1 00:00:01.000 --> 00:00:23.650 نعم عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي انشأ جنات معروشات غير معروشات والنخل درعة مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها. متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمري ذا اثمر 2 00:00:23.650 --> 00:00:46.400 رواتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين ثمانية عفا الله عنكم 3 00:00:47.300 --> 00:01:43.250 لا اله الا الله. بعد ما ذكر سبحانه وتعالى تصرفات المشركين فيما خلق الله لهم من الحروف والانعام جعلوا منها لله ومنها لاصنامهم وحرموا وابتدعوا وافتروا على الله قتلوا اولادهم 4 00:01:44.300 --> 00:02:23.900 ذكر سبحانه وتعالى هو الذي انشأ العبادة هذه الحروف والبساتين المتنوعة الاشجار والثمار وهو الذي انشأ جنات جنات البساتين معوشات منها ما ما يرفع على اه عمد واه واعواد ترفع 5 00:02:24.050 --> 00:03:06.100 العنب مثلا تتخذ له عروش ينمو عليها وتدلى الثمار وغير معوشات مثل الشجر القائم او او النبات المنبسط على الارض معه شاة وغير معروف والنخل والزرع والزيتون والرمان انواع الاشجار وانواع الثمار 6 00:03:10.950 --> 00:03:38.800 مختلف الاكل هذه الثمار المأكولة مختلفة بالوانها وطعومها واشكالها ومنافعها وخصائصها لا اله الا الله كلوا من ثمنه اذا اثمر يقول الله متشابه وغير متشابه كلوا من ثمني اذا اسمر واتوا حقه يوم حصاده 7 00:03:40.100 --> 00:04:14.150 ولا تسرفوا انه لا يحب فاباح لهم الاكل من هذه مما خلط لهم وامرهم بان يؤدوا حقه وهما ما فرضه الله عليهم من الزكاة ثم قال تعالى ومن الانعام حمولة كلوا مما رزقكم الله 8 00:04:14.200 --> 00:04:44.100 كذلك خلق للعبادة الانعام الابل والبقر والغنم وجعل لهم فيها منافع ومنها يأكل ومن الان حمولة كلوا مما رزقكم الله ولا تحرموها على انفسكم وتحرم ما احل الله له ولا تتبعوا خطوات الشيطان 9 00:04:44.200 --> 00:05:05.850 فان تحريم ما احله الله هو من خطوات الشيطان تحريم ما اباح ما خلقه الله واحل لعباده من من الثمار والزروع ومن بهيمة الانعام تعلم شيء من ذلك تحريم ما لم يحرمه الله هو من خطوات الشيطان 10 00:05:06.100 --> 00:05:28.150 ولادة تلو خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن 11 00:05:28.150 --> 00:05:58.150 السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وهو الذي انشأ جنات معرشات وغير الاية لما ذكر تعالى تصرف المشركين ايش؟ لما ذكر تعالى تصرف المشركين في كثير مما احله الله لهم من الحروف والانعام. ذكر تبارك وتعالى 12 00:05:58.150 --> 00:06:24.350 نعمته عليهم بذلك. ووظيفتهم اللازمة عليهم في الحروف والانعام. فقال وهو الذي انشأ جنات اي بساتين فيها انواع الاشجار المتنوعة. والنباتات المختلفة. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله! اذهبوا للاسواق 13 00:06:25.000 --> 00:07:02.250 بيع الخضار وانواع الفواكه انظروا انظروا هذا التنوع العجيب من اين جاءت هذه النعم وهذه هذه الفواكه وهذه الثمار اين زرعت وما الايدي التي عملت فيها عملت بدءا والزرع الى 14 00:07:02.850 --> 00:07:36.300 الجلي الى الجمع الى الترتيب والتنظيم الى تصدير الى ان توضع بين الناس يأخذونها بالاثمان الميسورة لا اله الا الهي كل ذلك بتدبير الحكيم العليم تيسير العزيز الحميد لا اله. نعم 15 00:07:36.750 --> 00:08:08.300 معروفات وغير معروسات اي بعضت تلك الجنات مجعول. اي بعض اي بعض تلك الجنات. ايه مجعول له عرش تنتشر عليه الاشجار ويعاونها في النهوض عن الارض. وبعضها خال من العروش تنبت على ساق او تنفرش في الارض. وفيها ذا تنبيه على كثرة منافعها وخيرها 16 00:08:08.300 --> 00:08:33.700 وانه تعالى علم العباد كيف يعرفونها وينمونها وانشأ تعالى انا النخل والزرع مختلفا اكله اي كله في محل واحد ويشرب من ماء واحد ويفضل الله وهو على بعض في الاكل يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض 17 00:08:33.900 --> 00:09:06.450 الاكل نام وخاصتان النخل والزرع على اختلاف انواعه لكثرة منافعها ولكونها هي القوت لاكثر الخلق وانشأت عن الزيتون والرمان متشابها في شجره غير متشابه في ثمره وطعمه كان انه قيل لاي شيء انشأ الله هذه الجنات؟ وما عطف عليها فاخبر انه انشأها بمنافع 18 00:09:06.450 --> 00:09:26.450 فقال كلوا من ثمره اي النخل والزرع. اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. ايعطوا حق وهو الزكاة ذات ذات الانصاب المقدرة في الشرع. امرهم ان يعطوها يوم حصادها. فذلك لان 19 00:09:26.450 --> 00:09:51.050 حصاد الزرع بمنزلة حولان الحول لانه الوقت الذي تتشوف اليه نفوس الفقراء ويسهل حينئذ اخراجه على اهل الزروع ويكون فيه ظاهرا لمن اخرجها حتى يتميز المخرج من ممن لا يخرج حتى 20 00:09:51.050 --> 00:10:26.700 تميز المخ المخرج ممن لا يخرج ايش؟ يفرج اه المخرج ممن لا يخرج يخرج نعم من الخروج نعم من الخروج حتى يتميز المخرج ممن لا يخرج. هم طيب وقوله ولا تسرفوا يعم النهي عن الاسراف في الاكل. وهو مجاوزة الحد والعادة. وان يأكل صاحب الزرع اكلا 21 00:10:26.700 --> 00:10:46.700 يضر بالزكاة والاسراف في اخراج حب الزرع. بحيث يخرج فوق الواجب عليه. ويضر نفسه او عائلته او غرباء وكل هذا من الاسراف الذي نهى الله عنه. الذي لا يحبه الله بل يبغضه 22 00:10:46.700 --> 00:11:06.700 في هذه الاية دليل على وجوب الزكاة في الثمار. وانه لا حول لها بل حولها حصاد في الزروع وجذاذ النخيل وانه لا لا تتكرر فيها الزكاة لو مكثت عند العبد احوالا كثيرة 23 00:11:06.700 --> 00:11:26.700 اذا كانت لغير التجارة لان الله لم يأمر بالاخراج منه لا وقت حصاده. وانه لو اصاب لو اصابها افة قبل ذلك بغير تفريط من صاحب الزرع والثمر انه لا يظمنها وانه يجوز 24 00:11:26.700 --> 00:11:56.150 اكل من النخل والزرع قبل اخراج الزكاة منه. وانه لا يحسب ذلك من الزكاة. ذلك وان انه لا يحسب ذلك من الزكاة. بل يزكى المال الذي يبقى بعده وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث خارسا يخرس للناس ثمارهم ويأمره ان 25 00:11:56.150 --> 00:12:37.100 يدعى لاهلها الثلث او الربع بحسب ما يعتريها من الاكل وغيره من اهلها وغيرهم ومن الانعام حمولة وفاء الاية الثانية اقرأها طيب ثاني سم ابطال التهويلات. نعم ياسر نعم حياكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 26 00:12:37.100 --> 00:12:57.100 اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله هذا حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه 27 00:12:57.100 --> 00:13:16.950 عليه وسلم ان ربكم كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يده يدعوه ان يردهما اليه صفرا ان ان ربكم كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يده يدعوه الى يديه. احسن الله اليك. خلها يديه 28 00:13:17.050 --> 00:13:40.400 اذا رفع اليه يديه يدعوه ان يردهما اليه صفرا يعني ليس فيها شيء وفي لفظ اخر اذا رفع يديه ان يردهما ان يردهما اليه صفرا يعني ليس ليس فيهما احسنت. احسن الله اليك. نعم 29 00:13:42.450 --> 00:14:02.450 وفي لفظ اخر ان الله عز وجل حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتى وقع فيهما خيرا. وفي حديث اخر رواه انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 30 00:14:02.450 --> 00:14:22.450 ان الله لا يستحي اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهما صفرا ليس فيهما شيء. وفي حديث اخر رواه علي ابن ابي ابو طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم عز وجل كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان 31 00:14:22.450 --> 00:14:42.450 يردهما صفرا لا خير في لا خير فيهما. فليعط الله العبد من نفسه الجهد. واذا حزبه فليعطي الله العبد فليعطي عمرو يعني. اي نعم. فليعطي. نعم. فليعطي الله العبد من نفسه الجهد. نعم 32 00:14:42.450 --> 00:15:02.450 واذا حزبه امر يعني يجتهد في الدعاء نعم. واذا حزبه امر فليقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي حديث اخر رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأثره عن ربه عز وجل اني لاستحي من عبدي 33 00:15:02.450 --> 00:15:32.450 في ان يشيب في الاسلام ان اعذبه. اللهم صلي وسلم اللهم نعم. وفي حديث اخر رواه عطاء عن على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبرازيل اذا المنبر فحمد الله واثنى عليه. فقال ان الله حيي حليم ستير. يحب الحياء 34 00:15:32.450 --> 00:15:52.450 فاذا اغتسل احدكم فليستتر. روى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي عن ابي واقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. اقبل ثلاثة نفر 35 00:15:52.450 --> 00:16:12.450 فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد. قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث 36 00:16:12.450 --> 00:16:32.450 فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن ثلاثة نفر اما احدهم فاوى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاواه الله. واما الاخر فاستحيا الله فاستحيا الله منه 37 00:16:32.450 --> 00:16:52.450 واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. اعلم انه غير ممتنع وصف الله تعالى بالحياء. لا على معنى يوصف به المخلوقين من الحياء الذي هو انقباض 38 00:16:52.450 --> 00:17:31.650 تغير وتجمع وخجل. لاستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث. لا حول هذه المتكلم لا تحله الحوادث تغير لا يتغير اما انه نعم انه يوصف بالحياء وليس حياؤك كحياء مخلوق كما نقول حي وليس كحياة المخلوق. وعليمنا كعلم مخلوق 39 00:17:32.550 --> 00:17:59.100 كل الصفات ليس كمثله شيء سمعه ولا بصره ولا حيائي ولا سمعه ولا وجهه ليس كمثله شيء ولا صفاتي ولا في افعالي ما نحتاج الى كلمات المصنف رحمه الله النفس 40 00:17:59.350 --> 00:18:19.850 المتكلمين في الجسم السنة والجماعة لا لا يتكلمون عن الجسم لا نفي ولا اثبات. لانه لفظ اولا انه لم يرد في النصوص لا لم يثبت لم يأتي ان الله جزي ولم يأت ان الله ليس بجزم 41 00:18:21.100 --> 00:18:41.350 فهو لفظ مبتدع وايضا هو لفو محتمل. يحتمل من المعاني ما هو حق يعني يمكن اضافته الى الله ويحتمل معان لا تليق بالله اصبح لفظ الجسم يعني له مجمل مبتدع 42 00:18:41.750 --> 00:19:11.300 لا ينبغي التكلم فيه لا نفي ولا اثباتا سبحان الله كذلك حلول الحوادث من الالفاظ المبتدعة تحتمل حقا وباطنا وبسبب ذلك نفى من نفى صفات فعلية عن الله الواقعة بمشيئته. لانها حوادث تحدث بمشيئة الله 43 00:19:12.150 --> 00:19:33.450 نزول يحدث بمشيئة الله الغضب والرضا بمشيئة الله فهي حوادث بعين الاعتبار لا بمعنى انها مخلوقة منفصلة عن الله. بل هي افعال قائمة به غفر الله للمؤمنين وفعلنا ما احسن الله اليك 44 00:19:33.950 --> 00:20:00.100 لاستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث. لكن نطلق هذه الصفة. كما اطلقنا وصفه سبحانه بالارادة وان خالفت ارادة المخلوقين. لان ارادته تقتضي وجوب المراد. وارادته لا تقتضي وجوبه. الارادة الكونية 45 00:20:00.150 --> 00:20:27.050 اما الارادة الشرعية فلا تقتضي وجوب المراد