الا الله نعم ابو عبد الوهاب رضي الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله موجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم
اذا حضر احدكم الموت حين يوصيك اثنان هما اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبس نومة من بعد الصلاة ويقسمان بالله ان اغتبتم
لا نشتري به ثمنا قليلا ولو كان ذاهبا لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قرى ولا نكتم شهادة الله. انا اذا لمن الآثمين فان عثر على انهم استحقا ابنا فاخران يقومان مقامهما. فاخران يقومان مقامهما من الليل
الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله بالله لشهادة لشهادتنا احق بشهادتنا. وما اهتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم
واتقوا الله واسمعوا. والله لا يهدي القوم الفا والله لا يهدي القوم الفاسقين لا اله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره يخبر تعالى متضمنا للامر باشهاده اثنين على الوصية اذا حضر الانسان مقدمات الموت وعلاماته. اذا حضر الانسان مقدمات الموت وعنائمه
وعلى نعم ها لا اله الا الله قصيرة عليكم انفسكم يقول تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ايجتهدوا في اصلاحها وكمالها. والزامها سلوك الصراط المستقيم. فانكم اذا صلحتم لا يضركم من ضل عن الصراط المستقيم
ولا يدل هذا على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنخفض لا يضر العبد تركهما واهمالهما. فانه لا يتم هداه الا بالاتيان بما لا يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
نعم اذا كان عاجزا عن انكار المنكر بيده ولسانه وانكره بقلبه فانه لا يضره غيره وقوله الى الله مرجعكم جميعا. اي مآلكم يوم القيامة واجتماعكم بينادي الله تعالى. فينبئكم بما كنتم تعملون. من خير وشر
يا ايها الذين امنوا لا اله الا الله بعض الناس اذا قصر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الا وهذا فهم خاطئ فانه لا يكون مهتديا
اذا ادى الواجب من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم على الانسان ان يبدأ بنفسه ويسعى في خلاصها يسعى في نجاتها ولا يضره ضلال الضالين لكن بشرط ان يهتدي ومن الهدى
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان من ضيع وفرط في الامر بالمعروف المنكر مع قدرته لم يكن مهتدين قد يكون عاصيا فمن امر بالمعروف ونهى عن المنكر وادى الواجب لا يضره بعد ذلك
كما على الرسل الا البلاء المبين الواجب على الرسل واتباعهم والبيان والامر والنهي ثم بعد ذلك يفعل الله ما يشاء نعم من بعد فتح الباب. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح
صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثالث قال حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل عملوا الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك فاستأجر اخرين وقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي
فعملوا حتى اذا كان حتى اذا كان حين حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا. فاستأجر قوما فعملوا بقية يوم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين ظاهر هذه الرواية يدل على ان كلا من الفريقين اليهود والنصارى ابطلوا عملهم ولم يسقطوا ولم يتعب الطيب
ايه ولم يسقطوا اجرهم فلم ولم يسقطوا اجرهم فلم يستحقوا شيئا ولم يسقطوا اجرهم قال كذا في ميم وفيها ولم يسقط اجرهم دون ضمير الجمع. وكلاهما لا يوافق السياق ولعل الصواب. وسقط اجرهم او
وهذا بخلاف ما في حديث ابن عمر الماضي انهم اعطوا قيراطا قيراطا وقد يحمل حديث ابن عمر على من مات قبل نسخ ديني وتبديله. وكان عمله على دين الحق وحديث ابي موسى هذا على من ادركه التفجير والنسخ
استمر على عمله فانه قد احبط عمله وابطل اجره فلم يستحق شيئا من الاجر فان قيل فما ان مات قبل التبديل والنسخ مؤمن له اجر فان قيل فان قيل من مات قبل التبديد والنسخ مؤمن له اجره عند الله كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين
من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اين هو كذلك؟ وانما لهم اجر واحد على عملهم. لانه شرط لهم انه شرط لهم ذلك
كما جاء في رواية اخر صريحة من حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر وهذه الامة شرط لها على اتمام عمل بقية اليوم اجران وقوله فاستكملوا اجر الفريقين. لانه لما بطل عملهما وسقط اجرهما. وعمل المسلمون بقية النهار على قيراطين
وكأنهم اخذوا القيراطين منهما واستحقوا ما كان لهما على عملهما. وحازوه دونهما ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يهتكم خفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم
لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولهذا اعترف اهل الكتاب انهم لم يظلموا من اجلهم شيئا
