1
00:00:01.450 --> 00:00:25.500
ومن يطع الله والرسول جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. عفا الله عنك

2
00:00:30.800 --> 00:01:32.500
تلك حدود الله هذه الاحكام والفرائض هل حدود الله؟ احكام  لا يجوز عديها    حدود الله في القرآن مرارا بها المحرمات   يؤتى بها ويراد بها الواجبات  والمباحات فلا يجوز تعديها  فلا تعتدوها

3
00:01:37.150 --> 00:02:47.300
وتعدي الحدود في المواليث يكون زيادة عليها  وتغييرها والواجب ان يطيعوا الله ورسوله  وينفذ الاحكام كما امر الله  ويضع لها الحقوق في مواضيعها ومن خالف ذلك فهو العاصي ولهذا قال تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تديد

4
00:02:47.750 --> 00:03:27.700
فيؤمن بهذه الاحكام  وينفذها كما امر الله من يطع الله ورسوله يدخله جنات في الايمان وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله وذلك بتعدي الحدود ويتعدى حدوده ولا يقف عندها

5
00:03:31.500 --> 00:04:17.000
فليغير احكام الله  ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نار خالدا فيها وله عذاب مهين   فمن يحرم النساء من الميراث كما كان اهل الجاهلية وكما يوجد في بعض قبائل

6
00:04:19.350 --> 00:04:49.250
من رواسب الجاهلية فهو ممن يلحقه هذا الوعيد عاص لله ورسوله ومتعد لحدود الله ومن يدعو الى التسوية بين الذكر والانثى وكذلك من يسوي هؤلاء في طرف هؤلاء في طرف

7
00:04:52.400 --> 00:05:31.500
فريق يتعدى له حدود الله لزيادة على ما على ما قدره الله وفرظه  يبحثون الحقوق من العجائب الناس اناس الانثى في الذكر يدعون الى التسوية  وهم اهل الجاهلية الحديثة العصرية المعاصرة

8
00:05:32.250 --> 00:06:05.150
واناس يحرمون النساء وهؤلاء على طريقة اهل الجاهلية الاولى وهم على طرفي نقيض ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين نعم الله اليكم  نعم يا ابو مبارك. نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري

9
00:06:05.150 --> 00:06:20.900
قال البخاري رحمه الله تعالى باب اسم من فاتته العصر حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما

10
00:06:20.900 --> 00:06:40.150
ما وتر اهله وماله. الله. قال ابو عبدالله يتركم وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا واخذت واخذت ماله اذا قتلت له قتيلا واخذت ماله صلاة العصر اريد بها فواتها في وقتها كله. كذا فسره ابن عبد البر وغيره

11
00:06:40.650 --> 00:06:57.850
قد فسره الاوزاعي بفوات وقت الاختيار. بعد بعد ان روى هذا الحديث عن نافع قال الاوزاعي وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس مصفرا ابو داود في سننه محمد ابن يحيى الامداني في صحيحه. وقد ادرج بعضهم هذا في الحديث

12
00:06:58.250 --> 00:07:16.250
قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث عن حديث رواه الوليد عن الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فواتها ان تدخل الشمس صفرة فكأنما وتر اهله وماله

13
00:07:16.550 --> 00:07:32.350
وقال بالتفسير من قول نافع انتهى هذا ابو حاتم قال ابن قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه الوليد عن الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:07:32.550 --> 00:07:51.550
من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس سفرة فكأنما اوتر اهله وماله وقال ابي التفسير من قول نافع انتهى. من قول نافع نعم احسن الله اليك وقد تبين انه من قول الاوزاعي كما سبق

15
00:07:51.600 --> 00:08:05.750
وقد رويت هذه اللفظة من حديث حجاج والاوزاعي عن الزهري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا الحديث الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه من طريق مسلم

16
00:08:05.900 --> 00:08:20.400
ورواه حفص بن غيمان عن سالم وزاد فيه في جماعة. وهذه ايضا مدرجة وكأنها من تفسير بعض الرواة. فسر فواتها المراد في الحديث فوات الجماعة لها. وان صلاها في وقتها. وفي هذا نظر

17
00:08:21.000 --> 00:08:36.300
وعلى تفسير الاوزاعي يكون المراد تأخيرها الى وقت الكراهة. من صلاها في وقتها المكروه وعلى مثل هذا يحمل ما رواه مالك في الموطأ عن يحيى ابن سعيد انه قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته

18
00:08:36.400 --> 00:08:51.700
ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهلي وماله وقد رواه الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن يعلى ابن مسلم عن طلق ابن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ورواه جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن منكدر

19
00:08:51.700 --> 00:09:01.700
يعني ان يعلى عن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن طلق بن حبيب قال كان يقال

20
00:09:01.700 --> 00:09:16.500
ذكر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم خرجه محمد بن نصر المروزي من هذه الوجوه كلها وقد روي موصولا من وجوه اخر. فروى وكيع في كتابه عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن الزهري

21
00:09:16.650 --> 00:09:31.300
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك ليدرك الصلاة وما فاتته ان الرجل ليدرك الصلاة وما فاته من وقتها خير له من اهله وماله

22
00:09:31.650 --> 00:09:49.300
رواه نعيم ابن حماد عن ابن المبارك عن شعبان والزهري لم يسمع من عمر عند جماعة وقيل سمع منه حديثا او حديثين ورواه شيء عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن القرشي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. الرجل محمد بن نصر المروزي

23
00:09:49.500 --> 00:10:05.150
والوليد هذا لا اعرفه الا ان يكون الجرشي الحمصي فانه ثقة معروفة ورواه ابراهيم بن الفضل المدني عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليصلي الصلاة

24
00:10:05.150 --> 00:10:21.900
لوقتها وقد ترك من الوقت الاول ما هو خير له من اهله وماله. خرجه الدارقطني وابراهيم هذا ضعيف جدا. ورواه ايضا يعقوب بن الوليد المدني عن عن ابن ابي دهب عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

25
00:10:22.400 --> 00:10:33.500
ويعقوب هذا منسوب الى الكذب. قال ابن عبد البر في الاستذكار قد روي هذا الحديث من وجوه ضعيفة. وزعما في التمهيد ان حديث ابي هريرة هذا حسن وليس كما قال

26
00:10:33.700 --> 00:10:50.500
قال ابن عبد البر كان مالك فيما فيما حكى عنه ابن القاسم لا يعجبه قول يحيى ابن سعيد هذا يعني الذي الذي حكى حكاه عنه في الموطأ وذكر ابن عبد البر ان السبب كراهة ما لك لذلك والله اعلم ان وقت الصلاة كله

27
00:10:50.750 --> 00:11:09.750
قل له يجوز الصلاة فيه. كما قال ما بين هذين ما بين هذين وقت ولم يقل اوله اوله افضل والذي يصح عندي في ذلك ان مالك انما انكر قول يحيى ابن سعيد انه انما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك فيمن فاتته العصر

28
00:11:09.750 --> 00:11:32.750
الكلية حتى غربت الشمس وكأن مالكا لم ير ان بين اول الوقت وسطه واخره من الفضل ما يبلغ ذهاب الاهل والمال. لان ذلك انما هو في ذهاب الوقت كله وفي هذا الحديث ان ذهاب بعض الوقت كذهاب الوقت كله. وهذا لا يقوله احد من العلماء. لا لا من فضل اول الوقت على اخره ولا

29
00:11:32.750 --> 00:11:49.400
من سوى بينهما لان فوت بعض الوقت مباح فوت الوقت كله لا يجوز. وفاعله عاص لله اذا تعمد ذلك وليس كذلك من صلى في وسط الوقت واخره. وان كان من صلى في اول وقته افضل منه انتهى

30
00:11:49.900 --> 00:12:03.900
وقد تقدم ان الاوزاعي حمله على من فوت وقت الاختيار. وصلى في وقت الظرورة. وهو يدل على انه يرى ان التأخير اليه محرم. كما هو احد الوجهين لاصحابنا وهو قبل وهو قول ابن وهب وغيره

31
00:12:04.100 --> 00:12:19.300
ومنهم من حمله على من فوتها حتى غربت الشمس بالكلية وظاهر تبويب البخاري يدل على ان الحديث محمول على ان على من فوت العصر عمدا لتبويبه عليه باب اسم من فاتته العصر

