ومن يطع الله والرسول جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. عفا الله عنك
تلك حدود الله هذه الاحكام والفرائض هل حدود الله؟ احكام لا يجوز عديها حدود الله في القرآن مرارا بها المحرمات يؤتى بها ويراد بها الواجبات والمباحات فلا يجوز تعديها فلا تعتدوها
وتعدي الحدود في المواليث يكون زيادة عليها وتغييرها والواجب ان يطيعوا الله ورسوله وينفذ الاحكام كما امر الله ويضع لها الحقوق في مواضيعها ومن خالف ذلك فهو العاصي ولهذا قال تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تديد
فيؤمن بهذه الاحكام وينفذها كما امر الله من يطع الله ورسوله يدخله جنات في الايمان وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله وذلك بتعدي الحدود ويتعدى حدوده ولا يقف عندها
فليغير احكام الله ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نار خالدا فيها وله عذاب مهين فمن يحرم النساء من الميراث كما كان اهل الجاهلية وكما يوجد في بعض قبائل
من رواسب الجاهلية فهو ممن يلحقه هذا الوعيد عاص لله ورسوله ومتعد لحدود الله ومن يدعو الى التسوية بين الذكر والانثى وكذلك من يسوي هؤلاء في طرف هؤلاء في طرف
فريق يتعدى له حدود الله لزيادة على ما على ما قدره الله وفرظه يبحثون الحقوق من العجائب الناس اناس الانثى في الذكر يدعون الى التسوية وهم اهل الجاهلية الحديثة العصرية المعاصرة
واناس يحرمون النساء وهؤلاء على طريقة اهل الجاهلية الاولى وهم على طرفي نقيض ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين نعم الله اليكم نعم يا ابو مبارك. نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب اسم من فاتته العصر حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما
ما وتر اهله وماله. الله. قال ابو عبدالله يتركم وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا واخذت واخذت ماله اذا قتلت له قتيلا واخذت ماله صلاة العصر اريد بها فواتها في وقتها كله. كذا فسره ابن عبد البر وغيره
قد فسره الاوزاعي بفوات وقت الاختيار. بعد بعد ان روى هذا الحديث عن نافع قال الاوزاعي وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس مصفرا ابو داود في سننه محمد ابن يحيى الامداني في صحيحه. وقد ادرج بعضهم هذا في الحديث
قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث عن حديث رواه الوليد عن الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فواتها ان تدخل الشمس صفرة فكأنما وتر اهله وماله
وقال بالتفسير من قول نافع انتهى هذا ابو حاتم قال ابن قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه الوليد عن الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس سفرة فكأنما اوتر اهله وماله وقال ابي التفسير من قول نافع انتهى. من قول نافع نعم احسن الله اليك وقد تبين انه من قول الاوزاعي كما سبق
وقد رويت هذه اللفظة من حديث حجاج والاوزاعي عن الزهري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا الحديث الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه من طريق مسلم
ورواه حفص بن غيمان عن سالم وزاد فيه في جماعة. وهذه ايضا مدرجة وكأنها من تفسير بعض الرواة. فسر فواتها المراد في الحديث فوات الجماعة لها. وان صلاها في وقتها. وفي هذا نظر
وعلى تفسير الاوزاعي يكون المراد تأخيرها الى وقت الكراهة. من صلاها في وقتها المكروه وعلى مثل هذا يحمل ما رواه مالك في الموطأ عن يحيى ابن سعيد انه قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته
ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهلي وماله وقد رواه الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن يعلى ابن مسلم عن طلق ابن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ورواه جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن منكدر
يعني ان يعلى عن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن طلق بن حبيب قال كان يقال
ذكر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم خرجه محمد بن نصر المروزي من هذه الوجوه كلها وقد روي موصولا من وجوه اخر. فروى وكيع في كتابه عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن الزهري
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك ليدرك الصلاة وما فاتته ان الرجل ليدرك الصلاة وما فاته من وقتها خير له من اهله وماله
رواه نعيم ابن حماد عن ابن المبارك عن شعبان والزهري لم يسمع من عمر عند جماعة وقيل سمع منه حديثا او حديثين ورواه شيء عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن القرشي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. الرجل محمد بن نصر المروزي
والوليد هذا لا اعرفه الا ان يكون الجرشي الحمصي فانه ثقة معروفة ورواه ابراهيم بن الفضل المدني عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليصلي الصلاة
لوقتها وقد ترك من الوقت الاول ما هو خير له من اهله وماله. خرجه الدارقطني وابراهيم هذا ضعيف جدا. ورواه ايضا يعقوب بن الوليد المدني عن عن ابن ابي دهب عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ويعقوب هذا منسوب الى الكذب. قال ابن عبد البر في الاستذكار قد روي هذا الحديث من وجوه ضعيفة. وزعما في التمهيد ان حديث ابي هريرة هذا حسن وليس كما قال
قال ابن عبد البر كان مالك فيما فيما حكى عنه ابن القاسم لا يعجبه قول يحيى ابن سعيد هذا يعني الذي الذي حكى حكاه عنه في الموطأ وذكر ابن عبد البر ان السبب كراهة ما لك لذلك والله اعلم ان وقت الصلاة كله
قل له يجوز الصلاة فيه. كما قال ما بين هذين ما بين هذين وقت ولم يقل اوله اوله افضل والذي يصح عندي في ذلك ان مالك انما انكر قول يحيى ابن سعيد انه انما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك فيمن فاتته العصر
الكلية حتى غربت الشمس وكأن مالكا لم ير ان بين اول الوقت وسطه واخره من الفضل ما يبلغ ذهاب الاهل والمال. لان ذلك انما هو في ذهاب الوقت كله وفي هذا الحديث ان ذهاب بعض الوقت كذهاب الوقت كله. وهذا لا يقوله احد من العلماء. لا لا من فضل اول الوقت على اخره ولا
من سوى بينهما لان فوت بعض الوقت مباح فوت الوقت كله لا يجوز. وفاعله عاص لله اذا تعمد ذلك وليس كذلك من صلى في وسط الوقت واخره. وان كان من صلى في اول وقته افضل منه انتهى
وقد تقدم ان الاوزاعي حمله على من فوت وقت الاختيار. وصلى في وقت الظرورة. وهو يدل على انه يرى ان التأخير اليه محرم. كما هو احد الوجهين لاصحابنا وهو قبل وهو قول ابن وهب وغيره