وفي حديث ايوب ان اليهود استأجرت لتعمل الى الظهر على قيراط. النصارى الى العصر على قيراط وهذا صحيح فان نكون كلا من الطالبتين اشعر بنسخ دينه وتقيته. وانه يعمل عليه الى ان يأتي نبي اخر بكتاب اخر مصدق له
وان لم يذكر لهم ذلك الوقت معينا وقد تنازع اهل الاصول فيمن امر ان يعمل عملا الى وقت غير معين. ثم ثم امر بترك ذلك العمل والعمل بغيره هل هو نسخ في حقه ام لا؟ مثل قوله تعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامري
وفي الجملة فاستحقاق اليهود والنصارى قيراطا واحدا على عملهم واحباط اجرهم هو بالنسبة الى طائفتين منهم. لا الى طائفة واحدة والتنازعات وفي الجملة فاستحقاق اليهود والنصارى قيراطا واحدا على عملهم واشفاط اجرهم وابطاله هو بالنسبة الى طائفتين منهم
لا الى طائفة واحدة وقد استدل اصحابنا بحديث ابي موسى هذا على ان من استأجر بعمل في مدة معينة عمل بعضه في بعض المدة ثم ترك العمل في باقية في باقي المدة باختياره من غير عذر
انه قد اسقط حقه من الاجرة ولا يستحق منها شيئا ومقصود البخاري بهذا الحديث ايضا ان ظرب المثل لعمل المسلمين من وقت صلاة العصر الى غروب الشمس يؤخذ منه بقاء وقت صلاة
العصر امتداده الى غروب الشمس كما سبق نعم يا اخ مساعد بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات
قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني بنته. ويقول انكم
لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطأة الرحمن بوجه وحدثناه ابو القاسم باسناده عن يعلى العامري انه جاء حسن وحسين يستبقان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضمهما اليه وقال ان الولد مجبنة. وان اخر وطأة وطأها الرحمن بوج. وفي رواية ابي الحسن وابي القاسم بني بشران باسناده عن يعلى بن مرة وان اخر وطأة وطئها رب العالمين بوجه
وذكر الحميدي في مسنده باسناده عن كعب عن كعب انه قال وجه مقدس منه عرج الرب الى السماء يوم قضى خلق الارض قال قضى خلق الارض قال الحميدي موضع بالطائف يقال له وجه
اعلم انه غير ممتنع على اصولنا حمل هذا الخبر على ظاهره وان ذلك معنى يتعلق بالذات دون الفعل لانا حملنا الخبر على ظاهره في قوله ينزل الله الى سماء الدنيا
وقوله يضع قدمه في النار وقوله يتجلى لهم في رمال الكافور وقوله تعالى وجاء ربك وقوله هل ينظرون الا يأتيهم الله في بقلل من الغمام كذلك ها هنا اذ لسنا نحمل الوطأة على ممارسته جارحة لبعض الاجسام
بل نطلق هذه الصفة كما اطلقنا استواءه على العرش لا على وجه الماسة والانتقال من حال الى حال. وكما اطلقنا قوله تعالى خلقت بيدي. لا على وجه المماسة كذلك ها هنا
فان قيل معنى ذلك يرجع الى الفعل. وهو ان اخر ما اوقع الله سبحانه بالمشركين من الشدة بوج وهو اسم موضع بالطائف لانه كان اخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحنين ادنى الطائف وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اسدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين ياسين يوسف فتتابع القحط عليهم سبع سنين. حتى اكلوا القد والعظام. والعرب تقول في كلامها اشتدت وطأة السلطان
على رعيته. وليس يريدون بذلك وطأ القدم كذلك ها هنا قيل هذا غلط لانه لم يكن ذلك اخر ما اوقعه الله للمشركين. لان الفتوح حصلت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
والنكاية في المشركين ظاهر على يدي خليفة بعد خليفة ثم النكاية في الفرس والروم وغير ذلك من اهل الكفر. وجواب اخر وهو ان في الخبر ما يسقط هذا. وهو قول اخر
وطأة وذلك لا يستعمل في الشدة وانما يستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والالف مرة ثانية يقول وجواب اخر. ايه وهو ان في الخبر ما يسقط هذا وقوله اخر وطأة
وذلك لا يستعمل في الشدة وانما يستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والالف نحو قوله نحو قوله اشدد وطأتك على مضر فان هناك قرينة دلت على ان المراد به العذاب
وهو انه دعا على الكفار ولانه ذكر الوطأة هنا بالهمزة والالف اخر وطأة في الرسم الهمزة على كرسي في الاولى نعم ثم يقول بالهم ايش؟ بالهمزة والالف الهزة والعلم وين الان في هذه
همزة على الف حرف واحد. نعم ايه مثل امنة هذه الهمزة والف طيب الو وانما يستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والالف نحو قوله اشدد وطأتك على مضر وقد حكى ابن قتيبة هذا التأويل في مختلف الحديث
وقال في جوابه لا اقضي به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانني قرأت في الانجيل ان المسيح صلوات الله عليه قال الحواريين الم تسمعوا انه قيل للاولين لا تكذبوا اذا حلفتم بالله ولكن اصدقوا
وانا اقول لكم لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله ولا بالارض فانها موطئ قدميه ولا باورشليم فانها مدينة الملك الاكبر ولا تحلف برأسك فانك لا تستطيع ان تزيد في شعرة سوداء ولا بيضاء
ولكن ليكن قولكم نعم نعم. ولا لا وما كان سوى ذلك فانه من الشيطان هذا مع حديث حدثني يزيد ابن عمرو قال حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا عبد الله ابن الحارث
عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن كعب قال عن كعب قال ان وجه مقدس منه عرج الرب الى السماء يوم قضى خلق الارض وهذا الكلام من ابن قتيبة اقرار منه بفساد هذا التأويل وحمل الخبر على ظاهره
كما ذهبنا اليه من خرج حديث حشومة عليك اه الاخير هذا الاصل حديث الاصل الحديث الاصل آآ الحميدي والإمام احمد والترمذي الحاكم يذكرون هذا في الحرم بعض اهل العلم يرى انه حرام
جاء في حديث اه خاص في تحرير وجه مقدس مقدس الله اعلم يعد احسن اليكم نصوص الصفات نعم اقول في حال ثبوته وان كان هنا قال اسناده ضعيف لكن في حال ثبوته يعد من نصوص الصفات
تأويل احسانك ايش هو تعز عرش الرحمن جلسته لموت سعد ابن معاذ لا اله الا نطول عليه الصفحات ونص يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الشافية الشافية فصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء الاثبات الموحدين قال رحمه الله تعالى واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي التعطيل والكفران
وتراهم اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان وتراهم وتحت الرماح بريئة ما فيهم من فارس طعان وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شمائلهم وعن ايماني وتراهم انسلخوا من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن
وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان. وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم ورجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن
بل عطلوه عن الكلام وعن صفات كماله بالجهل والبهتان. فاقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني اعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان واقرأ كتاب العقل والنقل الذي
ما في الوجود له نظير ثاني وكذاك منهاج ما في الوجود له نظير يعني في بابه. نعم. احسن الله اليك وكذلك منها جله في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذلك اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبار
هاني وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني. وكذلك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سيمان وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه سفران وكذاك شرح عقيدة للاصل هاني شارح المحصول شرح بيان
فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان. والله ما والله ما لاولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم وكذا حدوث العالم العلوي والسفلي فيه في اتم بيانه
وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرأت اكثرها عليه فزادني. والله في علم وفي ايماني هذا ولو حدث هذا ولو حدثت نفسي انه ولا شك انه انها مصنفات نافعة
المنهج القويم الذي درج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين فيها بيان بما جهد الله في في المسائل التي اضطربت فيها عقول الفرق رحمه الله الصراط المستقيم في هذه الفضائل
في مسائل الاسماء والصفات كما في التأسيس وفي دور التعارض وفي كتب كثيرة واشار ابن القيم الى يعني اهمها كتب الشيخ كثيرة ومتنوعة ومن ومما لم يذكره المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
وهو كتاب عظيم في بابه كذلك نعم يقول احسن الله اليك. وقرأت اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايماني. هذا ولو حدثت نفسي ان قبلي اموت لكان غير الشأن
وكذلك توحيد الفلاسفة الاولى توحيدهم هو غاية الكفران. سفر لطيف فيه نقض اصولهم في حقيقة المعقول والبرهان. وكذلك تسعينية فيها له رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بين القائمين بان كلام الله معنى نفسي
يعني ليس بحرق ولا صوت ولا تتعلق بشيء بل هو معنى نفسي صفة ذاتية لا تتعلق بها المشيئة نعم تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحداني وكذا قواعده الكبار وانها اوفى من المائتين في الحسبان لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة
في بيان وكذا رسائله الى البلدان والاطراف والاصحاب والاخوان هي في الورى مبثوتة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحى عليها دائم الطوفان الله عليك. وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحى عليها دائم الطوفان
بلغ الذي الفاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان عن التصرف لا اله الا الله يقول ممثوثة اين هو
يرى كيف هي مبشودة اليوم بس هاي وانتشارا لم يدر في خيالهم وخالدهم سبحان الذي يسر هذه الاسباب انا كنت بقى القرآن وكتب السنة ولله الحمد هو مصنفات الائمة وهذه المصنفات
اسأل الله تنويعها ونشرها لمن الله به خيرا نعم. احسن الله اليك هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسنا ذا نقصان وكذا المفاريد التي في يذكر ولم يرى منه شيء
