عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابي سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احد منكم
من الغائط او لامستم النساء ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ان الله كان عفوا غفورا. الله اكبر لا اله الا الله يله الله تعالى عباده المؤمنين
الان في اقرب الصلاة بمعنى ان يدخلوا في الصلاة وهم سكارى وذلك حين كان في الخمر مباحة الخمر في اول الاسلام في المدينة. كانت مباحة من رحمة الله بعباده انه حرمها ولكن
تحريمها جاء متدرجا فذمها الله في سورة البقرة وقبحها ونفر منها يسألونك عن الخمر وا الملك يسألونك عن الحمل والميت قل قل فيهما اثم كبير ومنافع تجارة او منافع ما يحصل لشاربها من لذة
واثمهما اكبر من نفعهما هذه الاية يعني كفرت عن الخمر العاقل لا يقدم على ما شره اكثر ومفسدته اكبر ثم انه تعالى حرمها قرب وقت الصلاة في هذه الاية لا تقربوا الصلاة اذا
لابد ان يتركوها قرب وقت الصلاة لابد ان يتركوها لانهم اذا شربوا قرب الوقت ان يدخل البساط وهم في هذه الحالة فضيق وقت شربها الصلوات خمس يعني فرصة الشرب محدودة وضيقة
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى قال بعض المفسرين لا تقربوا مواضع الصلاة مواضع الصلاة وهي المساجد ومن كان يصلي جماعة فان هذا النهي يشمل يشمل النهي عن الدخول في الصلاة
وعن دخول المساجد حالة شكر لا تقربوا الصلاة وانتم شكرا حتى تعلموا ما تقولون بل حتى يذهب عنكم الشكر فتعلموا ما تقولون. وهذا هو ضابط الشكر الشكر ضابطه الا يعلم الانسان ما يقول
لا يدري ما يقول يهذي ولا يدري هذا هو السفرة فاذا صار يشعر ويعرف ما يقول ويعقل ما يقول فقد هذا من رحمة الله بعباده الحرم ثم جاء تحريمها في سورة المائدة تحريما قاطعا
تحريم الخمر من الامور الثابتة التي دل عليها الكتاب والسنة واجماع دماء المسلمين حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا يعني ولا تقربوا الصلاة ولا مواضع الصلاة وانتم جنوب الجنب هو الذي اصابته الجنابة
وقام به الحدث الاكبر قال الله الا عابري سبيل يعني الا ان تكونوا في سفر او قال بعضهم الا عابر سبيل الا مجتازين لا تقربوا المساجد الا مجتازين. مجرد مرور لا لا مكتن
يجوز للجنب ان يمر من المسجد وفي الحديث اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب ثم قال تعالى وان كنتم مرضى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا قائدا طيبا
وهذه اية التيمم الاية الاخرى في سورة المائدة في سورة المائدة نفس هذا المعنى فدلت الاية على بعد التيمم المريض ولمن لم يجد الماء مرضى او على سفر جاء احد منكم من الغائط
هذا بما يوجب الحدث الاصغر احد منكم من الغائط اولى مفتهم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فمن كان عليه حدث اصغر او حدث اكبر بدليل قوله اولى مستم النساء والصحيح ان المواد الملامسة هنا الجماع
كما قال ابن عباس بعض العلماء استدل بها على وجوب الوضوء من مس المرأة مجرد المس باليد والاول اظهر والله اعلم لان الله كثيرا ما يكفي عن الجماع بالفاظ المسيس واللمس والدخول
والمباشرة ما اشبه ذلك فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا يعني اقصد الصعيد الذي هو التراب يقول عليك بالصعيد فانه يكفيك في الحديث الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
امسح بوجوهكم هذه صفة التيمم ان يضرب كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام يضرب بكفيه بيديه الارض فينشأ بهما وجهه وكفائه ان الله كان عفوا من نعمه على العباد تيسير هذه الشريعة
فاذا لم يجد الانسان الماء او كان يتضرر باستعماله كحال المريض فانه يجزئه ان يتيمم والتيمم انه ضربة واحدة للوجه والتطعيم كما بينه صلى الله عليه وسلم لعمار ابن ياسر قال انما يكفيك ان تقول بيدك هكذا
فضرب بيديه الارض ثم مسح بهما وجهه وقطعيه. صلى الله عليه وسلم. نعم يا محمد احسن الله اليك. نعم يا شيخ. احسن الله اليك المؤذن اذا كان جنبا له ان يؤذن
الوقت اذا اذننا ذنوب صحيح لكن ما ينبغي له اللي هيدخل يؤذن خارج المسجد عنده منارة خارج المسجد ليست شرطا في الاذان لكنه مستحب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب من ترك العصر حدثنا مسلم من ترك العصر حدثنا مسلم ابن إبراهيم حدثنا هشام اخبرنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي عن ابي المليح
قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غين. فقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله قد سبق القول مبسوطا في حبوط العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم. في كتاب الايمان وبينا ان اكثر السلف والامة على القول بذلك
وامرار الاحاديث الواردة. اعين سبق شوي شوي. وقد سبق القول مبسوطا في حبوط العمل بترك في حقوق العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم لا اله الا الله ارتكاب بعض المحارم في كتاب الايمان وبينا ان اكثر السلف والامة على القول بذلك وامرار الاحاديث الواردة فيه على
من غير تعسف في تأويلاتها وبينا ان العمل اذا اطلق لم يدخل فيه الايمان وانما يراد به اعمال الجوارح بهذا فارق قول السلف قول الخوارج انهم احبطوا بالكبيرة الايمان والعمل. وخلدوا بها في النار. وهذا قول باطل
واما المتأخرون فلم يوافقوا السلف على ما قالوا فاضطربوا في تأويل هذا الحديث وما اشبهه واتوا بانواع من التكلف والتعسف منهم من قال ترك صلاة العصر يحبط عمل ذلك اليوم. ومنهم من قال انما يحبط العمل الذي هو تلك الصلاة التي تركها فيفوته اجرها
وهذا هو الذي ذكره ابن عبد البر وهو من اضعف الاقوال وليس في الاخبار به فائدة. ومنهم من حمل هذا الحديث على ان من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها
انه يصير بذلك كافرا مرتدا كما يقول كما يقول ذلك من يقول ممن يرى ان ترك الصلاة ترك الصلاة كفرا كفر وهذا وهذا يسقط فائدة تخصيص العصر بالذكر ان سائر الصلوات عنده كذلك
وقد روي تقيد تركها بالتعمد. فروى عباد ابن راشد عن الحسن وابي قلابة انهما كانا جالسين. فقال قلابة قال ابو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر متعمدا حتى تفوته فقد حبط عمله
رجل الامام احمد وبقي الاب لم يسمع من ابي الدرداء وروى ابانا من ابي عياش وهو متروك عن ابي قلابة عن ام الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم روى راشد ابو محمد عن شهر بن حوش بعنب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم لا تترك صلاة مكتوبة
