1
00:00:01.100 --> 00:00:31.850
الا الله   نعم ابو عبد الوهاب رضي الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله موجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم

2
00:00:31.850 --> 00:00:51.300
اذا حضر احدكم الموت حين يوصيك اثنان هما اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبس نومة من بعد الصلاة ويقسمان بالله ان اغتبتم

3
00:00:51.850 --> 00:01:16.750
لا نشتري به ثمنا قليلا ولو كان ذاهبا لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قرى ولا نكتم شهادة الله. انا اذا لمن الآثمين فان عثر على انهم استحقا ابنا فاخران يقومان مقامهما. فاخران يقومان مقامهما من الليل

4
00:01:16.750 --> 00:01:41.800
الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله بالله لشهادة لشهادتنا احق بشهادتنا. وما اهتدينا انا اذا لمن الظالمين  ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم

5
00:01:42.250 --> 00:02:21.950
واتقوا الله واسمعوا. والله لا يهدي القوم الفا والله لا يهدي القوم الفاسقين لا اله محمد    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:02:22.550 --> 00:02:49.700
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره يخبر تعالى متضمنا للامر باشهاده اثنين على الوصية اذا حضر الانسان مقدمات الموت وعلاماته. اذا حضر الانسان مقدمات الموت وعنائمه

7
00:02:50.350 --> 00:03:37.100
وعلى نعم ها     لا اله الا الله  قصيرة عليكم انفسكم  يقول تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ايجتهدوا في اصلاحها وكمالها. والزامها سلوك الصراط المستقيم. فانكم اذا صلحتم لا يضركم من ضل عن الصراط المستقيم

8
00:03:37.150 --> 00:04:00.900
ولا يدل هذا على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنخفض لا يضر العبد تركهما واهمالهما. فانه لا يتم هداه الا بالاتيان بما لا يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

9
00:04:00.950 --> 00:04:28.950
نعم اذا كان عاجزا عن انكار المنكر بيده ولسانه وانكره بقلبه فانه لا يضره غيره وقوله الى الله مرجعكم جميعا. اي مآلكم يوم القيامة واجتماعكم بينادي الله تعالى. فينبئكم بما كنتم تعملون. من خير وشر

10
00:04:29.050 --> 00:05:01.400
يا ايها الذين امنوا لا اله الا الله  بعض الناس اذا قصر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الا وهذا فهم خاطئ  فانه لا يكون مهتديا

11
00:05:02.150 --> 00:05:29.600
اذا ادى الواجب من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم على الانسان ان يبدأ بنفسه ويسعى في خلاصها يسعى في نجاتها  ولا يضره ضلال الضالين لكن بشرط ان يهتدي ومن الهدى

12
00:05:30.300 --> 00:06:05.300
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان من ضيع وفرط في الامر بالمعروف المنكر مع قدرته لم يكن مهتدين قد يكون عاصيا  فمن امر بالمعروف ونهى عن المنكر وادى الواجب لا يضره بعد ذلك

13
00:06:06.000 --> 00:06:53.800
كما على الرسل الا البلاء المبين الواجب على الرسل واتباعهم والبيان والامر والنهي ثم بعد ذلك يفعل الله ما يشاء نعم من بعد فتح الباب. نعم      بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح

14
00:06:53.800 --> 00:07:09.800
صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثالث قال حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

15
00:07:10.150 --> 00:07:27.350
مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل عملوا الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك فاستأجر اخرين وقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي

16
00:07:27.800 --> 00:07:52.650
فعملوا حتى اذا كان حتى اذا كان حين حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا. فاستأجر قوما فعملوا بقية يوم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين ظاهر هذه الرواية يدل على ان كلا من الفريقين اليهود والنصارى ابطلوا عملهم ولم يسقطوا ولم يتعب الطيب

17
00:07:52.650 --> 00:08:16.350
ايه ولم يسقطوا اجرهم فلم ولم يسقطوا اجرهم فلم يستحقوا شيئا ولم يسقطوا اجرهم قال كذا في ميم وفيها ولم يسقط اجرهم دون ضمير الجمع. وكلاهما لا يوافق السياق ولعل الصواب. وسقط اجرهم او

18
00:08:16.350 --> 00:08:42.950
وهذا بخلاف ما في حديث ابن عمر الماضي انهم اعطوا قيراطا قيراطا وقد يحمل حديث ابن عمر على من مات قبل نسخ ديني وتبديله. وكان عمله على دين الحق وحديث ابي موسى هذا على من ادركه التفجير والنسخ

19
00:08:43.050 --> 00:09:06.500
استمر على عمله فانه قد احبط عمله وابطل اجره فلم يستحق شيئا من الاجر فان قيل فما ان مات قبل التبديل والنسخ مؤمن له اجر فان قيل فان قيل من مات قبل التبديد والنسخ مؤمن له اجره عند الله كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين

20
00:09:06.500 --> 00:09:24.200
من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اين هو كذلك؟ وانما لهم اجر واحد على عملهم. لانه شرط لهم انه شرط لهم ذلك

21
00:09:24.350 --> 00:09:44.350
كما جاء في رواية اخر صريحة من حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر وهذه الامة شرط لها على اتمام عمل بقية اليوم اجران وقوله فاستكملوا اجر الفريقين. لانه لما بطل عملهما وسقط اجرهما. وعمل المسلمون بقية النهار على قيراطين

22
00:09:44.400 --> 00:10:04.000
وكأنهم اخذوا القيراطين منهما واستحقوا ما كان لهما على عملهما. وحازوه دونهما ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يهتكم خفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم

23
00:10:04.150 --> 00:10:19.150
لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولهذا اعترف اهل الكتاب انهم لم يظلموا من اجلهم شيئا

24
00:10:19.550 --> 00:10:40.450
وفي حديث ايوب ان اليهود استأجرت لتعمل الى الظهر على قيراط. النصارى الى العصر على قيراط وهذا صحيح فان نكون كلا من الطالبتين اشعر بنسخ دينه وتقيته. وانه يعمل عليه الى ان يأتي نبي اخر بكتاب اخر مصدق له