ومنهم من حمله على من فوتها حتى غربت الشمس بالكلية وظاهر تبويب البخاري يدل على ان الحديث محمول على ان على من فوت العصر عمدا لتبويبه عليه باب اسم من فاتته العصر
اما من نام عنها او نسيها فان كفارته كفارته ان يصليها اذا ذكرها. واذا كان ذلك كفارة له فكأنما قد ادرك بذلك فضلها في وقتها وفي هذا نظر ولا يلزم من الاتيان بالكفارة ادراك فضل ما فاته من العمل
وفي الحديث من ترك الجمعة فليتصدق بدينار او بنصف دينار ولا يلزم من ذلك ان يلحق فضل من شهد الجمعة ولهذا المعنى يقول مالك الاوزاعي وغيرهما في من صلى في الوقت صلاة فيها بعض نقص انها تعاد في الوقت ولا تعاد بعده
لان نقص فوات الوقت اشد من ذلك النقص المستدرك بالاعادة بعده فلا يقوم الاتيان به خارج الوقت مقام الاتيان به في الوقت. بل الاتيان في الوقت بالصلاة على وجه فيه نقص اكمل من الاتيان بالصلاة كاملة في
قيد الوقت ويدل على ما قاله البخاري ما اخرجه الامام احمد من رواية حجاج ابن عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر
متعمدا حتى تغرب الشمس فكأنما وتر اهله وماله ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ولم تفته
اخرجه الامام احمد من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابيه سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابو غسان وهشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
وقد روي ما يدل على ان الناس لا تكون الصلاة فائتة له كالنائم روى الامام احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا سعيد عن قتادة عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة الانصاري فذكر قصة نومه مع النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الصبح حتى طلعت الشمس وفي قال فقلت يا رسول الله هلكنا فاتتنا فاتتنا الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تهلك ولم تفتك الصلاة وانما تفوت اليقظة
ولا تفوت النائم. وذكر مكتوبة على اليقطان مكتوبة اليقطان بالطا اي نعم وقد حمل بعض السلف هذا الحديث على من فاتته العصر بكل حال وان كان ناسيا مروى زهير بن معاوية حدثنا السيد بن شبرمة الحارثي قال سمعت سالما يحدث عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر
ان ما اوتر اهله وماله. قال فقلت وان نسي. قال وان نسي فصلاة ينساها اشد عليه من ذهاب اهله وماله اخرجه الدار قطني في اول كتابه المختلف والمؤتلف وذكر انه سيد ابن شبر ما يقال في اسيد ايضا بالضم قال ولا اعرف له غير هذا الحديث. وحديث اخر رواه عن الزهري
وقوله اوتر اهله وماله قيل معناه حارب اهله وماله وسلبهما من وتر. حرم. حرم. حرم اهله وماله. حرب اهله وماله حرب حرب. بالميم؟ بالحاء والراء والباء ايش ؟ حرب حرب حرب بالحاء. الحاء. ايه
شرب اهله وماله وسلبه. بالباب احسن الله اليك. نعم بقى اهله وماله. نعم من وترت فلان اذا قتلت ان وترت فلان اذا قتلت حميمه. والود من المتاعب وترت فلانا. ان وترت فلانا اذا قتلت حميمه. والوتر الحقد
حرم نعم ولا يجوز فتحها وذلك ابلغ من ذهاب الاهل والمال على غير هذا الوجه. لان الموتور يهم بذهاب ما ذهب منه حتى يأخذ به وقيل معناه افرد عن اهله وماله من الوتر بكسر الواو وفتحها وهو الفرض اي صار هو فردا عن اهله وماله
وعلى هذا والذي قبله في المعنى ذهاب جميع اهله وماله. وقيل معناه قلل ونقص. ومنه قوله تعالى ونيتركم اعمالكم واهله وماله روايتهما بنصب الله. على انه مفعول ثاني لوتر لانه وتر ونقص يتعديان الى مفعولين
لو روي بضم الله مع المفعول الاول لم يكن لحنا. غير ان المحفوظ في الرواية الاول قاله الحافظ ابو موسى المدني وقال ابو الفرج ابن الجوزي في كشف المشكل في اعراب الاهل والمال قولان. احدهما نصبهما هو الذي سمعناه وظبطناه على اشياخنا في كتاب ابي عبيد وغيره
ويكون المعنى فكأنما وتر في اهله وماله. فلما حذف الخافض انتصر والثاني رفعهما على من لم يسمي فاعلة. والمعنى نقص نقص وكانه يشير الى ان ان النصب والرفع يبنى على الاختلاف في معنى وتر. هل هو بمعنى سلب او بمعنى نقص؟ والله اعلم
وفي الحديث دليل على تعظيم قدر صلاة العصر عند الله عز وجل وموقفه وموقعها من الدين وان الذي تفوته تفوته فقد جمع فقد جمع بدينه بما ذهب منه كما يفجع من ذهب اهله وماله
وهذا مما يستدل به على ان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى المأمور من المحافظة عليها خصوصا بعد الامر بالمحافظة على الصلوات عموما وقد زعم بعض العلماء ان هذا لا يختص بفوات العصر وان سائر الصلوات فواتها كفوات العصر في ذلك
تخصيص العصر انما كان بسؤال سائل سأل عنه فاجيب. ورجحه ابن عبد البر وفيه نظر قد يستدل له بما اخرجه الامام احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة سكرا
شكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فاسلب فسلبها واستدل من قال ان جميع الصلوات كصلاة العصر في ذلك مما روى ابن ابي عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن هشام
عن نوفل بن معاوية الديلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته الصلاة فكأنما اوتر اهله وماله قال وهذا يعم جميع الصلوات فان الاسم المعروف فان الاسم المعروف بالالف واللام كما في قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزاكرة
وهذا ليس بمتعين بجواز ان يكون الالف واللام هنا للعهد. كما في قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة. على تأويل من فسرها بصلاة العصر وحديث نوفل بن معاوية قد اقتل في اسناده ومتنه وقد خرجه البخاري وقد خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين. في ضمن حديث اخر تبعا لغيره مخرجا
حديث صالح ابن كيسان عن الزهري عن ابن المسيب او ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. الحديث وعن الزوري حدثني ابو بكر عبد الرحمن الحارث
عن عبد الرحمن بن مطيع الاسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث ابي هريرة الا ان ابا بكر بن يزيد من الصلاة من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. هكذا خرجه البخاري في علامات النبوة من صحيحه. خرجه مسلم في
الفتن وكذا رواه عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري بهذا الاسناد لحديث نوفل. ورواه ابن ابي ديب عن الزهري فاسقط من اسناد عبد الرحمن بن مطيع ودوي عن معن عن مالك عن الزهري قال النسائي اخاف الا يكون محفوظا عن ماله ولعله معن
