اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونوا نشواء. اغرق النافذة ها هو الباب هنا
فما لكم في المنافقين فئتين والله بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله ولن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. اعوذ بالله. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل
فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا للذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
ان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. كلما ردوا الى الفتنة اركشوا فيها لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم
يا كفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا فما لكم من المنافقين اللي اتيت من الله على بعض المؤمنين الذين اختلف اولئك المنافقين. الذين اظهروا الايمان
عن صدق وانقياد وهم ليسوا من المقيمين في المدينة يعني حكم الصحابة فيهم منهم من يحسن فيها الظن ومنهم من ينكر عليهم ويذمهم قال تعالى فما لكم بالمنافقين سيئتين يعني طائفتين مختلفتين
فما لكم من هناك حين والله بما كسبوا. هؤلاء المنافقين الله خذلهم حتى ارتكزوا في نفاقهم وظلالهم الله قسموا بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله يعني انكم لا تقدرون على هدايته
الدعاة الى الله عليهم ان يدعوا الى الله ويريدون هداية الخلق لكن ليس لهم ان يتصوروا ان هداية الخلق بداية قلوبهم انها اليهم وانهم كما قال النبي كما قال الله انك لا تهدي من احبابك
الانبياء والدعاة لكنهم يقدرون على هداية البيان والدلالة والارشاد اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ فمن اضله الله لا يقدر احد على ان يهديه. لان تصريف لان امر القلوب الى الله
لا يستطيع احدا ان يجعل الايمان في قلب الانسان لا لا يقدر على ذلك الا الله اتريدون ان تهدوا من امن الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم ذكر من من خبث هؤلاء المنافقين
انهم يحسدون المؤمنين ويريدون ان يكونوا مثلهم كلهم يحسدون المؤمنين يحبون ان يكفوا كما ودوا لو تكفرون فتكونون سواء يعني تقولون مثله كما قال الله في اهل الكتاب في اليهود
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من باب ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وهذا هو الجاني الان وحديثا لكن الان هو الجادي فام الكفر ودول الكفر يعملون جاهدين بكل الطرق
لصد المسمى عقائد المسلمين. وافساد اخلاقهم وافساد امرهم كله. دينهم ودنياهم لا يألونكم خبايا اي فسادا فلا يجوز حسن الظن بهم ولا يجوز ان نختلف في في ذلك. بل يجب ان ان
يعني ان ان نكون على يقين من من سوء يعني حال الكافرين مع المؤمنين ولا نحسن بهم الظن لا يجوز ان نحسن بهم الظن ابدا يسعون المجاهدين بكل الطرق والوسائل
وقد بين الله ذلك في ايات كثيرة كما في هذه الاية عرفنا الله بحقيقته ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يعملون جاهدين على صد المسلمين وردهم عن دينهم
بالقتال وبالقاء الشبهات وبالاغراء بالشهوات. وهو ما يسمى بهذا العصر الغزو الفكري المسلمين في الحرب والسلاح واسلحة الدمار وبكل ويعزونهم ايضا بالشبهات والشهوات وقد توفرت لهم وسائل يعني الوسائل التي توصل الى عقول المسلمين رجالا ونساء وشبابا وشيبا تلك آآ المكائد
وهي وسائل الاعلام في الاذاعات ومن قنوات ومن صحف ومجلات ودوا لو تكفون كما كبروا ولهذا الكفار يعملون جاهدين يا عجبي! يعني للحيلولة دون ان يقوم للاسلام قائلا وين ما كانت هذه البلاد يعني افضل
بلاد المسلمين من حيث يعني ما هي عليه من امر آآ الشريعة وآآ وحسن السيرة في الجملة لا نقول انهم يعني يمثلون الاسلام يعني اه المحض لكنهم لا شك ان هذه البلاد
ولله الحمد خير من اكثر العالم الاسلامي في الجملة ولهذا تتوجه يعني مكائد الاعداء من الكفار والمنافقين والمبتدعين الرافضة والصوفية الى هذه البلاد يعني لافشاد حالها ومسخ آآ هويتها وتغيير ما هي عليه
نسأل الله العافية. نعم يا محمد نعم نسأل الله العافية ودوا لو لو وتكونون سواء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام مجد الدين الحمد السلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن تيمية الحراني المتوفى سنة اثنان وخمسين وستمائة رحمه الله تعالى رحمه الله نعم في كتابه الملتقى باب سنن الفطرة
اليونان الفطرة. الفطرة سبحان الله يعني الاعمال التي تقتضيها الفطرة يطرح سوية السنة والفطرة المستقيمة توافق الشريعة توافق الشريعة وكل ما جاءت به الشريعة واصل ذلك كلها التوحيد. لكن هذه الامور المنكورة سنن الفطر يراد بها