25
00:10:40.550 --> 00:11:01.450
وان لم يذكر لهم ذلك الوقت معينا وقد تنازع اهل الاصول فيمن امر ان يعمل عملا الى وقت غير معين. ثم ثم امر بترك ذلك العمل والعمل بغيره هل هو نسخ في حقه ام لا؟ مثل قوله تعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامري

26
00:11:01.650 --> 00:11:30.300
وفي الجملة فاستحقاق اليهود والنصارى قيراطا واحدا على عملهم واحباط اجرهم هو بالنسبة الى طائفتين منهم. لا الى طائفة واحدة  والتنازعات وفي الجملة فاستحقاق اليهود والنصارى قيراطا واحدا على عملهم واشفاط اجرهم وابطاله هو بالنسبة الى طائفتين منهم

27
00:11:30.350 --> 00:11:49.450
لا الى طائفة واحدة  وقد استدل اصحابنا بحديث ابي موسى هذا على ان من استأجر بعمل في مدة معينة عمل بعضه في بعض المدة ثم ترك العمل في باقية في باقي المدة باختياره من غير عذر

28
00:11:49.500 --> 00:12:04.750
انه قد اسقط حقه من الاجرة ولا يستحق منها شيئا ومقصود البخاري بهذا الحديث ايضا ان ظرب المثل لعمل المسلمين من وقت صلاة العصر الى غروب الشمس يؤخذ منه بقاء وقت صلاة

29
00:12:04.750 --> 00:12:42.200
العصر امتداده الى غروب الشمس كما سبق     نعم يا اخ مساعد  بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات

30
00:12:43.150 --> 00:13:01.250
قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني بنته. ويقول انكم

31
00:13:01.850 --> 00:13:26.800
لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطأة الرحمن بوجه  وحدثناه ابو القاسم باسناده عن يعلى العامري انه جاء حسن وحسين يستبقان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:13:26.900 --> 00:13:44.800
فضمهما اليه وقال ان الولد مجبنة. وان اخر وطأة وطأها الرحمن بوج. وفي رواية ابي الحسن وابي القاسم بني بشران باسناده عن يعلى بن مرة وان اخر وطأة وطئها رب العالمين بوجه

33
00:13:44.950 --> 00:14:06.350
وذكر الحميدي في مسنده باسناده عن كعب عن كعب انه قال وجه مقدس منه عرج الرب الى السماء يوم قضى خلق الارض قال قضى خلق الارض قال الحميدي موضع بالطائف يقال له وجه

34
00:14:06.950 --> 00:14:20.300
اعلم انه غير ممتنع على اصولنا حمل هذا الخبر على ظاهره وان ذلك معنى يتعلق بالذات دون الفعل لانا حملنا الخبر على ظاهره في قوله ينزل الله الى سماء الدنيا

35
00:14:20.600 --> 00:14:39.250
وقوله يضع قدمه في النار وقوله يتجلى لهم في رمال الكافور وقوله تعالى وجاء ربك وقوله هل ينظرون الا يأتيهم الله في بقلل من الغمام كذلك ها هنا اذ لسنا نحمل الوطأة على ممارسته جارحة لبعض الاجسام

36
00:14:39.750 --> 00:14:56.600
بل نطلق هذه الصفة كما اطلقنا استواءه على العرش لا على وجه الماسة والانتقال من حال الى حال. وكما اطلقنا قوله تعالى خلقت بيدي. لا على وجه المماسة كذلك ها هنا

37
00:14:57.750 --> 00:15:14.400
فان قيل معنى ذلك يرجع الى الفعل. وهو ان اخر ما اوقع الله سبحانه بالمشركين من الشدة بوج وهو اسم موضع بالطائف لانه كان اخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:15:14.550 --> 00:15:36.350
وحنين ادنى الطائف وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اسدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين ياسين يوسف فتتابع القحط عليهم سبع سنين. حتى اكلوا القد والعظام. والعرب تقول في كلامها اشتدت وطأة السلطان

39
00:15:36.350 --> 00:15:52.400
على رعيته. وليس يريدون بذلك وطأ القدم كذلك ها هنا قيل هذا غلط لانه لم يكن ذلك اخر ما اوقعه الله للمشركين. لان الفتوح حصلت بعد النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:52.900 --> 00:16:07.900
والنكاية في المشركين ظاهر على يدي خليفة بعد خليفة ثم النكاية في الفرس والروم وغير ذلك من اهل الكفر. وجواب اخر وهو ان في الخبر ما يسقط هذا. وهو قول اخر

41
00:16:07.900 --> 00:16:41.450
وطأة وذلك لا يستعمل في الشدة وانما يستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والالف  مرة ثانية  يقول وجواب اخر. ايه وهو ان في الخبر ما يسقط هذا وقوله اخر وطأة

42
00:16:43.450 --> 00:17:00.450
وذلك لا يستعمل في الشدة وانما يستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والالف نحو قوله نحو قوله اشدد وطأتك على مضر فان هناك قرينة دلت على ان المراد به العذاب

43
00:17:00.650 --> 00:18:08.300
وهو انه دعا على الكفار ولانه ذكر الوطأة هنا بالهمزة والالف  اخر وطأة    في الرسم الهمزة على كرسي في الاولى  نعم ثم يقول بالهم ايش؟ بالهمزة والالف  الهزة والعلم     وين الان في هذه

44
00:18:10.950 --> 00:19:29.450
همزة على الف حرف واحد. نعم ايه  مثل امنة هذه الهمزة والف  طيب   الو      وانما يستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والالف نحو قوله اشدد وطأتك على مضر      وقد حكى ابن قتيبة هذا التأويل في مختلف الحديث

45
00:19:30.050 --> 00:19:50.600
وقال في جوابه لا اقضي به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانني قرأت في الانجيل ان المسيح صلوات الله عليه قال الحواريين الم تسمعوا انه قيل للاولين لا تكذبوا اذا حلفتم بالله ولكن اصدقوا

46
00:19:50.650 --> 00:20:12.500
وانا اقول لكم لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله ولا بالارض فانها موطئ قدميه ولا باورشليم فانها مدينة الملك الاكبر ولا تحلف برأسك فانك لا تستطيع ان تزيد في شعرة سوداء ولا بيضاء