ان الكلام المتفرق في مؤلفات عن التفسير يذكر ولكنه لم يذكر الان اقول لم يذكر انه موجود نعم وشو كان الله الكلام وكذلك احسن الله اليك. هذا ليس يقصر التفسير عن عشر وليس يقصر. هم. التفسير عن عشر
من كبار لسنا ذا نقصان مجلدات احسن الله اليك ذكرا وحقق في الحاشية عن ابن عبد الهادي انه ان مات معه شيخ الاسلام في تفسير القرآن العظيم وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في كتبهم بلغ ثلاثين مجلدا
وكذا المفاريد التي في كل مسألة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الورى. قد قامها لله غير جبان نصرا اله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان
ابدى فضائحهم وبين جهلهم وارى تناقضهم بكل مكان واثارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني. كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير
فقدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل اماني. وغدت ملوك هموم ماليكا لانصار الرسول بمنة الرحمة واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان. يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفئة
والهدم يوحشنا وليس هناك فحضوره ومغيبه سياني رحمه الله له يعني عناية صياغة الكلام من سورة صورة ادبية معاني تشفيهية على النظم بل والنثر ايضا يمثل خلاف بين المختلفين لا سيما بين
اهل الحق والباطل الجيوش المتزاحفة المصارع المتقاتلة اول المعركة الله تعالى يقول هذان خصمان اقتصموا في ربه خصومة قد كان لكم اية في فئتين الكفتا فئة تقاتل في سبيل الله
كتاب حسين او قتالا معنويا بالحجج الواضحة البينة وبالشبهات حجة داحضة عند ربهم ادلة الباطل تسمى حجج نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع قال فقد ارشد سبحانه عباده الى اصول الطب ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
ونبين ان هديه فيه اكمل هدي. فاما طب القلوب فمسلم الى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الى حصوله الا من جهتهم وعلى ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها
التي هي العقول المعنوية الادراك والاستبحار قدمت الاشارة الى لان القلب يراد به مجرد المضغة التي هي بكل انسان والقلب الاخر هو الذي هو منط التكليف من رأى ذلك من كان له قلب او القى السماوات له قلب
الله لهم قلوب لهم قلوب يعني لهم عقول لكنهم لا يبقون بها القلوب توصف بالعمى والبصر وبالحياة والموت المرض الا من اتى الله بقلب سليم. في قلوبهم مرض او من كان ميتا فاحييناه
مراد حياة القلب لا حياة الجزع البدن وقد وابدأ ابن القيم في كتابه اغاثة في شرح هذه المعاني اقسام القلوب واحوال القلوب فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسمائه وصفاته وافعاله واحكامه
وان تكون مؤثرة لمرضاته ومحابه مجتنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة البتة الا بذلك ولا سبيل الى تلقيه الا من جهة الرسل وما يظن من حصول صحة القلب دون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك
وانما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلب وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك بمعزل. ومن لم يميز بين هذا وهذا فليبكي على حياة قلبه فانه من الاموات. وعلى
نوره فانهم منغمس في بحار الظلمات فصل واما طب الابدان فانه نوعان نوع قد فطر الله عليه الحيوان ناطقه وبهيمة فهذا لا يحتاج فيه الى معالجة طبيب كطب الجوع والعطش والبرد والتعب باضدادها وما يزيلها
والثاني ما يحتاج الى فكر وتأمل كدفع الامراض المتشابهة الحادثة في المزاج بحيث يخرج بها من عن اما الى حرارة او برودة. او يبوسة او رطوبة او ما يتركب من اثنين منها وهي نوعان. اما مادية
واما كيفية اعني اما ان يكون بانصباب مادة او بحدوث كيفية والفرق بينهما ان امراض الكيفية تكون بعد زوال المواد التي اوجبتها، فتزول موادها ويبقى اثرها فكيفية في المزاج وامراض المادة اسبابها معها تمدها. واذا كان سبب المرض معه فالنظر في السبب ينبغي ان يقع اولا
ثم في المرض ثانيا ثم في الدواء ثالثا او الامراض الالية وهي التي تخرج وهي التي تخرج العضو. واما الامراض الالية نعم الية الة من الالة اي نعم واما او الامراض الالية وهي التي تخرج
عن هيئته اما في شكل او تجويف او مجرى او خشونة او ملاسة او عدد او عظم او وضع فان هذه الاعضاء اذا تالفت وكان منها البدن سمي تألفها اتصالا. والخروج عن الاعتدال فيها
يسمى تفرق الاتصال او الامراض العامة التي تعم المتشابه والالية والامراض المتشابهة هي التي يخرج بها المزاج عن الاعتدال. وهذا الخروج يسمى مرضا بعد ان يضر بالفعل اضرارا محسوسا. وهي على ثمانية
اضرب اربعة بسيطة واربعة مركبة البسيطة البارد والحار والرطب واليابس. والمركبة الحار الرطب والحار اليابس والبارد الرطب البارد اليابس وهي اما ان تكون بانصباب مادة او بغير انصباب مادة. وان لم يضر المرض بالفعل يسمى خروجا عن الاعتدال