متعمدة فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. خرجه ابن ماجة وخرج البزار ولفظه فقد كفر وهذا من مسجد الا به على كفر تارك الصلاة المكتوبة متعمدا. فانه لم يفرق بين صلاة وصلاة
روى اسماعيل ابن عياش عن صفوان ابن عمر عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن معاذ ابن جبل قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه وقال فقد برئت منه ذمة الله عز وجل. خرجه الامام احمد. ورواه ايضا عمرو بن واقد وهو ضعيف عن يونس بن ميسرة عن ابي عن ابي ادريس
عن معاذ خرجه الطبراني ومحمد بن ناصر المروزي وخرجه المروزي ايضا من طريق سيار بن عبدالرحمن عن يزيد بن قودر عن سلمة بن شريح عن عباد ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
وقال فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة وقال البخاري في في تاريخه لا يعرف اسناده. وروى مكحل عن ام ايمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركي الصلاة متعمدا فان
انه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله اخرجه الامام احمد وهو منقطع وهو منقطع مطحون لم يلقى ام ايمن. ورواه غير واحد عن مكحون عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ورواه عبد الرزاق عن محمد ابن
عن مكحول عن رجل عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الرزاق واخبرنا شيخ من اهل الشام عن قال ومن برئت منه ذمة الله فقد كفر
رواه ابو فروة الرهاوي وفيه ضعف عن ابي يحيى الكلاعي عن جبير ابن نفيل عن اميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج محمد بن ناصر المروزي وذكر عن محمد بن يحيى الدهني انه قال هذه هي ام ايمن فقال ابو فاروق اميمة يعني انه اخطأ في تسميته
اسانيد هذا الحديث كلها غير قوية هذا الحديث كلها غير قوية. هم واما حديث بريدة فالصحيح وقد رواه عن يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي والاوزاعي. فاما هشام فرواه كما خرجه البخاري من طريقه. واما الاوزاعي فخالف
باسناده ومتنه تم اسناده فقيل فيه عن الاوزاعي حدثني يحيى وسن وثني ابو قلابة حدثني ابو المهاجر عن بريدة خرجه من هذا الوجه الامام احمد ابن ماجة قال الامام احمد في رواية مهنىء هو خطأ من الاوزاعي والصحيح هشام الدستوائي. وذكر ايضا ان ابا المهاجر لا اصل له. انما هو ابو المهلب
عم ابي قلابة الاوزاعي يسميه ابا المهاجر خطأ. وذكره في وذكره في هذه الاسانيد من اصله خطأ. فانه ليس من من روايته انما هو من رواية نبيل المالي وكذا قال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله
وقيل عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المليح كما رواه هشام عن يحيى. خرجه من هذا الوجه اسماعيل في صحيحه وقال عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي بريدة وقيل عن الثوري عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن بريدة بغير واسطة بينهما. وهذا كله مما يدل على
وعدم ضبطه واما متنه فقال لو زعيفي ان بريدة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيب فانه من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله
كذلك خرجه الامام احمد وابن ماجة والاسماعيلي وغيرهم فقال به شاما في ذلك فان هشاما قال في روايته ان ابا المليح قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم غيب
فقال بكروا بصلاة العصر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فلم يرفع منه غير هذا القدر وجعل الذين كانوا معه في الغزوة في يوم القيم. والذي امر بالتكبير بالتبكير بصلاة العصر هو بريدة وهو الصحيح
واللفظ الذي رواه الاوزاعي لو كان محفوظا لكان دليلا على تأخير العصر في غير في غير يوم الغيب. ولكنه وهم وقد خرج البخاري حديث بريدة فيما بعد وبوب عليه باب التبكير بالصلاة في يوم في يوم غيم. ثم خرج في حديث بريدة عن معاذ بن فضالة
هشام فذكره كما خرجه ها هنا. غير انه لم يذكر في غزوة. وقال فيه عن بريدة بكروا بالصلاة ولم يقل صلاة العصر قال قال الاسماعيلي جعل الترجمة لقول بريدة لا لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان حق هذه الترجمة ان يكون
الحديث المقرون ما فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بتعديل العصر في اليوم الغيب ثم ذكر حديث الاوزاعي باسناده ولفظه ثم قال فان كان هذا الاسناد لا يصح عنده كان تركه
ترك هذه الترجمة اولى وانما اراد البخاري قول قول بريدة في يوم الغيب بكروا بالصلاة. ولهذا ساق الرواية التي فيها ذكر الصلاة. ولم يسقه كما ساقه في هذا الباب بتخصيص صلاة العصر
تشير الى انه يستحب في الغيم التبكير بالصلاة. والقول بالتبكير لجميع الصلوات في يوم القيم. مما لا يعرض مما لا يعرف به قائل من ولم يرد ولم يرد بريدة ذلك انما اراد صلاة العصر خاصة
ولا يقتضي القياس على ولا يقتضي القياس ذلك. فان التبكير بالصلوات بالغيب مطلقا يخشى منه وقوع الصلاة قبل وقتها. وهو محذوف والافضل الا يصلي الصلاة حتى يتيقن دخول وقتها فان غلب على ظنه فهل يجوز فهل يجوز الصلاة حينئذ ام لا؟ فيه قولان احدهما انه جائز وهو قول الثوري والشافعي واكثر اصحابنا
والثاني لا يجوز حتى يتيقن. هو رجل لاصحابنا واصحاب الشافعي. واستدل الاولون بان جماعة من الصحابة صلوا صلوا ثم تبين لهم انهم صلوا صلوا قبل الوقت فعادوا منهم ابن عمر وابو موسى وهذا يدل على انهم صلوا
انهم صلوا عن اجتهاد وغلب على ظنهم دخول الوقت من غير يقين وقال الحسن شكوا في طلوع الفجر في عهد ابن عباس فامر مؤذنه فاقام الصلاة. خرج ابن ابي شيبة وقال ابو داوود
باب المسافر يصلي ويشك في الوقت ثم خرج من حديث المسحاد ابن موسى ان انسا حدثه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وقلنا زالت الشمس او لم تزل. صلى الظهر ثم ارتحت
والمنصوص عن احمد انه لا يصلي الظهر حتى يتيقن الزوال في حظر ولا سفر. وكذا قال اسحاق في الظهر والمغرب والصبح ان هذه الصلوات لا تجمع الى ما قبلها ولكن وقع في كلام مالك واحمد وغيره من الائمة تسمية الظن الغالب يقينا. ولعل هذا منه والله اعلم
وقد اختلف العلماء في الصلاة في يوم الغيب. قال الشافعي ويحتاط ويتوخى ان يصلى بعد الوقت او يحتاط بتأخيرها ما بينه وبين ان يقال. قال الشافعي فقال الشافعي ويحتاط ويتوخى ان يصلي بعد الوقت او او يحتاط بتأخيرها ما بينه وبين ان يخاف خروج
الوقت وقال اسحاق نحو ولا يستحب عند الشافعي التأخير في الغيب مع تحقيق مع تحقق دخول الوقت الا في حال يستحب التأخير في الصحو كشدة الحر وحكى بعض اصحابنا مثل ذلك عن واختلف العلماء
نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله الله تعالى بكافية الشافية فصل
هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال اذا اتى بقران وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان
سلمان علي المعطي وكالدار الذي هو نافع. المانع المعطي. احسن الله اليكم سلمان علي المعطي وكالدار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان يقول ان بعض اسماء الله تقول
يعني نأتي بلفظين متقابلين يعني ان يقولون كان نافع الله والمعطي المانع المعز والمذل لا يذكر واحد منها من المعطي المانع الاسم هو مجموعة كلمتين الله والمعطي المالك اما انه يعطي ويمنع فهذا حق
لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمن منعت لكن باعتبار على اسم من اسمائه الا في سرد الاسماء في رواية سرد الاسماء التي فيها كلام لاهل العلم ويضعفونها رواية سرد الاسماء تسعة وتسعين
المعطي المانع النافع احد الاسنين والثاني لا الله تعالى هو النافع هو المعطي لكن تقول هو الظار هذا نقص والضعف لا احد اللفظين اطلاقه القبيح والمانع العطاء والنفع على وهو المعطي سبحانه وتعالى
من الاسماء القابضة والباسطة جاء في القرآن يقبض ويبسط واليك ترجعون ولم يأتي الا في حديث ان الله هو المسعر القابض الباسط نعم وكذا المعز مع المذل وخافظ مع رافع اللفظان مزدوجان
اعتبارها اسماء فيها كذلك انما وردت في سرد الاسماء. نعم وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القرآن غير مقيد بالمجرمين وجاء به نوعان
ما جاء في القرآن غير مقيد بالمجرمين وجابه نوعان انا من المجرمين منتقمون يقول المنتقم ما جاء فليس من اسمائه المنتقم كما جاء في بعض الروايات لكن جاء في القرآن مقيد بالمجرمين. انا من المجرمين منتقمون
نعم فصل ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان قال الشارح رحمه الله تعالى قال الناظم في بدائع الفوائد بعد كلام سبق السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر
وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو الغني الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القرآن النحو الغني والغفور القدير والحميد والمجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القرآن
فان الغناء صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد الغفور القدير العفو
العفو القدير هذا هو المناسب ان الله كان عفو قديرا ووصف الكمال العفو عند المقدرة لان المناسب العقوب نعم والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتأمله فانه من اشرف المعارف وقال في موضع اخر ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده
مقرونا بمقابله المانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرض هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو وهو المعطي المانع الضار النافع العفو المنتقم ها هو فانه مقرون بالمعطي والنافع
والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع العفو المنتقم المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بمقابله لانه يراد به ان المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق انه صلى الله عليه وسلم لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق
والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثنى ان يثني عليه بمجرد المنعم بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوق فهذه الازمة الاسماء المزدوجة يدري اللسان مجرى لاسم واحد
الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض وان تعددت جارية مجرى الاسم مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجئ مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع او اخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه
ولا حامدا حتى تذكر مقابله واما الحديث الذي فيه افراد اسم المنتقم فهو موقوف كما قال الناظم والله اعلم لا اله الا الله نعم بعده وشو والله ينبغي ما ينبغي
سبحان الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء في الاية سبحان الذي يعز عندي كذا اولى منه انا المعز الذي في القرآن يعز من يشاء يؤتي الملك من يشاء. سبحان الذي يؤتي
الملك من يشاء وينزع يذل ويعز من يشاء ويذل من يشاء سبحان الذي يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل اما لفظ المعز كما ذكرت لكم ان في الرواية اللي فيها
كلام اهل الحديث واهل العلم ابن القيم كان عنده توسع في عد الاسماء. نعم سلام عليكم قال اظن فصل نعم. ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان
اما مطابقة الدلالة فهي ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشتق منه الاسم بالميزان لكن دلالته على احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني
واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع فهي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم وذلك المعنى لزوم العلم للرحمن
فلذا دلالته عليه بالتزام بين والحق ذو تبيان هذه قاعدة في دلالة الاسماء دلالة اللفظ دلالة مطابقة وهي دلالته على كل معنى التضامن ودلالة على بعض معناه ودلالة الالتزام دلالته على معنى اخر
خارج عن مدلول اللفظ ولهذا بسم الرحمن يدل على ذات الرب وصفة الرحمن هذا دلالة ودلالة على الرحمة فقط جلالة التضمن على صفة الحياة جلالة التزام يقول لك اذا قلت البيت بيت
دلالة على على ما فيه من غرف واسازل وابواب الدلالة على بعض ذلك تضمنا يدل على غرف يدل على ابواب ودلالته على الباني الذي بناه وليس جزءا منه دلالة التزام
واسماء الله كل اسم منا يدل على الذات والصفة باعتبار دلالته على الذات مترادفة لانها بهذا الاعتبار سواء كلها تدل على ذات الرب على الصفات متباينة ان الرحمة غير العزة والعزة غير القدرة
باعتبار مترادفة وباعتبار متباينة خويا العزيز هو الحكيم يعني المسمى هو واحد وتقول العزيز غير يعني بمعنى ان العزة غير الحكمة نعم نعم من بعده نعم يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني
فصل فيما يقوله من رأى في منامه ما يكره صح عنه صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا فلينفث عن يساره ثلاثا
وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره. ولا يخبر بها احدا. وان رأى رؤيا حسنة فليستبشر ولا يخبر بها الا من يحب وامر من رأى ما يكرهه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وامره ان يصلي