47
00:20:12.950 --> 00:20:30.900
ولكن ليكن قولكم نعم نعم. ولا لا وما كان سوى ذلك فانه من الشيطان هذا مع حديث حدثني يزيد ابن عمرو قال حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا عبد الله ابن الحارث

48
00:20:30.950 --> 00:20:50.750
عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن كعب قال عن كعب قال ان وجه مقدس منه عرج الرب الى السماء يوم قضى خلق الارض وهذا الكلام من ابن قتيبة اقرار منه بفساد هذا التأويل وحمل الخبر على ظاهره

49
00:20:50.800 --> 00:21:40.250
كما ذهبنا اليه  من خرج حديث  حشومة عليك اه الاخير هذا الاصل حديث الاصل الحديث الاصل آآ الحميدي والإمام احمد والترمذي الحاكم يذكرون هذا في الحرم بعض اهل العلم يرى انه حرام

50
00:21:41.100 --> 00:22:22.550
جاء في حديث اه خاص في تحرير     وجه مقدس مقدس الله اعلم   يعد احسن اليكم نصوص الصفات نعم اقول في حال ثبوته وان كان هنا قال اسناده ضعيف لكن في حال ثبوته يعد من نصوص الصفات

51
00:22:27.750 --> 00:25:03.800
تأويل احسانك                     ايش هو تعز عرش الرحمن جلسته لموت سعد ابن معاذ  لا اله الا  نطول عليه   الصفحات ونص      يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

52
00:25:04.150 --> 00:25:27.450
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الشافية الشافية فصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء الاثبات الموحدين قال رحمه الله تعالى واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي التعطيل والكفران

53
00:25:27.900 --> 00:25:51.800
وتراهم اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان وتراهم وتحت الرماح بريئة ما فيهم من فارس طعان وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شمائلهم وعن ايماني وتراهم انسلخوا من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن

54
00:25:52.100 --> 00:26:21.250
وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان. وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم ورجلان مجتمعان  قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن

55
00:26:22.600 --> 00:26:41.950
بل عطلوه عن الكلام وعن صفات كماله بالجهل والبهتان. فاقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني  اعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان واقرأ كتاب العقل والنقل الذي

56
00:26:42.250 --> 00:27:09.200
ما في الوجود له نظير ثاني وكذاك منهاج   ما في الوجود له نظير يعني في بابه. نعم. احسن الله اليك وكذلك منها جله في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذلك اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبار

57
00:27:09.200 --> 00:27:35.200
هاني وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني. وكذلك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سيمان وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه سفران وكذاك شرح عقيدة للاصل هاني شارح المحصول شرح بيان

58
00:27:35.500 --> 00:27:56.950
فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان. والله ما والله ما لاولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم وكذا حدوث العالم العلوي والسفلي فيه في اتم بيانه

59
00:27:57.400 --> 00:28:21.800
وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرأت اكثرها عليه فزادني. والله في علم وفي ايماني هذا ولو حدث هذا ولو حدثت نفسي انه ولا شك انه انها مصنفات نافعة

60
00:28:24.700 --> 00:29:00.500
المنهج القويم الذي درج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين فيها بيان  بما جهد الله في في المسائل التي اضطربت فيها عقول الفرق رحمه الله الصراط المستقيم في هذه الفضائل

61
00:29:01.000 --> 00:29:50.550
في مسائل الاسماء والصفات كما في التأسيس وفي دور التعارض  وفي كتب كثيرة  واشار ابن القيم الى يعني اهمها كتب الشيخ كثيرة ومتنوعة ومن  ومما لم يذكره  المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم

62
00:29:50.650 --> 00:30:16.100
وهو كتاب عظيم في بابه كذلك نعم يقول احسن الله اليك. وقرأت اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايماني. هذا ولو حدثت نفسي ان قبلي اموت لكان غير الشأن

63
00:30:16.650 --> 00:30:42.100
وكذلك توحيد الفلاسفة الاولى توحيدهم هو غاية الكفران. سفر لطيف فيه نقض اصولهم في حقيقة المعقول والبرهان. وكذلك تسعينية فيها له رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بين القائمين بان كلام الله معنى نفسي

64
00:30:42.600 --> 00:31:13.550
يعني ليس بحرق ولا صوت ولا تتعلق بشيء بل هو معنى نفسي صفة ذاتية لا تتعلق بها المشيئة نعم تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحداني وكذا قواعده الكبار وانها اوفى من المائتين في الحسبان لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة

65
00:31:13.550 --> 00:31:39.550
في بيان وكذا رسائله الى البلدان والاطراف والاصحاب والاخوان هي في الورى مبثوتة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان  وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحى عليها دائم الطوفان الله عليك. وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحى عليها دائم الطوفان

66
00:31:40.150 --> 00:32:15.200
بلغ الذي الفاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان عن التصرف  لا اله الا الله  يقول ممثوثة اين هو

67
00:32:17.200 --> 00:32:48.950
يرى كيف هي مبشودة اليوم   بس هاي وانتشارا لم يدر في خيالهم وخالدهم سبحان الذي يسر هذه الاسباب انا كنت بقى القرآن وكتب السنة ولله الحمد هو مصنفات الائمة وهذه المصنفات

68
00:32:50.100 --> 00:33:19.750
اسأل الله تنويعها ونشرها  لمن الله به خيرا نعم. احسن الله اليك هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسنا ذا نقصان وكذا المفاريد التي في يذكر ولم يرى منه شيء

69
00:33:19.850 --> 00:33:54.900
ان الكلام المتفرق في مؤلفات عن التفسير يذكر ولكنه لم يذكر الان اقول لم يذكر انه موجود نعم  وشو كان الله الكلام  وكذلك احسن الله اليك. هذا ليس يقصر التفسير عن عشر وليس يقصر. هم. التفسير عن عشر

70
00:33:54.900 --> 00:34:16.500
من كبار لسنا ذا نقصان مجلدات  احسن الله اليك ذكرا وحقق في الحاشية عن ابن عبد الهادي انه ان مات معه شيخ الاسلام في تفسير القرآن العظيم وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في كتبهم بلغ ثلاثين مجلدا