صحة وللبدن ثلاثة احوال. حال طبيعية وحال خارجة عن الطبيعة. وحال متوسطة بين الامرين فالاولى بها يكون البدن صحيحا. والثانية بها يكون مريضا. والحالة الثالثة هي متوسطة بين الحالين متوسطة بين الحالتين فان الضد لا ينتقل الى ضده الا الا بمتوسط
سبب خروج البدن عن طبيعته. اما من داخله لانه مركب من الحار والبارد والرطب واليابس. واما من خارج فلان ما يلقاه قد يكون موافقا وقد يكون غير موافق والضرر الذي يلحق الانسان قد يكون من سوء المزاج بخروجه عن الاعتدال. وقد يكون من فساد في العضو. وقد يكون
من ضعف في القوى او الارواح الحاملة لها. ويرجع ذلك الى زيادة ما الاعتدال في عدم زيادته او نقصان بل ما الاعتدال في عدم نقصانه او تفرق ما الاعتدال في في اتصاله او اتصال من اعتداله
قالوا في تفرقه او امتداد من اعتداله في انقباضه او خروج ذي وضع وشكل عن وضعه وشكله بحيث يخرج عن اعتداله الطبيب هو الذي يفرق ما يضر بالانسان جمعه او يجمع فيه ما يضر. فالطبيب هو
فالطبيب هو الذي يفرق ما يضر بالانسان جمعه او يجمع فيه ما يضره تفرقه او ينقص منه ما يضره الزيادة زيادة او يزيد فيه ما يضره نقصه فيجذب الصحة المفقودة
نعم يعني حقول يعني متناسب مع العبارات التي نسمع بها فقر الدم والشكر عافانا الله واياكم. امين ناقش زايد نعم فيجذب الصحة المفقودة او يحفظها بالشكل والشبه. ويدفع العلة الموجودة بالضد والنقيض. ويخرجها
او يدفعها بما يمنع من حصولها بالحمية. وسترى هذا كله في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. شافي كافيا بحول الله وقوته وفضله ومعونته. فصل لا اله الا الله. نعم يا محمد. حصل ليكم يا شيخ
شو يا خالد سم يا شيخ؟ يقول فيجلب الصحة المفقودة او يحفظها بالشكل والشبع الشبه والشجر. اي نعم احسن. هذا عاد الكلام للطبيب يا شيخ شف ما تبرع. نعم. بجمع ما تفرقوا. تبريق ما اجتمع
وهو مستقيم يا شيخ فيجلب الصحة المفقودة السبب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ماجد الدين ابن تيمية
رحمه الله رحمة واسعة ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين اسباب ما جاء باب ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين والباب اللي قبله باب
والاستنشاق نعم بجواز تأخيرهما. نعم. على غسل الوجه واليدين. نعم. عن المقدام ابن معد كرب قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه الثلاثة وغسل وجهه ثلاثا. ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا. ثم مضمضة
استنشق ثلاثا ثلاثا ثم مسحها برأسه واذنيه ظاهرا من العباس ابن يزيد عن عن سفيان ابن عيينة هذا الحديث غريب اكثر من وسط قبل غسل الوجه وهذا في تأخير المضمضة عن غسل الوجه واليدين
ان يضع فيه هل يقال هذه الرواية او يقال ان هذا اعتبرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نسي ننظر ثم ثم على تخريج ما ليس بظاهر يعني يذكر اصل الوجه. ثم اليدين ثم يرجع يغسل
نعم بسملة الى التخريج كان ان كان عندك شيء صاحب النيل وش سوى فيه ها فيه فيه اشارة الى النسيان اول رواية نعم اخواني العباس ابن يزيد عن سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء
قال اتيتها فاخرجت الي اناء فقالت في هذا كنت اخرج الوضوء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيبدأ فيغسل يديه قبل ان يدخلهما ثلاثا يتوضأ ويغسل ويغسل وجهه ثلاثا ثم يمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل يديه ثم يمسح برأسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه
قال العباس ابن يزيد هذه المرأة التي حدثتها للنبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ هذه نعم التي حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ بالوجه قبل المضمضة والاستنشاق. وقد حدث اهل بدر منهم
وعلي انه بدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل رواية العروبة والناس عليه. نعم. رواه الدار القطني قال طبعا المحقق خرج الحديث هذا. مهم يكون اصله عند ابي داوود والحديث في المسند بتقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه
والحديث فيه والحديث في المسند المسند. نعم. هم. بتقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه والله اكبر قال باب المبالغة والاستنشاق النقيط ابن سمرة قال قلت يا رسول صبر قال قلت يا رسول الله اخبرني
الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استنفروا مرتين بالغتين او ثلاثة
رواه احمد وابو داود وابن ماجة انتهى الباب. الباب انتهى باب غسل مسترسل من اللحية. عن عمر ابن عبسة قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء؟ قال ما من
من احد يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتفر الا خرت خطاياك فيه وخياشمه. فيه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله لا خربت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه
من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه لاخرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خطاياه رجليه من انامله مع الماء اخرجه مسلم. ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح رأسه كما امره الله. ثم يغفر قدميه الى
فما امره الله فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية. وفيه دليل على داخل الفم والانف ليس من الوجه حيث بين ان غسل الوجه المأمور به غيرهما
ويدل على مسح كل الرأس. حيث بين ان المسح المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف الشعر ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء. لانه وصفه مرتبا فقال في مواضع منه. فما امره الله
من بعدك نعم يا عمر عبد الرحمن. اي نعم الحمد لله كما امر والصلاة والسلام على خير البشر نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي
عن قبض نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. رواه البخاري واكره واكره مساءته واكره مساءته ولابد له منه. رواه البخاري قال في شرحه رحمه الله هذا حديث جليل اشرف حديث في اوصاف الاولياء وفضلهم ومقاماتهم
فاخبر ان معاداة معاداة اوليائه معاداة له. ومحاربة له. ومن كان متصديا لعداوة الرب ومحاربة ملك الملك فهو مخذول. ومن تكفل الله بالذب عنه. فهو منصور. وذلك لكمال موافقة اولياء الله
وذلك لكمال موافقة اولياء الله الله في محابه احبهم وقام بكفايتهم وكفاهم ما اهمهم ثم ذكر صفة الاولياء الصفة الكاملة. وان اولياء الله هم الذين تقربوا الى الله باداء الفرائض اولا. من صلاة
صيام وزكاة وحج وامن بالمعروف ونهي عن المنكر وجهاد وقيام بحقوقه وحقوق عباده الواجبة ثم انتقلوا من هذه الدرجة الى التقرب اليه بالنوافل. فان كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من جنسه نوافل
فيها فضل فان كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من جنسه نوافل فيها فضائل عظيمة تكمل الفرائض وتكمل ثوابها. فاولياء الله قاموا بالفرائض والنوافل. فتولاهم واحبهم وسهل لهم كل طريق يوصلهم الى رضاه
ووفقهم وسددهم في جميع حركاتهم. فان سمعوا سمعوا بالله وان ابصروا فلله وان بطشوا او مشوا ففي طاعة الله ومع تسديده لهم في حركاتهم جعلهم مجاب الدعوة ان سألوه اعطاهم مصالح دينهم ودنياهم
بصره الذي يقسم به ليس كما يفهم الملحدون ان هذا يدل على الحلول لان ان الله يحل في الولي المراد انه كان سهروا قوة كلها في ما يحبه الله كنت سمعه الذي يسمع به
يكون اجتماعه كله لله استعانة ولله قصدا وهكذا اخذه وعطاءه وبطشه من احب لله وابغض لله بسم الله وعلى في الله وقد استقبل الايمان والمؤمن الولي يكون جميع التصرفات وحركاته كلها بالله ولله
هادي هي وادي يمشي نعم رواية فيها مناسبة لقول كنت سبعة نعم ان سألوه اعطاهم مصالح دينهم ودنياهم. وان استعاذوهم من الشرور اعادهم. ومع ذلك لطف بهم في كل احوالهم. ولولا انه
قضى على عباده بالموت لسلم منه اولياءه. لانهم يكرهونه لمشقته وعظمته. والله يكره والله يكره مساءته ولكن لما كان القضاء نافذا كان لا بد لهم منه. تبين في هذا الحديث صفة الاولياء وفضائلهم المتنوعة
وحصول محبة الله لهم التي هي اعظم ما تنافس فيه المتنافسون. وانه معهم وناصرهم ومؤيدهم ومسددهم ومجيب دعواتهم. ويدل هذا الحديث على اثبات محبة الله وتفاوتها لاوليائه بحسب مقاماتهم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم لاولياء الله باداء الفرائض والاكثار من النوافل مطابق لوصف الله لهم بالايمان
التقوى في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. لان الايمان يشمل العقائد واعمال القلوب والجوارح. والتقوى ترك
جميع المحرمات ويدل على اصل وهو ان الفرائض مقدمة على النوافل. واحب الى الله واكثر اجرا وثوابا. لقوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وانه وانه عند التزاحم يتعين تقديم الفروض على النوافل
نعم يا محمد. احسن الله اليك تخصيص التقوى بترك جميع المحرمات اذا اقترنت في البر او اقترنت بالايمان اما اذا جاءت لو التقوى منفردا شمل المأمور فعل المأمورات وترك بذل وتعاونوا على البر والتقوى
بالاعمال الصالحة. التقوى بترك المحارم اما اذا قرأت يعني مثل واتقوا الله يا ايها الناس اتقوا ربكم. اتقوا ربكم معليش المأمورات وترك المنهجية نعم ان شاء الله احسن الله اليكم مرة في الدرس قبل امس القراءة قبل امس
جعل الحافظ رحمه الله ملك اليمين قسم الرابع ها في الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبين ذلك قبلها اسطر غفلت عنها بينها قال ان جعل الوالدين آآ وبالوالدين احسانا بذي القربى قسما
واليتامى والمساكين قسما ثانيا والجاء والجار بانواعه ثلاثة قسما ثالثا يقول ابن السبيل الرابع مملكة اليمين الخامسة اذا رتبها؟ قال نعم احدها من بينه وبين الانسان قرابة. اه. وخص منهم الوالدين. ايوا. ثم قال الثاني من هو ضعيف محتاج الى الاحسان وهو نوعان
