1
00:00:00.550 --> 00:00:29.050
لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله فيجد الله غفورا رحيما على نفسه وكان الله عليما حكيما

2
00:00:29.250 --> 00:00:52.450
او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا. فقد احتمل بهتانه واثما مبينا  فلولا فضل الله عليك ورحمته لهم طائفة منهم ان يضلوك ما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء

3
00:00:53.350 --> 00:01:17.300
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما   ما بيننا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيم

4
00:01:22.300 --> 00:02:05.150
الله عباده  بكرمه في مغفرة الذنوب ورحمة العباد  وفي هذا ترغيب   شيئا من السيئات ان ينيب الى ربه فيستغفر الله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. الله كريم

5
00:02:06.050 --> 00:02:49.400
يثني على نفسه كثيرا لذلك لانه غفور رحيم يغفر الذنوب ويتجاوز عنها وهو وهو رحيم رحمته واسعة ومن احق الناس برحمته من ينيب اليه ويستغفر ويلجأ اليه هذا يقرن الاستغفار بالاسترحام اللهم اغفر لي. اللهم اني ظلمت نفسي

6
00:02:49.700 --> 00:03:11.750
ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني سيد الاستغفار بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

7
00:03:13.600 --> 00:03:35.800
في هذا حث  قد اثنى الله على رسله وعلى اوليائه بذلك. وامر الله بذلك نبيه فاعلم انه لا اله الا الله يستغفر للذنب ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بركانا واثم مبين

8
00:03:38.650 --> 00:04:10.150
ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه هذا بمعنى ولا تزر وازرة وزرة من يكسب اذن فان اسمه على نفسه   لها ما كسبت وعليها مكتسب من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فاعلم

9
00:04:10.300 --> 00:04:34.400
ما يكفي اثما فانما يكسبه على نفسه الله عليم الحق ومن يكسب ثم يرمي به بريئا وقد احتمل بركانه اثما مبينا فانه بهذا يجمع بين سيئتين اكتسب الاثم والخطيئة ثم يرمي به

10
00:04:36.300 --> 00:04:57.000
من لم يقتل بذلك شيئا فهذا فمن يفعل هذا قد جمع بين فعل الاثم والذنب وبين البهتان الذي هو اعظم ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا وهو الافتراء والكذب عن الغيب

11
00:04:58.650 --> 00:05:20.500
واسما مبينا بينا عظيما ثم قال سبحانه ولولا فضل الله عليك ورحمته طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونكم من شيء وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة. وفي هذا امتنان من الله على نبيه

12
00:05:23.150 --> 00:05:54.450
بعصمته من كيد اعدائه الذين يريدون الشر والله يحفظ نبيه رحمة الله عليك ورحمته لهمت طائفة منه ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء وانزل الله عليه الكتاب والحكمة

13
00:05:54.750 --> 00:06:17.300
امتن عليه سبحانه بكفايته لمن يريده بالشر وامتن عليه بما اكرمه به من النبوة وازال الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما انه فضل عظيم

14
00:06:18.500 --> 00:06:46.400
اكرم الله به خاتم النبيين وسيد المرسلين ولد آدم عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم نعم يا مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري بشرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى

15
00:06:46.400 --> 00:07:03.100
باب فضل صلاة العصر في حديثان احدهما قال حدثنا الحميدي وحدثنا مروان بن معاوية حدثنا إسماعيل عن قيس عن جري بن عبدالله قال كنا قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:03.150 --> 00:07:23.600
فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب

17
00:07:23.900 --> 00:07:45.250
قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم هذا الحديث نص في ثبوت رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة. كما دل على ذلك قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها  ومفهوم قوله في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

18
00:07:45.500 --> 00:08:00.650
قال الشافعي وغيره لما حجب اعداءه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا ولا حديث في ذلك كثيرة جدا وقد ذكر البخاري بعضها في اواخر الصحيح كتاب التوحيد

19
00:08:01.500 --> 00:08:28.450
وقد اجمع على ذلك السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان من الائمة واتباعهم  الله يجب العبد ان يؤمن بذلك ويعتقد ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم  رؤية عيانية ليست كما يقول

20
00:08:29.250 --> 00:08:50.850
الملحدون والجاهلون انها هذه رؤية علمية منها زيادة علم لا هي رؤية بصرية كما ترون الشمس كما ترون هذا القمر رؤية يعني في رايح من الوضوح لا خفاء به سبحانه