71
00:34:17.900 --> 00:34:49.000
وكذا المفاريد التي في كل مسألة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الورى. قد قامها لله غير جبان نصرا اله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان

72
00:34:49.450 --> 00:35:18.150
ابدى فضائحهم وبين جهلهم وارى تناقضهم بكل مكان واثارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني. كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير

73
00:35:18.150 --> 00:35:41.100
فقدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل اماني. وغدت ملوك هموم ماليكا لانصار الرسول بمنة الرحمة  واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان. يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفئة

74
00:35:41.100 --> 00:36:37.450
والهدم يوحشنا وليس هناك فحضوره ومغيبه سياني   رحمه الله له يعني  عناية صياغة الكلام من سورة صورة ادبية معاني تشفيهية  على النظم بل والنثر ايضا يمثل خلاف بين المختلفين لا سيما بين

75
00:36:37.750 --> 00:37:23.050
اهل الحق والباطل الجيوش المتزاحفة المصارع المتقاتلة اول المعركة الله تعالى يقول  هذان خصمان اقتصموا في ربه خصومة قد كان لكم اية في فئتين الكفتا فئة تقاتل في سبيل الله

76
00:37:23.250 --> 00:38:06.750
كتاب حسين او قتالا معنويا بالحجج الواضحة البينة وبالشبهات  حجة داحضة عند ربهم ادلة الباطل تسمى حجج  نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد

77
00:38:07.400 --> 00:38:33.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع قال فقد ارشد سبحانه عباده الى اصول الطب ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

78
00:38:33.650 --> 00:38:53.600
ونبين ان هديه فيه اكمل هدي. فاما طب القلوب فمسلم الى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الى حصوله الا من جهتهم وعلى ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها

79
00:38:54.150 --> 00:39:30.750
التي هي العقول المعنوية  الادراك والاستبحار قدمت الاشارة الى لان القلب يراد به مجرد المضغة التي هي  بكل انسان والقلب الاخر هو الذي هو منط التكليف من رأى ذلك من كان له قلب او القى السماوات له قلب

80
00:39:31.550 --> 00:40:05.450
الله لهم قلوب لهم قلوب يعني لهم عقول لكنهم لا يبقون بها القلوب توصف بالعمى والبصر وبالحياة والموت المرض الا من اتى الله بقلب سليم. في قلوبهم مرض او من كان ميتا فاحييناه

81
00:40:05.700 --> 00:40:44.950
مراد حياة القلب لا حياة الجزع البدن وقد وابدأ ابن القيم في كتابه اغاثة في شرح هذه المعاني اقسام القلوب واحوال القلوب   فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسمائه وصفاته وافعاله واحكامه

82
00:40:45.250 --> 00:41:06.600
وان تكون مؤثرة لمرضاته ومحابه مجتنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة البتة الا بذلك ولا سبيل الى تلقيه الا من جهة الرسل وما يظن من حصول صحة القلب دون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك

83
00:41:06.750 --> 00:41:26.300
وانما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلب وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك بمعزل. ومن لم يميز بين هذا وهذا فليبكي على حياة قلبه فانه من الاموات. وعلى

84
00:41:26.300 --> 00:41:49.100
نوره فانهم منغمس في بحار الظلمات فصل واما طب الابدان فانه نوعان نوع قد فطر الله عليه الحيوان ناطقه وبهيمة فهذا لا يحتاج فيه الى معالجة طبيب كطب الجوع والعطش والبرد والتعب باضدادها وما يزيلها

85
00:41:49.250 --> 00:42:09.250
والثاني ما يحتاج الى فكر وتأمل كدفع الامراض المتشابهة الحادثة في المزاج بحيث يخرج بها من عن اما الى حرارة او برودة. او يبوسة او رطوبة او ما يتركب من اثنين منها وهي نوعان. اما مادية

86
00:42:09.250 --> 00:42:39.750
واما كيفية اعني اما ان يكون بانصباب مادة او بحدوث كيفية والفرق بينهما ان امراض الكيفية تكون بعد زوال المواد التي اوجبتها، فتزول موادها ويبقى اثرها فكيفية في المزاج وامراض المادة اسبابها معها تمدها. واذا كان سبب المرض معه فالنظر في السبب ينبغي ان يقع اولا

87
00:42:40.150 --> 00:43:04.450
ثم في المرض ثانيا ثم في الدواء ثالثا او الامراض الالية وهي التي تخرج وهي التي تخرج العضو. واما الامراض الالية نعم الية الة من الالة اي نعم واما او الامراض الالية وهي التي تخرج

88
00:43:04.450 --> 00:43:24.400
عن هيئته اما في شكل او تجويف او مجرى او خشونة او ملاسة او عدد او عظم او وضع فان هذه الاعضاء اذا تالفت وكان منها البدن سمي تألفها اتصالا. والخروج عن الاعتدال فيها

89
00:43:24.400 --> 00:43:47.550
يسمى تفرق الاتصال او الامراض العامة التي تعم المتشابه والالية والامراض المتشابهة هي التي يخرج بها المزاج عن الاعتدال. وهذا الخروج يسمى مرضا بعد ان يضر بالفعل اضرارا محسوسا. وهي على ثمانية

90
00:43:47.550 --> 00:44:14.200
اضرب اربعة بسيطة واربعة مركبة البسيطة البارد والحار والرطب واليابس. والمركبة الحار الرطب والحار اليابس والبارد الرطب البارد اليابس وهي اما ان تكون بانصباب مادة او بغير انصباب مادة. وان لم يضر المرض بالفعل يسمى خروجا عن الاعتدال

91
00:44:14.200 --> 00:44:45.250
صحة وللبدن ثلاثة احوال. حال طبيعية وحال خارجة عن الطبيعة. وحال متوسطة بين الامرين فالاولى بها يكون البدن صحيحا. والثانية بها يكون مريضا. والحالة الثالثة هي متوسطة بين الحالين متوسطة بين الحالتين فان الضد لا ينتقل الى ضده الا الا بمتوسط

92
00:44:45.400 --> 00:45:11.300
سبب خروج البدن عن طبيعته. اما من داخله لانه مركب من الحار والبارد والرطب واليابس. واما من خارج فلان ما يلقاه قد يكون موافقا وقد يكون غير موافق والضرر الذي يلحق الانسان قد يكون من سوء المزاج بخروجه عن الاعتدال. وقد يكون من فساد في العضو. وقد يكون