فامره بخمسة اشياء ان ينفث عن يساره وان يستعيذ بالله من الشيطان. والا يخبر بها احدا وان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وان يقوم يصلي ومتى فعل ذلك لن تضره الرؤيا المكروهة بل هذا يدفع شرها
وقال الرؤيا على رجل الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا يقصها الا على واد او ذي رأي وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قصت عليه الرؤيا قال اللهم ان كانت خيرا فلنا وان
ان كان شرا فلعدونا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من عرضت عليه رؤيا فليقل لمن عرض عليه خيرا ويذكر عنه انه كان يقول للرائي قبل ان يعبرها له
خيرا رأيت ثم يعبرها وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان ابو بكر الصديق اذا رأى ان يعبر اذا اراد ان يعبر رؤيا قال ان صدقت رؤياك يكون كذا وكذا
المعبرين والعابرين يعني يجزم الصراط المستقيم انواع واحوال الرأي كذلك انواع يبكي يقول الذي يظهر لي والله اعلم او ان صدقت رؤياه فالامر كذا وكذا الذي يجزم يعني عنده جرأة في
ينبغي ان يحتاط قد يجزم ثم يكون الامر بخلاف معظمنا في اظهر الكذب كذبه غلطه نعم اليكم يا شيخ اه قول من يقول الرؤيا مثل الفتوى الرؤيا مثل الفتوى ايه يا فتوى؟ هي فتوى
لكن الفتوى في تفسير امر والفتوى الاصطلاحية هي بان للحكم الشرعي كل كلمة فتوى يعني من حيث اللغة واسعة حتى ما تسأل عن بعض المتخصصين يعني في بعض الصناعات ويجيبوا خلافات واحدة
انت تستفتي تسأله الفتوى على يعني الاخبار الحكم الشرعي او اجابة السائل عن الحكم الشرع في مسألة ما نعم مكتشف انه الان والله في هذا وهذا انواعه وعلاماته يعني اشياء تؤخذ من من مما جاء في القرآن لان القرآن جاء في ذكر الرؤى
العلم كان بيعمل يا ناس رؤى جاءت وجاء تفسيرها مفسرة سبحان الله لكن بعضها قريب يعني يعني صورتها قريب من تأويلها وبعضها يعني فيه من البعد اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر
رأيتم لي ساجدين على على تفسيرها بالابوين والاخوة بقيت هذه الرؤية غير مفسرة والله اعلم هل يعقوب ترى يعني صار فهمها فهم المعنى العام وهو انها تدل على فضل يوسف وهذا هو الذي
يا جماعة انها رؤية عظيمة احد عشر كوكبا والشمس والغرب فلما سجد خلاص هذا تأويل رؤيا هذا هو بسرعة ابواه واحد عشر اخ اما رؤيا رؤيا الملك تحية طيبة الى
فيها ذكر البقر والسنابل وفيها يعني فيها يعني ما يقرب التفسير الذي قاله يوسف بلبنها بالفانها السنابل هذه ثمار الزرع يا رمز الشدة والجذب وقلة البؤنة لا تزرعوا لي سبع سنين
طيب وقوله ثم ثم يأتي من بعد ذلك عام منين اخذ والله اعلم اخذوا من التحديد بسبع ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد لو لم تأتي لو لم يأتي هذا العام
لكان الزمن السبع فلابد ان يأتي بعد سبع السبع الشداد عام فيه وغاث الناس وفيه يقصرون. نعم مشهور والله انا مشهور ما ادري عنه لا يستفاد منها يستفاد منها يلزم الكل ما فيها
تفسيرات يقطع بها لكن فيها ينتفع بها من من بالاصول او من قواعد التعبير الاستدلال بالاسماء التي تتضمنها الرؤية الاسماء لها تعبيرات الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عبر بعض ما رآه
على هذا الاساس جاء في الحديث قال اني اني رأيتك اننا في في بيتي او دار في دار رافع او ابن رافع نأكل من تمر ابن الطاب تمر معروف في المدينة
يقول باول في ذلك بان الرفعة لنا وان ديننا خطاب يعني جاء التأويل مقتبسا من الاسماء التي يعني وردت في الرؤية. نعم وهكذا المعروف عند الناس ترى في المنام منصور وناجح وناجي وكذا فيها
من نوع من نوع يعني في نصر لا سيما اذا كان هناك ويعني حالة او ازمة وفي عجائب تعبيرات هذا الفن نعم الشيخ خليه يشترط ان يكون من يعبر عالم بهذا الشيء
سبحان الله يعني شبه الهام. نعم الشيخ سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة من رأى منكم رؤيا بشكل دائم او انه في حال من الاحوال يعني الاحياء من الله
رفعت عنه الرؤية رفعت عنه الرؤيا الصادقة شبهته ولا هذا عندي انه باطل على الاطلاق يمكن شبهته انه من رصد العلم اصبح غنيا عنه عن الرؤية لان الرؤية نوع كشف
يعني عليكم من طرق العلم نصح في العلم يمكن اه عند الصوفية انه ان من وزع في الولاية والمعرفة خلاص يحصل له الكشف بدون رؤية ويقع في نفسه الالهامات ما في
بعضهم اكتسبناه الله اليكم يا شيخ. المحقق ذكر حديث هنا يقول اخرج الدارمي بسند حسن عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة من اهل المدينة لها زوج تاجر يختلف يعني في التجارة
فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجي غائب وتركني حاملا فرأيت في المنام ان سارية بيت انكسرت واني ولدت غلاما اعور فقال خير يرجع زوجك ان شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا
تذكرت ذلك ثلاثا. فجاءته رسول الله صلى الله عليه وسلم غائب فسألتها فاخبرتني بالمنام. فقلت لان صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا عادت تبكي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ما هي عائشة؟ اذا عبرتم المسلم الرؤيا فاعبروها على خير فاعبروها على خير فان الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها هذا يا شيخ بسند حسن الله اعلم لكن لا شك
حتى ولو ولو كان المفهوم من الرؤيا معنى عند العابر ما ينبغي له ان يفاجئ فحسب هذه الرواية يعني يعني فعل عائشة رضي الله عنها خطأ. هنا تأول هذا التأويل
آآ الوحش المنكر المزعج كان الحديث صحيح الرسول بشر ثم هذا اللي حصل والذي يظهر والله اعلم لو كان صحيح لولدت ولد صالحا وعادي زوجها اذا كان الرسول عبرها هذا التعبير فتعبير الرسول عليه الصلاة والسلام مقدم على تعبير عائشة
السلام عليكم لكن لعل الرواية فيها وان كان السند حسن كل ما كان اسناده حسنا او صحيحا يكون صحيحا لانه لابد من مراعاة المتن من شروط الصحيح سلامة المتن من العلة والشذوذ. نعم
فصل فيما يقوله ويفعله من ابتلي بالوسواس وما يستعين به على الوسوسة روى صالح بن كيسان عن عبيد لانه يريد الوسوسة في العقيدة لا في مثل ابونا الظاهر نعم حصل لك. نعم
روى صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه ان للملك الموكل في قلب ابن ادم لمة وللشيطان لمة
فلمة الملك اعاد بالخير وتصديق بالحق. ورجاء صالح ثوابه. ولمة الشيطان ايعاد بالشر تكذيب بالحق وقنوط من الخير فاذا وجدتم لمة الملك فاحمدوا الله وسلوه من فضله. واذا وجدتم لمة الشيطان فاستعيذوا بالله
استغفروه وقال له عثمان ابن ابي العاص يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي قال ذاك يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا
وشكى اليه الصحابة ان احدهم يجد في نفسه يعرض بالشيء لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم حممه. نعم. فتحتين. بضم الحاء اي نعم اللهم الحق. نعم فقال الله اكبر الله اكبر الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة
وارشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين. اذا قيل وارشد وارشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين اه اذا قيل له سم يا شيخ وارشد وارشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين
مم اذا قيل له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ان يقرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم كذلك قال ابن عباس لابي زمي سماك ابن الوليد الحنفي وقد سأله ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو
قال قلت والله لا اتكلم به. قال فقال لي اشيء من شك؟ قلت بلى. قال لي ما نجا من احد حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
فقال لي فاذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فارشدهم بهذه الاية الى بطلان التسلسل الباطل ببديهة العقل وان سلسلة المخلوقات في ابتدائها تنتهي الى اول ليس قبله شيء
كما تنتهي في اخرها الى اخر ليس بعده شيء كما ان ظهوره هو العلو الذي ليس فوقه شيء. وبطونه هو الاحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء ولو كان قبله شيء يكون مؤثرا فيه لكان ذلك هو الرب هو الرب الخلاق
ولابد ان ينتهي الامر الى خالق غير مخلوق وغني عن غيره. وكل شيء فقير اليه قائم بنفسه. وكل شيء قائم به موجود بذاته. وكل شيء موجود به قديم لا اول له وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه. باق بذاته وبقاء
كل شيء به فهو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء. الظاهر الذي ليس فوقه شيء الباطل الذي ليس دونه شيء. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول قائلهم
هذا الله خلق الخلق. فمن خلق الله. لا اله الا الله نعم. فمن وجد من ذلك شيئا فليستعذ بالله ولينته. وقد قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
ولما كان الشيطان على نوعين نوع يرى عيانا وهو شيطان الانس ونوع لا يرى وهو شيطان الجن. امر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكتفي من شر شيطان الانس بالاعراض عنه والعفو والدفع بالتي
هي احسن ومن شيطان الجن بالاستعاذة بالله منه وجمع بين وجمع بين النوعين في سورة الاعراف وسورة المؤمنين وسورة فصلت والاستعاذة في القراءة والذكر ابلغ في دفع الشرك في دفع شر شياطين
والعفو والاعراض والدفع بالاحسان ابلغ في دفع شر شياطين الانس. قال فما هو الا فما هو الا الاستعاذة ضارعة. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية واما ينزغنك من الشيطان نزغ
استعذ بالله انه سميع عليم وفي سورة اخرى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبين كانه ولي الحميم وما يلقاها الا الذين صبروا ما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه
هو السميع العليم. احسن الله اليكم يا شيخ ذكر سورة المؤمنين يا شيخ. كذا سبحان الله وبثلاثة ادفع بالتي هي احسن نحن اعلم بما يصفون ربي يقل ربي اعوذ بك من همزات
قال فما هو الا الاستعاذة الضارعة او الدفع بالحسنى هما خير مطلوب. فهذا دواء الداء من شر ما يرى وذاك دواء الداء من شر محجوب فصل فيما يقوله ويفعله من اشتد غضبه. الى هنا احسن الله
المقصود هذا الوسواس الذي في احاديث وارشد الى الدواء هذي اعرض لكثير من الناس ويشتكون منه محله ولله الحمد سهل الوسواس الذي يعني احيانا هل يكثر سؤال عن التسلسل التسلسل الفاعلين اللي قال
الفاعل له فاعل والفاعل له فاعل والفاعل او الخالق خالق الى ما لا نهاية هذا هو التسلل باطل الوجود هل وجود كله ينتهي الى اول لا ليس قبله شيء وهو رب العالمين
الوجود كله ينتهي اليك. وكل ما سواه مخلوق وهو الخالق وهو خالق وليس لمخلوق رب العالمين خالق الوجود هو هو الخالق ليس بمخلوق ومن سواه كل من ما سواه ومن سواه
مخلوق فاذا خطر ببال الانسان هذا الوسواس فالحل اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله ثانيا ينتهي بمعنى ان يعرض عنه لا يتابع التفكير لا
لا يتابع التفكير لينتهي الى يعني جواب والثالث ان يتذكر قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر كما جاء عن ابن عباس في لفظ اخر وهو يقول امنت بالله ورسله امنت بالله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ومن انفع ما يكون الاعراض قطع التفكير قطع التفكير وهذا وهذا الامر هو ايضا دواء لكل ما يخطر في القلب من الوساوس الباطلة يعني تتضمن شكا في آآ في اليقينيات
وهي لا تضر صاحبها اذا اعرض عنها وتركها او استعاذ بالله لا بعض الناس تنزل يعصر له انزعاج مثل الرجل الذي قال للرسول اني اجد ما لو اكون او احب ان اخاف لو
يؤخرن من السماء احب الي من ان اتكلم به الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة قال هذا صريح الايمان قال العلماء معناه صريح الايمان يعني بغض هذا الوسواس والاشمئزاز منه والانزعاج منه هذا من الايمان
نعم بعده اه المنطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالماء
عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو من ماء وعنسة فيستنجي بالماء متفق عليه. وعن معاذة عن عائشة انها قالت
انها قالت مرن ازواجكن اي اي يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول. فانا نستنجي منهم وان رسول الله ايش؟ فانا نستحيي منهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه
قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا. قال كانوا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية. رواه ابو داوود والترمذي وابن
لا اله الا الله الاستنجاء يراد به قطع وازالة النجو وهو خارج من الدبر ويكون بالاحجار ونحوها من اي نوع يحصل به المقصود من من الخرق او مثل المناديل الان تيسرت
هذا استنجام يعني بالاحجار او نحوها وكان هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل الناس في عهد النبوة ولكن مع ذلك كان احيانا كان يستنجي بالماء
وصار يعني اهل العلم ينصون على هذا العلم البعض اهل العلم لا يا رئيس تنجاد الماء وان بالاحجار هو السنة لما فيما عرف من غالب حاله وفعله صلى الله عليه وسلم
الاحاديث في الاستجمام يسمى الاستنجاء بالاحجار لاستجمام ومن استجمار في العلماء ينصون على مسألة الاستنجاء بالماء ويعقدون لذلك كما هنا في الملتقى وفي هذه الاحاديث حديث انس في الصحيحين حديث عائشة