الشيخ حسين جزاه الله خير. طيب جيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحقوق والعجلة صنفها يعني اي نعم جعلها اصنافا سمحو ليا شي تمن سنين ثلاثة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم
في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اطعموا الجائع وعود المريض وفكوا العامي وفي المسند وصحيح الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ جائع
ايما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منه ذمة الله عز وجل ومذهب احمد ومالك انه يمنع الجار ان يتصرف في خاص ملكه في خاص ملكه بما يضر جاره
بما يضر بجاره فيجب عندهما كف الاذى عن الجار بمنع احداث الانتفاع المضر به ولو كان المنتفع انما ينتفع بخاص ملكه ويجب عند احمد ان يبذل لجاره ما يحتاج اليه ولا ضرر عليه في بذله
واعلى من هذين ان يصبر على اذى جاره ولا يقابله بالاذى قال الحسن ليس حسن الجوار كف ليس حسن الجوار كف الاذى. ولكن حسن الجوار احتمال الاذى ويروى من حديث ابي ذر رضي الله عنه يرفعه ان الله يحب الرجل يكون له الجار يؤديه جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق
وبينهما موت او ضعن اخرجه الامام احمد وفي مراسيل ابي عبدالرحمن الحبلي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو الى جاره. فقال النبي صلى مستحب الصبر على اذل
المستحب وقد وقد لا يستحب اذا كان يؤدي الى تمادي المؤذي بل ينكر عليه وينهاه اذا لم يترتب عليه الفساد اكبر يتضمن انه لا ينتقم لنفسه من يعاملهم بالصبر والعفو
وانا ولا يبنى ذلك من يطلب منه يعني تفعل لكنه لا لا ينتقم منه بسببي انا قبره على اذاه لا يمنع من من ان يطلب منه كبر احسن الله اليكم. ويروى من حديث ابي ذر رضي الله عنه يرفعه ان الله يحب الرجل يكون له جار
يكون له الجار يؤذيه جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق بينهما موت او ضعن. خرجه الامام احمد رصيد ابي عبد الرحمن الحبولي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه جاره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
كف اذاك عنه واصبر لاذاه فكفى بالموت مفرقا. خرجه ابن ابي الدنيا الثالث مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين اكرام الضيف. والمراد احسان ضيافته وفي الصحيحين من حديث ابي شريح رضي الله عنه قال ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته اذناي حين تكلم به اذ قال
قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته؟ قال يوم وليلة قال والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة وخرج مسلم من حديث ابي شريح رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام. وجائزته يوم وليلة
وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يأثمه قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده ولا شيء له يقريه يقريه به
وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. قال لها ثلاثة قالوا وما كرامة الضيف يا رسول الله؟ قال ثلاثة ايام فما فما جلس بعد ذلك فهو صدقة
ففي هذه الاحاديث ان جائزة الضيف يوم وليلة وان الضيافة ثلاثة ايام ففرق بين الجائزة والضيافة. واكد الجائزة. وقد ورد في تأكيدها احاديث اخر. فخرج ابو داوود من حديث المقدام ابن معد كلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة الضيف حق علي
كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو عليه دين ان شاء اقتضى وان شاء ترك وخرجه ابن ماجة ولفظه ليلة الضيف حق على كل مسلم وخرج الامام احمد وابو داود من حديث المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيف محروما
ان نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقراء ليلة من زرعه وماله وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا
كما ترى فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف تقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا ومنهم حق الضيف الذي ينبغي لهم قال صلى الله عليه وسلم
خذي من ماله ما يبكيك ويكفيه اتصل بمسألة تشبه مسألة الظفر اذا كان الانسان حق واجب على هذا احد ولم ولم يؤده ولم يقم بالواجب من صاحب الحق ان يأخذ من مال
من ماله يعني قدر ما يجب يعني اذا تيسر له ذلك تعدي ولا ولا يترتب عليه شر ولذلك فلا نعم تصلح دليلا لمسألة الظفر احسن الله اليك يصلح من ادلة
حتى الذين قالوا بالرأي يعني الوسط فيما اذا كان له حق بين يعني يعني احسن الله اليكم. وخرج الامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الظيف محروما
صوما فله ان يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه من لم يضف فليس من محمد ولا من ابراهيم وقال عبدالله ابن الحارث ابن جزم من لم يكرم ضيفه فليس من محمد ولا من ابراهيم