93
00:45:11.300 --> 00:45:33.800
من ضعف في القوى او الارواح الحاملة لها. ويرجع ذلك الى زيادة ما الاعتدال في عدم زيادته او نقصان بل ما الاعتدال في عدم نقصانه او تفرق ما الاعتدال في في اتصاله او اتصال من اعتداله

94
00:45:33.800 --> 00:45:52.600
قالوا في تفرقه او امتداد من اعتداله في انقباضه او خروج ذي وضع وشكل عن وضعه وشكله بحيث يخرج عن اعتداله الطبيب هو الذي يفرق ما يضر بالانسان جمعه او يجمع فيه ما يضر. فالطبيب هو

95
00:45:52.800 --> 00:46:14.300
فالطبيب هو الذي يفرق ما يضر بالانسان جمعه او يجمع فيه ما يضره تفرقه او ينقص منه ما يضره الزيادة زيادة او يزيد فيه ما يضره نقصه فيجذب الصحة المفقودة

96
00:46:14.350 --> 00:46:58.000
نعم يعني حقول يعني متناسب مع العبارات التي نسمع بها   فقر الدم   والشكر عافانا الله واياكم. امين ناقش زايد نعم  فيجذب الصحة المفقودة او يحفظها بالشكل والشبه. ويدفع العلة الموجودة بالضد والنقيض. ويخرجها

97
00:46:58.000 --> 00:47:18.000
او يدفعها بما يمنع من حصولها بالحمية. وسترى هذا كله في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. شافي كافيا بحول الله وقوته وفضله ومعونته. فصل لا اله الا الله. نعم يا محمد. حصل ليكم يا شيخ

98
00:47:18.000 --> 00:47:39.300
شو يا خالد سم يا شيخ؟ يقول فيجلب الصحة المفقودة او يحفظها بالشكل والشبع الشبه والشجر. اي نعم احسن. هذا عاد الكلام للطبيب يا شيخ شف ما تبرع. نعم. بجمع ما تفرقوا. تبريق ما اجتمع

99
00:47:42.450 --> 00:48:20.450
وهو مستقيم يا شيخ فيجلب الصحة المفقودة  السبب     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ماجد الدين ابن تيمية

100
00:48:21.000 --> 00:48:41.300
رحمه الله رحمة واسعة ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين اسباب ما جاء باب ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين والباب اللي قبله باب

101
00:48:41.300 --> 00:49:08.950
والاستنشاق نعم بجواز تأخيرهما. نعم. على غسل الوجه واليدين. نعم. عن المقدام ابن معد كرب قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه الثلاثة وغسل وجهه ثلاثا. ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا. ثم مضمضة

102
00:49:08.950 --> 00:49:50.550
استنشق ثلاثا ثلاثا ثم مسحها برأسه واذنيه ظاهرا من العباس ابن يزيد عن عن سفيان ابن عيينة هذا الحديث غريب اكثر من وسط   قبل غسل الوجه وهذا في تأخير المضمضة عن غسل الوجه واليدين

103
00:49:51.500 --> 00:50:39.200
ان يضع فيه هل يقال هذه الرواية او يقال ان هذا اعتبرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نسي  ننظر    ثم ثم  على تخريج ما ليس بظاهر يعني يذكر اصل الوجه. ثم اليدين ثم يرجع يغسل

104
00:50:40.300 --> 00:51:29.950
نعم بسملة الى التخريج    كان ان كان عندك شيء صاحب النيل وش سوى فيه ها    فيه فيه اشارة الى النسيان اول رواية نعم اخواني العباس ابن يزيد عن سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء

105
00:51:30.350 --> 00:51:59.850
قال اتيتها فاخرجت الي اناء فقالت في هذا كنت اخرج الوضوء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيبدأ فيغسل يديه قبل ان يدخلهما ثلاثا يتوضأ ويغسل ويغسل وجهه ثلاثا ثم يمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل يديه ثم يمسح برأسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه

106
00:51:59.850 --> 00:52:24.500
قال العباس ابن يزيد هذه المرأة التي حدثتها للنبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ هذه  نعم التي حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ بالوجه قبل المضمضة والاستنشاق. وقد حدث اهل بدر منهم

107
00:52:24.500 --> 00:52:57.000
وعلي انه بدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل رواية العروبة والناس عليه. نعم. رواه الدار القطني  قال طبعا المحقق خرج الحديث هذا. مهم يكون اصله عند ابي داوود والحديث في المسند بتقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه

108
00:52:57.850 --> 00:53:23.250
والحديث فيه والحديث في المسند المسند. نعم. هم. بتقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه والله اكبر  قال باب المبالغة والاستنشاق النقيط ابن سمرة قال قلت يا رسول صبر قال قلت يا رسول الله اخبرني

109
00:53:23.250 --> 00:53:49.550
الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استنفروا مرتين بالغتين او ثلاثة

110
00:53:49.650 --> 00:54:09.150
رواه احمد وابو داود وابن ماجة انتهى الباب. الباب انتهى باب غسل مسترسل من اللحية. عن عمر ابن عبسة قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء؟ قال ما من

111
00:54:09.150 --> 00:54:35.450
من احد يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتفر الا خرت خطاياك فيه وخياشمه. فيه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله لا خربت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه

112
00:54:35.450 --> 00:55:01.300
من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه لاخرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خطاياه رجليه من انامله مع الماء اخرجه مسلم. ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح رأسه كما امره الله. ثم يغفر قدميه الى

113
00:55:01.300 --> 00:55:24.350
فما امره الله فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية. وفيه دليل على داخل الفم والانف ليس من الوجه حيث بين ان غسل الوجه المأمور به غيرهما

114
00:55:24.500 --> 00:55:44.500
ويدل على مسح كل الرأس. حيث بين ان المسح المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف الشعر ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء. لانه وصفه مرتبا فقال في مواضع منه. فما امره الله

115
00:55:44.500 --> 00:56:19.800
من بعدك  نعم يا عمر   عبد الرحمن. اي نعم  الحمد لله كما امر والصلاة والسلام على خير البشر نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار

116
00:56:20.200 --> 00:56:37.050
الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

117
00:56:37.150 --> 00:56:59.700
وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي

118
00:56:59.700 --> 00:57:31.400
عن قبض نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. رواه البخاري واكره واكره مساءته   واكره مساءته ولابد له منه. رواه البخاري قال في شرحه رحمه الله هذا حديث جليل اشرف حديث في اوصاف الاولياء وفضلهم ومقاماتهم

119
00:57:31.450 --> 00:57:51.350
فاخبر ان معاداة معاداة اوليائه معاداة له. ومحاربة له. ومن كان متصديا لعداوة الرب ومحاربة ملك الملك فهو مخذول. ومن تكفل الله بالذب عنه. فهو منصور. وذلك لكمال موافقة اولياء الله

120
00:57:51.450 --> 00:58:11.450
وذلك لكمال موافقة اولياء الله الله في محابه احبهم وقام بكفايتهم وكفاهم ما اهمهم ثم ذكر صفة الاولياء الصفة الكاملة. وان اولياء الله هم الذين تقربوا الى الله باداء الفرائض اولا. من صلاة

121
00:58:11.450 --> 00:58:31.250
صيام وزكاة وحج وامن بالمعروف ونهي عن المنكر وجهاد وقيام بحقوقه وحقوق عباده الواجبة ثم انتقلوا من هذه الدرجة الى التقرب اليه بالنوافل. فان كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من جنسه نوافل

122
00:58:31.250 --> 00:58:57.350
فيها فضل  فان كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من جنسه نوافل فيها فضائل عظيمة تكمل الفرائض وتكمل ثوابها. فاولياء الله قاموا بالفرائض والنوافل. فتولاهم واحبهم وسهل لهم كل طريق يوصلهم الى رضاه

123
00:58:57.500 --> 00:59:16.550
ووفقهم وسددهم في جميع حركاتهم. فان سمعوا سمعوا بالله وان ابصروا فلله وان بطشوا او مشوا ففي طاعة الله ومع تسديده لهم في حركاتهم جعلهم مجاب الدعوة ان سألوه اعطاهم مصالح دينهم ودنياهم

124
00:59:17.200 --> 00:59:47.700
بصره الذي يقسم به ليس كما يفهم الملحدون ان هذا يدل على الحلول لان ان الله يحل في الولي  المراد انه كان سهروا قوة كلها في ما يحبه الله كنت سمعه الذي يسمع به

125
00:59:49.300 --> 01:00:19.200
يكون اجتماعه كله لله استعانة ولله قصدا وهكذا اخذه وعطاءه وبطشه من احب لله وابغض لله  بسم الله وعلى في الله وقد استقبل الايمان والمؤمن الولي يكون جميع التصرفات وحركاته كلها بالله ولله

126
01:00:20.500 --> 01:00:54.500
هادي هي وادي يمشي نعم رواية فيها مناسبة لقول كنت سبعة نعم ان سألوه اعطاهم مصالح دينهم ودنياهم. وان استعاذوهم من الشرور اعادهم. ومع ذلك لطف بهم في كل احوالهم. ولولا انه

127
01:00:54.500 --> 01:01:14.500
قضى على عباده بالموت لسلم منه اولياءه. لانهم يكرهونه لمشقته وعظمته. والله يكره والله يكره مساءته ولكن لما كان القضاء نافذا كان لا بد لهم منه. تبين في هذا الحديث صفة الاولياء وفضائلهم المتنوعة

128
01:01:14.500 --> 01:01:44.600
وحصول محبة الله لهم التي هي اعظم ما تنافس فيه المتنافسون. وانه معهم وناصرهم ومؤيدهم ومسددهم ومجيب دعواتهم. ويدل هذا الحديث على اثبات محبة الله وتفاوتها لاوليائه بحسب مقاماتهم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم لاولياء الله باداء الفرائض والاكثار من النوافل مطابق لوصف الله لهم بالايمان

129
01:01:44.600 --> 01:02:04.600
التقوى في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. لان الايمان يشمل العقائد واعمال القلوب والجوارح. والتقوى ترك

130
01:02:04.600 --> 01:02:26.500
جميع المحرمات ويدل على اصل وهو ان الفرائض مقدمة على النوافل. واحب الى الله واكثر اجرا وثوابا. لقوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وانه وانه عند التزاحم يتعين تقديم الفروض على النوافل

131
01:02:26.800 --> 01:02:59.350
نعم يا محمد. احسن الله اليك تخصيص التقوى بترك جميع المحرمات  اذا اقترنت في البر او اقترنت بالايمان  اما اذا جاءت لو التقوى منفردا شمل المأمور فعل المأمورات وترك بذل وتعاونوا على البر والتقوى

132
01:02:59.800 --> 01:03:41.150
بالاعمال الصالحة. التقوى بترك المحارم  اما اذا قرأت يعني مثل واتقوا الله يا ايها الناس اتقوا ربكم. اتقوا ربكم معليش المأمورات وترك المنهجية  نعم ان شاء الله   احسن الله اليكم مرة في الدرس قبل امس القراءة قبل امس

133
01:03:42.000 --> 01:03:58.200
جعل الحافظ رحمه الله ملك اليمين قسم الرابع ها في الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبين ذلك قبلها اسطر غفلت عنها بينها قال ان جعل الوالدين آآ وبالوالدين احسانا بذي القربى قسما

134
01:03:58.350 --> 01:04:19.650
واليتامى والمساكين قسما ثانيا والجاء والجار بانواعه ثلاثة قسما ثالثا يقول ابن السبيل الرابع مملكة اليمين الخامسة اذا رتبها؟ قال نعم احدها من بينه وبين الانسان قرابة. اه. وخص منهم الوالدين. ايوا. ثم قال الثاني من هو ضعيف محتاج الى الاحسان وهو نوعان

135
01:04:19.650 --> 01:05:02.350
الشيخ حسين جزاه الله خير. طيب جيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحقوق والعجلة صنفها يعني اي نعم  جعلها اصنافا سمحو ليا شي تمن سنين ثلاثة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم

136
01:05:03.600 --> 01:05:13.600
في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