32
00:12:19.800 --> 00:12:39.250
اما من نام عنها او نسيها فان كفارته كفارته ان يصليها اذا ذكرها. واذا كان ذلك كفارة له فكأنما قد ادرك بذلك فضلها في وقتها وفي هذا نظر ولا يلزم من الاتيان بالكفارة ادراك فضل ما فاته من العمل

33
00:12:39.350 --> 00:12:57.500
وفي الحديث من ترك الجمعة فليتصدق بدينار او بنصف دينار ولا يلزم من ذلك ان يلحق فضل من شهد الجمعة ولهذا المعنى يقول مالك الاوزاعي وغيرهما في من صلى في الوقت صلاة فيها بعض نقص انها تعاد في الوقت ولا تعاد بعده

34
00:12:57.600 --> 00:13:12.900
لان نقص فوات الوقت اشد من ذلك النقص المستدرك بالاعادة بعده فلا يقوم الاتيان به خارج الوقت مقام الاتيان به في الوقت. بل الاتيان في الوقت بالصلاة على وجه فيه نقص اكمل من الاتيان بالصلاة كاملة في

35
00:13:12.900 --> 00:13:24.500
قيد الوقت ويدل على ما قاله البخاري ما اخرجه الامام احمد من رواية حجاج ابن عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر

36
00:13:24.500 --> 00:13:36.400
متعمدا حتى تغرب الشمس فكأنما وتر اهله وماله ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ولم تفته

37
00:13:37.350 --> 00:13:51.100
اخرجه الامام احمد من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابيه سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابو غسان وهشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه

38
00:13:51.300 --> 00:14:06.050
وقد روي ما يدل على ان الناس لا تكون الصلاة فائتة له كالنائم روى الامام احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا سعيد عن قتادة عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة الانصاري فذكر قصة نومه مع النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:06.050 --> 00:14:18.700
صلاة الصبح حتى طلعت الشمس وفي قال فقلت يا رسول الله هلكنا فاتتنا فاتتنا الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تهلك ولم تفتك الصلاة وانما تفوت اليقظة

40
00:14:18.700 --> 00:14:56.400
ولا تفوت النائم. وذكر مكتوبة على اليقطان مكتوبة اليقطان بالطا اي نعم  وقد حمل بعض السلف هذا الحديث على من فاتته العصر بكل حال وان كان ناسيا مروى زهير بن معاوية حدثنا السيد بن شبرمة الحارثي قال سمعت سالما يحدث عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر

41
00:14:56.400 --> 00:15:17.900
ان ما اوتر اهله وماله. قال فقلت وان نسي. قال وان نسي فصلاة ينساها اشد عليه من ذهاب اهله وماله اخرجه الدار قطني في اول كتابه المختلف والمؤتلف وذكر انه سيد ابن شبر ما يقال في اسيد ايضا بالضم قال ولا اعرف له غير هذا الحديث. وحديث اخر رواه عن الزهري

42
00:15:18.350 --> 00:15:44.500
وقوله اوتر اهله وماله  قيل معناه حارب اهله وماله وسلبهما من وتر. حرم. حرم. حرم اهله وماله. حرب اهله وماله حرب حرب. بالميم؟ بالحاء والراء والباء ايش ؟ حرب حرب حرب بالحاء. الحاء. ايه

43
00:15:45.000 --> 00:16:16.650
شرب اهله وماله وسلبه. بالباب احسن الله اليك. نعم بقى اهله وماله. نعم  من وترت فلان اذا قتلت ان وترت فلان اذا قتلت حميمه. والود من المتاعب وترت فلانا. ان وترت فلانا اذا قتلت حميمه. والوتر الحقد

44
00:16:17.600 --> 00:16:47.150
حرم نعم ولا يجوز فتحها وذلك ابلغ من ذهاب الاهل والمال على غير هذا الوجه. لان الموتور يهم بذهاب ما ذهب منه حتى يأخذ به وقيل معناه افرد عن اهله وماله من الوتر بكسر الواو وفتحها وهو الفرض اي صار هو فردا عن اهله وماله

45
00:16:47.350 --> 00:17:06.500
وعلى هذا والذي قبله في المعنى ذهاب جميع اهله وماله. وقيل معناه قلل ونقص. ومنه قوله تعالى ونيتركم اعمالكم واهله وماله روايتهما بنصب الله. على انه مفعول ثاني لوتر لانه وتر ونقص يتعديان الى مفعولين

46
00:17:06.650 --> 00:17:25.100
لو روي بضم الله مع المفعول الاول لم يكن لحنا. غير ان المحفوظ في الرواية الاول قاله الحافظ ابو موسى المدني وقال ابو الفرج ابن الجوزي في كشف المشكل في اعراب الاهل والمال قولان. احدهما نصبهما هو الذي سمعناه وظبطناه على اشياخنا في كتاب ابي عبيد وغيره

47
00:17:25.100 --> 00:17:46.500
ويكون المعنى فكأنما وتر في اهله وماله. فلما حذف الخافض انتصر والثاني رفعهما على من لم يسمي فاعلة. والمعنى نقص نقص وكانه يشير الى ان ان النصب والرفع يبنى على الاختلاف في معنى وتر. هل هو بمعنى سلب او بمعنى نقص؟ والله اعلم

48
00:17:46.700 --> 00:18:01.750
وفي الحديث دليل على تعظيم قدر صلاة العصر عند الله عز وجل وموقفه وموقعها من الدين وان الذي تفوته تفوته فقد جمع فقد جمع بدينه بما ذهب منه كما يفجع من ذهب اهله وماله

49
00:18:02.100 --> 00:18:19.300
وهذا مما يستدل به على ان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى المأمور من المحافظة عليها خصوصا بعد الامر بالمحافظة على الصلوات عموما وقد زعم بعض العلماء ان هذا لا يختص بفوات العصر وان سائر الصلوات فواتها كفوات العصر في ذلك

50
00:18:19.400 --> 00:18:36.900
تخصيص العصر انما كان بسؤال سائل سأل عنه فاجيب. ورجحه ابن عبد البر وفيه نظر قد يستدل له بما اخرجه الامام احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة سكرا

51
00:18:37.050 --> 00:18:52.050
شكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فاسلب فسلبها واستدل من قال ان جميع الصلوات كصلاة العصر في ذلك مما روى ابن ابي عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن هشام

52
00:18:52.100 --> 00:19:10.100
عن نوفل بن معاوية الديلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته الصلاة فكأنما اوتر اهله وماله قال وهذا يعم جميع الصلوات فان الاسم المعروف فان الاسم المعروف بالالف واللام كما في قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزاكرة

53
00:19:10.350 --> 00:19:31.750
وهذا ليس بمتعين بجواز ان يكون الالف واللام هنا للعهد. كما في قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة. على تأويل من فسرها بصلاة العصر  وحديث نوفل بن معاوية قد اقتل في اسناده ومتنه وقد خرجه البخاري وقد خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين. في ضمن حديث اخر تبعا لغيره مخرجا

54
00:19:31.750 --> 00:19:45.250
حديث صالح ابن كيسان عن الزهري عن ابن المسيب او ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. الحديث وعن الزوري حدثني ابو بكر عبد الرحمن الحارث

55
00:19:45.500 --> 00:20:01.500
عن عبد الرحمن بن مطيع الاسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث ابي هريرة الا ان ابا بكر بن يزيد من الصلاة من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. هكذا خرجه البخاري في علامات النبوة من صحيحه. خرجه مسلم في

56
00:20:01.500 --> 00:20:17.900
الفتن وكذا رواه عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري بهذا الاسناد لحديث نوفل. ورواه ابن ابي ديب عن الزهري فاسقط من اسناد عبد الرحمن بن مطيع ودوي عن معن عن مالك عن الزهري قال النسائي اخاف الا يكون محفوظا عن ماله ولعله معن

57
00:20:18.350 --> 00:20:35.200
عن عن ابن ابي ذئب وقد روي عن عن ابن ابي ذيب عن الزهري عن ابي سلمة عن نوفل وهو وهو وهم على ابن ابي دير اما الاختلاف في متن الحديث فقد روي عن ابن ابي انه قال في الحديث من فاتته من واما الاختلاف