لا تقتضي الارادة الشرعية لا تقتضي وجوب يعني حتمية وقوع المراد اما الارادة الكونية وهي المشيئة فنعم. نعم احسن الله اليك. وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم. وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم والموجود 46 00:20:27.050 --> 00:20:57.850 خلاف علمنا وكذلك رؤية ولاة يقتضي علم بالمعلوم ونحن نعلم شيئا من المعدوم نعلم شيئا موجوعا اشياء موجودة بمختلف الوسائل بالخبر وبالحس وبدلالات ونعلم اشياء معدومة كذلك يعني في العقل 47 00:20:58.200 --> 00:21:38.100 او الحسي او لكن الله لكن علم الله محيط علي هو بكل شيء عليم من الموجودات والمعلومات بل والمستحيلات فيعلم الاشياء على ما هي عليه. فيعلم الموجود موجودا ويعلم المعدوم الذي سيوجد بانه معدوم وانه سيوجد. ويعلم الموجود المستحيل انه مستحيل وانه لا يكون 48 00:21:38.100 --> 00:22:10.550 وهكذا يعلم الاشياء على ما هي عليه نعم وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم والموجود خلاف علمنا. نعم. وكذلك رؤيته لا تقتضي في جهة. سبحان الله وكذلك ايش وكذلك رؤيته لا تقتضي وجوده في جهة. رؤيته كانه يريد رؤية المؤمنين مثلا له. نعم 49 00:22:12.300 --> 00:22:35.450 رؤيتها كما تحتمل رؤيته للاشياء. لانه نظمها في ايش نظمها في في الارادة والعلم. نعم. في العلم ولكن يقتضي قوله في جهة انه يريد وكذلك رؤية العباد او المؤمنين لربهم 50 00:22:35.750 --> 00:22:59.350 لا يقترض انه في جهة عجيب عجيب هذا مذهب الاشاعرة بالظبط يقول انه تعالى يرى لا في جهاد لانهم ينفون العلو. نعم نرى لا في جهة ولهذا قيل لهم ان ان هذه رؤيا لها 51 00:22:59.500 --> 00:23:27.650 لا حقيقة لها لابد ان يكون المرء في جهة من الراوي فوق او يمين او شمال او والمؤمنون يرون ربهم في العلو كما يرى الناس الشمس والقمر الرؤية كالرؤية رؤية المؤمنين لربهم كرؤية الناس للشمس والقمر من حيث 52 00:23:29.450 --> 00:23:53.100 انهم يرونهم في العلو وانها وانهم يرونه رؤية يعني ليس فيها مشقة لا ضيم ولا تظام ولا ضرر لا تضامون في رؤية الى اخره لكن رؤية من غير احاطة نعم 53 00:23:53.300 --> 00:24:13.300 احسن الله اليك. نعم. وكذلك رؤيته لا تقتضي وجوده في جهة. خلاف رؤية بعضنا. الله المستعان ولانه لو لم يوصف بالحياء جاز ان يوصف بضده وهو القحة. وهو القحة. احسن اليك. القحة 54 00:24:14.350 --> 00:24:55.700 ها جاز ان يوصف بضده وهو القحة. ولما لم يوصف بضده جاز ان يوصف به نقص والحياة الا ترى انا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام لان في نفيها اثبات اضدادها وذلك مستحيل عليه 55 00:24:55.700 --> 00:25:35.100 بمعنى انه هل يقتضي ان ان الحياة ايضا كما ان انه ثابت بالسمع بالاثار المروية فيه. نعم. فهو عنده ثابت بالعقل وليس هذا بظاهر اما العلم والقدرة الثالث والكلام. والكلام فانها ثابتة بالسمع والعقل 56 00:25:35.400 --> 00:26:12.850 نعم طريق العلم بها السمع والعقل اما الحياء اثباته السمع فقط نعم الا ترى انا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام لان في نفيها اثبات اضدادها وذلك مستحيل عليه. نعم. فان قيل يحمل قوله يستحي على الترك. فيكون قوله يستحي بمعنى لا يترك يدي العبد 57 00:26:12.850 --> 00:26:32.850 خالية من خير. اذا رفعها اليه في الدعاء. قالوا وعلى هذا يتأول قوله تعالى ان الله لا يستحي ان ليضرب مثلا اي لا يترك لان المستحي يترك للحياء اشياء. كما يترك 58 00:26:32.850 --> 00:26:59.400 ايمان وينقطع بالحياء عن المعاصي. مم وما ينقطع بالايمان عنها. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان. وكذلك قوله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. ويحتمل ان يكون معناه انه 59 00:26:59.400 --> 00:27:19.400 وين جوابه؟ اي نعم. فان قيل يحمل قوله يستحي على الترك. نعم يكون قوله يستحي بمعنى لا يترك يدي العبد خالية من خير اذا رفعها اليه في الدعاء. اها. قالوا وعلى هذا يتأول 60 00:27:19.400 --> 00:27:39.400 قول قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا. ها. اي لا يترك. ها. لان المستحي يترك للحياء اشياء كما اتركوا للايمان وينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع بالايمان عنها. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود بما 61 00:27:39.400 --> 00:28:01.050 قيل هذا غلط. اه تمام. تمام. جاي. تمام. نعم. وكذلك قوله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. فيحتمل ان يكون معناه انه يترك اذى القوم بمزاحمتهم في مجلسه. فترك الله عقوبته وعفا عنه. وكذلك قوله 62 00:28:01.050 --> 00:28:21.050 ان ربكم حيي كريم انه يترك عقوبة العبد على خطيئته. قيل هذا غلط. ها؟ لانه يسقط فائدة التخصيص بهذه لانه قد يعطى مع وجود هذه الصفة التي هي رفع اليدين ومع عدمها ومع عدمهما. فوجب 63 00:28:21.050 --> 00:28:42.200 حمده على فوجب حمله على فائدة. ولا فائدة الا اثبات هذه الصفة. لا اله وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك. لحصل تقدير الخبر ان الله يترك يده صفرا. وقد قال 64 00:28:42.200 --> 00:29:09.650 قالوا ان معناها لا يكاد وايضا وايضا وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك. لحصل تقدير الخبر لحصل تقدير الخبر لحصل لصح. احسن الله اليك او صلح 65 00:29:11.300 --> 00:30:11.950 صالح اوصح اذا صح تقدير الخبر ها. احسن الله اليكم لصح تقدير الخبر ان الله يترك يده صفرا. وقد يستحي احسن الله اليك. وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك لحصل تقدير الخبر ان الله يترك 66 00:30:11.950 --> 00:30:31.950 يده صفرا. وقد قالوا ان معناه انه لا يترك يده صفرا من العطاء. فعلى هذا تحصل عبارة عن ضد فلا تستقيموا العبارة والتأويل. فاما قوله ستير اي ساتر يستر على عباده كثيرا من 67 00:30:31.950 --> 00:31:02.500 ولا يظهرها عليهم. وستير بمعنى ساتر كما جاء قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى انا عالم انتهى طيب احسنت حديث اخر اي نعم احسن الله اليك كل من عنه يا طول 68 00:31:03.200 --> 00:31:24.600 يعني في اربع صفحات يحصل عليك. ها يقول في اربع صفحات لا خلهم اشياء الحديثة حديث طويل احسن اليك طويل؟ اي نعم. اجل يؤجل كله متنه وشرحه. احسن الله اليك 69 00:31:25.450 --> 00:31:45.450 تفضل يا فاعل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في بيان 70 00:31:45.450 --> 00:32:05.450 ان التعطيل اساس الزندقة والكفران. والاثبات اساس العلم والايمان. من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معاني كلا كلا وليس الامر ايضا قائما بالرب بل من جملة الاكوان 71 00:32:05.450 --> 00:32:25.450 الا وليس الله فوق عباده بل عرشه خلو من الرحمن. فثلاثة والله لا تبقي من الايمان حبة خمر وقد استراح معطلا هذه الثلاثة من الاله وجملة القرآن. ومن الرسول ودينه 72 00:32:25.450 --> 00:32:57.200 وشريعة الاسلام بل من جملة الاديان. وتمام ذاك جحوده لصفاته والذات دون الوصف ذو هو معنى اننا في صفات سلم نفي الذات دون الوصف ذو بطلان جميع الصفات يستلزم نعم 73 00:32:58.050 --> 00:33:18.050 وثواب ذاك جحوده لصفاته والذات دون الوصف ذو بطلان وتمام ذا الايمان. وتمام ذا الايمان اقرار بالله فاطري هذه الاكوان فاذا اقر به وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصياني لم ينقص 74 00:33:18.050 --> 00:33:46.400 الايمان حبة خردل اما وليس بقابل نقصان وتمام هذا قوله. احسن الله اليك الايمان اقرار الفتى بالله فاطر هذه الاكوان. فاذا اقر به وعظم كل مفروض ولم يتوق من عصياني الى قول بالارجاء 75 00:33:46.450 --> 00:34:11.050 انه اذا اعترف او عرف الخالق فلا يضره بعد ذلك ما يأتيه من المعاصي وما يتركه من الفرائض يعني تمام هذا الزندقة تمام هذه الزندقة وهذا الالحاد بعد يعني تعطيل تعطيل صفات الرب 76 00:34:11.100 --> 00:34:39.900 يأتي تعطيل الشرع جمع بين بين التعطيل والجبر وآآ والارجاء ثلاث بدع كبرى نعم فاذا اقر به وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصيان لم ينقص الايمان حبة خردل. اما وليس بقابل 77 00:34:39.900 --> 00:35:09.700 من نقصان وتمام هذا عندهم عند البرج عند الايمان لا ينقص ما تنقصه المعاصي من اقر بالله بوجود فايمانه كامل. نعم. احسن الله اليك. وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان 78 00:35:09.700 --> 00:36:03.400 الو لكن اسأل الله ان النبوة هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان كانهم سنشير الى قول لبعض المتكلمين النبوة لتعلقها بالروح البدني ويأتي ما يأتي يذكره تفريعا على هذا 79 00:36:05.150 --> 00:36:47.850 معناه اذا مات الرسول فلا يوصف بالنبوة ولا نعم يعني ما انكر اقول معنى باطن نام وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان 80 00:36:47.850 --> 00:37:19.400 الو. لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان هذا وما ذاك التام. كانه يعني الكلام المعنى القديم الكلام القديم الواحد في واحد ايش في واحد؟ الله عليك. ها 81 00:37:20.750 --> 00:37:39.850 لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان. نعم احسن الله اليك ذكر المحقق ان هذا اشارة الى طريقة المتكلمين من الاشاعرة واتباعهم في اثبات النبوة وانها عندهم عندهم ليست 82 00:37:39.850 --> 00:38:06.000 قائما بالنبي ولكنها ترجع الى قول الله تعالى لمن يصطفيه انت رسولي. وكلام الله عندهم معنى قديم قائم بنفسه ماشي. اقول ماشي. الله عليك قال هذا وما ذاك التعلق ثابتا في خارج البلدات في الاذهان. فتعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت 83 00:38:06.000 --> 00:38:26.000 عليه الكون في الاعيان. هذا اذا ما حصل المعنى الذي قلتم هو النفسي بالبرهان لكن جمهور الطوائف لم روا ذا ممكنا بل ذاك ذو بطلان. ما قال هذا غيركم من سائل 84 00:38:26.000 --> 00:38:56.000 الافاق والازمان تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريب لسقتها بميزاني يا قوم اين الرب؟ اين كلامه؟ اين الرسول فاوضحوا ببيان. ما فوق رب العرش ما فوق رب العرش لمن هو قائل طه ايش؟ ما فوقه. ما فوق رب العرش. هكذا ظبط احسنه. من هو ظبط 85 00:38:56.000 --> 00:39:24.050 ما فوق عرش الربيع ما فوق عرش. وعندك ايش ؟ ما فوق. ما فوق رب العرش. وقال فالنسخ الاخرى عرش ما فوق ما فوق عرش الشمال. احسن الله اليك. نعم. ما فوق عرشه. نعم. ما فوق عرش الرب من هو قائل طه ولا حرفا من القرآن 86 00:39:24.050 --> 00:39:54.050 الو. نعم. ولقد شهدتم ان هذا قولكم والله يشهد مع اولي الايمان ورحمتاه لكم وبنتم من كل معرفة ومن ايمان ونصبتمو للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن هذي بضاعتكم فمن فقد ارتضى بالجهل والخسران وتمام هذا قولكم في مبدأ 87 00:39:54.050 --> 00:40:32.150 وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران ثانيتان. يا امنا بلغ الوجود وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران ثانيتان رحمه الله يدور يعني تارة يذكر ما يتعلق من نلجأ بمثل الاشاعرة ونحوها تارة يرجع واصل اصل كلامي متعلق بالجهمية 88 00:40:32.650 --> 00:41:07.100 المقولة التعطيل الخالص والارجاء