137
01:05:13.600 --> 01:05:28.950
وقال اطعموا الجائع وعود المريض وفكوا العامي وفي المسند وصحيح الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ جائع

138
01:05:30.100 --> 01:05:49.800
ايما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منه ذمة الله عز وجل ومذهب احمد ومالك انه يمنع الجار ان يتصرف في خاص ملكه في خاص ملكه بما يضر جاره

139
01:05:49.950 --> 01:06:06.200
بما يضر بجاره فيجب عندهما كف الاذى عن الجار بمنع احداث الانتفاع المضر به ولو كان المنتفع انما ينتفع بخاص ملكه ويجب عند احمد ان يبذل لجاره ما يحتاج اليه ولا ضرر عليه في بذله

140
01:06:06.450 --> 01:06:30.000
واعلى من هذين ان يصبر على اذى جاره ولا يقابله بالاذى قال الحسن ليس حسن الجوار كف ليس حسن الجوار كف الاذى. ولكن حسن الجوار احتمال الاذى ويروى من حديث ابي ذر رضي الله عنه يرفعه ان الله يحب الرجل يكون له الجار يؤديه جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق

141
01:06:30.000 --> 01:06:47.100
وبينهما موت او ضعن اخرجه الامام احمد وفي مراسيل ابي عبدالرحمن الحبلي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو الى جاره. فقال النبي صلى مستحب الصبر على اذل

142
01:06:47.300 --> 01:07:27.350
المستحب وقد وقد لا يستحب اذا كان يؤدي الى تمادي المؤذي بل ينكر عليه وينهاه اذا لم يترتب عليه الفساد اكبر يتضمن انه لا ينتقم لنفسه من يعاملهم بالصبر والعفو

143
01:07:30.700 --> 01:08:08.500
وانا ولا يبنى ذلك من يطلب منه يعني تفعل لكنه لا لا ينتقم منه بسببي انا  قبره على اذاه لا يمنع من من ان يطلب منه كبر   احسن الله اليكم. ويروى من حديث ابي ذر رضي الله عنه يرفعه ان الله يحب الرجل يكون له جار

144
01:08:08.650 --> 01:08:25.800
يكون له الجار يؤذيه جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق بينهما موت او ضعن. خرجه الامام احمد رصيد ابي عبد الرحمن الحبولي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه جاره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

145
01:08:26.300 --> 01:08:51.900
كف اذاك عنه واصبر لاذاه فكفى بالموت مفرقا. خرجه ابن ابي الدنيا الثالث مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين اكرام الضيف. والمراد احسان ضيافته وفي الصحيحين من حديث ابي شريح رضي الله عنه قال ابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته اذناي حين تكلم به اذ قال

146
01:08:51.900 --> 01:09:15.600
قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته؟ قال يوم وليلة قال والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة وخرج مسلم من حديث ابي شريح رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام. وجائزته يوم وليلة

147
01:09:15.700 --> 01:09:29.950
وما انفق عليه بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يأثمه قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده ولا شيء له يقريه يقريه به

148
01:09:30.900 --> 01:09:50.000
وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. قال لها ثلاثة قالوا وما كرامة الضيف يا رسول الله؟ قال ثلاثة ايام فما فما جلس بعد ذلك فهو صدقة

149
01:09:50.650 --> 01:10:10.650
ففي هذه الاحاديث ان جائزة الضيف يوم وليلة وان الضيافة ثلاثة ايام ففرق بين الجائزة والضيافة. واكد الجائزة. وقد ورد في تأكيدها احاديث اخر. فخرج ابو داوود من حديث المقدام ابن معد كلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة الضيف حق علي

150
01:10:10.650 --> 01:10:35.250
كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو عليه دين ان شاء اقتضى وان شاء ترك وخرجه ابن ماجة ولفظه ليلة الضيف حق على كل مسلم وخرج الامام احمد وابو داود من حديث المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيف محروما

151
01:10:35.250 --> 01:10:52.550
ان نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقراء ليلة من زرعه وماله وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا

152
01:10:52.600 --> 01:11:09.600
كما ترى فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف تقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا ومنهم حق الضيف الذي ينبغي لهم  قال صلى الله عليه وسلم

153
01:11:10.200 --> 01:11:41.600
خذي من ماله ما يبكيك ويكفيه اتصل بمسألة تشبه مسألة الظفر اذا كان الانسان حق واجب على هذا احد ولم ولم يؤده ولم يقم بالواجب من صاحب الحق ان يأخذ من مال

154
01:11:43.250 --> 01:12:19.650
من ماله يعني قدر ما يجب يعني اذا تيسر له ذلك  تعدي ولا ولا يترتب عليه شر ولذلك فلا نعم تصلح دليلا لمسألة الظفر احسن الله اليك  يصلح من ادلة

155
01:12:21.400 --> 01:12:54.050
حتى الذين قالوا بالرأي يعني الوسط فيما اذا كان له حق بين يعني يعني   احسن الله اليكم. وخرج الامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الظيف محروما

156
01:12:54.050 --> 01:13:11.350
صوما فله ان يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه من لم يضف فليس من محمد ولا من ابراهيم وقال عبدالله ابن الحارث ابن جزم من لم يكرم ضيفه فليس من محمد ولا من ابراهيم

157
01:13:11.900 --> 01:13:31.900
وقال ابو هريرة لقوم نزل عليهم فاستضافهم فلم يضيفوه فتنحى ونزل فدعاهم الى طعامه فلم يجيبوه. فقال لهم اتنزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة ما انتم من الاسلام على شيء. فعرفه رجل منهم فقال له انزل عافاك الله. قال هذا

158
01:13:31.900 --> 01:13:44.800
لا شر وشر لا لا تنزلون الا من تعرفون وروي عن ابي الدرداء رضي الله عنه نحو هذه القصة. الا انه قال لهم ما انتم من الدين الا على مثل هذه

159
01:13:44.850 --> 01:14:00.300
ما انتم من الدين الا على مثل هذه واشار الى هدبة في ثوبه وهذه النصوص تدل على وجوب الضيافة يوما وليلة. وهو قول الليث واحمد وقال احمد له المطالبة بذلك اذا منعه. بانه حق له واجب