58
00:20:36.450 --> 00:20:59.650
محمد     الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعدها قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

59
00:21:00.200 --> 00:21:25.000
فصل والنور من اسمائه ايضا والنور والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران. ايش قال ابن مسعود فلا من قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران

60
00:21:26.600 --> 00:21:55.700
وذكرنا الاثر اثر بن مسعود ايش قال هو بس الله عليك. على الاسم قال شي عني الله عليك  نوع من اسمائه ما قال شيء لكن ذكر اثر ابن مسعود بس

61
00:21:57.050 --> 00:22:44.150
قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار. ليل ونهار نعم. نور السماوات من نور وجهه     ابن القيم رحمه الله توسع في الاسماء الجاهلة  المحقق ذكر نقل عن ابن القيم. ايه. قال قال الناظم بالصواعق ان النص ايش يقول؟ قال الناظم في الصواعق

62
00:22:44.150 --> 00:23:06.300
ان النص قد ورد بتسمية الرب نورا وبان له نورا مضافا اليه وبانه نور السماوات والارض وبان حجابه نور فهذه اربعة انواع الاول يقال عليه سبحانه بالاطلاق فانه النور الهادي

63
00:23:07.300 --> 00:23:49.400
والثاني يضاف انه النور الهادي وين والثاني يضاف اليه كما يضاف الى حياته وسمعه وبصره وعزته. كما يضاف كما يضاف اليه حياته وسمعه وبصره وعزته   والثالث وهو اضافة نوره الى السماوات والارض كقوله الله نور السماوات والارض

64
00:23:52.150 --> 00:24:21.500
والرابع كقوله حجابه النور فهذا النور المضاف اليه يجيء على احد الوجوه الاربعة  لا اله الا الله. نعم  قال ابن مسعود كلاما قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران ما عنده ليل يكون ولا نهار قلت تحت الفلك يوجد ذاني

65
00:24:22.100 --> 00:24:58.950
تحت الفلكي نعم الوزن   نور السماوات العلا من نوره والارض كيف النجم والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني  عندي السماوات الشمس والقمر والنجوم هذي من نوره المخلوق

66
00:24:59.100 --> 00:25:41.250
ان النور نوعين نور نور وصفته ونور هو خلقه هذا اللفظ فيه الشمس والقمر والنجوم من نور وجهه معناه ان اننا نقول بهذا النور الذي نراه هذا نور الله  انه صفة

67
00:25:42.700 --> 00:26:11.600
الله خلق الشمس القمر والنجوم ونورهما كيف نعم الله عليك واعتمد على اثر ابن مسعود وذكر المحقق ان لاثر ضعيف لا يصح  المتن يعني في اشكال من نور وجهه نور الشمس والقمر

68
00:26:14.800 --> 00:26:40.750
الله عليك من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني. فبه استنار العرش لكن المحقق ما تعرض الا يعني الرواية. اي نعم احسن الله اليك. ما تكلم عن المعنى

69
00:26:41.100 --> 00:27:16.200
طيب سلام عليكم. نعم. فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وسائر الاكوان وكتابه نور كذلك شرعه هذا البيت اليوم وبه استنار العرش والكرسي نعم احسنت. العرش وبه استنار العرش والكرسي معا سبع الطباق وسائر الاكوان

70
00:27:17.600 --> 00:28:49.400
وكتابه  وانسى نعم كل يعني جسمي النيل او كله نيل فهو سنرى به سبحانه لان الله هو الذي نورها وخلق فيه النور لا اله الا الله لا اله    هذا بان

71
00:28:49.600 --> 00:29:32.350
يعني استنارت بنوره كما قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها لكنه علمه قال كذلك السبع التبارك وسائل الاكوان   شوي   الله عليك الا يستفاد من قوله تعالى الله نور السماوات والارض

72
00:29:33.700 --> 00:30:07.000
الاشكال ان المراد يعني هو منورهما وهو الهادي  النور الحسي والنور المعنوي  ليس هو هو نور نور السماوات والارض بمعنى انه ونورهما على ان النور الذي نراه هو نوره باعتبار

73
00:30:07.350 --> 00:30:45.900
اضافة المخلوق القانون هو صفته ونور هو خلقه  شيخ الاسلام عن الاسم اه عندك؟ اي نعم انت تقرأ   زين وقال قال واما قوله ان هذا ورد في الاسماء الحسنى الحديث الذي ذكر فيه ذلك هو حديث الترمذي

74
00:30:46.350 --> 00:31:06.350
روى الاسماء الحسنى في جامعه من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ورواها ابن ماجة في سننه من ابن زياد القطواني عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث على ان هاتين

75
00:31:06.350 --> 00:31:22.400
الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما كل منهما من كلام بعض السلف. فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرقه ولهذا اختلفت اعيانهما عنه

76
00:31:22.500 --> 00:31:38.450
فروى فروى عنه في احدى الروايات من الاسماء بدل ما يذكره في الرواية الاخرى لان الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة واعتقدوا هم وغيرهم ان الاسماء الحسنى التي من احصاها دخل الجنة ليست شيئا معينا

77
00:31:38.450 --> 00:31:59.050
بل منحصى تسعة تسعة وتسعين اسما من اسماء الله دخل الجنة او انها وان كانت معينة فالاسمان اللذان يتفقا يتفق معناهما ما يقوم احدهما مقام صاحبه كالاحد والواحد. فان في رواية هشام ابن عمار عن الوليد ابن مسلم عنه رواها عثمان بن سعيد الاحد

78
00:31:59.050 --> 00:32:13.000
بدل الواحد والمعطي بدل المغني وهما متقاربان وعند الوليد هذه الاسماء بعد ان روى الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه

79
00:32:15.050 --> 00:32:39.750
ثم قال هشام وحدثنا الوليد حدثنا سعيد ابن عبد العزيز مثل ذلك. وقال كلها في القرآن هو الله الذي لا اله الا هو لا يبالي    ذكر قال فاذا عرف هذا ايه فقوله في اسمائه الحسنى النور الهادي لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن

80
00:32:39.750 --> 00:32:53.500
النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في احاديث صحاح مثل قوله في الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض

81
00:32:53.500 --> 00:33:08.300
وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه او قال رأيت نورا الذي في القرآن والحديث الصحيح اضافة النور

82
00:33:08.400 --> 00:33:28.850
كقوله نور السماوات والارض او نور السماوات والارض ومن فيهن واما قوله اذ النور كيفية قائمة فنقول النور المخلوق محسوس لا يحتاج الى بيان كيفية. لكنه نوعان اعيان واعراض هو نفس جرم جرم النار حيث كانت

83
00:33:28.950 --> 00:33:47.700
الاعيان هو نفس جرم النار حيث كانت نور السراج والمصباح الذي في الزجاجة وغيره وهي النور الذي ضرب الله به المثل ومثل القمر فان الله سماه نورا فقال جعل الشمس وجعل الشمس ضياء والقمر نورا

84
00:33:47.800 --> 00:34:03.150
ولا ريب ان النار جسم لطيف شفاف واعراض مثل ما يقع من شعاع الشمس. والقمر والنار على اجسام الثقيلة وغيرها فان المصباح اذا كان في البيت اضاء جوانب البيت. طيب رح خلاص يكفي

85
00:34:03.800 --> 00:34:34.000
قال فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وسائر الاكوان وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتى نور على نور مع القرآن وحجابه نور فلو كشف الحجاب لاحرق السبوحات للاكوان

86
00:34:36.700 --> 00:34:56.150
واذا اتى للفصل يشرق نوره في الارض يوم القيامة الابدان وكذا كدار وكذاك دار الرب جنات العلا نور تلألأ ليس ذا بطلان والنور دونا وعيني مخلوق ووصف ما هما والله متحدان

87
00:34:56.800 --> 00:35:20.800
وكذلك المخلوق ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيئان احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوى فيها على الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فهوى الى قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبادة ظنها الانوار للرحمن

88
00:35:21.400 --> 00:35:45.650
فاتى بكل مصيبة وبلية ما شئت من شطح ومن هذيان ان شئت ما شئت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه منها هنا حقا هما الاخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ما هما سيان

89
00:35:46.100 --> 00:36:18.200
لا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يرياني فصل احسنت     مساكم الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