اشياء خاصة تتعلق يعني بتصرف الانسان في هيئته وفي بدنه كما سيأتي نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة
الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقديم الاظافر رواه الجماعة. وعن انس بن مالك قال الجماعة كل احمد وابو داوود والنسائي والترمذي والبخاري ومسلم كلهم السبع يمكن معه وعن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر. ونتف الابط وحلق العانة
ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة. رواه احمد والترمذي والنسائي وابو داود وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحى تحياتي والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل المراجم ونتف الابط وحلق العانة نقاص الماء يعني الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة. الا ان تكون المضمضة. رواه احمد
هو مسلم والنسائي والترمذي هذه الخصال كلها فيها يعني مدارها على الحسن والجمال والطهارة والنظافة مدار هذه الفطر كلها على هذا المعنى يعني ترجع هذه السنن تحسين هيئة الانسان والى
نظافته وطهارته ومجموع الاحاديث وافاد الحديثان حديث ابي هريرة هو حديث عائشة ان سنن الفطرة يعني في حديث ابي هريرة خمس الختان وهو قطع يعني الغلفة او الغلفة التي رأس الذكر
هذه في قطعها يعني حسن وفيها يعني تحسين للطهارة تحصيل لذلك امانة الطهارة والختان من شعار ملة ابراهيم فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اختتن وهو ابن ثمانين وهو سنة ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم
الختام وهو مشروع في حق الذكر والانثى ولكنه في في حق الذكر اكد وقيل بانه واجب والاستعداد حلق العالي له استعداد لانه يزال بالحديد بالموسى بالموسى يقال لازالة الشعر الذي حول القبل
استعداد وقص الشارب ونتف الابط قال في اللفظ الاخر وحلق العانة وهذه كلها مشروعة للرجال والنساء كل بحسبه يغتصب رجال واعفاء الاحيال من شأن الرجال لان خلقتهم وطبيعتهم والباقي مشترك وتقليم الاظفار مشروع للرجال والنساء
وكذلك حلق العانة او تقول الاستعداد وفي حديث عائشة وغسل براجم قالوا للبرامج البراجم هي عقد الاصابع يكون فيها يعني تترسب عليها بعض الاوساخ العقد وانتقاص الماء هو الاستنجاء الظاهر ان هذا من مقصوده النظافة والطهارة
النظافة والطهارة لذلك تغريب الابصار فيه نظافة لان ترك الاظفار فيه حزن وفيه آآ نظافة وبقاء الاطفال طويلة. هذا يجعل الانسان يشبه الحيوان الحيوانات التي تخمش باظفارها ومن فساد الفطر
ان الان زين للنساء الجاهلات المستغربات آآ ان يلبسن اظفارا سمعنا لا ادري هلا كانت من حديد لتطوير الاطفال يتعمدن تطوير اظفارهن الطبيعية ومن آآ لم يتوفر لها ذلك تلبس الفاظا
هذا لا يجوز لا يجوز لبس الاظفار لان هذا خلاف الفطرة خلاف السنة وفيه تشبه بالكافرات وكذلك من قص الشارب وفي هذا يعني جمال وحسن وكذلك اعفاء اللحية كله يراجع الى حسن الهيئة
هيئة الرجل من حسن هيئته اعفاء اللحية وقص الشارب اما ترك الشايب طويلا فهذا يشوه يعني هيئته وكثير ممن يحلو له تطوير شاربه هؤلاء من من مما يبعثهم على ذلك
يعني آآ الكبر لانهم بتطوير الشارب تكون له هيئة اه يعني فيها وحشة وهيبة والبعض الاحاديث تعدد فيها القصف الجاذب وفيها على كل حال واحفوا الشوارب وفروا اللحى اعفوا اللحى واحفوا الشوارب
ومن اهل العلم من كره حلق الشارب ان باسم هيئة الرجل تقوم بكونه يعني موجود لكنه ليس بطويل المشروع قصه لا لا حرفه لكن احفاء الشرب يشعل بازالته كليا لكن نقول والله اعلم لانه جائز
وحلقه جائز وفي حديث انس دلالة على انه لا يجوز تأخير هذه الامور اكثر من اربعين يوما الاول وقت لنا وفي اللفظ الاخر وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقص الشارب
الابط الا نتجاوز فيها اربعين يوما. بمعنى ذلك انه لا يجوز تركها اكثر من اربعين يوما لان اذا تركت هذه الشعوب مدة طويلة منها ما يشوه المظهر ومنها ما يكون يعني محلا تراكم الاوثاق والعرب
والروائح الكريهة فاذا تركها الانسان فلا يتركها اكثر من اربعين يوما معنى انه لا يجوز تعدي اربعين يوما الى هنا لا اله الا الله عندك شرح؟ اه نيل الاوطان. طيب عطنا شرح حديث انس بس. سم
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله وقت لنا الرواية الاولى على البناء للمجفون الرواية الاولى نعم. وقد وقع خلاف في علم الاصول والاصطلاح هل هي صيغة رفع او لا
والاكثر انها صيغة رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم واله. لا يملك احد التوقيت العبادات والسنن الا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يشرع ويقيد الاحكام من مواقيت الى الله ورسوله. نعم