الغالي والارجاء الغالي والقول بفناء الجنة والنار. كلها مقالات جهل الشيعة نعم الله عليكم. كلام تارة يعني يذكر يكون هذا من تمام هذا كل الكلام معظمه راجع للجهمية هناك 89 00:41:08.400 --> 00:41:38.400 نعم وتمام هذا. وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران ثانيتان. يا قومنا بلغ الودود باسره والدين والدنيا مع الايمان والخلق والامر المنزل والجزاء ومنازل الجنات والنيران. والناس والناس قد ورثوه بعض فمنهم ذو السهم والسهمين والسهمان بئس المورث والمورث والتراث ثلاثة 90 00:41:38.400 --> 00:41:58.400 اهلا بكل هوان يا واد يا وارثون نبيهم بشراكم ما ارثكم مع ارثهم سيان شتان بين الوارثين وبين موروثيهما وسهام ذي السهمان. يا قوم ما صاح الائمة جهدهم من جهل 91 00:41:58.400 --> 00:42:28.400 من اخطرها باذان الا لما عرفوه من اقوالكم ومآلها بحقيقة العرفان. قول الرسول وقول جهم عندنا في قب عبد ليس يجتمعان نصحوكم والله جهد نصيحة ما فيهم والله من خوان فخذوا بهديهم فربي ضامن ورسوله ان تفعلوا بجنان واذا ابيتم فالصلاة 92 00:42:28.400 --> 00:42:56.300 على من اتبع الهدى وانقى للقرآن سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن سبق المفرد احسن الله اليكم. واذا ابيتم فالسلام على من اتبع الهدى وانقى في القرآن اذا ابيتم هذا خطاب للضالين والمبتدعين والمنحرفين 93 00:42:56.600 --> 00:43:20.850 يعني اقوال نعم واذا ابيتم. واذا ابيتم فالسلام على من اتبع الهدى والقادر القرآني سيروا على نزل نعم سيروا على ندب العزائم واجعلوا سيروا على نجب العزائم. هذا يصير التفات. يعني بعد 94 00:43:22.000 --> 00:43:58.950 يعني بعد التفات من خطاب المتكلمين الطوائف المبتدعين الى خطاب المتبعين للرسول والمتبعين لهدى الله واذا ابيتم ايها الضالون الحائضون على الصراط المستقيم. نعم فالسلام على من عذر واذا ابويتم فالسلام على من اتبع الهدى وانقى للقرآن سيروا على ندم سيروا من هنا جاء الالتفات نعم 95 00:43:58.950 --> 00:44:18.950 قال سيروا سيروا على نجب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن. نعم. سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان. لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيمان 96 00:44:18.950 --> 00:44:46.300 صيد السباع وكل وحش كاسر بئس المضيف لاعجز الضيفان. وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر رحمن كل اواني. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله اكبر الله اكبر كلام جميل وحسن اقول فيه معاني بلاغة من التشبيه 97 00:44:46.550 --> 00:45:22.400 البديل بحال المعرضين عباد الله الذين تتخطفهم الشياطين ويتعرضون تلاعب الاهواء بهم نعم الله عليك. نعم. وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اواني والذكر انواع فاعلى نوعه ذكر الصفات لربنا المنان. وثبوتها اصل لهذا الذكر والنافي لها داع الى النسيان. ولذلك 98 00:45:22.400 --> 00:45:52.400 كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان. والذاكرون على مراتبهم فاعلاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا اذا قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان واخص اهل واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن. ولذا فكان محمد وابوه ابراهيم 99 00:45:52.400 --> 00:46:22.400 وكذا تنوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله في الاكوان. اولي العزم نعم. بمعارف حصلت لهم بصفاته كمحمد وابوه ابراهيم. ولذا تكالم محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران. هؤلاء ثلاثة نعم. وكذاك نوح وابن مريم عندنا. هؤلاء الخمسة 100 00:46:22.400 --> 00:46:52.400 نظمهم. نعم. هم خير خلق الله في الاكوان. لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يؤتها احد من الانسان وهم اولي العزم الذي لبسوا سورة الاحزاب والشورى اتوا ببيان لذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير 101 00:46:52.400 --> 00:47:12.400 خيرا لنا بجلال ولساننا ايضا مع محبتنا له فلاجلنا الاثبات في الايمان مثل الاساس من والبناء انهب من يرد هدم الاساس فكيف بالبنيان والله ما قام البناء لدين رسل الله بالتعطيل 102 00:47:12.400 --> 00:47:42.400 ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا في كل دين قبله من سائر الاديان. وكذا تزندقة العباد اساسها التعطيل يشهد يشهد والعرفان والله ما يشهد ايش؟ احسن الله اليك. وكذلك زندقة العباد اساسها التعطيل 103 00:47:42.400 --> 00:48:10.900 تشهد ذا ذوي العرفان. نعم. وذوي العرف والله ما في الارض زندقة بدت الا من التعطيل والكفران. والله ما في الارض زندقة اتت من جانب الاثبات والقرآن هذه زنادقة العباد جميعهم جميعهم ومصنفاتهم بكل مكان 104 00:48:10.900 --> 00:48:40.600 هل فيه احد يقول الله فوق العرش مستو على الاكوان؟ ايش؟ هذه زنادقة العباد جميعهم ومصنفاتهما بكل مكان. هل فيه ها ما فيهم ها ما فيهم احد يقول الله فوق العرش مستو على الاكوان. ويقول ان الله جل جلاله 105 00:48:40.600 --> 00:49:12.300 بالوحي والقرآن ويقول ان الله كلم عبده موسى فاسمعه بذي الاذان. ويقول الاذان. يعني بهذه الاذان نعم اسم اشارة ها ويقول ان الله كلم عبده موسى فاسمعه بذي الاذان ويقول ان النقل غير معارض للعقل بل امران 106 00:49:12.300 --> 00:49:42.300 متفقان والنقل جاء بما يحار العقل فيه لم يحال البين البطلان. فانظر الى الجهمي كيف اتى الهدى ومعاقد الايمان بمعاون التعطيل يقلعها فما يبقى على التعطيل من ايمان ندري بهذا مطلع بهذا الشأن. والله 107 00:49:42.300 --> 00:50:12.300 مضطلع نعم احسن الله نعم مطلع احسن الله اليك. نعم. يدري بهذا الاقوال مطلع بهذا الشأن. والله لو حدقتموه هذا واعظم منه رأي عيالي. لكن على تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان 108 00:50:12.300 --> 00:51:16.650 والله نفس طويل لا اله الا رحمه الله نعم الله اكبر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين ابن تيمية الحراني المتوفى سنة اثنان وخمسين وست مئة رحمه الله 109 00:51:16.650 --> 00:51:39.050 سنة ايش سنة اثنين وخمسين وستمائة. نعم رحمه الله رحمة واسعة باب التيمن في الوضوء باب التيمن في الوضوء. التيمن. نعم. نعم. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه 110 00:51:39.050 --> 00:52:04.450 يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. متفق عليه. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامينكم. رواه احمد ابو داوود بميامين كده نعم 111 00:52:05.300 --> 00:53:02.000 لا اله الا الله. واشهر محقق النسخة الثانية بايمانكم ما ادري والله ايامي ما ادري ايمن نعم ايام جمع ميمنة. ميام الميمنة ما يعني اه انتهى الباب على كل حال 112 00:53:06.250 --> 00:53:28.300 حديث عائشة عام بيوت التيمم في تناعلي وطولي وفي العلي وتردده وطفوله وفي شأنه كله الرسول يعجبه بمعنى انه يحب والتيمن في الاشياء منه ما هو واجب مثل الاكل كل 113 00:53:28.700 --> 00:53:53.200 سمي الله وكل بيمينك شرب يجب ان يكون باليمين ويحرم ان يكون بالشمال ومنه ما هو مستحب كالتيمن في الوضوء فان التيمم غسل اليمنى اليد اليمنى قبل اليسرى والرجل اليمنى قبل اليسرى مستحب هذا هو المعروف 114 00:53:53.350 --> 00:54:30.900 عند اهل العلم كذلك الانتعال اذا لبس اللسان نعليه يلبس اليمنى قبل اليسرى الانتعال من التجمل وضد ذلك الخلع وهكذا كل الاشياء التحسينية والتجميلية والتكريمية تفعل باليمين. وضد ذلك الاشياء المكروهة والمستقذرة 115 00:54:33.500 --> 00:55:07.750 فليميل للاشياء الطيبة الحسنة والشمال للاشياء كالاستنجاء ومن التيمم ما يحرم مثلا الاستنجاء يحرم مثلا الاستنجاء باليمين هكذا على مراتب التيمم منه ما هو واجب ومنه ما هو محرم قال العلماء قولها رضي الله عنها وفي شأني كله 116 00:55:09.300 --> 00:55:40.200 اما ان يكون من قبيل العام المخصوص او يكون كونه في شأنه يعني في الامور التي شأنه يكون من العام الذي اريد به الخصوص وترجده كذلك اصلاح الشعر الانسان له شعره يريد ان يمشطه ويحسنه 117 00:55:40.300 --> 00:56:14.550 نبدأ وكذلك في الحلق في النسك اقدم اليمين ويحلق الجانب الايمن قبل الايسر اليمين اولى بكل يعني ما هو حسن من قبيل التكريم ومن قبيل جمال قبيلة التفضيل هذا في اشياء كثيرة 118 00:56:15.800 --> 00:56:52.350 صلاة الصفوف الأيمن الأيمن افضل من الصفوف نعم بعده باب باب الوضوء مرة ومرتين وثلاث. نعم. وكراهة ما جاوزها. نعم. عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبدالله بن 119 00:56:52.350 --> 00:57:11.500 ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواه احمد والبخاري عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا رواه احمد ومسلم. وعن عمرو ابن 120 00:57:11.500 --> 00:57:31.500 شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثة وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. رواه احمد والنسائي 121 00:57:31.500 --> 00:57:58.850 وابن ماجة الله امر بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرسول بين ذلك بفعله وقوله عليه الصلاة والسلام دلت سنته انه يجوز غسل المغسول ثلاثة ومرة ومرتين وثلاثا ويجوز التفاوت ايضا لو غسل وجهه 122 00:57:59.450 --> 00:58:20.150 ثلاثا ويديه مرتين مرتين جاز كما جاء في بعض روايات حديث عبدالله بن زيد بن عاصم واما المسح مسح الرأس فالصحيح انه لا يشرع تكراره بل ينفعه مرة واحدة لكنه 123 00:58:20.150 --> 00:58:49.700 لكن صفته ان يبدأ بمقدم رأسه ويذهب بيديه الى قفاه ثم يردهم. وهذه مسحة واحدة لانه لم تنفصل عن عن رأسي وجاء في رواية في حديث عثمان انه مسح رأسه ثلاثا لكن 124 00:58:49.750 --> 00:59:14.800 عند اهل العلم ان هذه الرواية خلاف ما رواه اكثر من روى الحديث صفة الوضوء طريق عثمان اكثر بل في بعض التصريح بانه مسح رأسه واحدة المقصود آآ انه هكذا يكون الوضوء 125 00:59:14.950 --> 00:59:39.200 اما الزيادة على الثلاث فهي عدوان في قطع على ثلاث هي تحقيق لمعنى شرعي وهو الوتر فاذا غسل المسألة الرابعة هذا في زاد على هذا يحتاج الى ان ايضا يغسل حادثة 126 00:59:39.600 --> 01:00:04.850 الاسراف نعم فرغ من وضوئه. نعم. عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك 127 01:00:04.850 --> 01:00:33.650 واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه احمد ومسلم وابو داوود ولاحمد وابي داود. في ولاحمد وادي داوود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال فساق الحديث 128 01:00:34.950 --> 01:01:00.200 سبحان الله العظيم المقصود دلالة على مشروعية الشهادتين. هذا الذكر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بذلك لنفسي بين الطهارة الحسية بغسل حبايبي والطهارة المعنوية بالتوحيد 129 01:01:01.200 --> 01:01:27.250 طهارتان ولهذا جاء في رواية اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وبالتوبة الطهارة طهارة من الذنوب وبالتوحيد الطهارة من الذنوب وقول فتحت له ابواب الجنة الثمانية معنى ذلك ان هذا من اسباب ان يفتح للعبد 130 01:01:27.500 --> 01:02:00.550 ابواب الجنة هذا