هو اصحها قال كان رسول الله يدخل الخلابة احمل انا وغلام النحو يعني قريب منه لعله في السن ويقال له ابن مسعود يقول انا وغلام نحوي في دعوة اناء من من الجلد
وعنزة قصة قصيرة في طرفها حديدة هذا هو الشاعر. فيستنجي بالماء في حديث ابي هريرة في شأن اهل قبا انهم كانوا يستنجون بالماء في بعض الروايات انهم كانوا يتبعون الحجارة الماء
فليستجمرون بالاحجار وثم يستندون بالماء اذا تيسر اكمل انه يستنجب الاحجار والمناديل ثم يستنجب الماء فلا يباشر النجاسة يعني بيده والان مع وفرة المياه ووفرة هذه الاسباب صار عمدة الناس هي في الغالب عمدتهم الاستنجاء بالماء
من الناس ما ترى ان الاستجمار للاحجار والمناديل غير مجزئ لكن بشروط الشرط الاول الانقاء يعني نظافة المحل اذا حصلت الثاني الا يستنجي باقل من ثلاث مساحات ثلاث احجار ذكر اشياء كثيرة
يعني معقولة من مجموع الادلة الفقهاء يقولون لا لا نتقدم الا يتجاوز الخارج موضع العادة. ان يروح لو لو تجاوزت موضع العادة وهي حلقة الدبر وما حول ونزلت النجاسة على
الورد على الفخذ خلاص لابد من الغسل ما يكفي مسحها بحجر. نعم. احسن الله اليك بعده باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء نعم. عن سليمان بن يسار قال ارسل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المقداد الى رسول الله صلى الله عليه
سلم يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ليتوضأ رواه النسائي. وعن ابي ابن كعب لانه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم
يتوضأ ويصلي اخرج قلت وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه مقصود هذه الترجمة عن شرط الوضوء تقدم الاستنجاء بعضهم يذكر هذا يقول من شروط الوضوء. الوضوء له شروط
عامة الاسلام والعقل والتمييز وكذا وطهارة الماء واباحة الماء ودخول الوقت على من ما حدث دائم الى اخره ومن الشروط الاستنجاء قبله اذا الانسان تخوط او بال فلا بد ان يستنجي قبل ان يتوضأ
فلو انه توضأ ثم استنجى لان الاستنجاء او تقدم الاستنجاء على الوضوء شرط استدل المصدر في حديث ابي يغفر لك يتوضأ او يصلي الذكر ثم توضأ وهذا خارج مخرج الغالب والمناسب
فان هذا هو المناسب لكن لو قدر انه يعني مسح المكان مساحات ولم يستوعب شروط الاستنجاء استجبار ثم توضأ ثم يعني استنجب بعد ذلك والصحيح انه مجزئ وان الاستنجاء ليس شرطا
مساحته الوضوء لان الاستنجاء من قبيل ازالة النجاسة لا علاقة له بالوضوء من قبيل ازالة النجاسة فلو كان على ظاهر الانسان نجاسة ثم توضأ انصح وضوءه يقول نعم ثم يزيل
ثم يزيل النجاسة كذلك لو انه توضأ قبل ان يستنجي الاستنجاء التام لا احد يفعل هذا يقوم تلطخ بالاجازة يعني جفف المحل بشيء في تراب ولا بحجر حجرين فقط ثم توضأ
ثم يعني استنجى الاستنجاء المجزي المهم ان الصحيح ان الاستنجاء تديمه على الوضوء ليس بشرط الوضوء ولو لم يستجيب لكن يجب عليه بعد ذلك ان يستنجي. يجب عليه ان يزيل النجاسة
او بماء. نعم عظام النهي عن مس الذكر باليمين عن الاستنجاء به عن عبدالله عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح
بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داود وابن ماجة مطولا ومختصرا. وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه. ويجعل شماله لما سوى ذلك
اسناده ابو ايوب الافريقي عبدالله بن علي وفيه مقاد رواية ابي داود عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن عائشة قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده يده اليسرى لخلائه وما كان من
رواه ابو داوود وابراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع واخرجه ابو داوود ايضا من حديث عن عائشة بمعنى اخرجه ايضا في اللباس من حديث مسوى عن عائشة بمعناه من ذلك الوجه اخرجه البخاري
ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه الدلالة على ان التيمن وهو الاخ والعطاء والاكل والشرب باليمين واصل ذلك الحديث الثابت في الصحيحين كان رسول الله يعجبه التيمم تيمن في تلعنه لبسه في نعله وتردده اصلاح شعره
وطهوري وفي شأني كله وخصوصا من ذلك الامور الاذى والامور المستقذرة هذه منها ما يكره فيه التيمن ومنها ما يحرم فيه التيمم وفي حديث ابي قتادة الناهي عن ان يمس الرجل
ذكر وبيميني وهو يبول لانه يعرض يعني في شيء منا امتهان اليمين حيث يمس ذكره وهو يقول او ربما انها يعني البول المستقذرات ومما يحرم الاستنجاء باليمين من غير ضرورة. من غير ظرورة فيعظم الاستنجة باليمين
وهكذا عند ازالة نجاسة حتى لو لم نكن استنجاء يعني نجس على قدمك لا تزيلها وتمسحها بيدك اليمنى بل باليسار اليمين للاشياء الطيبة والمستطابة والحسنة كل بيمينك اليمين من الاشياء الطيبة المستحبة
الاشياء المستقذرة الاستنجاء النجاسة سم الاخبار لا حول ولا نعم يا نعم يا علي السلام عليكم شيخنا عبد المانع او عبد الرافعي يعني ما ثبت يعني المانع تقول يا مانع
نعم واضح هو المعطي المانع والحافظ الرافع ينادى بها ويدعى بها او يعبد لها نعم. احسن الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
الحديث الثالث والثلاثون عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا
واوسع من الصبر متفق عليه. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في شرحه هذا الحديث اشتمل على اربع جمل جامعة نافعة. احدها قوله ومن يستعفف يعفه الله يعفه الله والثانية
قوله ومن يستغني يغنه الله واتاني الجملتان متلازمتان فان كمال العبد في اخلاصه لله رغبة ورهبة تعلقا به دون المخلوقين. فعليه ان يسعى لتحقيق هذا الكمال. ويعمل كل سبب يوصله الى ذلك. حتى يكون
لله حقا حرا من رق المخلوقين. وذلك ان يجاهد نفسه على امرين انصرافها عن التعلق بالمخلوقين. بالاستعفاف عما في ايديهم. فلا يطلبه بمقاله ولا بلسان حاله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر
ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل. فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فقطع الاشراف بالقلب والسؤال باللسان تعففا وترفعا عن منن الخلق وعن تعلق القلب بهم سبب قوي
لحصول العفة وتمام ذلك ان يجاهد نفسه على الامر الثاني. وهو الاستغناء بالله والثقة بكفايته. فانه من يتوكل على الله فهو حسبه. وهذا هو والمقصود والاول وسيلة الى هذا فان من استعف عما في ايدي الناس وعما يناله منهم اوجب له ذلك ان يقوى تعلقه بالله ورجائه وطمعه في فضل الله