90
00:36:18.550 --> 00:36:34.200
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه وسلم

91
00:36:34.400 --> 00:36:59.000
المجلد الثاني وكان يقول اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فبادروا نقيها وفي لفظ فاسرعوا عليها السير. واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل

92
00:36:59.350 --> 00:37:26.750
وكان اذا رأى قرية يريد يريد دخولها قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللت ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اظلمن ورب الريح وما ذرين انا نسألك خير هذه القرية وخير اهلها. ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها

93
00:37:27.950 --> 00:37:49.150
وكان اذا بدا له الفجر في السفر قال سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار وكان ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو

94
00:37:49.350 --> 00:38:11.050
يقول اخرجه مسلم في الذكر والدعاء باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل. وابو داوود في الادب وابن السني وقوله سمع ضبطه عياض والصاحب المطالع وغيرهما بفتح الميم المشددة

95
00:38:11.650 --> 00:38:40.050
ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره تنبيها على الذكر في السحر والدعاء ذلك الوقت وضبطه الخطابي وغيره بكسر الميم المخففة قال ومعناه شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع ويشهد الشاهد  وضبطه الخطابي وغيره بكسر الميم المخففة

96
00:38:41.450 --> 00:39:27.850
سمع    الاول بالتشديد يقول بفتح الميم المشددة سمع اي نعم   وكان اذا بدا له الفجر في السفر قال سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا  سمع بالظبط ظبط بالتخفيف نعم والكسر

97
00:39:28.200 --> 00:40:03.950
وعياد ظبطوه بالمشددة  نعم   ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار وكان ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكان ينهى المرأة ان تسافر بغير محرم ولو مسافة بريد

98
00:40:05.300 --> 00:40:57.350
صليت في السفر بالقرآن يا شيخ     اولا  الظاهر الاول  كان السفر يؤدي الى وصول الكافرين اليه الوضع فيما يظهر اختلفوا الان القرآن في متناوله وجود الطبع والنشر والمطابق في كل مكان

99
00:40:58.500 --> 00:41:41.400
الان اليس ميسورا لاي كافر ان ان يحصل على القرآن؟ لا المسلمون  ان هذا قبل ان يعني ينتشر الاسلام  وجد المسلمون    وكان يأمر المسافر اذا قضى نهمته من سفره ان يعجل الاوبة الى اهله

100
00:41:42.100 --> 00:41:57.500
وكان اذا قفل من سفره يكبر على كل شرف من الارض ثلاثة تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

101
00:41:57.500 --> 00:42:26.800
ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وكان وكان ينهى ان يطرق الرجل اهله ليلا اذا طالت غيبته عنهم وفي الصحيحين كان لا يطرق اهله ليلا يدخل عليهن غدوة

102
00:42:26.850 --> 00:43:23.650
او عشية في مثل عصرنا هذا يا شيخ    اي نعم   فجأة   الحجاج من هذه البلاد شهر وشهر ونص طول الغيبة اما الان الاتصال جاري. سبحان الله في كل وقت سلم الواحد على والديه كل صبح. لا

103
00:43:24.250 --> 00:43:57.050
يزول النهي عن هذه والله والله وكان اذا قدم من سفره يلقى بالولدان من اهل بيته الله اكبر جاء تعديله قال لي حتى  البغيئة المغيبة تمتشط الشعثة يعني حتى يا قدم الرجل ودخل على اهله فاذا هو على هيئة حسنة

104
00:43:57.100 --> 00:44:29.700
نعم وكان وكان اذا قدم من سفره يلقى بالولدان من اهل بيته قال عبدالله بن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليه فحمل فحملني بين يديه ثم جيء باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه. قال فدخلنا المدينة ثلاثة على

105
00:44:29.700 --> 00:44:45.350
الدابة وكان يعتنق سم يا شيخ يقول اخرجه مسلم في فضائل الصحابة باب فضائل عبدالله بن جعفر رضي الله عنه. ما شاء الله. نعم. وكان يعتنق القادم من سفره ويقبله

106
00:44:45.350 --> 00:45:06.450
اذا كان من اهله قال الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في  فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه

107
00:45:06.550 --> 00:45:45.500
والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله    العريان يعني ما عليه    حلوة حلوة احيانا يسقط الردى التعليق نقول اخرجه الترمذي في السنن ما جاء في المعانقة وسنده ضعيف. وخبر الشعبي الاتي بعده اخرجه ابو داوود في الادب

108
00:45:45.750 --> 00:45:59.900
باب في قبلة ما بين العينين وفيه انقطاع وذكر الحافظ في الفتح ان البغوي في معجم الصحابة اخرجه موصولا من حديث عائشة. لكن في سند محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف

109
00:46:00.050 --> 00:46:15.500
واخرجه ابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه؟ قال ما لقيته قط الا صافحني

110
00:46:15.500 --> 00:46:35.500
وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي. فلما جئت اخبرت انه ارسل الي. فاتيته وهو على سريره فالتزم فكانت تلك اجود واجود. ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم. واخرجه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال

111
00:46:35.500 --> 00:46:56.750
صحيح كما قال المنذر والهيثمي من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا واذا قدموا من سفر تعانقوا وروى البخاري في الادب المفرد واحمد عن جابر ابن عبد الله قال بلغني حديث عن رجل سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:46:56.850 --> 00:47:16.850
اشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا. حتى قدمت عليه الشام. فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبوابة قل له جابر على الباب. فقال ابن عبد الله قلت نعم. فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته

113
00:47:16.850 --> 00:47:30.350
وسنده حسن كما قال الحافظ في الفتح واخرج الطبراني في الاوسط والصغير من حديث ابي جحيفة قال قدم جعفر ابن ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ارض

114
00:47:30.350 --> 00:47:46.300
تقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال ما ادري انا بقدوم جعفر اسر ام بفتح خيبر وسنده ضعيف

115
00:47:46.900 --> 00:48:11.900
اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم لا ادري يقول لا ادري ما ادري انا بقدوم جعفر اسر ام بفتح خير؟ اسر الاسعار  والله ما شكلت هي يا شيخ السين والراء لكن الهمزة

116
00:48:13.900 --> 00:48:40.950
السر يا شيخ بالفتح تكون يظهر انها سر من افعل تفضيل يعني كلاهما صار. نعم. كلاهما يسر بي لكني لا يدري ايهما هو اصر بهذا او بهذا  يعني يدعوان الى السرور

117
00:48:41.000 --> 00:49:02.400
نعم احسن الله اليكم يا شيخ قالت عائشة لما قدم جعفر واصحابه تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم فقبل ما بين عينيه واعتنق قال الشعبي وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدموا من سفر تعانقوا

118
00:49:03.450 --> 00:49:28.550
وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين. الله اكبر هذه سنة  كثير من الناس  وهي البداءة في المسجد ما تذهب لبيتك هل تعبد الى المسجد وتصلي فيه ركعتين

119
00:49:29.350 --> 00:50:06.600
لان المسجد خير البيت خير ما في البلد مساجده اللهم صلي  ولكن الان يجد المساجد مغلقة يحاول انه يتحرى الصلوات فتح المساجد  هذا في القدوم فقط يعني. اجل ايش ؟ لا

120
00:50:07.000 --> 00:50:26.250
يعني قسمه اذا وصل الى بلد لا لا يعني اذا رجع اذا رجع احسن الله اليك يا شيخ هل هي خاصة بالنبي واهل الفضل والعلم حتى يدروا عامة للناس يبدأوا اسوة حسنة

121
00:50:26.250 --> 00:50:55.500
نعم احسن لك هل يقال التلقي بالولدان كذلك سنة يعني او انه من العادات وافعال كانوا من الامور العادية يعني في تفرح الاولاد وفيه يعني فيه ايضا سرر الانقاذ باولاده

122
00:50:55.900 --> 00:51:39.100
ومثل كان الناس يتلقون الحجاج يتلقونه صغارهم وكبارهم يعني مشهد مشهد  ممتع الذي سبحان الله الله فرحة الله المستعان. نعم. احسن الله اليك يا شيخ في المصافحة والمعانقة  القادم من سفر او ايه