السبب الاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية في الدلالة على ان ابواب الجنة ثمانية سبعة ابواب لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود 131 01:02:05.550 --> 01:02:25.550 باب الموالاة في الوضوء عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء 132 01:02:25.550 --> 01:02:45.550 امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء. رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة. قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناده جيد. قال جيد. وعن عمر ابن الخطاب ان رجلا توظأ فترك موظع 133 01:02:45.550 --> 01:03:08.600 ظفر على قدمه وابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك قال فرجع فتوضأ ثم صلى رواه احمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ الله المستعان الموالاة ان يغسل المسلم 134 01:03:12.600 --> 01:03:38.500 اعضاء ووضوءه وان يوالي فلا يؤخر قصر العذر حتى ينشف الذي قبله عبادة يبقى ان تعداك ما امر الله. فيغسلان متواجة ولا يفرقها الا تفريقا يضطر اليه مثل ان انقطع عنه الماء 135 01:03:38.800 --> 01:04:03.600 يلتمس ما يكمل به وضوءه بصدد الوضوء ما قطع نية الوضوء فرقه عبثا ولعبا هذا هذا الحدثان هذان الحديث ان يستدل بهما اهل العلم على هذا المعنى على هذا الشرط 136 01:04:03.850 --> 01:04:36.250 الموالاة لانه لو لم تكون الموالاة واجبة وشرطا ان يغسل هذه البقعة فقط امره ان يرجع يعيد الوضوء وما وما لهذا يعني مفهوم انه اخل بالموالاة لكن لو لو لم يكن 137 01:04:36.700 --> 01:05:14.450 يعني لو لم تجف الاعضاء ولاحظ المتوضئ على بعض اعضاءه يعني الموضع لم يصيبه الماء فانه يغسله ويكفي حينما يؤمر بالاعادة اذا كفت اعضاءه كفك كفتي جفاف تام قال الفقهاء ان ان هذا في الحال المعتادة 138 01:05:14.700 --> 01:05:33.800 لكن لو كان عنده انه يتوضأ في حال صيف والهبوب فانه تنشف الاعضاء بسرعة ما يصل الى غسل يديه الا وقد جف وجهه ولا يغسل رجليه الا وقد جفت اعضاء وضوءه 139 01:05:34.950 --> 01:06:00.550 فلا اعتبار بهذا الجفاف يعني الذي له له سبب غير التأخير هذا الجفاف ليس سببه التأخير. فلا تنقطع به الموالاة لا تبطل به الموالاة نعم. بعده. باب جواز المعاونة في الوضوء عن المغيرة بن شعبان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 140 01:06:00.550 --> 01:06:30.500 وفي سفر وانه ذهب لحاجة له. وان المغيرة جان يصب الماء عليه وهو يتوضأ. فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين اخرج. وعن صفوان بن عسال قال صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحظر في السفر والحظر في الوضوء. رواه ابن ماجة 141 01:06:31.600 --> 01:07:00.250 على كل حال معاونة في الوضوء احيانا يحتاج الانسان الى من يعينه صب الماء قبل ما عليها ايسر عليه انه يحتاج الى ان يعني يبعد اكمامه يخرج يده من الوضوء جائزة 142 01:07:01.650 --> 01:07:33.600 هنا نقول ان السنة لكنها جائزة لا ينكر على من جعلها واستعان لمن يعينهم في صب الماء او يعينه في ما يحتاج اليه لانه المريضة كان يصب عليه الماء فلما اراد وصل الى غسل الرجلين اهو لينزع الخفين. ويعينه على خلعه 143 01:07:33.600 --> 01:08:06.000 وقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرة عين بحسن التعامل بين بين الناس بين الاصحاب او بين الاهل واذا الانسان ما احتاج استقباله الرسول كان يغرف الماء ويصب يغسل وجهه ويغرس من الماء 144 01:08:06.750 --> 01:08:26.850 الذين وصفوا وضوءه كلهم يذكرون انه يدخل يده في الاناء في غسل وجهه وفي غسل اليدين وفي غسل رجليه في مسح رأسه نعم الى هنا يا محمد اه باقي باب واحد في حديث واحد يبدأ مسح الخفين 145 01:08:26.950 --> 01:08:50.900 يبدأ ايش؟ يبدأ قال باب المنديل بعد الوضوء والغسل عن قيس ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر سعد بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورث 146 01:08:50.900 --> 01:09:23.050 بها رواه احمد وابن ماجة وابو داوود بعد الوضوء او بعد الغسل جائز يحتاج اليه تارة لا يحتاج اليه في حديث ميمونة انه قالت اتيت بالمنديل او اتيته بخرقة فرده 147 01:09:25.150 --> 01:09:55.450 وفي هذا الحديث انه قبل يقول عاد الحديث نعم اقول عن قيس ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل فوضع له فاغتسل. ثم ناوله ملحفة مصبوغة 148 01:09:55.450 --> 01:10:20.950 بزعفران او ورس فاشتمل بها رواه احمد وابن ماجة وابو داود قالوا عليه شيء الحديث عندي في الحاشية ايه خرج المحقق وقال وذكر ابو داوود انه روي مرسلا وفي نيل الاوطار. ايه 149 01:10:21.950 --> 01:10:57.800 نعم قال الحديث تمامه فالتحف به حتى رؤي اثر الورس على انا انا علق عسنوني لحيته ولا ايش؟ ركنه بطنه يعني نعم عكنه. نعم. نعم. مم. ولفظ ابن ماجة فكأني انظر الى اثر الورث على عكنه. اخرجه ايضا 150 01:10:57.800 --> 01:11:16.850 في عمل اليوم والليلة. قال الحافظ واختلف في وصله وارساله. ورجال اسناد ابي داوود رجال الصحيح. وصرح فيه الوليد بالسماع ومع ذلك فذكر النووي في الخلاصة فذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف 151 01:11:17.350 --> 01:11:37.350 والحديث يدل على عدم كراهة التنشيف. وقد قال بذلك الحسن بن علي وانس وعثمان والثوري ومالك وتمسكوا بالحديث وقال عمر وابن ابي ليلى والامام يحيى والهادوية يكره واستدلوا بما رواه ابن شاهين في الناسخ 152 01:11:37.350 --> 01:11:57.350 منسوخ عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء. قال ابو بكر ولا عمر قال علي ولا ابن مسعود قال الحافظ واسناده ضعيف. وفي الترمذي ما يعارضه من حديث عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم 153 01:11:57.350 --> 01:12:16.950 خرقة ينشف بها بعد الوضوء وفيه ابو معاذ وهو ضعيف. المهم الروايات كلها ما ولا ونرجع للاصل وهو الجواز بحسب الحاجة في ايام البرد يمكن الانسان يحتاج الى التنشف بعد الغسل 154 01:12:17.000 --> 01:13:03.400 الصيف يحب ان يبقى آآ البلل حتى يبرده. الامر واسع. فنقول التنشف جائز فقط اهل سنة ولا بدعة ايه ما يدل على انه هل كان رسول الله كذا ولا لا نستطيع نقول كان رسول الله 155 01:13:03.750 --> 01:13:43.650 تنشف نعم الى اخره. ايه اي نعم كان هكذا ومن كان هكذا يعني الايمان كان اهل اليمن سبقوا الى الايمان وهذا ما يلزم ان يكون هذا مضطرد دائما هذا الوصف لهم 156 01:13:44.050 --> 01:14:11.650 البلاد تتعاقب عليها الاحوال الايمان والكفر مثل مكة. كانت الى الشرك وكفره فصارت بلاد ايمان نعم اي حديث؟ الايمان يمان والحكمة النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيكم اهل اليمن 157 01:14:12.150 --> 01:15:03.450 وش فيه لا اجمالي ما هو بالان لا لا لا المؤمنين ومنهم فضل ثابت تبعهم ما هو متبادل نعم. الاخبار استغفر الله استغفر الله وشو حول ايش ابو حنيفة والعترة 158 01:15:05.250 --> 01:15:38.200 ترى عنده من اه مذاهب مشهورة في اليمن. ذكر من اهل البيت عندهم في الحديث وعترتي وكذا والله ما اني اذكر افرق بينهم الهدوية اعم في انه اخص باهل البيت 159 01:15:38.950 --> 01:16:13.450 كان يريد بالعترة اهل البيت ما ما يذكرهم احد الا في احسن احسن الله اليكم يقول السائل هل وسائل العبادات توفيقية توقيفية ام اجتهادية؟ واذا قيل فان العلم الشرعي عبادة والدعوة الى الله عبادة. فهل يجوز الاجتهاد في وسائلهما 160 01:16:17.950 --> 01:16:49.700 لا اله الا الله. الدعوة عبادة والعلم عبادة. تعلم عبادة ومعلوم من وسائل الدعوة ووسائل تختلف التوقيفية قد يكون منها توقيفي فلا يجوز فلا يجوز التوسل الى في الدعوة الى ما هو محرم او مكروه 161 01:16:50.600 --> 01:17:31.950 يجوز التوسل فيها والاستعانة عليها بالامور العادية المباحة استعمال هذه المكتشفات وهذه الالات الاذان لكن ينبغي في الاذان وفي الصلاة وفي الدعوة نستعمل هذه الالات الان في بث الدهوس هذه وسائل دعوة حديثة. ليست توقيفية هذه تختلف 162 01:17:32.900 --> 01:18:13.950 الدعوة بالكتابة لكن لا يجوز مثلا الدعوة بوسائل محرمة او وسائل مكروهة نعم. حتى لو كانت الوسائل على عهد النبي هات الصفوف لا لا لا لا ما هي بمنها الخطوط هذي لما نثار الناس 163 01:18:14.150 --> 01:18:43.050 يعني فرشوا الزل والكويت ما تتبين. كانت الصفوف يعرفها الناس يعني بالارض كانت صفوف اه تجد التراب محفور خط التراب ها من ارجل الناس واضحة اما والان اصبح ما يتبين. ما يتبين الصف 164 01:18:44.850 --> 01:19:13.250 فاذا وضع علامة عين على استقامة الصوافح. فماذا فيه التصوير يا شيخ نسأل الله العافية. اكمل. احسن الله اليكم. يقول السائل يذكر بعض اهل العلم ان الصارف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين ولقوله اذا توضأتم فابدأوا بميامينكم 165 01:19:13.250 --> 01:19:33.300 ان الصارف عن الوجوب كونه من الاداب. فهل هذا صارف صحيح؟ ولما لا يقال ذلك في الاكل باليمين سبحان الله سبحان الله اليمين قال ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. نعم 166 01:19:33.350 --> 01:19:53.200 احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بعد الختم في الفصل الدراسي؟ وما صفته؟ وهل اثر ما له صفات ولا يشرع نعم دعاء بعد الختم ايش؟ يقول بعد الختم في الفصل 167 01:19:54.000 --> 01:20:17.100 الفصل الدراسي ابد ما في مانع ما في دعاء ختم ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ما حكم حفلات التخرج التي تقيمها معاهد تعليم القرآن؟ عند التخرج من المعهد ويجعلون 168 01:20:17.100 --> 01:20:47.700 للطالبات لا لا هنا مكمن الخلل اتخاذ المسيرات اما حفل الاجتماع واكل وشرب بمناسبة هذه النعمة والفراغ من كذا او الختم بل امر سهل يعني اما ترتيب طقوس واشكال وقوانين لهذه الاحتفالات. فعلا ضرب من التشبه 169 01:20:48.350 --> 01:21:15.100 عوائد الكفار. نعم احسن الله يسيرون على على شكل واحد وحركة واحدة او بلباس مخصوص احسن الله اليكم يقول السائل هل يضرب الاب ابنه على الصيام قياسا على الصلاة؟ وما مقدار الضرب 170 01:21:17.200 --> 01:21:44.900 يضربه الضرب اللي يحصل به التأديب. ضرب تأديب تأديب لا يؤذيه لا يجرح ولا يكثر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشترى رجل قطعة ارض يريد ان يبني عليها بيتا فتأخر عن البناء حتى حال الحول 171 01:21:44.900 --> 01:22:02.200 فهل فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم الحديث هل هذا امر متوجه الى المخاطب او المأمور مخاطب الى الاولياء نعم الاباء 172 01:22:02.950 --> 01:22:34.850 والامهات كذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صار اهلا لوجوب صوم رمضان؟ اثناء النهار لا اله الا الله. الحمد لله يصوم امسك نعم ويسأل كذلك يقول وما حكم من زال عذره اثناء نهار رمضان 173 01:22:37.000 --> 01:22:54.900 يمسك وفي هذا خلاف لكن هذا المشهور انه يمسك الحمدلله يعني المانع وقام الموجب يتم صيامه من اهل العلم من يقول انه لا يلزم من اكل اول النهار يأكل في اخره 174 01:22:55.800 --> 01:23:13.400 والاحوط هو الاول. نعم نعم هذي كلها نظائر. كل هذه المسائل نظائر فيها القولان نعم. اه انتهت يا شيخ جزاك الله خير