلغت عنان السماء. ويرحمهم بقبول توبتهم

13
00:05:49.550 --> 00:06:10.900
من سيئاتهم حسنات وصدر دعوتهم الى التوبة بالعرض الذي هو في غاية اللطف واللين في قوله فلا يتوبون الله ثم ذكر حقيقة المسيح وامه المسيلة هنا صمت الى هنا احسن الله اليك

14
00:06:11.050 --> 00:07:14.000
لا اله الا الله           هذه الايات ظاهرة الدلالة على كفر النصارى  الله يخبر عن كفرهم  تأكيد لقد اي والله لقد كفر في ثلاث ايات في هذه السورة في هذه السورة ثلاث ايات كلها فيها

15
00:07:14.400 --> 00:08:03.300
الحكم على النصارى بالكفر ومع ذلك يقول الجهلة الظلال السفهاء من بعض الكتاب وبعض المخدوعين يقولون لما لم تقولون عن نصارى الكفار  يعني ان سموهم باسم واذا ذكرتم مذهبا فقولوا يعني الاخر قولوا الاخر لا تقولوا الاسلام ولا

16
00:08:04.100 --> 00:08:39.350
المسلم كافر لا  المسلمين وغيرهم وغير المسلمين لا تقولوا النصارى غير المسلمين وهذه ما تعطي غير المسلمين ما تعطي حكم غير المسلمين هم غير المسلمين لكن اللهم وصفهم بالكفر يعني الكفر به وبرسله

17
00:08:39.950 --> 00:09:11.300
هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن النصارى من من فريق الكافرين كذلك اليهود وكذلك سائر المشركين. فاذا ذكرنا هذه الامم نقول الكافرة. الامم الكافرة  كل هذه الامم على كثرتها هم كفار ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

18
00:09:11.400 --> 00:09:54.950
ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولا يشكرون  الولاء واكثرهم لا يعلمون. هذه الامم الكافرة التي انفتن بها جهلة المسلمين. هذه تنقسم الى قسمين  رؤساء طواغيت يستكبرون ظالمون يفسدون وطبقة الاسباع والشعوب اه

19
00:09:54.950 --> 00:10:30.850
الضائعة التي ما هي الا كالبهائم. لا يعرفون حقا ولا فرقان ولا نوم ولا بصيرة ينطبق عليهم قوله تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثلها لا يعرفون الا يعني الكد

20
00:10:30.950 --> 00:11:02.600
والاكل والشرب والنكاح اخبث في الطوائف في سيناء والواط  حتى بلغ بهم الامر والجهالة من من يعني دولهم ومن ومنهم ان اتيان الذكور قننوه. يعني جعلوه جائزا اباحوه في قانونهم ان الرجل يتزوج رجل

21
00:11:02.600 --> 00:11:31.750
اكثر من هذا الانحطاط ومع ذلك ينظر اليهم جهلة المسلمين بمنظار الاعجاب لانهم فتنوا بهذه الحضارة هذه الحضارة هذه فتنة عظيمة ما زادت اوجبت لهم الطغيان والكبر والتسلط شوفهم يصنعون الاسلحة التي يدمرون

22
00:11:31.750 --> 00:12:14.700
بها الامم والالوف والملايين من الناس عليهم لعائن الله تترى عليهم لعائن الله  وفي مقدمتهم هذه الدولة الحقيرة الكبيرة امريكا. الولايات المتحدة هذه اخبث واعتى دولة وهكذا من  اثرها في الكفر والطغيان والتسلط

23
00:12:17.850 --> 00:12:42.500
حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم نعم يا شيخ مناحي. يقرأ هذا الشباب ولا انت كيف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الامام

24
00:12:42.500 --> 00:13:02.500
مصنف عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله في في كتابه القواعد الحسان لتفسير القرآن قال ومن ذلك الامر بتبليغ الاحكام الشرعية والتذكير بها وتعليمها. ومن ذلك الامر بتبليغ الاحكام الشرعية والتذكير بها وتعليم

25
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
قيموها. اه. فان كل امر يحصل به التبليغ وايصال الاحكام الى المكلفين يدخل في ذلك. حتى انه يدخل فيه اذا ثبتت الاحكام الشرعية وولدت اسبابها وكانت تخفى عادة على اكثر الناس كثبوت الصيام والفطر والحج

26
00:13:22.500 --> 00:13:52.500
بالاهلة وغيره ابلاغها بالاصوات والرمي وابلاغها بما هو ابلغ من ذلك كالبرقيات ونحوها وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. وكذلك وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. الله المستعان يا شيخ. هذا كله في

27
00:13:52.500 --> 00:14:17.550
موضوع ان وظيفة الرسل هو البلاء ان عليك الا البلاء على الرسل الا البلاء. والرسول عليه الصلاة والسلام لما خطب قال فليبلغ الشاهد الغائب قال بلغوا بلغوا عني ولو اية

28
00:14:17.650 --> 00:14:52.500
والتبلية تبليغ يعني ايصال المعلومات. ايصال الكلام ونقل الافعال رضوان الله عليهم بلغوا بلغوا هدي نبيهم اقوى وافعاله. بلغوا والذين من بعدهم بلغوا. ولم يزل كل جيل من العلماء كل جيل من العلماء يبلغ

29
00:14:52.550 --> 00:15:24.850
من بعده هذا القرآن ولله الحمد محفوظ في ايدي المسلمين في صدورهم وفي مصاحفهم. وهكذا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام محفوظة في دواوين الاسلام في المصنفات العظيمة المحفوظة والتبليغ ينبه الشيخ على ان التبليغ يحصل بكل طريق بالتعليم بسائر

30
00:15:24.850 --> 00:15:58.900
تبليغ العلم تبليغ الاحكام الواجبات السنن حتى يقول الشيخ تبليغ الناس مثلا عن ثبوت رؤية الاهلة كهلال رمظان او من تبليغ الدين من تبليغ الدين يعني هذا يتعلق به الدين. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. احسن الله اليكم

31
00:15:58.900 --> 00:16:19.850
قال وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. فحدوثها لا يقتضي منعها. فكل امر ينفع يشير يعني الى مسألة البرقية. ومسألة الراديو وهذا الذي ادركه الشيخ ولا حول ولا قوة الا

32
00:16:19.850 --> 00:17:00.400
وهكذا الالات الاخرى كالاتصالات الهاتفية هذه مسائل عظيمة الاثر في الخير والشر. عظيمة الاثر في الخير والشر فهي بحسب استعمالها نعم قال فحدوثها لا يقتضي منعها. فكل امر ينفع الناس فان القرآن لا يمنعه. بل يدل عليه. بل يدل عليه لمن احسن

33
00:17:00.400 --> 00:17:28.800
الاستدلال به والانتفاع به. وهذا من ايات القرآن لمن؟ لمن احسن الاستدلال به. هذا هو التنبيه الحسن. لمن احسن الاستفادة والاستعمال هذه الالات بحسب استعماله وهذا من ايات القرآن واكبر براهينه انه لا يمكن ان ان يحدث علم صحيح ينقض شيئا منه فانه