عن عن ابن ابي ذئب وقد روي عن عن ابن ابي ذيب عن الزهري عن ابي سلمة عن نوفل وهو وهو وهم على ابن ابي دير اما الاختلاف في متن الحديث فقد روي عن ابن ابي انه قال في الحديث من فاتته من واما الاختلاف
محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعدها قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
فصل والنور من اسمائه ايضا والنور والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران. ايش قال ابن مسعود فلا من قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران
وذكرنا الاثر اثر بن مسعود ايش قال هو بس الله عليك. على الاسم قال شي عني الله عليك نوع من اسمائه ما قال شيء لكن ذكر اثر ابن مسعود بس
قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار. ليل ونهار نعم. نور السماوات من نور وجهه ابن القيم رحمه الله توسع في الاسماء الجاهلة المحقق ذكر نقل عن ابن القيم. ايه. قال قال الناظم بالصواعق ان النص ايش يقول؟ قال الناظم في الصواعق
ان النص قد ورد بتسمية الرب نورا وبان له نورا مضافا اليه وبانه نور السماوات والارض وبان حجابه نور فهذه اربعة انواع الاول يقال عليه سبحانه بالاطلاق فانه النور الهادي
والثاني يضاف انه النور الهادي وين والثاني يضاف اليه كما يضاف الى حياته وسمعه وبصره وعزته. كما يضاف كما يضاف اليه حياته وسمعه وبصره وعزته والثالث وهو اضافة نوره الى السماوات والارض كقوله الله نور السماوات والارض
والرابع كقوله حجابه النور فهذا النور المضاف اليه يجيء على احد الوجوه الاربعة لا اله الا الله. نعم قال ابن مسعود كلاما قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران ما عنده ليل يكون ولا نهار قلت تحت الفلك يوجد ذاني
تحت الفلكي نعم الوزن نور السماوات العلا من نوره والارض كيف النجم والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني عندي السماوات الشمس والقمر والنجوم هذي من نوره المخلوق
ان النور نوعين نور نور وصفته ونور هو خلقه هذا اللفظ فيه الشمس والقمر والنجوم من نور وجهه معناه ان اننا نقول بهذا النور الذي نراه هذا نور الله انه صفة
الله خلق الشمس القمر والنجوم ونورهما كيف نعم الله عليك واعتمد على اثر ابن مسعود وذكر المحقق ان لاثر ضعيف لا يصح المتن يعني في اشكال من نور وجهه نور الشمس والقمر
الله عليك من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني. فبه استنار العرش لكن المحقق ما تعرض الا يعني الرواية. اي نعم احسن الله اليك. ما تكلم عن المعنى
طيب سلام عليكم. نعم. فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وسائر الاكوان وكتابه نور كذلك شرعه هذا البيت اليوم وبه استنار العرش والكرسي نعم احسنت. العرش وبه استنار العرش والكرسي معا سبع الطباق وسائر الاكوان
وكتابه وانسى نعم كل يعني جسمي النيل او كله نيل فهو سنرى به سبحانه لان الله هو الذي نورها وخلق فيه النور لا اله الا الله لا اله هذا بان
يعني استنارت بنوره كما قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها لكنه علمه قال كذلك السبع التبارك وسائل الاكوان شوي الله عليك الا يستفاد من قوله تعالى الله نور السماوات والارض
الاشكال ان المراد يعني هو منورهما وهو الهادي النور الحسي والنور المعنوي ليس هو هو نور نور السماوات والارض بمعنى انه ونورهما على ان النور الذي نراه هو نوره باعتبار
اضافة المخلوق القانون هو صفته ونور هو خلقه شيخ الاسلام عن الاسم اه عندك؟ اي نعم انت تقرأ زين وقال قال واما قوله ان هذا ورد في الاسماء الحسنى الحديث الذي ذكر فيه ذلك هو حديث الترمذي
روى الاسماء الحسنى في جامعه من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ورواها ابن ماجة في سننه من ابن زياد القطواني عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث على ان هاتين
الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما كل منهما من كلام بعض السلف. فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرقه ولهذا اختلفت اعيانهما عنه
فروى فروى عنه في احدى الروايات من الاسماء بدل ما يذكره في الرواية الاخرى لان الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة واعتقدوا هم وغيرهم ان الاسماء الحسنى التي من احصاها دخل الجنة ليست شيئا معينا
بل منحصى تسعة تسعة وتسعين اسما من اسماء الله دخل الجنة او انها وان كانت معينة فالاسمان اللذان يتفقا يتفق معناهما ما يقوم احدهما مقام صاحبه كالاحد والواحد. فان في رواية هشام ابن عمار عن الوليد ابن مسلم عنه رواها عثمان بن سعيد الاحد
بدل الواحد والمعطي بدل المغني وهما متقاربان وعند الوليد هذه الاسماء بعد ان روى الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
ثم قال هشام وحدثنا الوليد حدثنا سعيد ابن عبد العزيز مثل ذلك. وقال كلها في القرآن هو الله الذي لا اله الا هو لا يبالي ذكر قال فاذا عرف هذا ايه فقوله في اسمائه الحسنى النور الهادي لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن
النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في احاديث صحاح مثل قوله في الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض
وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه او قال رأيت نورا الذي في القرآن والحديث الصحيح اضافة النور
كقوله نور السماوات والارض او نور السماوات والارض ومن فيهن واما قوله اذ النور كيفية قائمة فنقول النور المخلوق محسوس لا يحتاج الى بيان كيفية. لكنه نوعان اعيان واعراض هو نفس جرم جرم النار حيث كانت
الاعيان هو نفس جرم النار حيث كانت نور السراج والمصباح الذي في الزجاجة وغيره وهي النور الذي ضرب الله به المثل ومثل القمر فان الله سماه نورا فقال جعل الشمس وجعل الشمس ضياء والقمر نورا
ولا ريب ان النار جسم لطيف شفاف واعراض مثل ما يقع من شعاع الشمس. والقمر والنار على اجسام الثقيلة وغيرها فان المصباح اذا كان في البيت اضاء جوانب البيت. طيب رح خلاص يكفي
قال فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وسائر الاكوان وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتى نور على نور مع القرآن وحجابه نور فلو كشف الحجاب لاحرق السبوحات للاكوان
واذا اتى للفصل يشرق نوره في الارض يوم القيامة الابدان وكذا كدار وكذاك دار الرب جنات العلا نور تلألأ ليس ذا بطلان والنور دونا وعيني مخلوق ووصف ما هما والله متحدان