اذا قالها الصحابي مثل قوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا. وقد صرح في الرواية الثانية من حديث هو النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الاحتمال لكن في اسناده صدقة ابن موسى او المغيرة. ويقال ابو محمد السلمي
مصري الدقيق قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال مرة ضعيف. مرة. وقال مرة. ضعيف. وقال النسائي وضعيف وقال الترمذي ليس بالحافظ وقال ابو حاتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه. ولا يحتج به ليس بالقوي
وقال ابو حاتم ابن حبان كان شيخا صالحا اما ان الحديث لم يكن صناعته فكان اذا اذا وطلب الاخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به. وقد اخرج الرواية الاولى في صحيح مسلم ان يحيى ابن يحيى وقتيبة
كلاهما عن جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك بذلك اللفظ قال القاضي عياض قال العقيري في حديث جعفر هذا نظر فقال ابو عمر ابن عبد البر لم يروه الا جعفر ابن سليمان
وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه. قال النووي وقد وثق كثير من الائمة المتقدمين بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به. وقد تابعه غيره انتهى. قوله قال النووي معناه
تركا نتجاوز به اربعين. لا انه وقت لهم الترك اربعين قال والمختار انه ليس المقصود بك التوقيت الترك يعني ان نتركها مدة اربعين لا الا نتجاوز في تركها ارضنا تحلقها بعد كل خمسة ايام كل اسبوع كل عشرة ايام ماشي
قوله الا نترك قال النووي معناه تركا نتجاوز به اربعين. لا انه وقت نوم الترك اربعين. قال والمختار وانه يضبط بالحاجة والطول. فاذا طال حلق انتهى. قلت بل المختار انه يضبط بالاربعين التي
بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة. من ترك القص ونحوه بعد الطول الى انتهاء تلك الغاية ان تنشر هذا الحديث حديث الثالث
اي وقت الرواية اما وقت صحيح الكلام وعندنا وكده انها صيغة رفع مرفوعة مثل حتى عند مسلم من اقول من المسائل التي اقول تختلف باجتهادات المحدثين فيها ايش يقول؟ اها
ايه يا حسين فاحشا اول ما ما يعني ضبطه اذا طالت يعني لكن يتأكد يتأكد تتأكد هذه السنن يعني الى اشتدت يعني الحاجة الى مثلا تقليم الانظار فاحشا متأكد اه
يعني من رأينا اظفاره نقول حرام عليك ها عندي ينبغي هذا الحديث على ما الضعيف الضعف يكفي ان نرى ان رواه مسلم والرواية الاخرى عند السنن ايضا شاهد وان كانت
فيها ما فيها صدقة الله اعلم اه الى كان الجماعة علاش يا اخي اقول بارك الله فيك مسلما مع الاتفاق على انه يعني انه او صح كتاب مع او بعد صحيح البخاري
وانتقد عليها كما لا يخفى لا ينبغي ان نروج يعني الاحاديث الضعيفة مثل ما فعل بعضهم ضعيف صحيح مسلم يعني الان اذا سمع اذا سمع يعني اهل العلم في مسلم
يعني عادي اذا صار في اشكال او ينظرون فيه لكن الاصل انه بعد باب في الختام. لا الموضوع سعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله حديث اخر حدثناه ابو قاسمي باسناده عن ابي الاحوص الجشمي انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال
قال قلت نعم. قال من اي المال؟ قال قلت قد اتاني الله من الشاء والابل قال فلتر نعمة الله. قال فلترى نعمة الله وكرامته عليك قال النبي صلى الله عليه وسلم
هل تنتج ابلك وافية اذانها هل تنتج ابلك؟ وافية اذانها انا عندي في الجديدة اه رفعها. جديدة ولا القديم؟ اه احسن الله اليك قال وهل تنتج الا كذلك؟ ولم يكن اسلم يومئذ
قال فلعلك تأخذ موسى فتقطع اذن بعضها. وتقول هذه بحر وتشق اذن الاخرى فتقول هذه صرم قال نعم قال فلا تفعل فان كل ما اتاك الله حل وان موسى الله احد وساعد الله اشد
وفي لفظ اخر موسى الله احد من موساك. وساعد الله اشد من ساعدك اعلم انه غير ممتنع. حمل الخبر على ظاهره في اثبات الساعد صفة لذاته كما حملنا قوله تعالى خلقت بيدي على ظاهره
وانها صفة ذات اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته. لانا لا نحمله على ساعد هو جارحة. بل صفة ذات لا نعقلها كما اثبتنا ذاتا لا كالذوات فان قيل المراد بالساعد ها هنا القوة
فعبر عنها بالساعد لانه محل للقوة وقد يعبر عن الشيء بمحله كما سمت العرب البصر عينا كما سمت العرب نعم والسمع اذن يغسل بعيني يبصر بعيني الباص او غير العلم
وفي المصطلحات المنطقية العين يعني العين فينا وجسم والبصر عرج كما سمت العرب البصر عينا والسمع اذن. كذلك تسمى القدرة ساعدا له عين وله اذن ولا يسمع ولا يعرف ولا في المستشفى. نعم
كذلك تسمى القدرة ساعدا ومنه يقال جمعت هذا المال بقوة بقوة ساعدي. ويراد به بالتدبير والقوة دون المباشرة بالساعد قيل هذا غلط لانه يوجب حمل قوله لما خلقت بيدي معناه بالقدرة