واحسانه ويحسن ظنه وثقته بربه. والله تعالى عند حسن ظن عبده به. ان ظن خيرا فله. وان ظن غيره غيره وكل واحد من الامرين يمد الاخر فيقويه. فكلما قوي تعلقه بالله ظعف تعلقه بالمخلوقين
وبالعكس ومن دعاء ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. فجمع الخير كله في هذا الدعاء الهدى هو العلم النافع والتقى العمل الصالح وترك المحرمات كلها هذا صلاح الدين وتمام ذلك بصلاح القلب
بالعفاف عن الخلق والغنى بالله. ومن كان غنيا بالله فهو الغني حقا. وان قلت حواصله فليس الغني فليس الغنى عن كثرة العرض. انما انما الغنى غنى القلب. وبالعفاف والغنى تتم للعبد الحياة الطيبة والنعيم الدنيوي
والقناعة بما اتاه الله الثالثة قول ومن يتصبر يصبح الله ثم ذكر في الجملة الرابعة ان الصبر اذا اعطاه الله العبد فهو افضل العطاء واوسعه واعظمه اعانة على الامور. قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة اي على اموركم كلها. والصبر كسائر الاخلاق يحتاج
الى مجاهدة للنفس وتمرين لها. فلهذا قال ومن يتصبر اي يجاهد نفسه على الصبر. يصبره الله ويعينه وانما ما كان الصبر اعظم العطايا. لانه يتعلق بجميع امور العبد وكمالاته. وكل حالة من احواله تحتاج الى صبر
انه يحتاج الى الصبر على طاعة الله حتى يقوم بها ويؤديها. وصبر عن معصية الله حتى يتركها لله. وصبر على لله المؤلمة الا يتسخطها بل وصبر على نعم الله ومحبوبات النفس. فلا يدع فلا يدع النفس تمرح وتفرح الفرح المذموم. بل يشتغل
الله فهو في كل احواله يحتاج الى الصبر. وبالصبر ينال الفلاح. ولهذا ذكر الله اهل الجنة فقال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. وكذلك قوله اولئك يجزون الغرفة بما صبروا
فهم نالوا الجنة بنعيمها وادركوا المنازل العالية بالصبر. ولكن العبد يسأل الله العافية من الابتلاء الذي لا يدري ما عاقبته ثم اذا ورد عليه فوظيفته الصبر فالعافية هي المطلوبة بالاصالة في امور الابتلاء والامتحان
والصبر يؤمر به عند وجود اسبابه ومتعلقاته. والله هو المعين. وقد وعد الله الصابرين في كتابه وعلى لسان رسوله في امورا عادية جليلة وعدهم بالاعانة في كل امورهم. وانه معهم بالعناية والتوفيق والتسديد. وانه يحبهم
ثم يثبت قلوبهم واقدامهم ويلقي عليهم السكينة والطمأنينة ويسهل لهم الطاعات ويحفظهم من المخالفات ويتفضل بالصلوات والرحمة والهداية عند المصيبات. وانه يرفعهم الى اعلى المقامات في الدنيا والاخرة. ووعدهم النصر وان
يسر وان ييسرهم لليسرى ويجنبهم العسر وعدهم بالسعادة والفلاح والنجاح. وان يوفيهم اجرهم بغير حساب. وان يخلف عليهم في الدنيا اكثر مما اخذ منهم من محبوباتهم واحسن وان يعوضهم عن وقوع المكروهات. عوضا عاجلا يقابل اضعاف ما وقع عليهم من كريهة ومصيبة. وهو
وفي ابتدائه صعب شديد وفي انتهائه سهل حميد العواقب. كما قيل الصبر مثل الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل التصوير والتعبير والتقريب لما لهذا الحديث نسأل الله
الهدى والتقى والعفاف والهدى دعاء قليل لكن معناه عظيم وجليل نعم محمد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعلم علم تعبير الرؤى يعتبر من باب تعلم العلم الشرعي؟ شيقول؟ هل يقول هل تعلم علم
عبير الرؤى يعتبر من باب تعلم العلم الشرعي اذا كانت اليهودية اقول اه جاء في القرآن وجاء في السنة جاء في القرآن بالسنة وبالعلم يعني جاء في الحديث الرؤية الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
نعم هل من العلوم المشتركة الله يهديك بعض العلوم وين كان يعني شرعي وجانب يعبرون تعبيرهم الذي يناسبهم ايضا يمكن تعبيراتهم ما تجي عليها ورؤاهم ايضا احسن الله اليكم يقول السائل
اه يقول السائل اه زوج اختي المسلم يعني رؤاه والعاقل كل منهما يعني يرتبط بايمانه واسلامه ودينه الكفار رؤاهم وتعبيراتهم تناسب يعني حالهم في قصة يوسف يوسف رأى رؤيا والفتيان رعايا
وياهما كذلك وكانا مشركين والملك كان كلشي كان اي فيما يظهر من حالهم اجمالا من رؤى الايمان والمؤمنين قصة يوسف اجتمعت على انواع الرؤى نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل جاء في صلاة الظهر والامام في الركعة الثالثة والرابعة
بالنسبة الي هل ادرك الاولى والثانية او هو ادرك الثالثة والرابعة في هذا خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم يقول ان المسبوق انما يدرك اخر الصلاة كل ما يأتي به بعد هذا قضاء للاولى والثانية منها
والقول الثاني لا ان ما يدركه مع الامام هو اول صلاة وهذا هو الصحيح ما يدركه المسبوق هو اول صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كبر المأموم تكبيرة الاحرام
قبل امامه سهوا. فما حكم صلاته امتلكه فعليه ان يعيد وان قد النهى يعني جاهل كبر وهو ما يدري وخلاص ارجو ان ان صلاته صحيحة لانه بتكبيره انعقدت صلاته غير انه سبق الامام وسبقه للامام جاء خطأ
ونسيانا ما درى لا يبطل صلاته. نعم الله يهنيك. لكن لو تعمدت لم تصح صلاتك على نيته منفرد انضم الى الامام اليكم يقول السائل زوج اختي مقاول وقد طلب في بناء كنيسة
ويأخذ اجرة البناء هل في ذلك اثم عليه؟ وعلى من يشارك في بناء الكنيسة؟ اي والله هذي دور الكفر الكنائس دور الكفر والشرك سبحان الله الكنيسة المسلم ابن معبد النصارى
لا لا حرام لا يجوز للمسلم ذلك نعم اليكم يقول السائل ما الحكم اذا سبق المأموم امامه بركنين اذا كان متعمد فان ركعته باطلة اما اذا كان يعني خطأ ان امكن ان يرجع ليأتي به بعد الامام
فصلاته صحيحة. لانه اتى باركان الصلاة خطأ اتى باركانها غاية الامر ان سبق الامام اما متعمدا فهو متلاعب. اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
اليكم يقول السائل يوجد خاتم يوضع في الاصبع في دركسون السيارة لضبط التسبيح او الاستغفار او التكبير عددا. فما حكم ذلك؟ ما ادري وش يقول؟ يوضع خاتم خاتم العبد للتسبيح والاستغفار
يقول يوجد خاتم يوضع في الاصبع او في دركسون السيارة بظبط التسبيح او الاستغفار او التكبير عددا. فما حكم ذلك هذا يشبه مع السبحة التي يتخذها بعض الناس قديما وهذا ليس من
السنة عدت تسبيح التسبيح المعدود يعد بالاصابع في التسبيح في ادبار الصلوات واما في غيره فسبح ولا تحصي اتخاذ الة فسبحة او خاتم كما يذكر بعد يؤول الى البدعة. نعم
اليكم يقول السائل هل يسن للامام التخفيف في الصلوات اننا بالتخفيف الذي يرفع المشقة بس وبالتقبيل الذي يرضي الناس نعم. اليكم يقول السائل ما هو الصعيد الطيب؟ هل التراب صعيد طيب
بعض اهل العلم يرى ان التيمم على اي جزء من الارض بعضهم يشترط ان يكون له غبار وعلى واحوط واقرب ابن عباس ان الصعيد يعني تراب الحرث الطيب لكن ما يحتاج الانسان انه