21
00:08:51.400 --> 00:09:15.350
ترونه ويرونه من فوقهم في العلو ولكنها رؤية من غير احاطة. لا يحيطون به كما قال تعالى لا تدركوا الابصار يعني لا تحيطوا به الابصار ترونه رؤية حقيقية عيانية في غاية من الوضوح لا تضامون في رؤيته

22
00:09:15.500 --> 00:09:47.250
البارون في رؤيته ولكنهم  فالناس يرون القمر ويرون الشمس  واضحة ولا ولا يدركون ما هي عليه. فكيف بالخالق العباد لا يدركون كثيرا مما يرونه لا يحيطنا به فكيف بالرب سبحانه وتعالى

23
00:09:47.550 --> 00:10:12.250
فالمؤمنون يرونه ولا يحيطون به رؤية. نعم الله عليك. وانما خالف فيه طوائف اهل البدع من الجهمية والمعتزلة ونحوه مما ممن يرد النصوص الصحيحة لخيالات فاسدة وشبهات باطلة. يخيلها يخيلها لهم الشيطان. فيسرعون الى قبولها منه. ويوهمهم ان هذه النصوص الصحيحة تلتزم

24
00:10:12.250 --> 00:10:36.350
تستلزم باطنا ويسميه تشبيها او تجسيما فيرون فينفرون منه كما خيل الى المشركين قبلهم ان عبادة الاوثان ونحوها تعظيم اللجان. لجناب الرب وانه لا لا يتوصل اليه من غير وسائط تعبد. وتقرب فتقرب اليه زلفى

25
00:10:36.700 --> 00:10:56.650
وان ذلك ابلغ في التعظيم والاحترام. وقاس وقاسه لهم على ملوك بني ادم. فاستجابوا لذلك وقبلوه منه وانما بعث الله الرسل وانزل الكتب لابطال ذلك كله. فمن اتبع ما جاءوا به فقد فمن اتبع ما جاءوا به فقد اهتدى. ومن اعرض عنه

26
00:10:56.650 --> 00:11:21.100
طبعا شيء منه واعترض فقد ضل وقوله تعالى كما ترون هذا القمر شبه الرؤيا وقوله كما ترون هذا القمر شبه الرؤيا بالرؤيا لا المرء بالمرء سبحانه وتعالى وانما شبه الرؤيا برؤية البدر لمعنيين. احدهما ان رؤية القمر ليلة البدر لا يشك فيها ولا يمترى

27
00:11:21.450 --> 00:11:41.650
والثاني يستوي فيه جميع الناس من غير مشقة فضلنا المرسي ونحوه ممن ظل وافترى على الله ان هذا الحديث يرد بما يتضمن من التشبيه فظل واضل الطبقة السلف الصالح على واتفق السلف الصالح على تلقي هذا الحديث بالقبول والتصديق

28
00:11:41.700 --> 00:11:57.400
قال يزيد ابن هارون من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله وقال وكيع من رد هذا الحديث فاحسبوه من الجهمية وكان حسين الجعفي اذا حدث بهذا الحديث قال زعم المريسي

29
00:11:57.700 --> 00:12:16.300
وكان وكان حسن الجعفي. نعم. اذا حدث بهذا الحديث قال زعما من ريسي. نعم. وقوله لا تضامون في رؤيته. قال الخطابي لأ طبعا روي على وجهين مفتوحا مفتوحة التاء ضام

30
00:12:16.950 --> 00:12:36.950
مفتوحة التاء مشددة الميم عصره تتضامون. اي لا يضام بعضكم بعضا. اي لا يزاحم من الظن كما يفعل الناس في طلب الشيء الخفي اريد انكم ترون ربكم وكل واحد منكم

31
00:12:37.150 --> 00:13:00.100
وادع في مكانه لا ينازع فيه احد والاخر مخفف تضام بضم التاء من الضيم اي لا يظيم بعضكم بعضا فيه انتهى وذكر ابن السمعاني فيه رواية فيه رواية ثالثة بضم التاء وتشديد الميم. قال ومعناه لا تزاحمون

32
00:13:00.200 --> 00:13:15.900
قال ورواية فتح التاء مع التشديد الميم معناها لا تزاحمون وقوله كما ترون القمر ليلة البدر. يقول المعنى يقوي المعنى الاول. وجاء التصريح به في رواية ابي رزيل العقيلي انه قال

33
00:13:15.900 --> 00:13:38.100
يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ مخليا به  قال قال بلى. قال فالله اعظم. خرجه الامام احمد