34
00:17:28.800 --> 00:17:48.800
يرد بما تشهد به العقول جملة وتفصيلا. او يرد بما لا تهتدي اليه العقول. واما وروده بما تحيله العقول الصحيحة وتمنعه فهذا محال. والحس والتجربة شاهدان بذلك. فانه مهما توسعت الاختراعات

35
00:17:48.800 --> 00:18:08.800
الصناعات وتبحرت المعارف الطبيعية. وظهر للناس في هذه الاوقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك. فان القرآن ولله الحمد لا يخبر باحالته. بل نجد بعض الايات فيها اجمال او اشارة تدل عليه. وقد ذكرنا شيئا من ذلك في غير هذا الموضع والله

36
00:18:08.800 --> 00:18:38.600
الله اعلم واحكم وبالله التوفيق. رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمه لا اله الا هو بعده منها القاعدة الثانية القاعدة الثانية عشرة لا اله الا الله لا اله القاعدة الثانية عشرة الايات القرآنية التي يفهم منها التي يفهم منها قصار النظر التعارف

37
00:18:38.600 --> 00:19:04.250
ايش؟ نعم  يفهم بنا قاصرون الايات القرآنية التي يفهم منها قاصر النظر التعارض يجب حمل كل نوع منها على ما لا على ما يليق ويناسب المقام كل بحسبه. وهذا في مواضع متعددة من القرآن

38
00:19:04.250 --> 00:19:26.500
منها الاخبار المقصود ان القرآن منزه عن الاختلاف والتناقض افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسماه واسعده الله بالاحكام وهو الاتقان القرآن كله محكم

39
00:19:27.150 --> 00:19:54.150
متقن بريء من تناقض الاختلاف ووصفه بالتشابه او متشابه في في ذلك متشابه في الاحكام. يصدق بعضهم بعضا يدل بعضه على بعض فلا تناقض في البتة لكن هناك نصوص يتوهم منها بعض الناس التعاظ

40
00:19:54.400 --> 00:20:12.950
ولهذا يقيد العلماء يقول هذه هذه الايات بينها تعرظ في الظاهر. يعني يظهر لبعظ الناس انها متعارظة وليس كذلك ويحشر الخروج من هذا بالجمع. بالجمع بين الادلة. هذا شأن العلماء

41
00:20:16.100 --> 00:20:37.900
نعم احسن الله اليكم. منها الاخبار في بعض الايات ان الكفار لا ينطقون ولا يتكلمون يوم القيامة. وفي بعضها انهم ينطقون ويحاجون يعتذرون ويعترفون فمحمل كلامهم ونطقهم انهم في اول الامر يتكلمون ها كلامهم ايه

42
00:20:37.900 --> 00:21:06.850
ونطقهم. نعم. انهم في اول الامر يتكلمون ويعتذرون وقد ينكرون ما هم عليه من الكفر. ويقسمون على ذلك. ثم اذا ختم على السنتهم وافواههم وشهدت عليهم جوارحهم بما كانوا سيبون ورأوا ان الكذب غير مفيد لهم اخرسوا فلم ينطقوا. وكذلك الاخبار بان الله تعالى لا يكلمهم

43
00:21:06.850 --> 00:21:26.850
ولا ينظر اليهم يوم القيامة. مع انه اثبت الكلام لهم معه. فالنفي واقع على الكلام الذي يسرهم ويجعل لهم نوع اعتبار وكذلك النظر والاثبات واقع على الكلام الواقع بين الله وبينهم على وجه التوبيخ لهم والتقريع. فالنفي يدل على ان الله سا

44
00:21:26.850 --> 00:21:49.800
عليهم غير راض عنهم. والاثبات يوضح احوالهم ويبين للعباد كمال عدل الله بهم. اذ هو يضع العقوبة موضعها الله المستعان ونظير ذلك ان في بعض الايات اخبر انه لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وفي بعضها انه يسألهم اينما كنتم تعبدون. وماذا

45
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
المرسلين واسألهم عن اعمالهم كلها. فالسؤال المنفي هو سؤال الاستعلام والاستفهام عن الامور المجهولة. فانه لا حاجة الى سؤالهم مع كمال علم الله واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم وجليل امورهم ودقيقها. والسؤال المثبت واقع على تقرير

46
00:22:09.800 --> 00:22:35.600
باعمالهم وتوبيخهم واظهار ان الله حكم فيهم بعدله وحكمته. ومن ذلك الاخلاص  الامام احمد رحمه الله ذكر اشياء من هذا النوع في كتابه الرد على الجهلية والزنادقة فيما شكت فيه من متشابه القرآن

47
00:22:36.950 --> 00:23:07.950
وكذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي الف كتابا في هذا دفعها بالاضطراب عن ال الكتاب. نعم. بعد بن محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

48
00:23:07.950 --> 00:23:37.950
وصحبه اجمعين. قال حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في فضل الامام والمؤذن. الله. قال والشيخ الاصفهاني حدثنا ابو اعلى. قال حدثنا محمد محمد بن ابراهيم الشامي قال حدثنا محمد بن العلاء العيني عن يونس بن يزيد عن الزهري

49
00:23:37.950 --> 00:24:07.950
انس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ من لؤلؤ. ترابها المسك. قلت لمن هذا؟ قال المؤذنين والائمة من امتك يا محمد. حديث اخر في ذلك

50
00:24:07.950 --> 00:24:48.200
قال ابو الشيخ حدثنا اما فضل الاذان والمؤذن فتقدم حديثي هذا واما الائمة فلم يمر علينا الا هذا الحديث يمكن في الاحاديث فضل الاذان كل هذا لمن قام بهذه الوظائف وهذه الاعمال

51
00:24:48.550 --> 00:25:22.250
احتساب احتسابا لموعودها لما وعد الله عليه ينبغي للمسلم ان يجتهد في اخلاص النية يجتهد في اخلاص النية في تولي هذه الاعمال وهذه المناصب الشرعية نعم. حديث اخر في ذلك قال ابو الشيخ حدثنا اسحاق بن احمد الفارسي

52
00:25:22.250 --> 00:25:42.250
ومحمد ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن طلحة اليربوعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عبدالله بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للامام

53
00:25:42.250 --> 00:26:07.700
اذن مثل هدر من صلى معهما للامام نعم مثل اجر من صلى معه. باب الكلام على كون الاذان والاقامة من المسنونات والبواجبات وفروض الكفايات في اوقات الخمس صلوات المكتوبة. في تعليقات على الحديثين السابقين. ابد احصل عليك

54
00:26:07.950 --> 00:26:40.000
باب الكلام على كون الاذان والاقامة من المسنونات والواجبات وفروض الكفايات في اوقات الخمس صلوات المكتوبات. الله اكبر. الله اكبر  المشهور من مذهب الشافعي انها سنة مؤكدة. تصح صلاة المنفرد والجماعة بدونه