123
00:51:39.450 --> 00:52:21.050
حسب هذه الاثار الحمد لله يكثرون من من المعانقات  ولعل الامر واسع ان شاء الله لكن الشيء اللي فيه   الاكثار من تقبيل الرأس  الاجتهاد منه ائتلافسون على بعض المشايخ فضيلة الشيخ

124
00:52:21.500 --> 00:53:21.350
ينبغي التخفيف من هذا والتخوف  معانقة المعانقة في الاعياد لا يشدد فيها منعا ولا يبالغ فيها  نعم الى هنا شيء احسن اليكم هو فصل محمد     لا اله الا الله       بسم الله الرحمن الرحيم

125
00:53:22.650 --> 00:53:43.900
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب البول في الاواني للحاجة عن اميمة بنت رقيقة عن امها قالت كان للنبي صلى الله

126
00:53:43.950 --> 00:54:16.500
بنت بنت رقيقة عن امها بنت بنت ايش بنت رقيقة رقيقة رقية رقية رقية   اه علق في الحاشية. ايه قال كذا في الاصل ونسخة نون والحديث حديث حكيمة بنتي اميمة بنت رقيقة عن امها

127
00:54:22.550 --> 00:54:52.600
اميمة بنت حكيمة يقول حديثة حكيمة بنت اميمة حكيمة بنت اميمة بنت رقية. ايه عن امها   قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. رواه ابو داود والنسائي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون

128
00:54:52.600 --> 00:55:12.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطست ليبول فيها انا عايز وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي يقولون ان النبي نعم ان النبي صلى الله

129
00:55:12.150 --> 00:55:49.000
عليه وسلم اوصى الى علي اوصى الى علي. اي نعم. ها ليبون فيها وما شعرت فالى من اوصى. رواه النسائي ان خلفت انكسرت وانثنت  تكلم ما يقولون يقولون الذي اوصى

130
00:55:50.400 --> 00:56:27.350
الى علي وانه الخلف يعني استرخاء انهم بمعنى انه انه مات عليه الصلاة والسلام يعني تريد ان تكلم ما يزعمه الناس من انه اوصى الى علي   ايه وش قال في اني اخرجه الشيخ خالد ايه

131
00:56:27.850 --> 00:56:50.350
قال ذكر ولد عائشة ذكروه. عند عائشة رضي الله عنها. ايه. ان امير المؤمنين علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متى اوصى اليهم وقد كنت فدعا. نعم

132
00:56:50.450 --> 00:57:35.200
ايه   وما شهدت وما شعرت انه مات في متى اوصى اليه كذب. سبحان الله هذه  ان الرسول اوصى الى علي   لا اله الا الله المقصود ان الحديث الاول والثاني يدل على جواز مثل هذا البول في اناءه

133
00:57:35.300 --> 00:58:10.200
يحتاج الانسان   ما كان عندهم مراحيض والمريض خاصة ايضا المريض يحتاج الى هذا  هناك اناء يبول فيه ما يستطيع القيام  في الحديث الاول ففيه انه كان له  يعني قدح للعيدان وانه كان

134
00:58:11.150 --> 00:59:08.100
يكون تحت سريره الثاني الظاهر انه من اجل المرض      ذكر في الحكم شيئا الشوكاني يعني القول في      ها  السلام عليكم وذكر على الحق. معينا بها الحديث الاول  لما كان في ذلك المقال. اي نعم

135
00:59:09.700 --> 00:59:41.750
ولكنه وقع في حادث مرض   اه المصنف بيجيب بعده بعد ما جاء في البول قائما  الله المستعان نعم يا محمد   نعم آآ باب ما جاء في البول قائما عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:59:41.750 --> 01:00:05.050
قائما فلا تصدقوا ما كان يبول الا جالسا. رواه الخمسة الا ابا داوود. وقال الترمذي هو احسن شيء في هذا الباب واصح وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل قائما رواه ابن ماجة وعن حذيفة

137
01:00:05.050 --> 01:00:35.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقالت له فدنوت حتى قمت عند عقبيه. فتوضأ ومسح على خفيه. رواه الجماعة ملقى التراب والقمام ولعله لم يجلس في مانع كان كان بها او وجع ولعله لم ولعله لم يجلس

138
01:00:35.900 --> 01:01:02.550
كان بها او وجع كان به وقد روى الخطابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمئب  ويحمل قول عائشة رضي الله عنها على غير حال العذر والمقبض ما تحت الركبة من كل حيوان. وروي عن

139
01:01:02.550 --> 01:01:25.350
انه قال كانت العرب تستشفي بوجع الصلب بالبول قائما فيرى انه لعله كان به اذ ذاك رجع الصلب اه المحقق علق على الحديث هذا اللي وقد روى الخطابي وكذا اخرجه الحاكم والبيهقي

140
01:01:25.450 --> 01:01:47.250
وفي اسناده حماد بن غسان وهو ضعيف وبه ضعفه الذهبي في ترخيص المستدرك متعقبا الحاكم وقال البيهقي لا يثبت مثله وذكر الحافظ المهرة ان الدار قطني رواه في غرائب ما لك. وظعفه بحماد هذا وقال في فتح الباري ولو صح هذا الحديث لكان

141
01:01:47.250 --> 01:02:09.500
فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدار القطني والبيهقي على اي حال في البول القاعدة يعلم من حديث عائشة واحد حذيفة ان يعني انه اغلب من صلى الله عليه وسلم

142
01:02:09.550 --> 01:02:39.400
ان يقول قاعدة لكن  ربما بالك قائما بعاري السبب يعني كما قال المصنف لعله بال قائما في ذلك المكان لكون المكان غير مناسب القعود السنة ان يكون الانسان قاعدا الا ان

143
01:02:39.450 --> 01:03:27.250
هناك ما يقتضي الا ان لا يتمكن  ان يكون هناك مانع تمنعه من القعود  يحصل غير مناسب  يمكن اذا بنى قائدا يصيبه من رشاش البول  والمهم  يعني على الحال التي يكون ابعد عن

144
01:03:28.950 --> 01:04:00.200
يصيبه البول وبهذه يشرع كما تقدم ان يرتاد الانسان لبوله. يرتاد مكان الرخو في هذا المكان المنحدر يعني يكون المنحدر بحيث انه يقول ولا يرجع عليه البول الحذر في مكان مرتفع نسبيا

145
01:04:00.300 --> 01:04:46.050
يذهب عنه لا يصيبه المقصود انه  مسلما يتنزه من البول وان يتخذ الاسباب المعينة على ذلك من جهة تحري المكان المناسب الهيئة المناسبة قائما او قائدا نام باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم

146
01:04:46.050 --> 01:05:06.050
احدكم الى الغائط فليستطب بثلاثة احجار. فانها تجزئ عنه. رواه احمد والنسائي وابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح حسن. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

147
01:05:06.050 --> 01:05:31.700
عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. رواه الجماعة. وفي رواية للبخاري وما يعذبان في كبير ثم قال بل كان احدهما وذكر الحديث

148
01:05:32.200 --> 01:05:56.750
وفي رواية وفي رواية للبخاري والنسائي بلى وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهم هما ولا انتهت الجملة ايه مستأنف كان  ثم قال بلى كان احدهما وذكر الحديث

149
01:05:56.800 --> 01:06:17.250
معنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة اذى في القبر منه رواه الدار قطني  المقصود ان على المتخلي ومن يقول

150
01:06:17.550 --> 01:06:48.600
ان يتنزه عن النجاسة قبل ان يتحرى المكان المناسب كما تقدم بوله  يبون على هيئة يكون ابعد عن الاصابة بالنجاسة والامر الثاني اذا فرغ من حاجته فعليه ان يتنظم فان كان

151
01:06:48.750 --> 01:07:19.550
فقط فانه يعني نتمسح بشيء ويكفيه واما اذا كان متخليا ينبغي له ان يأخذ ما يزيل به النجو الخارج النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي باحجار بذات احجار ويأمر

152
01:07:19.600 --> 01:07:51.700
الاستنجاء بها ولهذا قال اذا هذا احدكم او اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب يا التيم يتطهر بثلاثة احجار  وكانت الاحجار يعني الانسان الطبيعي العادي كافية وهذا الحديث وغيره من الاحاديث يستدل بها