34
00:13:38.200 --> 00:13:55.000
وخرجه ابنه عبد الله في المسند بسياق مطول جدا وفيه ذكر البعث والنشور وفيه فتخرجون من الاصواء او من مصارعكم فتنظرون اليه وينظر اليه قال قلت يا رسول الله وكيف ونحن ملء ملء الارض

35
00:13:55.550 --> 00:14:18.200
وهو شخص واحد ينظر اليه ينظر الينا وننظر اليه قال انبئك بمثل ذلك الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما ويرى ويرى ويران ويرى لكم ساعة واحدة لا تضارون في رؤيتهما

36
00:14:18.250 --> 00:14:41.550
ولا عمرك الهك له اقدر على ان يراكم وترونه من ان ترونه ترونهما وريانكما لا تضارون في رؤيتهما. وذكر بقية الحديث وخرج الحاكم وقال صحيح الاسناد قد ذكر ابو عبد الله بن منده اجماع اهل العلم على قبول هذا الحديث. ونقل عباس الداودي عن ابن معين انه

37
00:14:41.550 --> 00:14:58.800
وقوله فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا امر بالمحافظة على هاتين الصلاتين وما صلاة الفجر وصلاة العصر. وفي اشارة الى عظم قدر هاتين الصلاتين. وانهما اشرف الصلوات الخمس

38
00:14:59.750 --> 00:15:16.350
ولهذا قيل لكل منهما انها الصلاة الوسطى والقول بان الوسطى غيرهما لا تعويل عليه قد قيل في مناسبة الامر بالمحافظة على هاتين الصلاتين. ذكر الرؤيا ان اعلى ما في الجنة رؤية الله عز وجل. واشرف ما في الدنيا من الاعمال

39
00:15:16.350 --> 00:15:35.050
قال هاتان الصلاتان المحافظة عليهما يرجى بها دخول الجنة ورؤية الله عز وجل فيها. كما في الحديث الاخر من صلى البردين دخل الجنة وسيأتي ان شاء الله في موضعي وقيل واشارة الى ان دخول الجنة انما يحصل بالصلاة مع الايمان

40
00:15:35.100 --> 00:15:56.050
من لا يصلي فليس بمسلم ولا يدخل الجنة بل هو من اهل النار. ولهذا قال اهل النار لما قيل لهم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ويظهر وجه اخر في ذلك وهو ان اعلى الجنة منزلة من ينظر في وجه الله عز وجل مرتين بكرة وعشيا

41
00:15:56.350 --> 00:16:14.800
وعموم اهل الجنة يرونه في كل جمعة. في في يوم المزيد والمحافظة على هاتين الصلاتين على ميقاتهما ووضوئهما وخشوعهما وادابهما  يرجى به ان يوجب ان يوجب النظر الى الله عز وجل في الجنة في هذين الوقتين

42
00:16:15.250 --> 00:16:32.650
ويدل على هذا ما روى ثوير ابن ابيه فخته قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وازواجه ونعيمه وقدمه وسروره

43
00:16:32.800 --> 00:16:53.000
وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واكرمهم على الله. نعم. من ينظر الى الى وجه الله قدوة وعشيا. نعم

44
00:16:53.350 --> 00:17:07.750
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. خرج الامام خرجه الامام احمد والترمذي وهذا لفظه خرجه ايضا الموقوف على ابن عمر وزوير وثوير فيه ضعف

45
00:17:08.000 --> 00:17:21.250
وقد روي هذا المعنى من حديث ابي برزة الاسلمي مرفوعا ايضا وفي اسناده ضعف. وقاله غير واحد من السلف منهم عبد الله ابن بريدة وغيره. فالمحافظة على هاتين الصلاتين تكون سببا لرؤية الله في الجنة

46
00:17:21.300 --> 00:17:37.000
في مثل هذين الوقتين كما ان المحافظة على الجمعة سبب لرؤية الله في يوم مزيد في الجنة كما قال ابن مسعود سارعوا الى الجمعات ان الله يبرز لاهل الجنة في كل جمعة على كثير من كافور ابيض

47
00:17:37.250 --> 00:17:49.600
سيكونون معه في الدنو على قدر تبكيرهم الى الجمعات روي عنه مرفوعا خرجه ابن ماجه وهو عن ابن عباس قال من دخل الجنة من اهل القرى لم ينظر الى وجه الله