55
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
فيما حضر وسفرا وعلى ذلك اكثر الاصحاب. ونقلوه عن ابي حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه وحكاه العبدلي عن مالك. وذكره السرخسي عن اكثر العلماء وحكاه الخراقي في في مذهب احمد واحتج بعض اصحابنا على عدم وجوبهما لكونه عليه السلام لم يعلموا المسيء صلاته

56
00:27:10.000 --> 00:27:38.050
ولو كان واجبين او احدهما لعلمه اياه. او احدهما. هذا دليل ايضا على انهما ليسا بشرط ليسا بشرط لصحة الصلاة وهذا نرجو انه صحيح لكن هذا لا ينفي وجوبهما. الرسول امر بهما

57
00:27:38.250 --> 00:28:34.400
وصاحبه ومن بعد لحظات الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما امر الاذان واجب اذا كنت مسافرا ولو وحدك اذن وجوبا فليؤذن احدكما ولو لم يؤذن الجماعة  صحيح  صديق وفي هذا نظر تمام تمام نعم اذ احتمل ان تلك الصلاة التي اساء فيها كان

58
00:28:34.400 --> 00:28:54.400
المسجد كما هو الظاهر من السياق او فريضة فائتة لا يشرعان فيها على قول كما سيأتي ذكر الخلاف في ذلك قريبا ان شاء الله تعالى. ثم قد روى النسائي من حديث رفاعة

59
00:28:54.400 --> 00:29:14.400
ابن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة توضأ كما امرك الله ثم تشهد ثم كبر. فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمده

60
00:29:14.400 --> 00:29:34.400
الله وكبروا ثم اركع. الحديث فالظاهر ان قوله ثم تشاد ثم كبر اي اذن او اقرأهما اه والله اعلم. واحتج الشافعي على عدم وجوبه بانه عليه السلام جمع الصلوات يوم

61
00:29:34.400 --> 00:30:04.400
ولم يؤذن لكل واحدة واحدة. وقال السرودي في شرحه وقال في المحيط والتحفة الاذان سنة مؤكدة. وفي البدائع وعامة مشايخنا قالوا الاذان والاقامة سنة مؤكدتان لما رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في قوم صلوا في مصر بجماعة

62
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
بغير اذان ولا اقامة انهم اخطأوا السنة واثموا. وقلت وهذا اللفظ عن ابي حنيفة يقتظين او واجب لتأثيمه اياهم. وهكذا نقلوا عن محمد بن الحسن انه قال لو ان بلدة

63
00:30:24.400 --> 00:30:44.400
اجتمعوا على ترك الاذان لقاتلتهم عليه. ولو تركه واحد لضربته وحبسته. فحكى ابعضهم عن محمد بن الحسن انه واجب. قلت وظاهر هذا القول عنه انه فرض عين على كل احد وهو غريب

64
00:30:44.400 --> 00:31:04.400
لم يذهب اليه الا ابن حزم وحكي عن بعض السلف كما سيأتي. وقيل انه عند محمد سنة مؤكدة وهو يعاقب على تركيا كما قال في صلاة الجماعة. وقيل انه عنده من فروض الكفايات

65
00:31:04.400 --> 00:31:38.900
قلت وهذا اقرب لكن ضربه وحبسه ولكن ضربه وحبسه كلما ترك مشكل قالوا ولانه دعاء الى الصلاة فلم يجب. كما لا يجب في العيد والاستسقاء. قوله الصلاة جامعة. الله ابو القياس على العيد

66
00:31:38.950 --> 00:32:05.500
هذه الصلوات المكتوبة المفروضة لا يساويها ولا يقال تقاس الصلوات الاخرى في وجوبها  نعم وعند النداء كما سيأتي. وقال الامام ما لك يجب الاذان في مسجد الجماعة. وهو وهو رواية عن داوود

67
00:32:05.500 --> 00:32:34.300
ويتخرج ذلك على قول الامام احمد تثريعا على وجوب الجماعة. وما لا يتم الواجب الا فهو واجب ولنا قول ان الجماعة واجبة فخرج من الجمعة. ايش؟ ولنا ان الجماعة واجبة. فخرج من الجمعة

68
00:32:34.550 --> 00:33:01.550
وعن الامام احمد انه فرض كفاية. واليه ذهب اكثر اصحابه لما تقدم من الامر به قالوا وكان بلال يؤذن وابن ام مكتوم عن بقية المسلمين ممن هناك. وهو قول لبعض اصحابه

69
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
لانهما من شعائر الاسلام فلا يجوز تعطيله. وحكى ابن عبد البر انه واجب في مساجد وقد نص عليه في الموطأ قال وحكى ابن جرير الطبري عن مالك انه قال ان ترك اهل

70
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
من ترك ال مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة. قال ابن عبدالبر ولا اعلم خلافا في وجوب اذان جملة على اهل مصر. لان الاذان من العلامة الدالة المفرقة بين دار الاسلام ودار الشرك

71
00:33:41.550 --> 00:34:11.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية قال لهم اذا سمعتم اذانا فامسكوا وان لم تسمعوا اذانا فشنوا الغارة. قال وقال مجاهد وعطا والاوزاعي وداود هو فرض ولم يقولوا على الكفاية. وقال ابن جرير هو سنة وليس بواجب. وقال صاحب المعذب

72
00:34:11.550 --> 00:34:41.550
هما سنة ومن اصحابنا من قالهما من فروظ الكفايات. وقال ابو علي ابن خيران وابو عيد الاصطخري وسنة الا في الجمعة. فانه من فرائض الجمعة لانه لما اختصت الجمعة بوجوب الجماعة اختصت بوجوب الدعاء له اليها. وحكاه غيره عن احمد ابن سيار من اصحابنا ايضا

73
00:34:41.550 --> 00:35:01.550
فقال الحنابلة واذا قلنا انها فرض الكفاية. فانما تجب على اهل الامصار دون المسافرين. وعن جاهد وعطاء والاوزاعي ان نسي الاقامة اعاد الصلاة وعن الاوزاعي في الوقت. وقد حكاه في المغني عن هؤلاء

74
00:35:01.550 --> 00:35:21.550
انه فرض عين للدوام عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه ايش؟ المغني. وقد حكاه في المغني عن هؤلاء انه فرض عين للدوام للدوام عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:35:21.550 --> 00:35:51.550
وفي جميع الاعصاب فكان فرضا كالجهاد وقد امر به ما لك بن الحويرث واصحابه وعندي انهم يقولون بانه فرض كفاية. وعن داوود انه يجب الاذان والاقامة لكل صلاة. ونقرأ المحاملي عن اهل الظاهر اشتراطهما في صحة الصلاة. قلت وهذا يشبه ما روي عن مجاهد وعطا والاوزاعي

76
00:35:51.550 --> 00:36:11.550
الناس هي الاقامة اعاد وعن الاوزاعي في الوقت. واختار ابن حزم وجوب الاذان على كل فرد فرد فرض عين. ايش هي واختار ابن حزم هم. وجوب الاذان على كل فرد فرد فارض عين. والله