وكذلك المخلوق ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيئان احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوى فيها على الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فهوى الى قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبادة ظنها الانوار للرحمن
فاتى بكل مصيبة وبلية ما شئت من شطح ومن هذيان ان شئت ما شئت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه منها هنا حقا هما الاخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ما هما سيان
لا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يرياني فصل احسنت مساكم الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه وسلم
المجلد الثاني وكان يقول اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فبادروا نقيها وفي لفظ فاسرعوا عليها السير. واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل
وكان اذا رأى قرية يريد يريد دخولها قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللت ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اظلمن ورب الريح وما ذرين انا نسألك خير هذه القرية وخير اهلها. ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها
وكان اذا بدا له الفجر في السفر قال سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار وكان ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو
يقول اخرجه مسلم في الذكر والدعاء باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل. وابو داوود في الادب وابن السني وقوله سمع ضبطه عياض والصاحب المطالع وغيرهما بفتح الميم المشددة
ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره تنبيها على الذكر في السحر والدعاء ذلك الوقت وضبطه الخطابي وغيره بكسر الميم المخففة قال ومعناه شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع ويشهد الشاهد وضبطه الخطابي وغيره بكسر الميم المخففة
سمع الاول بالتشديد يقول بفتح الميم المشددة سمع اي نعم وكان اذا بدا له الفجر في السفر قال سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا سمع بالظبط ظبط بالتخفيف نعم والكسر
وعياد ظبطوه بالمشددة نعم ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار وكان ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكان ينهى المرأة ان تسافر بغير محرم ولو مسافة بريد
صليت في السفر بالقرآن يا شيخ اولا الظاهر الاول كان السفر يؤدي الى وصول الكافرين اليه الوضع فيما يظهر اختلفوا الان القرآن في متناوله وجود الطبع والنشر والمطابق في كل مكان
الان اليس ميسورا لاي كافر ان ان يحصل على القرآن؟ لا المسلمون ان هذا قبل ان يعني ينتشر الاسلام وجد المسلمون وكان يأمر المسافر اذا قضى نهمته من سفره ان يعجل الاوبة الى اهله
وكان اذا قفل من سفره يكبر على كل شرف من الارض ثلاثة تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وكان وكان ينهى ان يطرق الرجل اهله ليلا اذا طالت غيبته عنهم وفي الصحيحين كان لا يطرق اهله ليلا يدخل عليهن غدوة
او عشية في مثل عصرنا هذا يا شيخ اي نعم فجأة الحجاج من هذه البلاد شهر وشهر ونص طول الغيبة اما الان الاتصال جاري. سبحان الله في كل وقت سلم الواحد على والديه كل صبح. لا
يزول النهي عن هذه والله والله وكان اذا قدم من سفره يلقى بالولدان من اهل بيته الله اكبر جاء تعديله قال لي حتى البغيئة المغيبة تمتشط الشعثة يعني حتى يا قدم الرجل ودخل على اهله فاذا هو على هيئة حسنة
نعم وكان وكان اذا قدم من سفره يلقى بالولدان من اهل بيته قال عبدالله بن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليه فحمل فحملني بين يديه ثم جيء باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه. قال فدخلنا المدينة ثلاثة على
الدابة وكان يعتنق سم يا شيخ يقول اخرجه مسلم في فضائل الصحابة باب فضائل عبدالله بن جعفر رضي الله عنه. ما شاء الله. نعم. وكان يعتنق القادم من سفره ويقبله
اذا كان من اهله قال الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه
والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله العريان يعني ما عليه حلوة حلوة احيانا يسقط الردى التعليق نقول اخرجه الترمذي في السنن ما جاء في المعانقة وسنده ضعيف. وخبر الشعبي الاتي بعده اخرجه ابو داوود في الادب
باب في قبلة ما بين العينين وفيه انقطاع وذكر الحافظ في الفتح ان البغوي في معجم الصحابة اخرجه موصولا من حديث عائشة. لكن في سند محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف
واخرجه ابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه؟ قال ما لقيته قط الا صافحني
وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي. فلما جئت اخبرت انه ارسل الي. فاتيته وهو على سريره فالتزم فكانت تلك اجود واجود. ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم. واخرجه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال
صحيح كما قال المنذر والهيثمي من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا واذا قدموا من سفر تعانقوا وروى البخاري في الادب المفرد واحمد عن جابر ابن عبد الله قال بلغني حديث عن رجل سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا. حتى قدمت عليه الشام. فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبوابة قل له جابر على الباب. فقال ابن عبد الله قلت نعم. فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته
وسنده حسن كما قال الحافظ في الفتح واخرج الطبراني في الاوسط والصغير من حديث ابي جحيفة قال قدم جعفر ابن ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ارض
تقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال ما ادري انا بقدوم جعفر اسر ام بفتح خيبر وسنده ضعيف
اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم لا ادري يقول لا ادري ما ادري انا بقدوم جعفر اسر ام بفتح خير؟ اسر الاسعار والله ما شكلت هي يا شيخ السين والراء لكن الهمزة
السر يا شيخ بالفتح تكون يظهر انها سر من افعل تفضيل يعني كلاهما صار. نعم. كلاهما يسر بي لكني لا يدري ايهما هو اصر بهذا او بهذا يعني يدعوان الى السرور
نعم احسن الله اليكم يا شيخ قالت عائشة لما قدم جعفر واصحابه تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم فقبل ما بين عينيه واعتنق قال الشعبي وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدموا من سفر تعانقوا
وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين. الله اكبر هذه سنة كثير من الناس وهي البداءة في المسجد ما تذهب لبيتك هل تعبد الى المسجد وتصلي فيه ركعتين
لان المسجد خير البيت خير ما في البلد مساجده اللهم صلي ولكن الان يجد المساجد مغلقة يحاول انه يتحرى الصلوات فتح المساجد هذا في القدوم فقط يعني. اجل ايش ؟ لا
يعني قسمه اذا وصل الى بلد لا لا يعني اذا رجع اذا رجع احسن الله اليك يا شيخ هل هي خاصة بالنبي واهل الفضل والعلم حتى يدروا عامة للناس يبدأوا اسوة حسنة
نعم احسن لك هل يقال التلقي بالولدان كذلك سنة يعني او انه من العادات وافعال كانوا من الامور العادية يعني في تفرح الاولاد وفيه يعني فيه ايضا سرر الانقاذ باولاده
ومثل كان الناس يتلقون الحجاج يتلقونه صغارهم وكبارهم يعني مشهد مشهد ممتع الذي سبحان الله الله فرحة الله المستعان. نعم. احسن الله اليك يا شيخ في المصافحة والمعانقة القادم من سفر او ايه
حسب هذه الاثار الحمد لله يكثرون من من المعانقات ولعل الامر واسع ان شاء الله لكن الشيء اللي فيه الاكثار من تقبيل الرأس الاجتهاد منه ائتلافسون على بعض المشايخ فضيلة الشيخ
ينبغي التخفيف من هذا والتخوف معانقة المعانقة في الاعياد لا يشدد فيها منعا ولا يبالغ فيها نعم الى هنا شيء احسن اليكم هو فصل محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب البول في الاواني للحاجة عن اميمة بنت رقيقة عن امها قالت كان للنبي صلى الله
بنت بنت رقيقة عن امها بنت بنت ايش بنت رقيقة رقيقة رقية رقية رقية اه علق في الحاشية. ايه قال كذا في الاصل ونسخة نون والحديث حديث حكيمة بنتي اميمة بنت رقيقة عن امها
اميمة بنت حكيمة يقول حديثة حكيمة بنت اميمة حكيمة بنت اميمة بنت رقية. ايه عن امها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. رواه ابو داود والنسائي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون
فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطست ليبول فيها انا عايز وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي يقولون ان النبي نعم ان النبي صلى الله
عليه وسلم اوصى الى علي اوصى الى علي. اي نعم. ها ليبون فيها وما شعرت فالى من اوصى. رواه النسائي ان خلفت انكسرت وانثنت تكلم ما يقولون يقولون الذي اوصى
الى علي وانه الخلف يعني استرخاء انهم بمعنى انه انه مات عليه الصلاة والسلام يعني تريد ان تكلم ما يزعمه الناس من انه اوصى الى علي ايه وش قال في اني اخرجه الشيخ خالد ايه
قال ذكر ولد عائشة ذكروه. عند عائشة رضي الله عنها. ايه. ان امير المؤمنين علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متى اوصى اليهم وقد كنت فدعا. نعم
ايه وما شهدت وما شعرت انه مات في متى اوصى اليه كذب. سبحان الله هذه ان الرسول اوصى الى علي لا اله الا الله المقصود ان الحديث الاول والثاني يدل على جواز مثل هذا البول في اناءه
يحتاج الانسان ما كان عندهم مراحيض والمريض خاصة ايضا المريض يحتاج الى هذا هناك اناء يبول فيه ما يستطيع القيام في الحديث الاول ففيه انه كان له يعني قدح للعيدان وانه كان
يكون تحت سريره الثاني الظاهر انه من اجل المرض ذكر في الحكم شيئا الشوكاني يعني القول في ها السلام عليكم وذكر على الحق. معينا بها الحديث الاول لما كان في ذلك المقال. اي نعم
ولكنه وقع في حادث مرض اه المصنف بيجيب بعده بعد ما جاء في البول قائما الله المستعان نعم يا محمد نعم آآ باب ما جاء في البول قائما عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قائما فلا تصدقوا ما كان يبول الا جالسا. رواه الخمسة الا ابا داوود. وقال الترمذي هو احسن شيء في هذا الباب واصح وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل قائما رواه ابن ماجة وعن حذيفة
ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقالت له فدنوت حتى قمت عند عقبيه. فتوضأ ومسح على خفيه. رواه الجماعة ملقى التراب والقمام ولعله لم يجلس في مانع كان كان بها او وجع ولعله لم ولعله لم يجلس
كان بها او وجع كان به وقد روى الخطابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمئب ويحمل قول عائشة رضي الله عنها على غير حال العذر والمقبض ما تحت الركبة من كل حيوان. وروي عن
انه قال كانت العرب تستشفي بوجع الصلب بالبول قائما فيرى انه لعله كان به اذ ذاك رجع الصلب اه المحقق علق على الحديث هذا اللي وقد روى الخطابي وكذا اخرجه الحاكم والبيهقي
وفي اسناده حماد بن غسان وهو ضعيف وبه ضعفه الذهبي في ترخيص المستدرك متعقبا الحاكم وقال البيهقي لا يثبت مثله وذكر الحافظ المهرة ان الدار قطني رواه في غرائب ما لك. وظعفه بحماد هذا وقال في فتح الباري ولو صح هذا الحديث لكان
فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدار القطني والبيهقي على اي حال في البول القاعدة يعلم من حديث عائشة واحد حذيفة ان يعني انه اغلب من صلى الله عليه وسلم
ان يقول قاعدة لكن ربما بالك قائما بعاري السبب يعني كما قال المصنف لعله بال قائما في ذلك المكان لكون المكان غير مناسب القعود السنة ان يكون الانسان قاعدا الا ان
هناك ما يقتضي الا ان لا يتمكن ان يكون هناك مانع تمنعه من القعود يحصل غير مناسب يمكن اذا بنى قائدا يصيبه من رشاش البول والمهم يعني على الحال التي يكون ابعد عن
يصيبه البول وبهذه يشرع كما تقدم ان يرتاد الانسان لبوله. يرتاد مكان الرخو في هذا المكان المنحدر يعني يكون المنحدر بحيث انه يقول ولا يرجع عليه البول الحذر في مكان مرتفع نسبيا
يذهب عنه لا يصيبه المقصود انه مسلما يتنزه من البول وان يتخذ الاسباب المعينة على ذلك من جهة تحري المكان المناسب الهيئة المناسبة قائما او قائدا نام باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم
احدكم الى الغائط فليستطب بثلاثة احجار. فانها تجزئ عنه. رواه احمد والنسائي وابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح حسن. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. رواه الجماعة. وفي رواية للبخاري وما يعذبان في كبير ثم قال بل كان احدهما وذكر الحديث
وفي رواية وفي رواية للبخاري والنسائي بلى وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهم هما ولا انتهت الجملة ايه مستأنف كان ثم قال بلى كان احدهما وذكر الحديث
معنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة اذى في القبر منه رواه الدار قطني المقصود ان على المتخلي ومن يقول