48
00:17:49.650 --> 00:18:03.650
لانهم لا يشهدون الجمعة خرج ابو بكر بن عبد العزيز بن جعفر في كتابه الشافي باسناد ضعيف قد روي من حديث انس مرفوع ان النساء يرين ربهن في الجنة في يوم العيدين

49
00:18:03.800 --> 00:18:20.900
والمعنى في ذلك انهن كن يشاركن الرجال في شهود العيدين دون الجمعة وقوله ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الظاهر ان القارئ لذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم قد روي برواية زيد ابن ابي انيسة

50
00:18:21.200 --> 00:18:33.500
عن اسماعيل ابن ابي خالد عند عند جرير البجلي في هذا الحديث ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك الآية. اخرجه اسماعيل الانصاري في كتاب الفاروق

51
00:18:33.900 --> 00:18:49.900
وقد قيل ان هذه الكلمة مدرجة وانما القارئ هو جرير ابن عبد الله البجلي. قد خرجه مسلم في صحيحه عن ابي خيثم عن مروان ابن معاوية. وذكر الحديث وقال في اخره ثم قرأ جريف سبح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل الغروب

52
00:18:50.050 --> 00:19:18.750
وكذا رواه عمرو بن زرارة زرارة وغيره عن عن مروان بن معاوية وادرجه عنه اخرون الحديث الثاني   لا اله الا الله كما قال المؤلف في هذا الحديث ترغيب المحافظة على هاتين الصلاتين

53
00:19:19.050 --> 00:19:46.350
صلاة الفجر وصلاة العصر  كذلك الاية فيها ان الله تعالى في مواقع كثيرة تندب الى التسبيح طرفي النهار سبح بحمد ربك وقبل طلوع الشمس وقبل غروبها في اية اخرى وقبل طلوع الشمس وقبل الغروب

54
00:19:46.650 --> 00:20:15.600
وسبح بان من العشي والابكار  الحمد لله فمن صلى الفجر صلى العصر فقد سبح ربه سبح ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الله اكبر صلاة الفجر التي ينام عنها كثيرون

55
00:20:16.350 --> 00:20:43.950
وهذا من اعظم المصائب واعظم الحرمان يجب التواصي يجب على المؤمن نجتهد المحافظة على هاتين الصلاتين كذلك سائر الصلوات وان يأمر اهله بذلك رجالا ونساء وصغارا  حتى يتربوا على هذه الصلوات الخمس

56
00:20:49.250 --> 00:21:24.800
ولا يخفى ما عليه كثير من الناس الفتور والتقصير  الصلاة عموما وفي صلاة الفجر خصوصا  يهتمون كثيرا فيما يتعلق بدنياهم تراهم للنهوض يعني في المدارس يلحقون  يوقظون الاولاد ويأخذون بايديهم

57
00:21:24.850 --> 00:22:01.200
ويحسونهم  يفعلون كل الوسائل لئلا يتأخروا الا يتأخروا عني المدرسة وفي صلاة الفجر لا يفعلون شيئا  قليل من الناس  التفكر في هذا معرفة الخلل الذي عند كثير من الناس سبحان الله

58
00:22:03.050 --> 00:22:34.050
في امر الدنيا  يبذلون كل ما لديهم من اسباب وقدر ووسائل وفي امر دينهم وفي اوجب الواجبات بعد التوحيد لا يهتمون لها كما يجب عليهم ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس

59
00:22:34.300 --> 00:23:01.850
قبل غروبها فافعلوا ينبغي الدعاء بدعاء إبراهيم ربي اجعلني مقيم الصلاة والذرية الله لنبيه وامر اهلك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى  نعم نعم

60
00:23:02.100 --> 00:23:42.550
نعم يا شيخ هكذا ما سمعتم ما سمعته الحديث     فيها الله اعلم الله اعلم من يرى الله يعني بكرة وعشية عليه وهو فلا بد ان يكون رآه في في يوم الجمعة. لابد ان يكون رأى

61
00:23:42.850 --> 00:24:09.100
في وقته الذي قدره الله وشاء نعم وصلت النساء  كأنها اثار ما هي الشأن هل النساء يرون ربهم الصواب ان النصوص عامة نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

62
00:24:09.300 --> 00:24:25.350
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده

63
00:24:25.450 --> 00:24:45.450
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رخامة في قبلة المسجد وهو يصلي. فلما انصرف اخذ عودا فاتاه ثم قال يا ايها الناس ان احدكم اذا كان في صلاته فانه يواجه ربه جل اسمه. فلا يتنخمن