فان قيل انما لم نحمل اليد على القدرة لان في ذلك ابطال فضيلة ادم على ابليس لان الله تعالى قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي على طريق التفضيل وليس في حمل هذا الخبر على القدرة ابطال فائدة
قيل ما كان يمتنع ان تحملون اليد على القدرة وان افضى الى ابطال فضيلة ادم كما حملتم قوله واصطنعتك لنفسي معناه لذاتي. وتأولتم النفس ها هنا على الذات وان افضى ذلك الى ابطال فائدة تخصيص موسى بذلك. لان
نفس تساوي بالمعنى اجمالا فاحذروه واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم احذروه وان افضى ذلك الى ابطال فائدة تخصيص موسى بذلك. لان جميع الانبياء اصطنعهم لذاته ولما لم يجز تأويل اليد على القدرة كذلك ها هنا. جواب اخر وهو انه لو استحال اضافة اليد اليه لم يجز اضافتها
وان افضى الى ابطال فضيلة ادم الا ترى الى قوله تعالى ونفخت فيه من روحي لما لم يجز لما لم يجز حمل ذلك على الذات حمل على الامر وان افضى اليه اسقاط تخصيص عيسى
لان غير عيسى مخلوق بالامر فعلم ان اضافة اليد اليه لا للمعنى الذي ذكروه وانما ذلك لورود الشرع به. وهذا المعنى موجود في غيره يعني ينهج في اغلبية عباراتي الدعوة يذهب
بالتفويض وهو محق في رده تأويل اهل التأويل يلتقون على نفي حقيقة حقيقة المعنى يلتقون لكن هؤلاء هم يختلفون بتوجيه النص بعد التأويل يفسرونه بخلافه واحد وائل التوفيق الفاظا من غير
لها معنى في هذا الموضع معتمد يعني الله اشد محتمل جاوب صريح في اثبات السائد كما انه يعلم ان موسى الله موسى في بيان ان الله سبحانه وتعالى امر هنا وقوته
عظيمة واخذه شديد ان بطش ربك لشديد نعم شو قال بهذا السياق بدري نعم لكن لسه في الباب الا هذا الحديث سلام عليكم. واما قوله وموساه احد من موساك. فقد قيل فيه ان هذا خرج على طريق التمثيل
لان الموسى لما كان الة للقطع. وكان المراد بالخبر ان قطعه اسرع من قطعك. عبر عن القطع بالموسى اعتبارا بعادة العرب. وانها تسمي الشيء باسم ما يجاوره ولا بأس بذلك. لان الله تعالى يجوز
في صفته ضرب الامثال قال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وقال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له وانما لم يجب حمل الموسى على انه صفة للذات كالساعات. لان الموسى الة والالات لا تكون صفات للذات. وليس كذلك الساعد لان
انه قد يكون من صفات الذات بدليل كونه صفة للذات في الشاهد اذا ورد الشرع باضافته لم لم يمتنع حمله على ظاهره ما لم يمتنع حمل اليد والوجه على ظهره
انتهى باب صفة العينين سبحان الله عندي شي عندك شي؟ لا والله ما ادري راجعوا اللي بعده. لا ما في ذاك الطول. طيب اقعد الله اليك يا شيخ الاية ولا تمدن عينيك
العرب يعبر عن البصر والنظر في العين احيانا الله يهديك قال اثبات صفة العينين ربنا جل شأنه حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان العبد اذا قام في الصلاة فانه بين عيني الرحمن جل جل اسمه اذا التفت قال له الرب جل اسمه يا ابن ادم الى من تلتفت الى خير لك مني
اقبل الي انا خير لك ممن ممن تلتفت اليه اعلم انه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في اثبات عينين هما صفتان زائدتان على البصر والرؤيا ليستا بجارحتين والوجه في ذلك ان الله تعالى وصف نفسه بذلك بقوله تعالى تجري باعيننا
وقال تعالى ولتصنع على عيني. وقال تعالى واصنع الفلك باعيننا قال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الدجال اعور وان ربكم ليس باعور. وروي
كان ملكا كان في بني اسرائيل وفرشت له النساء ففرشت له النساء فجعل يمشي على صدورهن فبينما هو على صدر امرأة منهن اذ رفعت رأسها الى السماء فقالت اللهم ان هذا
بعينك فقال الله تعالى علي تمرد علي تمرد يا ارض خذيه قال فخسفت به. قال فخسفت به الارض والناس ينظرون وروى عبدالله في كتابه الاسرائيلية تشوه العقيد احنا وروى عبدالله في كتاب السنة باسناده عن ابن عباس
مصنع الفلك باعيننا قال بعين الله عز وجل. فان قيل قوله ولتصنع على عيني اي بمرأى مني وبمشهد مني وقيل فيه بحفظي وكلاءتي وكذلك قوله واصنع الفلك باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا
وقيل بمرأة ومشاهدة منا وكذلك قوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وكذلك قوله تجري باعيننا وقيل المراد به اعين الماء التي اخرجها الله من الارض وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي بين عيني الرحمن اي بحفظه وكلائته
ومعناه ان الله حافظ للمصلي الا ترى انه قال انا خير لك ممن تلتفت اليه؟ قيل هذا غلط لان الله تعالى كان راعيا له ومشاهدا له قبل جريان ومشاهدا له قبل جريان الفلكي