ان يتنزه عن النجاسة قبل ان يتحرى المكان المناسب كما تقدم بوله يبون على هيئة يكون ابعد عن الاصابة بالنجاسة والامر الثاني اذا فرغ من حاجته فعليه ان يتنظم فان كان
فقط فانه يعني نتمسح بشيء ويكفيه واما اذا كان متخليا ينبغي له ان يأخذ ما يزيل به النجو الخارج النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي باحجار بذات احجار ويأمر
الاستنجاء بها ولهذا قال اذا هذا احدكم او اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب يا التيم يتطهر بثلاثة احجار وكانت الاحجار يعني الانسان الطبيعي العادي كافية وهذا الحديث وغيره من الاحاديث يستدل بها
على المشروعية الاستنجاء والاستنجاء اما بالماء ولا بالاحجار وما يقوم مقامها كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يكتفي بالاحجار الثلاث بل نهى عن الاستنجاء اقل فمن شروط شروط الاستنجاء
ان تكون ثلاث مساحات بثلاث احجار فاكثر ومن الشروط الانقاء الاساسي لكن لو القى بحجرين في حديث سلمان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. وسيذكر المؤلف يمكن هذه الاحاديث
كان الغالب من من هديه عليه الصلاة والسلام الاستنجاء بالاحجار ولا سيما اذا اذا تخلى يعني اما اذا كانت يعني في في الخلاء الذي في البيت كنستجيب الماء وقد يستجيب الماء خارج الكذا
كل هذا المقصود منه التنزه والتطهر من النجاسة ولهذا اورد المؤلف حديث صاحبي القبرين صاحبي القبائل ذكر حديث ابن عباس حديث ابي هريرة من البول للاستدلال بهما على وجوب التنزه
عن البول والغائط ومن طرق التنزع الاستنجاء بالاحجار او الاستنجاء بالماء نعم بعده باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الاحجار نعم عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قيل لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة فقال
القراءة. قراءة كذا صراع عندي القراءة يعني الطريقة ما ادري والله مثل يعني نجارة نوع من ما ظبطها الشوكانيك طبعا ينظر فيه ايه بالظبط ظبط الكلمة. نعم ايش يقال يقال قرأ ها
قال والقراءة بالظم العذرة وقوله القراءة القراءة ممدودة لفظا المذكورة في الحديث بقوله علمكم قال في القاموس فسمع سمع حر او خراوة ويكسر وخراوة وخراوة سلحة والقراءة بالظم العذرة القرعة اه والخرأة بالضم العذرة
وقوله القراءة القراءة الممدودة لفظا. المذكورة في الحديث. ايه. بقوله علمكم قال الى اخرها المراد بها الفعل نفسه للخارج فينظر في تفسيرها به المهم القراءة هي فعل عبارة عن القراءة
يفسرها بالتغوط يعني كيف يتغوط الانسان نعم وقال سلمان اجابهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول وان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة في احجار هذا هو الشاهد او ان نستنجأ باقل من ثلاث احجام. نعم. او ان يستنجي برجيع او بعظم رواه مسلم. وابو داوود
روى الترمذي وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثا رواه احمد وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجبر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا
حرج رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد عنها ثلاث جمعا بين النصوص قوله ومن استمع فليوت من فعل فقد احسن كما قال المصنف
هذا فيما زاد عن السلف اما ثلاث فلا بد منها فاذا انقى بحجرين فلابد ان يستنجب اما اذا احتاج واستنجأ باربع مساحات فيستحب له ان يزيد واحدة ليقطع على وجهه
من فعله فقد احسن نعم باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها. الى هنا. احسن عبدالله نعم يا عبد الله ما ادري وش تقول لي خلاف هل لهم اقوام انفردوا بها
يقول لك مثل بعض المذاهب مذهب الظاهرية بل بعضهم ما يذكر مذهب الحنابلة البعض المصنفين من اهل المذاهب الاخرى كالمالكية مثلا قالوا ما ينكر الحلال النشأة والمدرسة تسمى مدرسة لها اثر على الانسان
ليس مما يؤخذ على الصنعاء يكون طبيعي يعني ثم قد يكون لهم يعني قصد وهو ان تكون هذه الكتب لها قبول عند الزيتية ايه. فقال من باب الدعوة. لا احتمال احتمال انا عندي كلاهما
نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا اسرائيل عن القارئ
يذكر اه كتاب اسمه قال قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال عن العباد. تمام السلام عليكم. حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن المغيرة وقال غيره ابن ابي المغيرة
عن سالم هو ابن ابي الجعد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي كلام ربي. قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الابلاغ منه وان كلام الله من ربه
ولم يذكر عن ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ما وصفنا وهم الذين ادوا الكتاب والسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرنا بعد قرن
قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل امة وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم مشاهدينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض
حدثنا اسحاق حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة
فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا ربي ستسأل امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال من شهودك؟ فيقول محمد وامته سيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا
قال عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال ابو عبد الله هم الطائفة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم
حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون
قال ابو عبد الله ويروى نحوه عن ابي هريرة ومعاوية حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون
قال ابو عبد الله ويروى نحوه عن ابي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفيد وقرة بن اياس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله ولم يكن بين احد من اهل العلم
في ذلك اختلاف الى زمن ما لك. والثوري وحماد ابن زيد وعلماء الامصار ثم بعده بن عيينة في اهل الحجاز ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي في محدث اهل البصرة
وعبدالله بن ادريس وحفص بن غياث وابو بكر بن عياش ووكيع وذووهم وابن مبارك في متبعيه. ويزيد ويزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون في الواسطيين الى عصر من ادرك نعم ويزيد ابن هارون في الواسطيين