64
00:24:45.450 --> 00:24:59.150
احد في قبلته ولا عن يمينه وفي لفظ اخر رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا قام يصلي فانما يناجي ربه جل اسمه فيما بعد

65
00:24:59.150 --> 00:25:21.050
بينه وبين القبلة وفي لفظ اخر رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا صلى فان احدكم اذا صلى فان الله قبال وجهه وفي لفظ اخر ان الله قبل وجه احدكم اذا كان في الصلاة. وفي حديث اخر رواه ابو ذر قال

66
00:25:21.050 --> 00:25:46.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الله جل اسمه مقبلا على العبد ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه. وفي لفظ اخر قال اذا لينصرف  اذا لينصرف وجهه عنه. قال المحقق

67
00:25:46.300 --> 00:26:06.250
في الاصل ولعله فاذا صرف وجهه انصرف عنه وهي رواية احمد  وفي لفظ اخر قال اذا التفت اعرض عنه اعلم ان الكلام في فصلين احدهما قوله ان الله قبل وجهه ومواجهه

68
00:26:07.450 --> 00:26:25.450
والثاني في الاعراض. اما الاول فغير في الاعراض ما شاء الله عليك اما الاول فغير ممتنع حمله على ظاهره. اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته. لان ذلك لا يوجب الجهة في حقه

69
00:26:25.450 --> 00:26:45.450
كما لم يوجب الجهة في القول بجواز رؤيته في الاخرة. وان كنا نعلم في الشاهد ان المرء لا يكون الا في جهة كذلك ذلك ها هنا وفي هذا اسقاط لقولهم ان وصفه بذلك يفضي الى الجهة والمحاذاة يفضي على الجهة

70
00:26:45.450 --> 00:27:07.650
المحاذاة والمقابلة لان ذلك لا يفضي الى لانه لا يفضي الى ذلك نعم احسن الله اليك كما لم يفض هذا القول الى القول بجواز رؤيته. وفي القول بالاستواء على العرش

71
00:27:07.750 --> 00:27:28.200
يعني هذا الكلام المخالف ولا هو يقرر تقريره. كانه تقريبا هذا غلط هذا المعروف من من مشهور مذهب الاشارة انهم يقولون ان الله يرى هم يثبتون الرؤية لكن يقول لا في جهة

72
00:27:29.150 --> 00:28:02.050
ما في جهة لان عندهم يعني من مذهبهم يأتوا العلوم هذه الجهة يقول يرونه   كمال امان لا في جهة مطلقة سبحان الله ولهذا قولهم هذا يعني راجعا الى القول بنفي الرؤيا

73
00:28:03.200 --> 00:28:37.100
هذه رؤيا غير معقولة ولا مفهومة لا في جهة  بل العباد يرونه يوم القيامة من فوقهم كما يرى العباد الشمس والقمر من فوق  كما تقدم  هذه المواجهة يعني من امام المصلي

74
00:28:37.700 --> 00:29:02.400
ان الله قبل وجهه لان الله فيه في جهة القبلة في هذه في هذه الحال الله تعالى في جهة القبلة ولا يقتضي ذلك حلول قد يكون في جهة القبلة مع علوه سبحانه ويقرب العلما هذا

75
00:29:02.600 --> 00:29:24.400
لان الشب تكون قبل المصلي وهي في مدارها الرفيع البعيد ولله المثل الاعلى. نعم   فان قيل احسن اليكم. نعم. فان قيل معناه ثواب الله ينزل على هذا المصلي قبل وجهه وكرامته. الله اكبر. اقول الله المستعان

76
00:29:24.400 --> 00:29:48.550
ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة. اه شجيع القرآن. يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة. اي يجيء ثوابه ويحتمل ان يكون ذلك على معنى الترغيب في ادمان الخشوع واحضار القلب

77
00:29:48.750 --> 00:30:13.650
حين يشغله ذلك عن غيره قيل هذا غلط لان ثواب الله تعالى وكرامته لا تختص بالمصلي ولا يختص تلقاء وجهه لانها عامة قبل الصلاة وبعدها وامامه ووراءه. وقد قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

78
00:30:14.800 --> 00:30:32.000
الفصل الثاني قوله لا يزال الله مقبلا على عبده ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه فلا يمتنع حمله على ظاهره وان ذاته مقبلة عليه اذ ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته

79
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
لانا لا نثبت اقبال انتقال   ولا اعراضا بمعنى الانصراف عن ذلك. كما حملنا تجليه للجبل على ظاهره فلم يوجب ذلك حمله على انتقال وان قيل هذا محمول على انه لا يزال خيره مقبلا عليه

80
00:30:52.100 --> 00:31:11.600
كما يقول القائل ان الامير اقبل على فلان وقربه. اي انصرف اي انصرف خيره وثوابه كما يقال صرف الامير وجهه عن فلان اذا قطع خيره عنه ولم يحسن اليه يحتمل ان يكون معناه لا يزال توفيق الله للعبد ما لم يعرض

81
00:31:11.750 --> 00:31:27.500
فاذا اعرض اعرض عنه يعني قطع التوفيق واللطف. وهو معنى قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم. معناه لما صرف الله قلوبهم عن الخير بقطع التوفيق واللطف انصرفت قلوبهم عن الخير

82
00:31:27.550 --> 00:32:16.750
قلوبهم عن الخير    هذا عقاب فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم  وهذا جاء عقابا  هذا غلط لما بينا وهو ان ثوابه لا يختص بالمصلي. وكذلك قطع الثواب لا يختص بمن التفت في صلاته. لان غير الملتفت

83
00:32:16.750 --> 00:32:43.650
من الغائب في صلاته يقطع ثوابه. ايش؟ لان لان غير الملتفت من الغائب في صلاته. من الغافل. من الغائب. من الغائب  في صلاته لا احسن عليك لان الملتفت حاط بين اه علامة اعتراض من الغائب

84
00:32:44.100 --> 00:33:16.900
في صلاته وفي الصلاة المتعلقة بالملتفت لان لان غير الملتفت. غير الملتفت. حشومة عليك. من الغائب في صلاته يقطع ثوابه   يجب الا يكون لهذا التخصيص فائدة الا ما ذكرنا  انتهى. انتهى. نعم

85
00:33:17.250 --> 00:34:02.100
لا اله الا الله   هذا الحديث   هذا ما دل عليه ويجرونه على ظاهره كل معن ممتنع  ان كلامه وكلام رسوله لا يدل عليه احدكم الصلاة فانه يناجي ربه فان الله قبل وجهه. نعم

86
00:34:04.050 --> 00:34:46.650
قد تلقى الصحابة رضوان الله عليهم واهل السنة هذه الاحاديث ولم حملوها المعاني التي تخطر  الجاهلين الذين لا يقدرون الله حق قدره وكل معنى يخطر بباله الانسان مما يمتنع عن الرب

87
00:34:46.850 --> 00:35:07.900
فانه خير لاخي في مدلول ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم تقدم الكلام في بعد في موضوع الجهة قال الله تعالى في جهة العلوم دائما هو في العلوم

88
00:35:08.450 --> 00:35:41.250
لا يليق به الا العلو وكونه امام المصلي لا ينافي علوه كما ان نزوله الى السماء الدنيا لا ينافع علوه وكيف شاء وهو فالعلوم من صفاته الذاتية ليست من الصفات الفعلية

89
00:35:44.700 --> 00:36:03.900
لكن النجوم نعم من صفاته الفعلية التي تتعلق بها المشيئة تكون بمشيئة الله نقول ينزل اذا شاء  ولا نقول انه يكون عاليا او يكون في العلو اذا شاء. بل هو في العلو دائما

90
00:36:04.600 --> 00:36:37.900
العلو من صفاتي الذاتية  لا ينفك عنها سبحانه وتعالى نعم   علامة الاعتراض لها وجه لان غير الملتفت من الغائب في صلاته لان غير الملتفت ان غير الملتفت ها من الغائب في صلاته يقطع ثوابه

91
00:36:41.850 --> 00:37:36.200
وهو حاطه من الغائب جملة معترضة القول في صلاته متعلقة بالغائب ولا بالملتفت لانه غير المنتبه  من الغائبين في صلاته  يقطع ثوابه      يعني عندنا الملتفت جاء في الحديث فاذا التفت

92
00:37:36.400 --> 00:38:06.350
اعرض الله عنه  اوله بقطع السواد كذلك من لم يلتفت وهو غائب  ما التفت برأسه نعم. نعم. ما انتبهت. لكنه غائب يا ترى اليس هذا يعني حقيقة بقطع الثواب يعني غافل نعم