وقبل طرحه في اليم وكذلك كان حافظا وكالئا قبل وجود الجريان وطرحه في اليم لقوله تعالى كل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن فتبين ان كلائته لنا بالليل والنهر منه صحيح
لكن لا لا يعني نفي العيب من يقول يفسر هذا التفسير ليتوصل بذلك الاية تدل على وانه يرى سبحانه وتعالى ومن وذكر الرؤية في هذا السياق يتضمن حفظه لهذا انني معكما
انني معكما اسمع وارى وكون الرؤية والسمع والحفظ يعني كلها حاصلة قبل هذه الاحوال من جريان السفينة او او من هذا القبيل ما يبكي التنصيص على هذا المعنى في في في تلك الحال التي هم احوج الى
يعني تذكر رعاية الله لهم فكأنه سياقه لانه ينفي هذا التأويل. يعني نعم من من اه من يفسر العين بهذا المعنى لنفي العين لا شك ان هذا طريقه والتفسير في ذاته صحيح
ونفي العين باطل الاية في عزبة العين واثبات الرؤية واثبات الحكم كلها تجري باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. انني معكما اسمع وارى. كل هذه فيها ايناس وطمأنة انني معكم
قال لا تخافا لا تخافا انني معكما واكد ذلك بقوله اسمع وارى يسمع ما يقولان وما يوضع له ويراه ويرى ويراهما ويرى اعداءهم. نعم انتهى نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية خصم في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشركين هذا وثاني نوعي التوحيد توحيد العبادة منك للرحمن
الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان لتقوم بالاسلام والايمان والاحسان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركن ذلك التوحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني
لكن مراد العبد يبقى واحدا ما فيه تفريق لدى الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشأك لم يشرك اذ انشاك رب ثاني
هكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخ العرفان والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا متواني والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطان لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان
تنبيه انواع التوحيد وان توحيد الربوبية يقتضي توحيد العبادة. فمن اقر ان الله خالقه وخالق كل شيء وجب بالظرورة عقلا وشرعا ان يخصه بالعبادة كيف يعبد مخلوقا ويسوي مخلوق بالخالق
هذا من يخلق فمن لا يخلق الشرك هنا في العقل والسمع يجب على العبد الاضرار الوحدانيتي في ربوبيته والهيته. وفي اسمائه وصفاته على ما هو مقرر في انواع التوحيد وينكم معنا
التوحيد لكنه يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو توحيد الطريق وهو بتحقيق متابعة الرسول ولزوم سنته وهذا لا لا يكاد يعبر عنه دي لفظ التوحيد لكن ابن القيم في هذا السياق
يعني اراد ان ينظم هذه المعاني وانها كلها فيها توحيد فيها توحيد المعروف والمشهور في عبارات العلماء والمتحدثين والدعاة يريدونني توحيد الله الذي هو يعني هو الاحد واحد وفي الله امر بافراده
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لله اندادا وكما يجب افراد الله بالعبادة يجب كذلك يعني افراد الرسول للمتابع بالاتباع يسوى به غيره ولا يرفع احد الى منزلته صلى الله عليه وسلم
كن واحدا يعني انت واحد في واحد ولواحد نعم فلواحد الذي هو الله في واحدة كل واحدة يعني موحدا له كن واحدا. نعم. سؤال ها في واحد في واحد يعني اعني طريق الحق والايمان نعم. اعد البيت. احسن الله اليك. فلي واحد كن واحد. فلواحد هو الله
قل له قل ربك عبادة وطاعة وانقيادا فلواحد كن واحدا فلواحد كن واحدا في واحد يعني سبيل الحق والايمان. اعني تفسير للاخيرة. في واحد نعم من هو لا توحيد الحاكمية الله يسلمك شيء اخر
توحيد الحاكمية توسيع لتوحيد الربوبية وتوحيد العبادة يعني لو قال توحيد الخالقية ها صحيح منين هذي ندخل باي انواع التوحيد المشهورة هل تعلم ان ان هذه اشياء اصطلاحية اليس اليس ابن تيمية ومن
بقوله يقولون التوحيد نوع الفس التوحيد العلمي الخبري والتوحيد الارادي العملي. نعم هلا ابو شحة لا لا لا يعني حتى السلالم وفي من يمكن تعداد التوحيد الى ثلاثة. من وين جبتوها
نعم لا هو هذا انا اشبهه انهاء الاستنباط واصطلاح للايضاح للتوضيح لبيان متعلقات التوحيد توحيد الرب في الخلق والتدبير هذا سموه توحيد الربوبية. توحيده تعالى افراده الايمان بانه في الالهية هذا اسمه توحيد الالهية والعبادة
الى اخره استنبطها العلماء لتوضيح هذه الحقيقة حقيقة التوحيد وانه يجب الايمان بتفرد الرب تعالى في هذا وهذا وفي الحكم توحيد الحاكمية ان الحكم الا لله علمهم توحيد حكم فين الحكم؟ ما الحكم الا لله
اه اقول ان هذه يعني من استنباط اهل العلم وجهودهم في توضيح الحقائق الشرعية مثل ما ان الفقهاء آآ تكلموا في العبادات وقالوا هذي اركان وواجبات وسنن من اجل تحديد احكام هذه الافعال الصلاة اركان. ولا اركان احكام واجبات الواجبات احكام سنن