ابن مبارك في متبعيه ويزيد ابن هارون في الواسطيين السلام عليكم. الى عصر ما ادركنا من اهل الحرمين مكة والمدينة والعراقين واهل الشام ومصر ومحدثي اهل خراسان. منهم محمد بن يوسف
منهم محمد بن يوسف في منتابيه في منتابيه وابو الوليد هشام ابن عبد الملك في مجتبيه واسماعيل ابن ابي اويس مع اهل المدينة وابو مسهر من الشاميين وابو مسهر من الشاميين ونعيم حماد مع المصريين
واحمد بن حنبل مع اهل البصرة والحميدي من قريش ومن اتبع الرسول من المكيين ويسحق ابن ابراهيم ومن اتبع الرسول من المكي من المكيين المكيين من اتبع الرسول من المكيين. ايه بس اتبع الرسول
من اهل مكة قصده من اهل مكة شيقول لتحتاج الى ومن اتبع الرسول من المكيين ما في تحقيق لا لا ما في تعليق هذا حادثة حقيقة اخونا فهد. اي نعم
تصويب ولا ابدا ما فيها شيء كلمة غريبة نعم وابو عبيد في اهل اللغة وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القرآن كلام الله. هذي صفحة كم عندي
اه حصل من مية وستطعش عندك شي تكره واصحاب طيب لا لا لا عن جملة من اهل العلم ايه ايه بس وغير اهل مكة ليش خص مكة البدع في العراق والبلدان الاخرى اكثر
ما يفرح هل فيها شي يجب ان يقيد هذا بالعراقيين والشام البدع في تلك البلد لا اكثر نعم وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القرآن كلام الله
الا من شذ فسهى او اغفل الطريق الواضح فعمي عليه فان مرده الى الكتاب والسنة قال تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول حدثنا ابن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وانكم كتب وانكم ما اختلفتم في شيء فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
حدثنا بذلك العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر عمر ان ترد الجهالات الى السنة
قال ابو عبد الله وكل من لم يعرف الله عز وجل بكلامه انه غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنة فمن ابعد بعد العلم به كان معاندا. قال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم
ثم يتقون ولقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا قال ابو عبدالله فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد. الى اخره
نعم يا محمد ايش؟ نعم يا معلم. علي نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله في اي شيء تدرك الصلاة الجواب الادراكات متعددة ادراك الوقت للجماعة والجمعة
وادراك الجماعة وادراك الجمعة ومن به مانع فزال وادرك الوقت وكلها على الصحيح وهو احدى الروايتين عن الامام احمد. شيقول وكله. وكل وكلها على الصحيح. ايه. وهو احدى الروايات عن الامام احمد
لا تدرك الا بركعة الجمعة والوقت لا يدرك الا بركعة وكل الادراكات لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك نعم وكلها وكل الادراكات وكلها على الصحيح. وهو احدى الروايتين عن الامام احمد
لا تدرك الا بركعة. نعم فمن ادرك من الوقت ركعة فقد ادركه. نعم ومن ادرك من الجمعة او الجماعة ركعة فقد ادركهما. نعم. ومن ادرك من الوقت ركعة بعد زوال مانعه لزمته
تلك الصلاة ومن ادرك اقل من ركعة لم يدرك فيها كلها في الحديث الصحيح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها متفق عليه. نعم وهذا يعم جميع الادراكات المذكورة ولم يعلن خلافا لمن
عند الوقت يدرك بادراك تكبيرة الاحرام وان الجماعة تدرك في تكبيرة الاحرام هذا خلاف في الحديث. نعم وهذا يعم جميع الادراكات المذكورة. نعم. ولم يعلق الشارع باقل من الركعة ادراك ركعة ولا غيرها
والمشهور من المذهب في هذه المسائل انها تدرك بادراك تكبيرة الاحرام في الوقت او قبل انقضاء الجماعة واما الجمعة الصلاة على وقتها فلا تدرك الا بركعة قولا واحدا في المذهب والاول اصح كما تقدم. نعم
ما حكم اي ما حكم الصلاة بعد خروج وقتها وما حكمها في وقتها الجواب لا يخلو اما ان تكون الصلاة فرضا او نفلا فان كانت فرضا وكان المؤخر متعمدا غير معذور
وليس للتأخير عذر فحكمه انه اثم وان كان غير متعمد فلا اثم واما القضاء في تفويتها او فواتها منها ما لا يقضى كالجمعة فانها اذا فاتت لم تقضى وانما يصلي بدلها ظهرا. يصلى بدلا
وانما يصل احسن اليكم. او يصلي من فاتتهم مكتوب عندي ايش مكتوب عندي يصلي وانما يصلي بدلها ظهرا ماشي ماشي اذا صلى ولا يصلي لو خرج وقتها وجب على الباقيين كلهم
يعني لو لو اهل البلد قفلوا حتى خرج الوقت فانهم يصلون ظهرا ولا اقول وكذلك من جاء وقد صلى الناس فانه يصلي ظهرا نعم ومنها ما لا يقضى جماعة الا في نظير وقته كالعيدين
اذا فاتتها فعلت من الغد او بعده قضاء ومنها ما يجب قضاؤه مطلقا وهو الباقي ومن احكام هذه ومن احكام هذا القضاء وجوب الفورية فيه لان الامر المطلق يقتضي الفورية. يعني المنفعة
نام عن صلاة يجب ان يبادر يجب ان يبادر ما يقول كما يفعل بعض الناس ما دام خرج وقتها يعني يكمل النوم يصبح لأ حرام يجب عليه ان ان ينهض ويصلي
هذا وقته لكن طاولة لها الا ذلك. نعم لان الامر المطلق اقتضي الفورية وان كانت متعددات وجب ايضا الترتيب الفورية لا تسقط الا مع الضرر والترتيب يسقط بالنسيان وبضيق الوقت قولا واحدا في المذهب
وبالجهل وخوف فوت الجماعة على الصحيح ومن ومن احكام هذا القضاء ايضا ان من عليه فرائض متعددة وجهلها ابرأ ذمته واحتاط بما يعلم خروجه من التبعة وان كانت الفائتة صلاة نافلة
استحب قضائها ان الرواتب اذا فاتت مع فرائض كثيرة فانه يشتغل باداء الفرائض سوى سنة الفجر فيقضيها فيقضيها مطلقا والا النوافل المشروعة لاسباب فتفوت بفوات تلك الاسباب فلا تقضى الكسوف ولا الاستسقاء ولا تحية المسجد ولا نحوها
مما له سبب شرع لاجله ثم فاتت مع سببها فلا يشرع قضاؤها والله اعلم واما حكم الصلاة في وقتها الاصل انه يجوز اوله واوسطه واخره بحيث لا يخرج جزء منها عن الوقت هذا من جهة من جهة الجواز
واما من جهة الفضيلة والكمال فاول الوقت هو الافضل الا في شدة الحر ويسن تأخير الظهر مطلقا او مع غيم او مع غيم لمن يصلي جماعة ليكون الخروج لهما واحدا
وكذلك يستحب تأخير العشاء الاخرة حيث لا مشقة ويستحب ايضا لمن يرجو وجود الماء لعادمه اذا رجاه في اخر الوقت ويستحب التأخير للمغرب ليلة مزدلفة للحاج وكذلك كل كل جمع استحب تأخيره بان يكون ارفق
وضابط ذلك ان التقديم اولى. الا اذا كان في التأخير مصلحة شرعية وقد يجب تقديم الصلاة اول وقتها لمن يظن وجود مانع في اخر الوقت في اخر الوقت كالمرأة التي تظن الحيض ونحوه
وقد يجب التأخير كمن يشتغل لتحصيل شرط الصلاة او ركنها الذي لا الذي لا يفرغ منه الا في اخر الوقت وكتحصيل الجماعة الواجبة لها وكما قال الفقهاء لو امره ابوه بالتأخير ليصلي بابيه وجب عليه التأخير