93
00:38:07.800 --> 00:38:33.950
فهو يقول كذلك  الغائب في صلاته غائب في صلاته عن صلاته وايضا يلحقكم بقطع اقرأ الجملة تجدها قريب ان يكون هذا هو معنى لان غير المنكر. نعم اه واضح ان المعنى الذي يذكره هو اللي

94
00:38:34.050 --> 00:38:52.150
اقول لماذا جعلها في علامة اعتراض؟ مثل السياق بدونها متسق تماما. يعني انا عندي الشيخ انه من الغائبين في صلاتهم كلمة في صلاته متعلقة بالغائب. الغائب في صلاته. ايه. بالغائب في صلاته. تمام. لكن هو على طريقته هنا

95
00:38:53.300 --> 00:39:11.800
جعلها متعلقة بالملتفت. الملتفت. نعم. غير الملتفتين. اصبر. غير الملتفت الذي لم يلتفت في صلاته. نعم. وهو قائم نعم غير الملتفت في صلاته من لم يلتفت في صلاته. في صلاته

96
00:39:12.950 --> 00:39:57.700
كأن الجار المجنون يصلح لكن هو الذي وضع جملة معترضة يعني وضعها يقتضي ان نعم احسن نعم بعده. الله يحسن اليك. خير       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

97
00:39:57.700 --> 00:40:23.850
قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب في في الختام عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه

98
00:40:23.850 --> 00:41:00.050
فيه ثمانون سنة. واختتم بالقدوم متفق عليه. الا ان مسلما لم يذكر السنين بالقدوم لا عندي بالقدوم  القدوم من قدوم كان يتبادل الناس انهم الالة قالوا انه مكان القانون من هذا ان الختان سنة خليل الله ابراهيم

99
00:41:02.400 --> 00:41:30.100
ندب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم واعد ذلك من سنن الفطرة  لما اتت عليه ثمانون بعد ثمانين سنة على يعني عظم شأن الختان  لا يفرط فيها حتى ولو كان في عهد

100
00:41:31.850 --> 00:42:19.050
عن ابراهيم عليه السلام كان اكثر ما يحتتمون في عندما يراهق الشاب  سبع وثمان او عشر واختار ان صار الناس الان اخيرا يفضلون الختان المبكر لانه ايسر واخف على الطفل على اهله

101
00:42:19.550 --> 00:43:18.650
ولا ولا حرج في ذلك ليس له توقيت نعم بعده      المرجح الثاني  حشومة عليك    ها قدم التقديم غير    ذكر قناتك ما رجع وعن سعيد بن جبير قال سهيل بن عباس

102
00:43:19.200 --> 00:43:35.850
قال سئل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ قال انا يومئذ مختوم وكانوا لا يفتنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري

103
00:43:35.850 --> 00:44:03.500
يعني يميز   وعن ابن جريج قال عن عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت. قال القي عنك شعر الكفر. يقول وحده. قال واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله

104
00:44:03.500 --> 00:44:42.750
قال لاخر القي عنك شعر الكفر واختتم. رواه احمد وابو داوود امر بالقتال  امره بالافتتان  العلماء في الختان على اسلم منهم من يقول بذلك بعض اهل العلم يقول انه اسلم خلق كثير ولم

105
00:44:43.050 --> 00:45:26.750
يؤمر بالختان اه يقتضي ذلك يعني ان الامر للاستحباب الوجوب. نعم باب اخذ الشارب واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله يا محمد  معك   اه الكلام عن ختام ايه قال قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة

106
00:45:26.800 --> 00:45:54.650
مصدر لغوي يعني بحث. سم قال الخلاف في الموضوع بس  قال  قال وقد استووا قال وقد استوعب جماعة من العلماء فيمن ولد مختونا؟ لا ما لنا شغل فوائد عامة ها

107
00:45:56.250 --> 00:46:20.300
قال واورد المصنف الحديث في هذا الباب للاستدلال به الا ان مدة الختان لا تختص بوقت معين. نعم. وهو مذهب الجمهور وليس بواجب في حال الصغر وللشافعية وجه انه يجب على الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه. ويرده حديث ابن عباس الاتي ولهما

108
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
ايضا وجه انه يحرم قبل عشر سنين. ويرده حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم من ولادتهما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عائشة واخرجه البيهقي من حديث جابر قال النووي بعد

109
00:46:40.300 --> 00:47:04.800
ذكر هذين الوجهين واذا قلنا بالصحيح استحب ان ان يختتن في اليوم السابع من ولادته. قال النووي واذا قال النووي بعد ان ذكر هذين الوجهين واذا قلنا بالصحيح اصطحب ان يختتن في اليوم السابع من ولادته. وهل يحسب يوم الولادة من السابع او