الصحابة يعرفونها الالفاظ والمصطلحات نعم الله عليك فلي واحد كن واحدا في واحد. اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان
لله قلب شام هاتيك البروق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلن بالرجا لتصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان
فتراه بين القبض والبسط اللذان هما لافق سمائه قطباني وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدة ركائبهم الى معبودهم
ورسوله يا خيبة الكسلان بارك الله فيك. وابن القيم في ان النية يبدع في قضية التشبيه. وكلمات في كلمات هذي عبارات يعني فيها يعني تحسينات لفظية بديهة فيها يعني آآ
طالبي الحق وطالبي اه الجنة اه بالركب نظركم الى مثلا اعلام الهادئ الاعلامي الهادية الى تلك الديار وتلك المنازل. له عبارات جميلة في مواضع ومنها هذا الموضع ابدع في وهو يصف
يعني الاستقامة الذين توسطوا بين الخوف والرجاء لا يخوف سوقهم والرجاء يقودهم الى منازل الرضوان ومنازل الغفران جنات النعيم اعد هذه الابيات جميلة يعني فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. هذه ثلاث مسعدات للذي قد قال قد نالها والفضل
المنانة لهذا التوحيد بانواعه المذكورة وقد سعد السعادة ان السعادة الحق انما تنال بتحقيق هذا التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الى اخره وتوحيد المتابعة للرسول. نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كلما كان
لله قلب شامة هاتي كالبروق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالردا لتصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان
فتراه بين القبض والبسط اللذان هما لافق سمائه قطبان الرجاء واليأس والخوف نعم وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن
خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركائبهم الى معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان نعم يا خالد. نعم في خلاف بين الائمة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني اصل وامر امته وامر صلى الله عليه وسلم امته اذا سمعوا نهيق الحمار ان يتعوذوا بالله من الشيطان
واذا سمعوا صياح الديكة ان يسألوا الله من فضله ويروى عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح. سم يا شيخ. قال اخرجه البخاري في بدء الخلق باب قوله تعالى وبث فيها من كل دابة ومسلم في الذكر والدعاء
باب استحباب الدعاء عند صياح الديك من حديث صياح الديك من حديث ابي هريرة لا اله الا الله نعم احسن الله اليك يا شيخ مر قبل حديث تعرض الشيطان للانسان في الصلاة
فكيف تكون التفل احسن ما واذا كان مأموما حتى ها اذا كان مأموم كذلك يبسط الله يهديك. نعم ان شاء الله يا شيخ يلتفت لينظر يمكن نلتفت قليلا ووجهه الى القبلة
نعم التفل والنفس يا شيخ اللفظ كانه يتفل النفس يعني يمكن اقل من التفل التبل فيه بساط. نعم نعم ويروى عنه صلى الله عليه ويروى عنه صلى الله عليه وسلم انه امرهم بالتكبير عند رؤية الحريق
فان التكبير فان التكبير يطفئه يقول اخرجه ابن السني والعقيلي في الضعفة وابن عديم في الضعفاء في الضعفاء نعم احسنت وابن في الكامل من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسنده ضعيف
وكره صلى الله عليه وسلم لاهل المجلس ان يخلو مجلسه من ذكر الله عز وجل. وقال ما من قوم يقوم من مجلس لا يذكرون الله فيه الا الا قاموا عن مثل جيفة الحمار
وقال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة موترة الحسرة وفي لفظ وما سلك احد طريقا لم يذكر الله فيه الا كانت عليه ترة
الاخير يا شيخ اخرجه ابن السني واحمد والحاكم واخرجه ابن حبان بلفظ وما مشى احد ممشى لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترا. بس نعم في جميع احواله وقال صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وفي سنن ابي داوود ومستدرك الحاكم انه صلى اللغب بالغيبة والنميمة والسخرية بعباد الله والسخرية
بالصالحين. لا هذي ما تكفلها هذه الكلمات قبول شيء من هذا القبيل وفي سنن ابي داوود ومستدرك الحاكم انه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك اذا اراد ان يقوم من المجلس
فقال له رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى. قال ذلك كفارة لما يكون وفي المجلس فصل وشك اليه خالد بن الوليد وشكى اليه خالد بن الوليد الارق بالليل فقال له اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب
الصلوات السبع وما اظلت. ورب الاراضين السبع وما اقلت. ورب الشياطين وما اضلت كلي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من ان يفرط احد منهم علي او ان يطغى علي عز جاره