لكن هذه الصورة مبنية على منع النفل خلف الفرض والله اعلم. ايش ؟ لكن هذه الصورة مبنية على منع النفل خلف الفرض والله اعلم سؤال الله المستعان نعم يا محمد
سبحان الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة في فرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان اقرأ الاسئلة قبل لان يمكن في ناس انتظروا صفحة طيب تفضل تفضل نفعل. قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادة اهل الشرك
ايها النفاق يسير الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكما يوجد لدعاة القبور والمشركين. والحجاج اليها من هذا النوع يوجد اكثر منه للنصارى والمشركين نعلم ان هذا ليس من باب المعجزات والكرامات
ومن ومن المستفيد في بلاد الهند ان الميت ان الميت ومن المستفيض في بلاد الهند. نعم ان الميت ياتي بعد موته فيحدثهم ويرد ودائع ويقضي ديون ثم يذهب وهو شيطان جاء في صورته
والشيطان يضل كثيرا من الناس بمثل هذا حتى انه يقول لقرينه انت بعد موت اغسل نفسك او انت تغيث من يأتي الى قبرك يقول الشيخ لاصحابه لا يغسلني احد انا اغسل نفسي
ويرون بعد الموت انه قد جاء في سورة في سورة وغسل نفسه فيظنون له وانما هو شيطان جاء في صورته وكذلك قد وكذلك قد يجيئون الى قبره فيوحى فيحدون دارهم او غير ذلك فيظنون منه وانما هو فيك وهو من الشيطان
وهذا باب واسع قد بسط في قد بسط في مواضع ولم ولم يفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فما فما عرف حقيقة الايمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
اللهم اجعل لنا اللهم امين. وانفع ما للانسان الاعتصام بالكتاب والسنة ان السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ثمان ثم ان الله ثم ان نعم صبغة الله
الله. ها؟ اسخط الله. رزقه فان رزقه الله بصيرة فان رزقه الله بصيرا وكشف له الحقائق يتبينه يتبين له ببصائر الايمان وحقائقه ما يصدق الشريعة الظاهرة وان الله الخلق بمحمد صلى الله عليه وسلم. الى الصراط المستقيم
واخرجهم من الظلمات الى النور وفرق وفرق بينهم وفرغ به بين الهدى والضلال والغي والرشاد والحق والباطل وطريق الجنة وطريق النار بين اوليائه واعدائه وصلى الله عليه وسلم تسليما. صلى الله. وجزاه عنا افضل ما جزى نبيا عن من ارسل اليهم
ولم تنكشف له الحقائق الباطنة كهوى اعتصامهم الشريعة الظاهرة وحصل له النجاة ونال من السعادة بقدر ما اتبع فيه الرسول قال الله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله
ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون والله اعلم وجزاكم الله خيرا. الحمد لله. انتهى الكتاب. رحم الله الجميع. بارك الله فيك
احسنت. نعم يا محمد محمد يريد فراولة الناظر لا والله خلاص يكفي النوم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل حدثونا عن الشيخ عبدالله بن قعود بحكم علاقتكم القديمة به
سبحان الله عرفته في الخرج عند الشيخ ابن باز في عام تسعة وستين بعد ثلاث مئة رحمه الله وكان منك بعض الطلاب في ذلك الوقت وبعده اه درسنا جميعا في كلية الشريعة
تخرج رحمه الله وذهب ليدرس في بعض المعاهد العلمية قبل تخرجه ثم لم تزل الصحبة العلاقة معه مستمرة الى ان مات رحمه الله وتغمد بالرحمة والرضوان. امين وكان الذين يعنون
بالدليل ولا ينتمي لمذهب كانت عنايته بالحديث معرفة الدليل كما هو منهج شيخنا الشافعي ابن باز رحمه الله. فمدرسته مدرسة حديثية نسأل الله ان يتغمد الجميع برحمته نعم ثلاثة ملايين
نعم اعلم هذا نعم ايش؟ ثلاثة ملايين عطاء الا ايمان كالجبال رحمه الله يدل على على ورع وعلى نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هناك اخت تسأل منكم الدعاء لها فهي مريضة بسحر ومتس بوركت. نسأل الله
نسأل الله ان يكشف ضرها نسأل الله ان يبطل سحرها ان يبطل ويلعن السحرة والظالمين. المستعينين بهم. امين من الناس من يستعين بالسحرة على ظلم يكون بينه وبينه عداوة نعم
اه وهذا من اعظم الظلم نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للسجين ان يطلب الخروج من الجماعي الى الانفراد بقصد الاستفادة من وقته اكثر مع ان ذلك يؤدي الى ترك صلاة الجماعة ويصلي منفردا
عاد اليه هذا ينظر الى مصلحته في في دينه وايمانه وعلمه على وضع ليسوا كغيرهم ويختار ما هو الاصلح لقلبه ودينه وعلمه وقد يكون الاجتماع يرى انه سلبيات يعني من
الى كثرة الكلام والقيل والخوف حصل الخير في الاجتماع تعاون على يعني مدارسة القرآن ومذاكرة العلم وصلاة الجماعة بلا شك ان الجماعة افضل من الانفراد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا لبست الجزمة البسطاء على طهارة ثم انتقض الوضوء فتوضأت
على الجزمة ثم دخل وقت الصلاة فهل لو خلعت البستان وصليت تصح صلاتي؟ لا المعروف عند الفقهاء وهو عندي اظهر انه اذا خلعت بعد المسح فلابد ان ان تعيد الطهارة
الطهارة عيد الطهارة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صائم حدث له ارتجاع مريء خرج شيء من المعدة الى الفم يقول صائم حدث له ارتجاع مريئي اي خرج شيء من المعدة الى الفم
فقام ببلعه مضطرا حيث انه كان يؤم الناس فهل صومه صحيح لا سهمه غير صحيح ان كان فرضا فيقضي هذا فكون مضطرا لانه يعم الناس هذا ما يكون اجرا من يؤم الناس اذا حدث له ما يوجب الانصراف ينصرف
احسن الله اليكم يقول السائل اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا اعاني من من رهب شديد. بسبب الخوف من الموت يقول انا اعاني انا اهاني من من رهب شديد
بسبب الخوف من الموت حتى اني اخاف ان اذهب للمسجد وزيارة الاقارب والوالدة يا شيخ رحمكم الله تعبت من هذا الامر ارجو الافادة والعلاج من هذا بعد نحن نقول نسأل الله ان يعافيك
وان يحفظك وان يمن عليك بالطمأنينة وان يزيد عنك هذه الحال هذي يعني كما يقال غير طبيعي هذا خوف شديد ينبغي انك تحاول تدرب نفسك وتقاوم قاوم تذكر ان الموت
يعني له اجل كان لنفس ان تموت لن يموت احد لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجد. حاول انك كانت مرن نفسك على الذهاب وعلى وعلى يعني تقاوم ما يلج على قلبك من الخوف
استعن بالله. نسأل الله ان يعينك وان يعافيك وان يمن عليك بالطمأنينة. وان يحيينا واياك حياة طيبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو القسط الهندي الذي ذكره الرسول بالحديث وكيف يستشفى به؟ نعم
نعم. اه انتهت الاسئلة السلام عليكم