77
00:36:11.550 --> 00:36:38.600
ما ادري والله ما ادري وش يقول واين دليله؟ يحتاج يرجع اليه شوفوا هذا المذهب هل كان الصحابي يؤذنون في مسجد رسول الله كل من دخل اذن وينادي الصلاة ويحفرون وهو الذي يؤذن وهو يقيم وهذا عمل المسلمين

78
00:36:38.600 --> 00:37:10.400
متابعين متابعين في مساجد المسلمين؟ نعم يمكن نقول ما ينبغي ترك الاذان   اي مسجد ولهذا يعني درج المسلمون على بناء المآذن في المساجد حيث ينادى لا يقول المسؤول حيث ينادى لها اين ينادى للصلوات الخمس في المساجد

79
00:37:12.350 --> 00:37:31.900
من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى له نعم وفهم ذلك من حديث ما لك بن الحويرثي وفهم ذلك. وفهم ذلك من حديث ما لك بن

80
00:37:31.900 --> 00:38:09.800
فاذنا واقيما. ياه! قال فليؤذن احدكم واذن واقيم المراجع يعني حنا نقول للجماعة يقال للجماعة الذي اذن في مسجدهم فاذنوا لانه عنه  في جمود نعم. كما ورد في بعض الفاظه عند البخاري لفظ مشهور فليؤذن احدكما وليؤمكما

81
00:38:09.800 --> 00:38:29.800
اكبركما. نعم. وفي اللفظ الاخر في الصحيح عند البخاري ايضا فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فلم يفهم ابن حزم فيهما ابدا ولا قال مذهبا جيدا بل ساقهما بلا اجابة. مسألة قال

82
00:38:29.800 --> 00:38:59.350
وفي اللفظ الاخر في الصحيح عند البخاري ايضا فليؤذن لكم احدكم وليؤم معكم اكبركم فلم يفهم ابن حزم فيهما ابدا. فلم يفهم فلم يفهم فلم يفهم ابن حزم فيهما ابدا. ولا قال مذهبا جيدا. بل ساقهما

83
00:38:59.350 --> 00:39:25.650
بلا اجابة. مم مسألة مسألة قال اصحابنا ان قلنا ان الاذان سنة او فرض كفاية. فلا يحصل كل منهما حتى يشتهر الاذان في جميع محال البلد. قال النووي قال جمهور الاصحاب. ولابد

84
00:39:25.650 --> 00:39:45.650
ذلك في اوقات الصلوات الخمس في اليوم والليلة. قال وقال صاحب الابانة ان قلنا انه فرض كفاية حصل المقصود باذان واحد في اليوم والليلة. لانه لا يندرس الشعار مع ذلك. قال وتبعه الغزالي في البصير

85
00:39:45.650 --> 00:40:15.650
قال نعم. قال النووي والصواب والصواب قول الجمهور. مسألة اذا قلنا انه فرض كفاية. فتمالأ اهل بلد او صقع على تركه. فطلبوا باقامتي فامتنعوا قوتلوا قولا واحدا واما ان قلنا انه سنة فتركوها فهل يقاتلون ام لا؟ على وجهين مشهورين

86
00:40:15.650 --> 00:40:35.650
احدهما قول ابي اسحاق المروزي وقطع به البغوي في شرح السنة انهم يقاتلون لانه شاق وظعفه امام الحرمين وقال هذا جنوح الى انه فرض كفاية. والثاني فحكاه امام الحرمين عن

87
00:40:35.650 --> 00:40:55.650
الا ابا اسحاق وصححه النووي وغيره. انهم لا يقاتلون كما لا يقاتلون على سنة الظهر والصبح خيرهما من السنن. وفي هذا نظر لان هذه السنن ليست من الشعائر الظاهرة. بخلاف الاذان

88
00:40:55.650 --> 00:41:17.200
فانه شعار اهل الاسلام في اوقات صلواتهم المكتوبة عليهم. وقد قال الحافظ ابو عوانة. الله اكبر اهذا له شأن؟ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة واذا ناديتم الى الصلاة اتخذها اتخذوها هزوا

89
00:41:17.450 --> 00:41:48.400
ولعب الاذان ونفرد الشيطان منه انه انه واجب اقرب الاقوال انه فرض كفاية لا يشرع الاذان لكل واحد. يعني الجماعة اذا الواحد فما عليه عمل المسلمين في مساجدهم  السلام عليكم

90
00:41:48.500 --> 00:42:08.350
وقال الحافظ قد قال الحافظ ابو عوامة في صحيحه المخرج على صحيح مسلم باب ايجاب الاذان والاقامة عند حضور الجماعة. لا نلتفت عليه ان شاء الله. باقي خمسة اسطر يا شيخ. اكمل نعم نعم

91
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
باب ايجاب الاذان والاقامة عند حضور الجماعة. نعم. وان وان يؤذن لها مؤذنان ثم فساق حديث مالك بن الحويرث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

92
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
احدكم وليؤمكم اكبركم وسيأتي الحديث قريبا. واورد حديث عبدالله ابن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم. انت احسن اليك

93
00:42:48.500 --> 00:43:27.400
مؤذنا ما علمنا انهما يؤذنان في كل صلاة هذا المشهور انه الفجر بس مسائل الاوقات يؤذن بلال نعم يا محمد. نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

94
00:43:27.400 --> 00:43:47.400
وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه وشرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة تارة يكون الجني يحب المشروع فيصرعه ليتمتع به. وهذا الصرع يكون ارفق من غيره

95
00:43:47.400 --> 00:44:23.400
واسهل وتارة يكون الانسي اذاهم اذا بال عليهم. لان عشق الله المستعان ولهذا المعروف ان الرجل تصرعه انثى من الجن والانثى يصنعها رجل. فالمسألة مسألة استمتاع نعم اعوذ بالله. وتارة يكون الانس واذاهم اذا بال عليهم او صب عليهم ماء حارا

96
00:44:23.400 --> 00:44:43.050
او يكون قتل بعضهم او غير ذلك من انواع الاذى. وهذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المشروع مشهور مشهور عند العامة وهو صحيح يحترزون من البول في الاماكن يعني في مثل جحور وفي مثل

97
00:44:43.250 --> 00:45:11.650
الاماكن الذي يحتمل ان يكون فيها وكذلك اذا صب الماء الحار   مشهور عند الناس انهم يتحاشون واذا اراد الانسان صب الماء يقول بسم الله الله المستعان الناس  ما شاء الله عليكم

98
00:45:12.150 --> 00:45:32.200
او غير ذلك من انواع الاذى وهذا اشد الصرع. وكثيرا ما يقتلون المشروع. لانه صرع انتقام فرع انتقام هناك وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الانس بابناء السبيل

99
00:45:32.200 --> 00:45:54.200
ومن استمتاع الانس بالجن استخدامه في الاخبار بالامور الغائبة. كما يخبر كما يخبر الكهان. فان في  فان في الانس من له غرض في هذا لما يحصل لما يحصل به من الرئاسة والمال وغير ذلك

100
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
ان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم يبالي بان يقال انه كاهن كما كان بعض العرب كهانا وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان. وكان المنافقون يطلبون التحاكم الى