وقال ابو هريرة لقوم نزل عليهم فاستضافهم فلم يضيفوه فتنحى ونزل فدعاهم الى طعامه فلم يجيبوه. فقال لهم اتنزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة ما انتم من الاسلام على شيء. فعرفه رجل منهم فقال له انزل عافاك الله. قال هذا
لا شر وشر لا لا تنزلون الا من تعرفون وروي عن ابي الدرداء رضي الله عنه نحو هذه القصة. الا انه قال لهم ما انتم من الدين الا على مثل هذه
ما انتم من الدين الا على مثل هذه واشار الى هدبة في ثوبه وهذه النصوص تدل على وجوب الضيافة يوما وليلة. وهو قول الليث واحمد وقال احمد له المطالبة بذلك اذا منعه. بانه حق له واجب
وهل يأخذ بيده من ماله اذا منعه او يرفعه الى الحاكم على روايتين منصوصتين عنه وقال حميد بن الزنجوية ليلة الضيف واجبة. يا هلا الى الحاكم يحتاج الى ايه الاخبار والى جهد
من المنطلق العام من منع ما يجب له احسن الله اليكم. يقول سيأتي كلام لابن رجب حول هذا الماء. يعني فيه تفصيلات عند اهل العلم في مثل والطرق ربنا يجيك في المدينة
معه يصلح به حاله والمطاعم مفتوحة. يجي عند يعني الوضع السابق الناس يحتاجون المسافر يحتاج الى الضيافة الاب ان يتجاوز البقالة اللهم الا ان يكون فقيرا احسن الله اليكم. وقال حميد بن زنجوية ليلة الضيف واجبة وليس له ان يأخذ منهم قهرا. الا ان يكون مسافرا في مصالح المسلمين
العامة دون مصلحة نفسه وقال ليث ابن سعد لو نزل الضيف بالعبد اظافه من المال الذي بيده وللضيف ان يأكل وان لم يعلم ان سيده اذن له لان الظيافة واجبة
وهو قياس قول احمد لانه نص على انه يجوز اجابة دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة انهم اجابوا دعوة المملوك وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
فاذا جاز له ان يدعو الناس الى طعامه ابتداء وجاز لهم اجابة دعوته فاضافته لمن نزل به اولى ومنع مالك والشافعي وغيرهما من دعوة العبد المأذون له بدون اذن سيده
ونقل علي بن سعيد عن احمد ما يدل على وجوب الضيافة للغزاة خاصة بمن مروا بهم ثلاثة ايام. والمشهور عنه الاول. وهو وجوبها لكل ضيف نزل بقوم واختلف قوله هل تجب على اهل الانصار والقرى
محمد احسن الله اليكم يقول السائل رجل ذهب للحج العام الماضي واحرم بالحج وعند نقطة التفتيش منعوه ولم يدخل مكة فرجع وحل احراما ولم يفعل شيئا غير ذلك وفي هذه الايام ذهب للعمرة وليس وليس له قسط وليس له قسط سوى العمرة. فماذا يلزمه في
فماذا يلزمه في حله للاهل باحرام الحج ان كان قد اشترط فلا شيء المحل حيث فلا شيء عليه لان هذا نوع احصاء وان لم يشترط كان الواجب ان يفعل ذلك لكنه جاهل. ان يفعل ذلك في وقته
ولا يتحلل الا بعد ان ان يهدي لكن نقول الان ويتصدق به وفي مكة يكون افضل واحوط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقصد الامام ابن القيم بكتاب قواعد الاستقامة
وهل هو يقصد كتاب الاستقامة المعروف ام كتابا اخر؟ لا هو الاستقامة ما هذا هو الظاهر والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هنا هل هناك من هل هناك شرح للمنتقى غير نيل الاوطار
شرح تصنف المشايخ الدروس الشيخ بن باز عليه وشرحه وفي حلقات في الاذاعة اذاعة القرآن شرح مصنف على الرضا وعلى طريقة الشوكاني في نيل الاوطان فلا اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم قول الله يعرف الله ايش؟ يعرف يعرف نعم الاولاد يقول الله الله يعلم هذا هو الذي جاءت به الايات والاحاديث بالعلم وعليم ويعلم تشربون ما تعلنون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان للانسان اسنان صناعية فهل يجب عليه نزعها عند المضمضة
لا اله الا الله. ارجو انهما لا يجب عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المشي بين القبور بالنعال نهى الرجل الذي كان يمشي بين القبور فينبغي الا يمشي
القبور نوع امتهان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ثقب اذن البنت او او انفها من اجل الزينة لا حرج في ذلك كانت الاكراد ولم يذكر يعلق في الاذن
هو ما يعلق بالعلماء وهو زينة معروفة النساء يعني من قديمته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم وين الاذن ها اول آآ اذا جاءت في في الاذن جاءت في الانف هذا الذي يظل
يعني مستحسن ان يصير يعني امر عادي ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل حلق الشارب او قصه ايش ترك الشارب؟ لا حلق الشارب او قصه. لا قصه المعروف عند اهل العلم انه قصوة
احسن الله اليكم يقول السائل نسمع كثيرا من الناس اذا رأى ما يفزعه يقول يا ساتر هل هذا جائر يريد الله وهو الستار سبحانه وتعالى هو الذي يستر. هو يقول يا ساتر يا الله
الله الامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص صلى ثم رأى في كفه شيئا يسيرا من لصقة مثل ثم رأى ثم ثم رأى في كفه شيئا يسيرا
او لصقة مثل الظفر فماذا يجب عليه؟ يتوضأ يعيد الوضوء صاحب اللمعة رأى النبي فامره ان يحسن وضوءه في رواية عيد الوضوء احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر
خلاف السنة وخلاف الفطرة ولا يجوز ترك اكثر من اربعين يوما نعم