وجل ثناؤك ولا اله الا انت اخرجه الترمذي من حديث بريدة وفي سنده الحكم ابن الظهير وهو متروك وله شاهد من حديث خالد عند وراني في الكبير بسند منقطع فالحديث ضعيف
الله المستعان هذا ما يمنح يعني استعماله فيه لجأ لجأ الى الله والتوجه اليه بربوبيته لكل شيء نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه من الفزع
اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه ومن شر عباده. ومن شر همزات الشياطين وان يحضرون ويذكر ان رجلا شكى اليه صلى الله عليه وسلم انه يفزع في منامه فقال اذا اويت الى فراشك فقل
ثم ذكرها فقالها فذهب عنه فصل في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال يا محمد نعم نعم. نعم. في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال فمنها ان يقول
نفسي او جاشت نفسي وليقل لقصت اشمعنى لقيت يا شيخ يعني تكدرت نفسي يعني وش الفرق بينها وبين جاشت وخبثت؟ ما ادري والله. ايه. يعني كأن المعنى متطعيم ومنها ان يسمي شجر العنب كرما. نهى عن ذلك وقال لا تقولوا الكرم. ولكن قولوا
العنب والحبلة وكره ان يقول الرجل هلك الناس وقال اذا قال ذلك فهو اهلكهم. وفي معنى هذا فسد الناس وفسد الزمان ونحوه فسر العلماء بانه اذا قالوا على وجه الاعجاب
وبنفسه اما اذا كانوا على سبيل الاسى والخوف عليهم اذا اعتزلت احوال الناس لا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم. ونهى ان يقال ما شاء الله وشاء فلان. بل يقال ما شاء الله ثم شاء فلان. فقال
له رجل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده وفي معنى هذا لولا الله وفلان لا ما كان كذا بل هو اقبح وانكر. وكذلك انا بالله وبفلان. واعوذ بالله وبفلان. وانا
في حسب الله وحسب فلان. وانا متكل على الله وعلى فلان وقال فقائل هذا قد جعل فلانا ندا لله عز وجل يتكرر احيانا توكل على الله ثم عليك وعليك ابن القيم هناك اكثر منه من نوعه
توكلت على الله ثم عليك نعم. ومنها ان يقال مطرنا بنوء كذا وكذا. بل يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ومنها ان يحلف بغير الله. صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
من حلف بغير الله فقد اشرك ومنها ان يقولوا ان يقول في حلفه هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا ومنها ان يقول لمسلم يا كافر ومنها ان يقول للسلطان ملك الملوك وعلى قياسه قاضي القضاة
ومنها ان يقول السيد لغلامه وجاريته عبدي وامتي. ويقول الغلام لسيده ربي وليقل للسيد فتاي وفتاتي وليقل الغلام سيدي وسيدتي ومنها سب الريح اذا هبت. بل يسأل الله خيرها وخير ما ارسلت به. ويعوذ بالله من شرها وشر ما
ومنها سب الحمى نهى عنه وقال انها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد ومنها النهي عن سب الديك. صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة
ومنها الدعاء بدعوى الجاهلية والتعزي بعزائهم كالدعاء الى القبائل والعصبية لها وللانساب ومثله التعصب للمذاهب والطرائق والمشائخ وتفضيل بعضها على بعض بالهوى والعصبية. وكونه منتسبا اليه فيدعو الى ذلك يوالي عليه ويعادي عليه ويزن الناس به. كل هذا من دعوى الجاهلية
ومنها تسمية العشاء بالعتمة. تسمية غالب. سم ومنها تسمية العشاء بالعتمة. تسمية غالبة يهجر فيها لفظ العشاء ومنها النهي عن سباب المسلم. وان يتناجى اثنان دون الثالث. وان تخبر المرأة زوجها بمحاسن امرأة اخرى
ومنها ان يقول في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت وارحمني ان شئت. ومنها الاكثار في الحلف. ومنها كراهة ان يقول قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء. ومنها ان يسأل احدا بوجه الله. ومنها
ان يسمي المدينة بيثرب. ومنها ان يسأل الرجل فيما ضرب امرأته الا اذا دعت الحاجة الى ذلك ومنها ومنها ان يقول صمت رمضان كله او قمت الليل كله فصل. نعم يا محمد
الله المستعان احسن الله اليك يقول السائل يخلط بعض الناس بين التوسل بالايمان ماشي يخلط بعض الناس بين التوسل نعم اه يخبط بعض الناس بين التوسل بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
ومحبته وطاعته والتوسل بذاته وجاهه كما يقع الخلط بين التوسل بدعائه عليه الصلاة والسلام في حياته وسؤاله الدعاء بعد مماته وقد ترتب على هذا الخلط التباس المشروع من ذلك بالممنوع منه. فهل من تفصيل يزيل
اللبس في هذا الباب الحظ الحوض هو يعني التفية بين الامرين المختلفة كما ذكرت يعني على الانسان ان يميز. الا اقول يا الله اسألك بنبيك يسلح يوضح ما يكون فيه اشتباه