101
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
قال وكان ابو بردة الاسلمي احد الكهان قبل ان يسلم. وان كان القوم مسلمين لم يظهر انه كاهن. بل يجعل وذلك من باب الكرامات. وهو من جنس الكهان. فانه لا يخدم الانس بهذه الاخبار. الا لما يستمتع

102
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
به من الانس بان يطيعه الانس في بعض ما يريده. اما في شرك واما في فاحشة واما في اكل حرام واما في قتل نفس بغير حق. فالشياطين لهم غرض فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان

103
00:46:54.200 --> 00:47:14.200
ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك. وان لم يكن فيه منفعة لهم. وهم يأمرون السارق ان يسرق ويذهب الى اهل المال فيقولون فلان سرق متاكم. ولهذا يقال القوة الملكية والبهية

104
00:47:14.200 --> 00:47:44.000
والسبعية والشيطانية. الملكية. نعم. احسن الله اليك. ولهذا يقال القوة ولهذا يقال قوة الملكية والبهيمية والسبعية السبعية سبع. احسن الله اليكم والسبعية والشيطانية فان الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح. والبهيمية فيها الشهوات

105
00:47:44.000 --> 00:48:09.200
كالاكل والشرب والسبعية فيها الغضب وهو دفع المؤذي. واما الشيطانية فشر والعدوان  سواء  احسن الله اليكم. واما الشيطانية فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة. والفلاسفة ونحوهم ممن لا

106
00:48:09.200 --> 00:48:39.200
يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه. وانما يعرفون الشهوة والغضب. والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة لكن المذموم هو العدوان فيهما. واما واما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل ابليس بآدم لما وسوس له. وكما امتنع من السجود له. فالحسد يأمر به الشيء

107
00:48:39.200 --> 00:49:11.900
الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود. لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرض وقد لا يكون ومن استمتاع الانس بالجن استخدامه شوي لبيك شيخ تعيد  قال قال واما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل ابليس

108
00:49:11.900 --> 00:49:40.250
ادم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له. فالحسد يأمر به الشيطان. يأمر به  نعم. والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود. لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه غرضه وقد لا يكون. ومن

109
00:49:41.150 --> 00:50:09.650
الحسد مرض مرض ابيك هو من من سبيل الشيطان وقد وصل الله به اليهود من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عنده ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله

110
00:50:14.450 --> 00:50:41.100
ينبغي للمسلم ان يحذر من من هذه الامراض الخفية انه هناك سباحة  ولكن قد يظهر اثره لكن يقول اهل العلم انه اذا كان يقع في يقع في النفس ولكن المسلم يكره من نفسه ويقاومه ولا يعمل بموجبه ولا ولا

111
00:50:41.700 --> 00:51:05.100
فانه يرجى انه لا يضر. نعم. احسن الله اليكم. ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في احضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب وقد يأتون ببعض ذلك وقد يدلونه على كنز وغيره. واستمتاع الجن بالانس استعمالهم فيما

112
00:51:05.100 --> 00:51:35.100
يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية. ومن استمتاع الانس بالجن استخدام فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش ومن استمتاع. ومن استمتاع الانس بالجن. استخدامهم فيهما ايطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش. فتارة يتمثل الجني في صورة الانس. فاذا استغاث به

113
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
بعض اتباعه اتاه فظن انه الشيخ نفسه وتارة يكون التابع قد نادى شيخه وهتف به يا سيدي فلان، وينقل الجني ذلك الكلام الى الشيخ بمثل صوت الانس. حتى يظن الشيخ انه صوت

114
00:51:55.100 --> 00:52:15.100
تونسية بعينه. ثم ان الشيخ يقول نعم ويشير اشارة يدفع بها ذلك المكروه. فيأتي الجني مثل ذلك الصوت والفعل فيظن ذلك الشخص انه شيخه نفسه وهو الذي اجابه وهو الذي فعل ذلك

115
00:52:15.100 --> 00:52:35.100
حتى ان تابع الشيخ قد يكون في يده اناء يأكل فيضع الجني يده في صورة يد الشيخ ويأخذ من الطعام فيظن ذلك التابع انه شيخه حاضر معه. والجني والجني يمثل للشيخ

116
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
نفسه مثل ذلك الاناء. فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ ان يده في ذلك الاناء. فاذا حضر ذكر له الشيخ ان يدي كانت في الاناء فيصدقه. ويكون بينهما مسافة شر. والشيخ موضعه

117
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
ويده لم تطل ولكن الجني مثل للشيخ ومثل للمريد حتى ظن كل منهما ان احدهما احدهما عند الاخر وانما كان عنده ما مثله الجني وخيله. واذا سئل الشيخ المخدوم عن امر

118
00:53:15.100 --> 00:53:35.100
اما سرقة واما شخص مات. وطلب منه ان يخبر بحاله او علة في النساء او غير ذلك فان الجني قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق. فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا. ثم

119
00:53:35.100 --> 00:53:55.100
ان كان صاحب المال معظما. واراد ان يدله على سرقته مثل له الشيخ الذي اخذه. او المكان الذي فيه المال فيذهبون اليه فيجدونه كما قال. والاكثر منهم انهم يظهرون صورة المال ولا

120
00:53:55.100 --> 00:54:15.100
فكونوا عليه. لان الذي سرق المال معه ايضا جني يخدمه. والجن يخاف بعضهم من بعض. كما ان ان سيخاف بعضهم بعضا. فاذا دل الجني عليه جاء اليه اولياء السارق شياطين كما قال الله

121
00:54:15.100 --> 00:54:36.150
يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض الزخرفة القول غرورا وهي كذلك يتعاونون على الشر وعلى الفساد وعلى التمويه والمكر بالانس يمكرون الشياطين يمكرون بالانسان اعوذ بالله الله امد المؤمنين

122
00:54:36.200 --> 00:55:19.350
يعني بالاوراد والاذكار الطيبة والاستعاذة بالله التوكل عليه سبحانه وتعالى والايات العظيمة كاية الكرسي وكذلك المعوذتان كلها مما يعصم الله بها من  وصدق وتوكلناه الطرق الصوفية       اه والله هو عارف السؤال

123
00:55:19.600 --> 00:55:45.450
الظاهر انه يعني الشيخ الشيخ اذا الشيوخ يعبرون عن رموز او يعني اعياد من الصوفية نعم  قال رحمه الله والجن يخاف بعضهم من بعض كما ان الانس يخاف بعضهم بعضا. فاذا دل الجني عليه جاء عليه اولياء

124
00:55:45.450 --> 00:56:05.450
سارق فاذوه واحيانا لا يدل لكون السارق واعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص من تارة يعرف السارق ولا يعرف به. اما لرغبة ينالها منه واما لرهبة وخوف منه. واذا كان

125
00:56:05.450 --> 00:56:25.450
مال المسروق لكبير يخافه ويرجوه. عرف سارقه فهذا وامثاله من استمتاع بعضهم ببعض. والجن مكلفون هناك تكليف الانس ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين الجن والانس وكفار الجن يدخلون النار