153
01:07:51.750 --> 01:08:28.050
على المشروعية الاستنجاء والاستنجاء اما بالماء ولا بالاحجار وما يقوم مقامها كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يكتفي بالاحجار الثلاث  بل نهى عن الاستنجاء اقل فمن شروط شروط الاستنجاء

154
01:08:28.200 --> 01:08:55.150
ان تكون ثلاث مساحات بثلاث احجار فاكثر ومن الشروط الانقاء الاساسي لكن لو القى بحجرين  في حديث سلمان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. وسيذكر المؤلف يمكن هذه الاحاديث

155
01:09:01.850 --> 01:09:30.150
كان الغالب من من هديه عليه الصلاة والسلام الاستنجاء بالاحجار ولا سيما اذا اذا تخلى يعني  اما اذا كانت يعني في في الخلاء الذي في البيت كنستجيب الماء وقد يستجيب الماء خارج الكذا

156
01:09:34.150 --> 01:09:58.650
كل هذا المقصود منه التنزه والتطهر من النجاسة ولهذا اورد المؤلف حديث صاحبي القبرين صاحبي القبائل ذكر حديث ابن عباس حديث ابي هريرة من البول للاستدلال بهما على وجوب التنزه

157
01:09:58.700 --> 01:10:25.550
عن البول والغائط ومن طرق التنزع الاستنجاء بالاحجار او الاستنجاء بالماء نعم بعده باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الاحجار نعم عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قيل لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة فقال

158
01:10:25.750 --> 01:11:26.350
القراءة. قراءة كذا صراع عندي القراءة يعني الطريقة     ما ادري والله مثل يعني نجارة نوع من ما ظبطها الشوكانيك   طبعا ينظر فيه  ايه بالظبط ظبط الكلمة. نعم  ايش يقال يقال قرأ ها

159
01:11:26.600 --> 01:12:05.950
قال والقراءة بالظم العذرة وقوله القراءة القراءة ممدودة لفظا المذكورة في الحديث بقوله علمكم قال في القاموس فسمع سمع حر او خراوة ويكسر وخراوة وخراوة سلحة  والقراءة بالظم العذرة القرعة اه والخرأة بالضم العذرة

160
01:12:06.250 --> 01:12:36.150
وقوله القراءة القراءة الممدودة لفظا. المذكورة في الحديث. ايه. بقوله علمكم  قال الى اخرها المراد بها الفعل نفسه للخارج فينظر في تفسيرها به المهم القراءة هي فعل عبارة عن القراءة

161
01:12:36.750 --> 01:13:10.750
يفسرها بالتغوط يعني  كيف يتغوط الانسان نعم وقال سلمان اجابهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول وان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة في احجار هذا هو الشاهد او ان نستنجأ باقل من ثلاث احجام. نعم. او ان يستنجي برجيع او بعظم رواه مسلم. وابو داوود

162
01:13:10.750 --> 01:13:32.500
روى الترمذي وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثا رواه احمد وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجبر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا

163
01:13:32.500 --> 01:13:56.200
حرج رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد عنها ثلاث جمعا بين النصوص قوله ومن استمع فليوت من فعل فقد احسن كما قال المصنف

164
01:13:56.400 --> 01:14:18.200
هذا فيما زاد عن السلف اما ثلاث فلا بد منها فاذا انقى بحجرين فلابد ان يستنجب اما اذا احتاج واستنجأ باربع مساحات فيستحب له ان يزيد واحدة ليقطع على وجهه

165
01:14:18.800 --> 01:15:36.000
من فعله فقد احسن نعم باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها. الى هنا. احسن عبدالله نعم يا عبد الله ما ادري وش تقول لي  خلاف          هل لهم اقوام انفردوا بها

166
01:15:36.350 --> 01:16:26.700
يقول لك مثل بعض المذاهب مذهب الظاهرية  بل بعضهم ما يذكر مذهب الحنابلة  البعض المصنفين من اهل المذاهب الاخرى كالمالكية مثلا قالوا ما ينكر الحلال النشأة والمدرسة تسمى مدرسة لها اثر على الانسان

167
01:16:27.750 --> 01:17:01.600
ليس مما يؤخذ على الصنعاء يكون طبيعي يعني  ثم قد يكون لهم يعني قصد وهو ان تكون هذه الكتب لها قبول عند الزيتية    ايه. فقال من باب الدعوة. لا احتمال احتمال انا عندي كلاهما

168
01:17:01.850 --> 01:17:24.250
نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا اسرائيل عن القارئ

169
01:17:24.600 --> 01:17:45.650
يذكر اه كتاب اسمه قال قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال عن العباد. تمام السلام عليكم. حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن المغيرة وقال غيره ابن ابي المغيرة

170
01:17:45.850 --> 01:18:09.250
عن سالم هو ابن ابي الجعد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي كلام ربي. قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الابلاغ منه وان كلام الله من ربه

171
01:18:09.850 --> 01:18:24.550
ولم يذكر عن ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ما وصفنا وهم الذين ادوا الكتاب والسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرنا بعد قرن

172
01:18:24.600 --> 01:18:40.950
قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل امة وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم مشاهدينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض

173
01:18:41.050 --> 01:18:55.550
حدثنا اسحاق حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة

174
01:18:55.750 --> 01:19:18.300
فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا ربي ستسأل امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال من شهودك؟ فيقول محمد وامته سيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا

175
01:19:18.550 --> 01:19:37.200
قال عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا  قال ابو عبد الله هم الطائفة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم

176
01:19:37.950 --> 01:19:52.500
حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون

177
01:19:52.850 --> 01:20:15.800
قال ابو عبد الله ويروى نحوه عن ابي هريرة ومعاوية حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون

178
01:20:16.450 --> 01:20:35.200
قال ابو عبد الله ويروى نحوه عن ابي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفيد وقرة بن اياس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله ولم يكن بين احد من اهل العلم

179
01:20:35.800 --> 01:20:50.800
في ذلك اختلاف الى زمن ما لك. والثوري وحماد ابن زيد وعلماء الامصار ثم بعده بن عيينة في اهل الحجاز ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي في محدث اهل البصرة

180
01:20:51.050 --> 01:21:16.950
وعبدالله بن ادريس وحفص بن غياث وابو بكر بن عياش ووكيع وذووهم وابن مبارك في متبعيه. ويزيد ويزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون في الواسطيين الى عصر من ادرك نعم ويزيد ابن هارون في الواسطيين

181
01:21:18.100 --> 01:21:40.000
ابن مبارك في متبعيه ويزيد ابن هارون في الواسطيين السلام عليكم. الى عصر ما ادركنا من اهل الحرمين مكة والمدينة والعراقين واهل الشام ومصر ومحدثي اهل خراسان. منهم محمد بن يوسف

182
01:21:41.150 --> 01:22:04.450
منهم محمد بن يوسف في منتابيه في منتابيه وابو الوليد هشام ابن عبد الملك في مجتبيه واسماعيل ابن ابي اويس مع اهل المدينة وابو مسهر من الشاميين وابو مسهر من الشاميين ونعيم حماد مع المصريين

183
01:22:04.500 --> 01:22:28.200
واحمد بن حنبل مع اهل البصرة والحميدي من قريش ومن اتبع الرسول من المكيين ويسحق ابن ابراهيم ومن اتبع الرسول من المكي من المكيين  المكيين من اتبع الرسول من المكيين. ايه بس اتبع الرسول

184
01:22:29.150 --> 01:23:16.650
من اهل مكة قصده من اهل مكة شيقول   لتحتاج الى ومن اتبع الرسول من المكيين   ما في تحقيق لا لا ما في تعليق هذا  حادثة حقيقة اخونا فهد. اي نعم

185
01:23:17.600 --> 01:24:01.000
تصويب ولا ابدا ما فيها شيء كلمة غريبة نعم وابو عبيد في اهل اللغة وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم     وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القرآن كلام الله. هذي صفحة كم عندي

186
01:24:01.550 --> 01:24:48.800
اه حصل من مية وستطعش     عندك شي تكره    واصحاب طيب لا لا لا  عن جملة من اهل العلم ايه ايه بس وغير اهل مكة ليش خص مكة البدع في العراق والبلدان الاخرى اكثر

187
01:24:50.250 --> 01:25:22.050
ما يفرح  هل فيها شي   يجب ان يقيد هذا بالعراقيين والشام البدع في تلك البلد لا اكثر نعم وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القرآن كلام الله