اسألك بحبي لديك بايماني بنبيك حتى يرتفع اللبس. اما اذا قال اسألك بنبيك ولا ندري يعني هل هو متبع او مبتدع هذا هو الخلط الذي انت يعني عبرت عنه بالخوض
وهكذا يعني التوسل اه او شعر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في حياته فيه من سوى بين وهذه الدعاء في حياته وبعد مماته. والصواب ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه الدعاء بعد مماته. فالصحابة لما اجدبوا
لم يذهبوا الى قبره يسألونه ان يستسقي لهم عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل يعني اليوم نتوسل اليك بعم ابينا. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل اذا خطب الخطيب الخطبة من ورقة يكون مستحبا
اخطب حسب قدرته ورقاه بدون ورقة ونقول ان هذا مستحب وهذا غير مستحب. المشروع ان يخطب خطبة ينتفع بها الناس دون اطالة ودون تكلف ودون تقطع ودون خوض في امور لا لا حاجة للناس بها
من ورقة او يخطب بغير ورقة ماذا يرجع الى يعني اختلاف القدرة نعم بالجوال كل واحد مثل ما يقرا من الجوال الجوال اصبح يعني وسيلة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز قول
ان لله شكل او مظهر او جسم او هيئة. سبحان الله. او نحوها من الالفاظ. لا ما يجوز نعم لا يجوز التكلم في اذناب ويقول كذلك واتمنى ان تدعو لنا
نسأل الله ان يصلح احوال الجميع وان ييسر اموركم يشفي مريضكم وان يسر امورنا واموركم. احوال المسلمين عامة الله اكبر ينبغي للمسلم يدعو شأنه كله. اللهم اصلح شأني كله شأن كل مسلم ومسلمة نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل من قتل رجلين خطأ
عليه صيام شهرين او اربع. بل اربعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القراءة في صلاة الكسوف تكون سرية او جهرية؟ فيها فيها خلاف بين الجاهلية نعم احسن الله اليك يقول السائل
اه يقول السائل ذكر احد المنتسبين للعلم الشرعي ان استماع الغناء والموسيقى من الصغائر. ولم يذكره احد من الكبائر فهل هذا صحيح؟ من الكبائر ولا من الصغائر؟ الحرم فيجب اجتنابه. اما البحث في هذا الصغير وهذا الكبير
المقصود منها يعني ما ينبغي للمسلم ان يتهاون بالذنوب ابدا الصغيرة كما جاء عن ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار فانسان يديم النظر يعني نحن نحن نقول يعني النظر الى امرأة اجنبية من الصغائر
نظرة يعني نظرة هذي صغيرة لكن نظرة ونظرة ونظرة ونظرة وانت ماشي مثل من يكثرون النظر في شاشات تلفاز هؤلاء يحملون انفسهم اوزارا يعني طوال نظرهم الى هذه المحرمات كل لحظة كل نظرة هي ذنب
سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل في صلاة الكسوف بعد ان يرفع الامام من الركوع الثاني في الركعة الاولى هل يطيل او لا يطيل يطيل اه اقل من الاول
نعم يقوم قياما طويلا وهو دون الاول والثالث دون الثاني والرابع دون السابع نعم احسن الله اليك يقول السائل آآ نحن سوف ننظف المسجد وسوف وسوف يشارك معنا صغار السن في الحي الذي نحن فيه
بعد الانتهاء يجوز ان نفعل لهم مسابقات والعاب داخل المسجد لان الوقت سوف يكون من الشروق الى الظهر وماذا تقترحون ان نفعل لهم هدايا هدايا مأكولة هو الالعاب تناسبهم المباحة
واتركوهم لاهلهم. يذهبون لاهله هذا هو الاقتراح ويغنيكم عن يعني عمل مسابقات والعاب في المسجد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صفة صلاة الاستسقاء كصفة صلاة العيدين؟ سواء بسواء
نعم الصلاة واحدة فيها تكبيرة الفوائد وكلاهما ركعتان يجهر فيهما بالقراءة يقرأ فيهما يسبح ولو غاشية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في وقت صلاة الاستسقاء بعد ارتفاع الشمس نعم
احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل زوج اختي يعمل سائقا ويريد ان يشتري سيارة له يعمل عليها بدل من العمل عند احد ولكن ليس معه باقي المبلغ. فاذا اخذ من احد المبلغ لفترة معينة
ويرد ويردها اقساط وبها فوائض هل هذا يجوز؟ لا يردها يا فوائد يأخذ يقترب الزيادة على القرض الانسان يقترض عشرة ويسدد احدعش او اثنعش هذا عين الربا احسن الله اليكم يقول السائل
اه يقول السائل كنت اشاهد افلاما محرمة ثم تركتها لله وتبت الى الله واصبحت ان ان غلبتني نفسي اتخيل الصور المحرمة فهني اجر على ترك النظر الى الى الحرام. اي والله. وهل علي اثم في تعمد التخيل للحرام عند الحاجة
تغلبك نفسك انتقد احسنت ووفقت في تركك تعمد النظر الى تلك الافلام والقنوات ولكن تذكرك لا قاوم هذا التذكر بس حتى لا آآ يغلب عليك هذا التذكر فتعود لانك تذكرك لها
استرسالك في هذا التذكر هذا لا يؤمن ان ان يعود بك الى ما كنت عليه. حاول المدافع الى خطر ببالك هذا التقيد اعرض عنه اشغل نفسك بشيء اشغل نفسك بامر من امور دينك او دنياك. نعم
عندها ثلاث ساعات