126
00:56:25.450 --> 00:56:45.450
نار بالنصوص واجماع المسلمين. واما مؤمنوهم ففيهم قولان واكثر العلماء على انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة. وقد روي انهم يكونون في ردها يراهم الانس من حيث لا يرون الانس. عكس عكس الحال

127
00:56:45.450 --> 00:57:05.450
في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير. يحتاج الى النظر في اسناده. وقد احتج ابن ابي لهب وابو يوسف على ذلك بقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. وقد ذكر الجن والانس الابرار

128
00:57:05.450 --> 00:57:43.150
الفجار في الاحقاف والانعام. واحتج الاوزاعي وغيره. وقد ذكر الجن والانس الابرار والفجار في والانعام  في سورة الرحمن الرحمن ذكر الله خطاب الجن والانس والجن في ايات كثيرة ما يشعر بانهم

129
00:57:43.950 --> 00:58:08.150
يعني كذلك في في الثواب والعقاب نعم عليكم. واحتج الاوزاعي وغيره بقوله تعالى. وقد قال هذا في الاحقاف اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين

130
00:58:08.150 --> 00:58:28.150
ولكل درجات مما عملوا وقد تقدم قبل هذا ذكر اهل الجنة وقوله اولئك الذين نتقبل من هم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. ثم قال درجات مما عملوا

131
00:58:28.150 --> 00:58:48.150
وليوفيهما مالهم وهم لا يظلمون. قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم درجات اهل الجنة تذهب علوا رجاء اهل النار تذهب سفلى. وقد قال تعالى عن قول الجن وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا

132
00:58:48.150 --> 00:59:18.150
وقالوا قاسطون فكانوا لجهنم حطبا. ففيهم الكفار والفساق والعصاة. وفيهم من فيه عبادة ودين بنوع من قلة العلم كما في الانس كما في الانس. وكل وكل نوع من الجن يميل الى نظيره من الانس. فاليهود

133
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون مع المسلمين. والفساق مع الفساق واهل الجهل والبدع مع اهل الجهل والبدع واستخدام الانس لهم مثل استخدام الانس للانس بشيء. منهم من يستخدمهم في المحرمات من الفواحش

134
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
الظلم والشرك والقول على الله بلا علم. وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين. وانما هو من افعال الشياطين ومنهم من يستخدمه في امور مباحة اما احضار ما له او دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم او

135
00:59:58.150 --> 01:00:18.150
ونحو ذلك فهذا كاستعانة انس بعضهم ببعض في ذلك. والنوع الثالث ان يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك. فيأمرهم بما امر الله به ورسوله. وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله

136
01:00:18.150 --> 01:00:38.150
كما يأمر الانس وينهاهم. وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم. وحال من اتبعه واقتدى به من امتي وهم افضل الخلق فانهم يأمرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله. وينهون الانس والجن عما نهاه

137
01:00:38.150 --> 01:00:58.150
الله عنه ورسوله اذ كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك الى الثقلين الانس والجن وقد قال الله له قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

138
01:00:58.150 --> 01:01:24.500
وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وعمر لما نادى كلام متصل ما فيه. معروف نعم من بعده  هذا ما هو من الجدول

139
01:01:24.550 --> 01:01:52.650
الجدل ما هو الجدول انت  جزاك الله خير نعم شيخنا مسألة نعم اقول شيخنا بعض القراء يستعين بالجن او غيره او  لا لا هذا من اول من خرافاتهم ومن دعواهم

140
01:01:53.750 --> 01:02:39.800
نعم    يوصف لي احد     المقصود انه وش معنى اذا قلت انهم دلوه مات يعني  وقد يحصل لكن الشيء الذي الا امنعه دعوة له اصحاب من الجن وانهم يسوون وكذا ويحضرون يصبح. فكيف نميز بين هذا وبين الكاهن؟ ابدا

141
01:02:39.950 --> 01:03:14.750
اما ما يحصل اتفاقا او يعني  في مواقف يعني عارضة هذا  انت لو اخبرتني وقلت والله على البارحة رأيت في كذا وكذا واحد صوت   اما انه الازعاج او ان يمكن

142
01:03:14.950 --> 01:03:49.400
يعني الجن فيهم الصالح والطالع يمكن لو كنت والله كأن شي نبهني من النوم ولا الوقت واصل يكون جندي اعانك على ها من هم اللي يذهبون؟ الاشرار هم اللي يذهبون. لا الاشرار هم الاذهان

143
01:03:49.950 --> 01:04:22.100
المفسدين هم اللي واما المحسمة ان تريد باذكارك طردا الصالحين لا لا لا لا طرد الاشرار الجني الصالح ما يؤذيك ولا تخاف منه ما تدري عنه    كثير من نعم قوله وهذه حال نبينا وحال من اتبعه واقتدى به من امته

144
01:04:22.200 --> 01:04:55.650
حالهم انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يأمرون ويدعون الجن والانس حسب حالها لا يقصدون الجد بدعوة ها لا يقصدون الجن من الدعوة ان لقاهم يدعون يمكن لانها نفس عندما ترغي الشيطان الخبيث تقول له اتق الله. اتق الله. ممكن تقولوا امين. امن بالله ورسوله

145
01:04:55.650 --> 01:05:41.250
اتق الله      في الاودية  محسوس  نص ايش في ايش تثبت الواقع انت اذا دخلت يمكن اودية اه هم هم يؤون الاشار منهم يؤون الى امكنة السيئة حتى الحشوش الحشوش تأوي اليها

146
01:05:41.300 --> 01:06:01.300
خبثاء الشياطين اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا الحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ومما ومما ينبغي ان يعرف ان الكرامات

147
01:06:01.300 --> 01:06:19.450
قد تكون بحسب حاجة الرجل. فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان او او المحتاج اتاه منها ما يقوي ايمانه ويسد يعني الله سبحانه وتعالى يهيئ له مثل هذا يصير فيه سد لحاجته تقوية لايمانه

148
01:06:19.550 --> 01:06:37.500
ويكون من هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك. ايش يقول؟ ويكون من هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا من ذلك. اي نعم. يعني الكرام ما تدل على ان على انه افضل من غيره. لا

149
01:06:38.300 --> 01:07:00.400
فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها. لا لنقص ولايته. ولهذا كانت هذه الامور في التابعين اكثر منها بالصحابة بخلاف من يجري على يديه الخوارق لهدي الخلق ولحاجتهم فهؤلاء اعظم درجة

150
01:07:00.400 --> 01:07:20.400
وهذا بخلاف الاحوال الشيطانية. مثل حال عبدالله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قد ضل بعض الصحابة انه الدجال وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في امره حتى تبين له فيما بعد انه ليس هو الدجال

151
01:07:20.400 --> 01:07:40.400
لكنه كان من من جنس الكهان. قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبئا. قال الدخ الدخ وقد كان وقد كان خبأ له سورة الدخان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك

152
01:07:40.400 --> 01:08:00.400
تعني انما انت من اخوان الكهان. والكهان كان يقول لاحدهم القرين القرين من الشياطين. يخبره بكثير من المغيبات فيما يسترقه من السمع وكانوا يخلطون الصدق بالكذب. كما في الحديث بما يحترقون من من الهم وبما

153
01:08:00.400 --> 01:08:16.400
يوحي به القديم. فبعضهم يوحي الى بعض. نعم كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب

154
01:08:16.400 --> 01:08:36.400
تذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتحيه الى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند في انفسهم. وفي الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الانصار

155
01:08:36.400 --> 01:08:56.400
رمى بنجم فاستنار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذا رأيتموه. قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن

156
01:08:56.400 --> 01:09:16.400
ربنا تبارك وتعالى اذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى التسبيح اهل هذه السماء. ثم يسأل اهل السماء السابعة حملة العرش. ماذا قال ربنا فيخبرونهم

157
01:09:16.400 --> 01:09:36.400
ثم يستخبر اهل كل سماء حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. وتخطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفون فيقذفونه الى اوليائهم. فما جاءوا به على وجه فهو حق. ولكنهم يزيدون. وفي رواية

158
01:09:36.400 --> 01:09:55.200
قال قال معمر قلت قلت للزهري اكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. ولكنها غلظت حين بعث النبي صلى الله الله عليه وسلم. ولكنها غلظت. غلظت اي نعم يا شيخ. اذا غلظت نعم كذا مكتوب. لا يجوز

159
01:10:01.950 --> 01:10:30.500
غلط يعني كأنه كان هل يعني انها كثرت وفيها يشير يرجع هذا الى معنى قوله تعالى وانا كنا نقعد وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت  ملئت حرسا شديدا وشوبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الايات

160
01:10:30.500 --> 01:10:56.300
يمكن يقول غرظت يعني انها كثرت جددت نعم والاسود العنسي الذي ادعى النبوة كان له من الشياطين من يخبره ببعض الامور المغيبة. فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون. الماء فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون من الشياطين ان يخبروه بما يقولون فيه. حتى اعانتهم عليه امرأته لما

161
01:10:56.300 --> 01:11:19.250
تبين لها كفره فقتلوه. وكذلك مسيلمة الكذاب كان معه من الشياطين من يخبره بالمغيبات. ويعينه على بعض الامور وامثال مغيبات اما الغيب النسبي او مما يسترقه الشياطين او مما يعرفه اهل الجن يعرفون امور ما يعرفها الناس

162
01:11:20.050 --> 01:11:45.450
في بعض البلدان والان الشياطين لهم دور يعني الكهان ونحوهم لهم دور يعني يأتون باخبار  ولكن الانس الان انفتح عليهم المخترعات هذي وصاروا يعرفون اشياء في اقاصي الدنيا بواسطة الالات

163
01:11:45.800 --> 01:12:16.100
لكن الكائن الان باقي اه يمكن ان ياخذ بشيء من هذه الامور التي تحدث يمكن يمكن يمكن انه يسبق قد يسبق اه وسائل الاعلام نعم وامثال هؤلاء كثيرون. مثل الحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبدالملك بن مروان. ودع النبوة وكانت

164
01:12:16.100 --> 01:12:36.100
الشياطين يخرجون رجليه من القيد. وتمنع وتمنع السلاح ان ينفذ فيه. وتسبح الرخامة اذا الرخامة اذا مسحها لديه بيده وكان يرى الناس رجالا وركبانا على خير في الهواء. ويقول هي الملائكة وانما كانوا جنا. ولم

165
01:12:36.100 --> 01:12:56.100
فامسكه المسلمون ليقتلوه طعنه الطاعن بالرمح فلم ينفذ فيه. فقاله عبدالملك انك لم تسم الله. فسمى الله طعنه فقتله. وهكذا اهل الاحوال الشيطانية تنصرف عنهم شياطينهم اذا ذكر عندهم ما يطردها. مثل اية الكرسي

166
01:12:56.100 --> 01:13:16.100
فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة صلاة الفطر فسرق منها الشيطان ليلة فسرق منه الشيطان ليلة بعد ليلة وهو يمسكه فيتوب فيطرقه فيقول

167
01:13:16.100 --> 01:13:36.100
له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة. فيقول زعم انه لا يعود فيقول كذبك وانه سيعود فلما كان في المرة الثالثة قال دعني حتى اعلمك ما ينفعك. اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله

168
01:13:36.100 --> 01:13:56.100
الا هو الحي القيوم الى اخرها. القيوم الى اخرها. فانه لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما اخبر النبي فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك وهو كذوب. واخبره انه شيطان. ولهذا

169
01:13:56.100 --> 01:14:16.100
فاذا قرأها الانسان عند الاحوال الشيطانية بصدق ابطلتها. مثل من يدخل النار بحال شيطاني او يحضر سماع البكاء التصدية فتنزل عليه الشياطين وتتكلم على لسانه كلاما لا يعلم وربما لا يفقه. وربما كاشف بعض

170
01:14:16.100 --> 01:14:36.100
الحاضرين بما في قلبه. وربما تكلم بالسنة مختلفة. كما يتكلم الجني على لسان المصروع. والانسان الذي حصل له الحق قال لا يدري بذلك بمنزلة المصروع الذي يتخبطه الشيطان من المس. ولبسه وتكلم على لسانه. فاذا افاق لم يشعر

171
01:14:36.100 --> 01:14:55.400
بشيء مما قال ولهذا قد يضرب المصنوع وذلك الظرب لا يؤثر في الانس ويخبر اذا افاق انه لم يشعر بشيء لان ضربة كان على الجني الذي لبسه. ومن هؤلاء من اله يا اخي. عفا الله عنك. محمد

172
01:14:55.550 --> 01:15:45.350
هذا جائز يعني نقول جائز اذا كان ان يحسن ايش؟ حتى مات دخل في قضية طويلة  اعتقد اللي عنده خبرة يعرف يكون حكيما في نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه

173
01:15:45.350 --> 01:16:05.350
به جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره قال رحمه الله واما اكرام الجار والاحسان اليه فمأمور به. وقد قال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين

174
01:16:05.350 --> 01:16:25.350
الدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. فجمع الله تعالى في هذه الاية بين ذكر حقه على العبد وحقوق العباد على العبد

175
01:16:25.350 --> 01:16:45.350
وجعل العباد الذين امر بالاحسان اليهم خمسة انواع. احدها من بينه وبين الانسان قرابة. وخص منه الوالدين بالذكر لامتيازهما عن سائر الاقارب بما لا يشركونهما فيه. فانهما كانا السبب في وجود الولد ولهما

176
01:16:45.350 --> 01:17:05.350
حق التربية والتأديب وغير ذلك. الثاني من هو ضعيف محتاج الى الى الاحسان وهو نوعان من هو محتاج لضعف في بدنه وهو اليتيم ومن هو محتاج لقلة ما له وهو المسكين. والثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم

177
01:17:05.350 --> 01:17:25.350
ثلاثة انواع جار ذو قربى وجار جود وصاحب بالجنب. وقد اختلف المفسرون في تأويل ذلك فمنهم من قال جار ذو القربى الجار الذي له قرابة والجار الجنب الاجنبي. ومنهم من ادخل المرأة في الجار ذي القربى. ومنهم من ادخلها في

178
01:17:25.350 --> 01:17:42.650
الجنب ومنهم من ادخل الرفيق في السفر في الجار الجنب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اعوذ اعوذ بك من جار السوء في دار الاقامة فان جار البادية يتحول

179
01:17:43.200 --> 01:17:59.900
نعم قال اخرجه البخاري في الادب وابن ابي شيبة وابن حبان والحاكم البخاري في الادب وابن ابي شيبة وابن حبان والحاكم من طريق ابي خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد المقهوري عن ابي هريرة به

180
01:18:01.350 --> 01:18:21.350
فلو خالفه يحيى القطان فرواه عن ابن عجلان بصيغة الامر تعوذوا بالله من من جار السوء. وهذا هو الصواب عن ابن عجلان. وقد تابع ابن عجلان على هذه الصيغة عبدالرحمن عبدالرحمن بن اسحاق عن المقبوري. اخرجه احمد والحاكم وراجع السلسلة الصحيحة. نعم اعوذ بالله من جانب السوء. نعم

181
01:18:21.350 --> 01:18:41.350
ومنهم من قال الجار ذو القربى الجار المسلم والجار الجنب الكافر وفي مسند البزاري من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ثلاثة جار له حق واحد وهو ادنى الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حق

182
01:18:41.350 --> 01:19:01.350
فاما الذي له حق واحد فجار مشرك. لا رحم له له حق الجوار. واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم

183
01:19:01.350 --> 01:19:21.350
وقد روي هذا الحديث من وجوه اخرى متصلة متصلة ومرسلة. ولا تخلو كلها مما قال. وقيل الجار ذو القربى والقريب الجوار الملاصق هو القريب الجواري الملاصق والجار الجنب البعيد الجوار. وفي الصحيح وفي صحيح البخاري عن عائشة

184
01:19:21.350 --> 01:19:41.350
رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا قالت طائفة من السلف حج الجوار اربعون دارا. وقيل مستدار اربعين دارا من كل جانب. وفي مراسيل الزهري ان رجلا اتى

185
01:19:41.350 --> 01:20:00.750
النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جارا له فامر النبي صلى الله عليه وسلم يظهر ان الجوار يعني يرجع الى العرف  والمباني تختلف تارة دخول المباني مثلا في العهد القديم متقاربة جدا

186
01:20:01.000 --> 01:20:30.850
اربعة من باب وين هي؟ قريبة كلها ما هنا بعد  يعني ساعة البيوت    قالوا في مراسيل الزهري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جارا له فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان ينادي الا ان

187
01:20:30.850 --> 01:20:50.850
حين دار جار. قال الزهري اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا. يعني بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. هم. وسئل الامام احمد عن من يطبخ قدرا وهو في دار السبيل ومعه في الدار نحو ثلاثين او اربعين نفس

188
01:20:50.850 --> 01:21:10.850
يعني انهم سكان معه في الدار. فقال يبدأ بنفسه وبمن يعول فان فضل فضل اعطى الاقرب اليه. وكيف يمكنه ان يعطيهم كلهم. قيل له لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع. فرأى انه لا يبعث اليه

189
01:21:10.850 --> 01:21:30.850
واما الصاحب بالجنب ففسره طائفة بالزوجة وفسره طائفة منهم ابن عباس رضي الله عنه منهم ابن عباس رضي الله عنهما بالرفيق في السفر ولم يريدوا اخراج الصاحب الملازم في الحظر. انما ارادوا ان صحبة السفر تكفي. فالصحبة الدائمة في الحظر اولى

190
01:21:30.850 --> 01:21:50.850
ولهذا قال سعيد بن جبير هو الرفيق الصالح. وقال زيد بن اسلم هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر. وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه. وفي المسند والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

191
01:21:50.850 --> 01:22:06.650
خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. الرابع من هو وارد على الانسان غير مقيم عند وهو ابن السبيل يعني المسافر الرابع. خير يا محمد

192
01:22:07.050 --> 01:22:41.050
نعم يا عرب. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى   باب مثل الدنيا والاخرة. ايش؟ مثل باب مثل الدنيا والاخرة. نعم. باب مثل الدنيا في الاخرة

193
01:22:41.050 --> 01:23:01.050
وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث ان اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان

194
01:23:01.050 --> 01:23:21.050
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوت موضع صوت احد موضع صوت موضع صوت في الجنة

195
01:23:21.050 --> 01:23:43.700
من الدنيا وما فيها. ولا غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. الله المستعان. لا اله

196
01:23:43.700 --> 01:24:25.700
اقول القرآن والسنة كلها فيها التنبيه على التمائم بين الدنيا والاخرة دنيا فيها الالام والهموم العموم والمصائب وهي ايضا  زائلة  يشبه الله في  في الارض ينزل بها المطر تهتز من النبات

197
01:24:26.000 --> 01:24:59.400
وتنوع الالوان ثم سرعان ما مصير هشيما تذره الريح الى الزوال متاع قليل ومنع وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع  فلا يغتر بها العاقل. لا يغتر بزهرة الدنيا وزينتها. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم

198
01:24:59.400 --> 01:25:22.600
بسم الله الغرور نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا

199
01:25:22.600 --> 01:25:50.400
انك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك نعم قال رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله. وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

200
01:25:50.400 --> 01:26:20.400
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. ظرف يأكل ويتمتع ويلههم الامل فسوف يعلمون. وقال علي ابن ابي طالب ارتحلت الدنيا مدبرة. وارتحلت الاخرة مقبلة. ولكل واحدة منهما منهما بنون وكونوا من ابناء الاخرة. ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل

201
01:26:20.400 --> 01:26:40.400
بمزحزحه بمباعده. حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي منذ الربيع بن خثيم عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربع وخط خطا

202
01:26:40.400 --> 01:27:00.400
في الوسط خارجا منه مخطط خططا صغارا. الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. او قد احاط به. وهذا الذي هو خارج امله. وهذه الخطط الصغار

203
01:27:00.400 --> 01:27:18.500
الاعراض فان اخطأوا هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا

204
01:27:18.500 --> 01:27:39.050
بل وهذا اجله. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب  قال رحمه الله تعالى باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. الى هنا يا عوض. الله المستعان

205
01:27:43.350 --> 01:28:17.750
هذا فيه للتوضيح يعني في الرسم  مثل حال الانسان مع الاجل ومع العوارض التي تعرض له والامل فامل الانسان بعيد ان تجاوز الاجل خطه قريب والامل خطه ابعد بينما هو كذلك اذ اذ جاءه الخط الاقرب

206
01:28:24.100 --> 01:28:58.150
فالموت اللذات وقاطع الامال. نعم يا محمد. موجهة الى الله يمشي حتى الان في طيب