188
01:25:22.300 --> 01:25:52.200
الا من شذ فسهى او اغفل الطريق الواضح فعمي عليه فان مرده الى الكتاب والسنة قال تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول حدثنا ابن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

189
01:25:53.050 --> 01:26:07.450
وانكم كتب وانكم ما اختلفتم في شيء فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

190
01:26:07.850 --> 01:26:24.500
حدثنا بذلك العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر عمر ان ترد الجهالات الى السنة

191
01:26:24.650 --> 01:26:46.950
قال ابو عبد الله وكل من لم يعرف الله عز وجل بكلامه انه غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنة فمن ابعد بعد العلم به كان معاندا. قال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم

192
01:26:46.950 --> 01:27:06.300
ثم يتقون ولقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا قال ابو عبدالله فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد. الى اخره

193
01:27:06.700 --> 01:27:44.100
نعم يا محمد ايش؟ نعم يا معلم. علي نعم   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله في اي شيء تدرك الصلاة الجواب الادراكات متعددة ادراك الوقت للجماعة والجمعة

194
01:27:44.450 --> 01:28:09.250
وادراك الجماعة وادراك الجمعة ومن به مانع فزال وادرك الوقت  وكلها على الصحيح وهو احدى الروايتين عن الامام احمد. شيقول وكله. وكل وكلها على الصحيح. ايه. وهو احدى الروايات عن الامام احمد

195
01:28:09.700 --> 01:28:44.000
لا تدرك الا بركعة  الجمعة والوقت لا يدرك الا بركعة وكل الادراكات لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك نعم وكلها وكل الادراكات وكلها على الصحيح. وهو احدى الروايتين عن الامام احمد

196
01:28:44.350 --> 01:29:01.850
لا تدرك الا بركعة. نعم فمن ادرك من الوقت ركعة فقد ادركه. نعم ومن ادرك من الجمعة او الجماعة ركعة فقد ادركهما. نعم. ومن ادرك من الوقت ركعة بعد زوال مانعه لزمته

197
01:29:01.850 --> 01:29:26.000
تلك الصلاة ومن ادرك اقل من ركعة لم يدرك فيها كلها في الحديث الصحيح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها متفق عليه. نعم وهذا يعم جميع الادراكات المذكورة  ولم يعلن خلافا لمن

198
01:29:26.200 --> 01:29:48.000
عند الوقت يدرك بادراك تكبيرة الاحرام وان الجماعة تدرك في تكبيرة الاحرام هذا خلاف في الحديث. نعم وهذا يعم جميع الادراكات المذكورة. نعم. ولم يعلق الشارع باقل من الركعة ادراك ركعة ولا غيرها

199
01:29:48.850 --> 01:30:12.750
والمشهور من المذهب في هذه المسائل انها تدرك بادراك تكبيرة الاحرام في الوقت او قبل انقضاء الجماعة واما الجمعة الصلاة على وقتها فلا تدرك الا بركعة  قولا واحدا في المذهب والاول اصح كما تقدم. نعم

200
01:30:14.700 --> 01:30:35.000
ما حكم اي ما حكم الصلاة بعد خروج وقتها وما حكمها في وقتها الجواب لا يخلو اما ان تكون الصلاة فرضا او نفلا فان كانت فرضا وكان المؤخر متعمدا غير معذور

201
01:30:35.200 --> 01:30:58.900
وليس للتأخير عذر فحكمه انه اثم وان كان غير متعمد فلا اثم واما القضاء في تفويتها او فواتها منها ما لا يقضى كالجمعة فانها اذا فاتت لم تقضى وانما يصلي بدلها ظهرا. يصلى بدلا

202
01:30:59.000 --> 01:31:26.050
وانما يصل احسن اليكم. او يصلي من فاتتهم مكتوب عندي ايش مكتوب عندي يصلي وانما يصلي بدلها ظهرا ماشي ماشي اذا صلى ولا يصلي لو خرج وقتها وجب على الباقيين كلهم

203
01:31:26.500 --> 01:31:47.000
يعني لو لو اهل البلد قفلوا حتى خرج الوقت فانهم يصلون ظهرا ولا اقول وكذلك من جاء وقد صلى الناس فانه يصلي ظهرا نعم ومنها ما لا يقضى جماعة الا في نظير وقته كالعيدين

204
01:31:47.100 --> 01:32:08.500
اذا فاتتها فعلت من الغد او بعده قضاء ومنها ما يجب قضاؤه مطلقا وهو الباقي ومن احكام هذه ومن احكام هذا القضاء وجوب الفورية فيه لان الامر المطلق يقتضي الفورية. يعني المنفعة

205
01:32:09.150 --> 01:32:28.250
نام عن صلاة يجب ان يبادر يجب ان يبادر ما يقول كما يفعل بعض الناس ما دام خرج وقتها يعني يكمل النوم يصبح لأ حرام يجب عليه ان ان ينهض ويصلي

206
01:32:28.450 --> 01:32:51.950
هذا وقته لكن طاولة لها الا ذلك. نعم لان الامر المطلق اقتضي الفورية وان كانت متعددات وجب ايضا الترتيب الفورية لا تسقط الا مع الضرر والترتيب يسقط بالنسيان وبضيق الوقت قولا واحدا في المذهب

207
01:32:52.650 --> 01:33:14.300
وبالجهل وخوف فوت الجماعة على الصحيح ومن ومن احكام هذا القضاء ايضا ان من عليه فرائض متعددة وجهلها ابرأ ذمته واحتاط بما يعلم خروجه من التبعة وان كانت الفائتة صلاة نافلة

208
01:33:14.350 --> 01:33:42.450
استحب قضائها ان الرواتب اذا فاتت مع فرائض كثيرة فانه يشتغل باداء الفرائض سوى سنة الفجر فيقضيها فيقضيها مطلقا والا النوافل المشروعة لاسباب فتفوت بفوات تلك الاسباب فلا تقضى الكسوف ولا الاستسقاء ولا تحية المسجد ولا نحوها

209
01:33:42.500 --> 01:34:03.600
مما له سبب شرع لاجله ثم فاتت مع سببها فلا يشرع قضاؤها والله اعلم واما حكم الصلاة في وقتها الاصل انه يجوز اوله واوسطه واخره بحيث لا يخرج جزء منها عن الوقت هذا من جهة من جهة الجواز

210
01:34:04.200 --> 01:34:22.800
واما من جهة الفضيلة والكمال فاول الوقت هو الافضل الا في شدة الحر ويسن تأخير الظهر مطلقا او مع غيم او مع غيم لمن يصلي جماعة ليكون الخروج لهما واحدا

211
01:34:23.100 --> 01:34:47.450
وكذلك يستحب تأخير العشاء الاخرة حيث لا مشقة ويستحب ايضا لمن يرجو وجود الماء لعادمه اذا رجاه في اخر الوقت ويستحب التأخير للمغرب ليلة مزدلفة للحاج وكذلك كل كل جمع استحب تأخيره بان يكون ارفق

212
01:34:48.000 --> 01:35:05.000
وضابط ذلك ان التقديم اولى. الا اذا كان في التأخير مصلحة شرعية وقد يجب تقديم الصلاة اول وقتها لمن يظن وجود مانع في اخر الوقت في اخر الوقت كالمرأة التي تظن الحيض ونحوه

213
01:35:06.050 --> 01:35:27.650
وقد يجب التأخير كمن يشتغل لتحصيل شرط الصلاة او ركنها الذي لا الذي لا يفرغ منه الا في اخر الوقت وكتحصيل الجماعة الواجبة لها  وكما قال الفقهاء لو امره ابوه بالتأخير ليصلي بابيه وجب عليه التأخير

214
01:35:27.900 --> 01:35:54.900
لكن هذه الصورة مبنية على منع النفل خلف الفرض والله اعلم. ايش ؟ لكن هذه الصورة مبنية على منع النفل خلف الفرض والله اعلم سؤال   الله المستعان نعم يا محمد

215
01:35:55.100 --> 01:36:30.850
سبحان الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة في فرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان اقرأ الاسئلة قبل لان يمكن في ناس انتظروا صفحة طيب تفضل تفضل نفعل. قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادة اهل الشرك