160
01:14:00.300 --> 01:14:31.550
وهل يأخذ بيده من ماله اذا منعه او يرفعه الى الحاكم على روايتين منصوصتين عنه وقال حميد بن الزنجوية ليلة الضيف واجبة. يا هلا    الى الحاكم  يحتاج الى ايه الاخبار والى جهد

161
01:14:33.100 --> 01:15:22.950
من المنطلق العام من منع ما يجب له    احسن الله اليكم. يقول     سيأتي كلام لابن رجب حول هذا الماء. يعني فيه تفصيلات عند اهل العلم  في مثل والطرق ربنا يجيك في المدينة

162
01:15:23.100 --> 01:16:10.800
معه  يصلح به حاله والمطاعم مفتوحة. يجي  عند يعني الوضع السابق  الناس يحتاجون المسافر يحتاج الى الضيافة الاب ان يتجاوز البقالة  اللهم الا ان يكون فقيرا  احسن الله اليكم. وقال حميد بن زنجوية ليلة الضيف واجبة وليس له ان يأخذ منهم قهرا. الا ان يكون مسافرا في مصالح المسلمين

163
01:16:10.800 --> 01:16:25.200
العامة دون مصلحة نفسه وقال ليث ابن سعد لو نزل الضيف بالعبد اظافه من المال الذي بيده وللضيف ان يأكل وان لم يعلم ان سيده اذن له لان الظيافة واجبة

164
01:16:25.350 --> 01:16:40.400
وهو قياس قول احمد لانه نص على انه يجوز اجابة دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة انهم اجابوا دعوة المملوك وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

165
01:16:40.500 --> 01:16:53.950
فاذا جاز له ان يدعو الناس الى طعامه ابتداء وجاز لهم اجابة دعوته فاضافته لمن نزل به اولى ومنع مالك والشافعي وغيرهما من دعوة العبد المأذون له بدون اذن سيده

166
01:16:54.000 --> 01:17:12.250
ونقل علي بن سعيد عن احمد ما يدل على وجوب الضيافة للغزاة خاصة بمن مروا بهم ثلاثة ايام. والمشهور عنه الاول. وهو وجوبها لكل ضيف نزل بقوم واختلف قوله هل تجب على اهل الانصار والقرى

167
01:17:13.500 --> 01:18:01.450
محمد    احسن الله اليكم يقول السائل رجل ذهب للحج العام الماضي واحرم بالحج وعند نقطة التفتيش منعوه ولم يدخل مكة فرجع وحل احراما ولم يفعل شيئا غير ذلك وفي هذه الايام ذهب للعمرة وليس وليس له قسط وليس له قسط سوى العمرة. فماذا يلزمه في

168
01:18:01.450 --> 01:18:48.600
فماذا يلزمه في حله للاهل باحرام الحج ان كان قد اشترط فلا شيء المحل حيث  فلا شيء عليه لان هذا نوع احصاء وان لم يشترط       كان الواجب ان يفعل ذلك لكنه جاهل. ان يفعل ذلك في وقته

169
01:18:49.000 --> 01:19:15.650
ولا يتحلل الا بعد ان ان يهدي  لكن نقول الان  ويتصدق به وفي مكة يكون افضل واحوط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقصد الامام ابن القيم بكتاب قواعد الاستقامة

170
01:19:15.800 --> 01:19:37.000
وهل هو يقصد كتاب الاستقامة المعروف ام كتابا اخر؟ لا هو الاستقامة ما هذا هو الظاهر والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هنا هل هناك من هل هناك شرح للمنتقى غير نيل الاوطار

171
01:19:41.700 --> 01:20:19.700
شرح تصنف المشايخ  الدروس الشيخ بن باز  عليه وشرحه وفي حلقات في الاذاعة اذاعة القرآن شرح مصنف على الرضا وعلى طريقة الشوكاني في نيل الاوطان فلا اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل

172
01:20:20.550 --> 01:20:58.650
ما حكم قول الله يعرف الله ايش؟ يعرف يعرف نعم الاولاد يقول الله الله يعلم هذا هو الذي جاءت به الايات والاحاديث بالعلم وعليم ويعلم تشربون ما تعلنون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان للانسان اسنان صناعية فهل يجب عليه نزعها عند المضمضة

173
01:20:58.650 --> 01:21:38.050
لا اله الا الله. ارجو انهما لا يجب عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المشي بين القبور بالنعال نهى الرجل الذي كان يمشي بين القبور فينبغي الا يمشي

174
01:21:38.750 --> 01:22:21.100
القبور نوع امتهان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ثقب اذن البنت او او انفها من اجل الزينة لا حرج في ذلك كانت الاكراد   ولم يذكر يعلق في الاذن

175
01:22:22.000 --> 01:22:58.100
هو ما يعلق بالعلماء وهو زينة معروفة النساء يعني من قديمته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم   وين الاذن ها    اول آآ اذا جاءت في في الاذن جاءت في الانف هذا الذي يظل

176
01:22:58.250 --> 01:23:27.450
يعني مستحسن ان يصير يعني امر عادي ان شاء الله نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل حلق الشارب او قصه  ايش ترك الشارب؟ لا حلق الشارب او قصه. لا قصه المعروف عند اهل العلم انه قصوة

177
01:23:28.150 --> 01:23:48.300
احسن الله اليكم يقول السائل نسمع كثيرا من الناس اذا رأى ما يفزعه يقول يا ساتر هل هذا جائر  يريد الله وهو الستار سبحانه وتعالى هو الذي يستر. هو يقول يا ساتر يا الله

178
01:23:48.600 --> 01:24:11.650
الله الامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل شخص صلى ثم رأى في كفه شيئا يسيرا من لصقة مثل ثم رأى ثم ثم رأى في كفه شيئا يسيرا

179
01:24:11.700 --> 01:24:44.200
او لصقة مثل الظفر فماذا يجب عليه؟ يتوضأ يعيد الوضوء صاحب اللمعة  رأى النبي فامره ان يحسن وضوءه في رواية عيد الوضوء  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر

180
01:24:46.450 --> 01:25:09.850
خلاف السنة وخلاف الفطرة ولا يجوز ترك اكثر من اربعين يوما نعم