تبحث عن هاي الارض يتيمم على ما تيسر له منه من اجزاء الارض تراب تراب صخر وكذا اما المريض الذي في مثل المستشفيات ينبغي ان يؤتى له بتراب يقول عنده يتيمم عليه
على الجدار اللي مصكوب وليس عليه اي شيء من التراب. نعم اليكم يقول السائل هل يسن تطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية. نعم. كان رسول الله يفعل هذا الركعة الاولى. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل وضع المنبه للصلاة يجعل الانسان داخلا في حديث انتظار الصلاة والاجر المترتب عليه الله اعلم انتظار الصلاة الذي يظهر انه في المسجد الصلاة على الصلاة. نعم
اليكم يقول السائل قال الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الاية استدل بها الشيخ سليمان حفيد الامام محمد بن عبد الوهاب
يوتوب الهجرة من بلاد لا يقام فيها شرع الله واظهار الدين هل هناك اعذار لمن ترك الهجرة اذا كان لا يستطيع الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
والشيخ سليمان وغيره انما يوجبون الاجرة على من لا يستطيع اظهار دينه يعني مكبوت لا يستطيع ان يظهر دينه واسلامه يعلن انه مسلم وآآ ان دين الاسلام هو دين الحق
نعم اليكم يقول السائل هل يستحب للامام انتظار الداخل اذا كان راكعا يستحب له قال الفقهاء ما لم يشق على المأمومين يعني انت معقول في انتظار اما ان ينتظر كل من سيأتي او كل
احيانا يقول الجماعة المسجد واسع وبعيد والداخل من بعد يحتاج له وقت ما يوصل للصف هذا قد يشق على المأموم الانتظار نعم اه يقول السائل احسن الله اليكم. يقول السائل انا اكفل يتيما عن طريق جمعية خيرية. ايش؟ اه انا اكفل
عن طريق جمعية خيرية. نعم. ولا اعلم عنه شيئا غير ان الجمعية توصل له المال ولا اعلم شيئا عن تربيته فهل هذا صحيح ان شاء الله اذا كانت الجمعية موثوقة
مشارك في كفالة اليتيم اذا كانت الجمعية موثوقة جمعية تعنى بالايتام المسلمين ما هو اليتامى مطلقا لا ختام المسلمين انهم يقومون على تربية التربية الصالحة جمعيات انواع اعطيتهم مال لينفقوا منه
او على ذلك اليتيم طعاما وشرابا وكسوة وغير ذلك مما يحتاج اليه وقد احسنت وكنت ممن يرجى له فضل كفالة اليتيم نعم اليكم يقول السائل من هو الاولى بالامام الاولى بالامامة كما قال
صلى الله عليه وسلم. يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله السبب فاعلمهم بالسنة مين كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة واقدمهم اسلاما الى اخر الحديث نعم اليكم يقول السائل اه يقول السائل اشك اه احيانا اشك اني انقصت ركعة في الصلاة. فبعد ان اسجد سجود السهو واسلم
واتي بركعة واسجد سجود السهو واسلم مرة ثانية يقول السائل احيانا اشك اني انقصت ركعة في الصلاة فبعد ان اسجد سجود السهو واسلم ها فبعد ان اسجد سجود السهو واسلم اقوم واتي بركعة واسجد سجود السهو واسلم
لا اله الا اذا كان عندك شك الصلاة اكمل صلاتك لماذا تسجيل الاسلام مرتين سؤال غير واضح لماذا تسجد في الاخر عندما تريد تنتهي وتتم الصلاة. اذا اتممت صلاتك فاسجد السهو قبل السلام او بعده
نعم اليكم يقول السائل هذا السؤال من روسيا يقول شاب يعيش في روسيا للتعليم شاب يعيش في روسيا. نعم. للتعليم ويريد ان يعمل وكل الاماكن فيها بيع الخمور. واراد صديقه ان يساعده فسمح له بالعمل
في محل لبيع الشاورما وفيها خمر ولكن هو سيحاول الا يمسكها. هل يجوز ان يعمل عند صاحبه حلوين من اولئك الاصل انه لا يجوز له ان يعمل في بيع الخمر
فاذا كان عملوا مقصور على المباح لا يضر ان يكون هناك واحد يبيع خمرة الى جانب لصاحبه هذا. وانا نقوله نظرا للظرورة فقط من المفروض الا يعمل عنده. ما دام انه
يبيع الخمر فلا يعمل عنده. لكن اذا كان يعني مضطرا للقمة العيش. فيعمل عنده العمل المباح يبيع خبز يبيع شاورما وكذا من الاشياء المباحة اما الخمر فلا يبيعه بحال نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ايهما يقدم العالم فقه صلاته اذا كان غير قارئ او القارئ غير العالم بفقه صلاته يقدم القارئ يعني وان لم يعلم اه تفاصيل احكام الفقهاء المذكورة. لكن يا لكنه يصلي ويعلم
صفة الصلاة. يعلم صفة الصلاة وهو اقرأ فهو مقدم. نعم اليكم يقول السائل لماذا قال الفقهاء ان المقيم اولى من المسافر في امامة الصلاة رأي وفيه نظر فيه نظر اتراك القول بان المقيم افضل من المسافر او احق بالامام من المسافر هذا رأي فيه نظر
الاولى بالامامة الاقرب مقيما او مسافرا انه يتم الصلاة وان هذا الى اذا تقدم هذا يشكل على بعض الناس اذا صلى المسافر فان المقيمين يحتاجون الى ان يقضوا كثير من الاحيان لا لا يرظون ان يصلي بهم مسافر
لان هذا يؤدي بهم الى ان يقوموا كلهم يقضون لكن هذا كله لا يعارض به قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اذا لم يرظى المقيمون بان يصلي
لا يصلي اذا بحثنا من الاحق نقول الاحق الاقوى. وان كان مسافرا. نعم اليكم يقول السائل هل صحيح ان الرؤيا اذا فسرت خطأ وقعت ان تقع كما ينبغي ان تفسر
الله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لبنت تم تبنيها وحيدة المرأة التي تبنتها اوصت لها ببيت ولا تأخذه الا بعد موتها ولا تبيعه بعد موتها فماتت التي تبنتها فهل يجوز لها
ان تبيع البيت لانه صغير جدا. وهي عائلتها كبيرة اه المرأة اللي تبنت البنت هذي هي اللي ماتت هي اللي ماتت يا اخوي وهي اللي اوصت لها بالبيت وانه بعد موتها ما تبيع البيت
لكن يقول انه يجوز انها تبيع البيت لان البيت صغير جدا. والعائلة كبيرة كأنه كأنه وقف اذا كانت وقفته على هذه البنت وقفا بعد موتها فليس للبنت ان تبيعه. هذا وقف عليها فقط
لا يباع. ليس الموقوف التصرف وليس لها ان تبيعه لانه وقف عليها اوصت الا تبيع معناها كأن قصدت ان يكون وقفا نعم اليكم هذا السائل يطلب الدعاء بتفريج الكرب والهم. نسأل الله
ان ينفذ كربه ويكشف همه نسأل الله ان يكشف همه ويفرج كربه وادعوا لاخيكم بظهر الغيب. نعم اليكم يقول السائل هل اسئلة اه السؤال الاخير يقول السائل هل يحق هل يحق للامام الراتب ان يمنع غيره من الامامة في الصلاة
يقول هل يحق للامام الراتب ان يمنع غيره من الامامة في الصلاة يقصد ممكن امام المسجد اذا تقدم سبق واحد واذا ترخم هو احق بالايمان الامام الراتب احق ليس لاحد ان يتقدم عليها او انهم
الا اذا تأخر تأخرا يعني يضر بالمصلين والجماعة اما ان يتقدم احد ويتسرع ويسبقه فهذا لا يجوز له لانه تعدي ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الامام الراتب سلطان في مسجده
سلطان في مسجده ليس لاحد ان يتقدم عليه. نعم