216
01:36:30.850 --> 01:36:52.400
ايها النفاق يسير الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكما يوجد لدعاة القبور والمشركين. والحجاج اليها من هذا النوع يوجد اكثر منه للنصارى والمشركين نعلم ان هذا ليس من باب المعجزات والكرامات

217
01:36:52.550 --> 01:37:19.750
ومن ومن المستفيد في بلاد الهند ان الميت ان الميت ومن المستفيض في بلاد الهند. نعم ان الميت ياتي بعد موته فيحدثهم ويرد ودائع ويقضي ديون ثم يذهب وهو شيطان جاء في صورته

218
01:37:20.750 --> 01:37:42.550
والشيطان يضل كثيرا من الناس بمثل هذا حتى انه يقول لقرينه انت بعد موت اغسل نفسك او انت تغيث من يأتي الى قبرك يقول الشيخ لاصحابه لا يغسلني احد انا اغسل نفسي

219
01:37:42.750 --> 01:38:11.250
ويرون بعد الموت انه قد جاء في سورة في سورة وغسل نفسه فيظنون له وانما هو شيطان جاء في صورته وكذلك قد وكذلك قد يجيئون الى قبره فيوحى فيحدون دارهم او غير ذلك فيظنون منه وانما هو فيك وهو من الشيطان

220
01:38:11.800 --> 01:38:34.450
وهذا باب واسع قد بسط في قد بسط في مواضع ولم ولم يفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فما فما عرف حقيقة الايمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

221
01:38:34.500 --> 01:39:02.500
اللهم اجعل لنا اللهم امين. وانفع ما للانسان الاعتصام بالكتاب والسنة ان السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ثمان ثم ان الله ثم ان نعم صبغة الله

222
01:39:03.150 --> 01:39:33.500
الله. ها؟ اسخط الله. رزقه فان رزقه الله بصيرة فان رزقه الله بصيرا وكشف له الحقائق يتبينه يتبين له ببصائر الايمان وحقائقه ما يصدق الشريعة الظاهرة وان الله الخلق بمحمد صلى الله عليه وسلم. الى الصراط المستقيم

223
01:39:33.650 --> 01:40:03.400
واخرجهم من الظلمات الى النور وفرق وفرق بينهم وفرغ به بين الهدى والضلال والغي والرشاد والحق والباطل وطريق الجنة وطريق النار بين اوليائه واعدائه وصلى الله عليه وسلم تسليما. صلى الله. وجزاه عنا افضل ما جزى نبيا عن من ارسل اليهم

224
01:40:04.050 --> 01:40:28.350
ولم تنكشف له الحقائق الباطنة كهوى اعتصامهم الشريعة الظاهرة وحصل له النجاة ونال من السعادة بقدر ما اتبع فيه الرسول قال الله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله

225
01:40:28.350 --> 01:40:55.750
ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون  والله اعلم وجزاكم الله خيرا. الحمد لله. انتهى الكتاب. رحم الله الجميع. بارك الله فيك

226
01:40:56.100 --> 01:41:19.050
احسنت. نعم يا محمد محمد يريد فراولة الناظر لا والله خلاص يكفي النوم  احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل حدثونا عن الشيخ عبدالله بن قعود بحكم علاقتكم القديمة به

227
01:41:20.100 --> 01:41:50.550
سبحان الله عرفته في الخرج عند الشيخ ابن باز في عام تسعة وستين بعد ثلاث مئة رحمه الله وكان منك بعض الطلاب في ذلك الوقت وبعده  اه درسنا جميعا في كلية الشريعة

228
01:41:52.850 --> 01:42:28.250
تخرج رحمه الله وذهب ليدرس في بعض المعاهد العلمية قبل تخرجه ثم لم تزل الصحبة العلاقة معه مستمرة الى ان مات رحمه الله وتغمد بالرحمة والرضوان. امين وكان  الذين يعنون

229
01:42:29.300 --> 01:43:20.450
بالدليل ولا ينتمي لمذهب كانت عنايته بالحديث معرفة الدليل كما هو منهج شيخنا الشافعي ابن باز رحمه الله. فمدرسته مدرسة حديثية  نسأل الله ان يتغمد الجميع برحمته نعم    ثلاثة ملايين

230
01:43:21.500 --> 01:43:50.950
نعم اعلم هذا نعم   ايش؟ ثلاثة ملايين عطاء الا ايمان كالجبال رحمه الله يدل على على ورع وعلى نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هناك اخت تسأل منكم الدعاء لها فهي مريضة بسحر ومتس بوركت. نسأل الله

231
01:43:50.950 --> 01:44:13.850
نسأل الله ان يكشف ضرها نسأل الله ان يبطل سحرها ان يبطل  ويلعن السحرة والظالمين. المستعينين بهم. امين من الناس من يستعين بالسحرة على ظلم يكون بينه وبينه عداوة نعم

232
01:44:14.050 --> 01:44:33.400
اه وهذا من اعظم الظلم نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للسجين ان يطلب الخروج من الجماعي الى الانفراد بقصد الاستفادة من وقته اكثر مع ان ذلك يؤدي الى ترك صلاة الجماعة ويصلي منفردا

233
01:44:35.500 --> 01:45:08.600
عاد اليه هذا ينظر الى مصلحته في في دينه وايمانه وعلمه على وضع  ليسوا كغيرهم  ويختار ما هو الاصلح لقلبه ودينه وعلمه وقد يكون الاجتماع يرى انه سلبيات يعني من

234
01:45:08.750 --> 01:45:37.600
الى كثرة الكلام والقيل والخوف حصل الخير في الاجتماع تعاون على يعني مدارسة القرآن ومذاكرة العلم وصلاة الجماعة بلا شك ان الجماعة افضل من الانفراد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا لبست الجزمة البسطاء على طهارة ثم انتقض الوضوء فتوضأت

235
01:45:37.600 --> 01:45:55.200
على الجزمة ثم دخل وقت الصلاة فهل لو خلعت البستان وصليت تصح صلاتي؟ لا المعروف عند الفقهاء وهو عندي اظهر انه اذا خلعت بعد المسح فلابد ان ان تعيد الطهارة

236
01:45:56.200 --> 01:46:17.100
الطهارة عيد الطهارة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صائم حدث له ارتجاع مريء خرج شيء من المعدة الى الفم  يقول صائم حدث له ارتجاع مريئي اي خرج شيء من المعدة الى الفم

237
01:46:17.400 --> 01:46:54.350
فقام ببلعه مضطرا حيث انه كان يؤم الناس فهل صومه صحيح  لا سهمه غير صحيح  ان كان فرضا فيقضي هذا فكون مضطرا لانه يعم الناس هذا ما يكون اجرا من يؤم الناس اذا حدث له ما يوجب الانصراف ينصرف

238
01:46:55.300 --> 01:47:14.650
احسن الله اليكم يقول السائل اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا اعاني من من رهب شديد. بسبب الخوف من الموت يقول انا اعاني انا اهاني من من رهب شديد

239
01:47:14.700 --> 01:47:34.500
بسبب الخوف من الموت حتى اني اخاف ان اذهب للمسجد وزيارة الاقارب والوالدة يا شيخ رحمكم الله تعبت من هذا الامر ارجو الافادة والعلاج من هذا بعد نحن نقول نسأل الله ان يعافيك

240
01:47:35.400 --> 01:48:02.650
وان يحفظك وان يمن عليك بالطمأنينة وان يزيد عنك هذه الحال هذي يعني كما يقال غير طبيعي هذا خوف شديد ينبغي انك تحاول تدرب نفسك وتقاوم قاوم تذكر ان الموت

241
01:48:02.900 --> 01:48:24.450
يعني له اجل كان لنفس ان تموت لن يموت احد لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجد. حاول انك كانت مرن نفسك على الذهاب وعلى وعلى يعني تقاوم ما يلج على قلبك من الخوف

242
01:48:25.350 --> 01:48:46.100
استعن بالله. نسأل الله ان يعينك وان يعافيك وان يمن عليك بالطمأنينة. وان يحيينا واياك حياة طيبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو القسط الهندي الذي ذكره الرسول بالحديث وكيف يستشفى به؟ نعم

243
01:48:48.600 --> 01:48:54.950
نعم. اه انتهت الاسئلة السلام عليكم