110
00:47:04.800 --> 00:47:31.150
يكون سبعة سواه فيه وجهان اظهرهما يحسب انتهى واختلف في وجوب الختان روى الامام يحيى عن العترة والشافعي وكثير من العلماء رأى  وكثير من العلماء انه واجب في حق الرجال والنساء. ما هي بروعة

111
00:47:31.850 --> 00:48:00.100
لا عندي فروة عندي  تمام روعة يحيى عن العترة بالشافعي. صحيح. وكثير من العلماء انه واجب في حق الرجال والنساء. وعند ما لك وابي حنيفة والمرتضي قال النووي وهو قول اكثر العلماء انه سنة فيهما. وقال الناصر

112
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
والامام يحيى انه واجب في الرجال لا النساء احتج الاولون بما سيأتي من حديث عثيم القي عنك شعر الكفر واختة وهو لا ينتهض للحجية لما فيه من المقال الذي سنبينه هنا

113
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
وبحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلم فليختتم فقد ذكره الحافظ في التلخيص ولم يضعف وتعقب بقول ابن المنذر ليس في الختان خبر يرجع اليه. ولا سنة تتبع. وبحديث ام عطية

114
00:48:40.100 --> 00:49:10.550
هذا ابن المنذر عقب بقول ابن المنذر ليس في الختان خبر يرجع اليه ولا سنة. دلالة على الوجوب. نعم وبحديث ام عطية وكانت خافضة بلفظ ولا عند الحاكم والطبراني والبيهقي وابي نعيم من حديث الضحاك ابن قيس. فقد اختلس فيه على عبد الملك ابن عمير. وقيل عنه

115
00:49:10.550 --> 00:49:30.550
وقيل عنه ان عطية القرضي رواه ابو نعيم وقيل عنه عن ام عطية رواه ابو داوود في السنن واهله محمد بن حسان وقال انه مجهول ضعيف وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم عبدالغني بن

116
00:49:30.550 --> 00:49:48.100
وقال هو محمد ابن سعيد المصلوب في الزندقة. رواه ابن ابن عدي من حديث سالم ابن ابن عبد الله ابن عمر من حديث نافع كلاهما عن عبد الله ابن عمر مرفوعا بلفظ يا نساء الانصاف

117
00:49:48.200 --> 00:50:08.350
اغتصبنا غماسا واحتفظنا ولا تنهكنا. واياكن وكفران النعم. قال الحافظ وفي اسناده ابو نعيم مندل ابن علي وهو ضعيف وفي اسناد ابن عدي خالد ابن عمر والقرشي وهو اضعف من مندل

118
00:50:08.450 --> 00:50:32.400
رواه الطبراني وابن عدي من حديث انس نحو حديث ابي داود شف الحديث اللي بعده حديث  اللي بعده سعيد بن جبير  قد سئل ابن عباس طيب حديث اللي بعده قال اه

119
00:50:33.800 --> 00:50:56.400
قالوا اخرجه ايضا الطبراني وابن عدي والبيهقي قال الحافظ وفيه الحديث حديث وعن ابن جريج قال اخبرت عن ابن عثيمين ابن كليب هلا والله قال الحافظ وفيه انقطاع وعثيم وابوه مجهولان. قاله ابن القطان وقال عبدان هو عثير

120
00:50:56.400 --> 00:51:14.250
ان ابن كثير ابن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الى جده. وقد وقع مبينا في رواية اخرجه ابن منده. بعده بعده واستدل بالحج. قال فائدة اختلف في ختام صنف

121
00:51:14.400 --> 00:51:43.550
بس واستدل بالحديث. لا ما في شي بعده الجديد  قال واما من له قال واما من له ذكران فان كان تفريعة فقهية من قال واذا مات انسان قبل ان يختتم بعده. هذا شوك يعني؟ هذا الشوك يعني

122
00:51:43.800 --> 00:52:27.050
ما شاء الله   بس بعده الباب الجديد في مسألة يعني  الكافر اذا   الموضع هذا ما ما ذكر شيء. هل الحل  ما تعرض   هذا المحل عنك شعر الكوبري واختطاف هذا هو

123
00:52:27.650 --> 00:52:46.150
طيب بعده باب اخر باب اخذ الشارب واعفاء اللحية. عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه ليس منا على كل حال الختام تقدم انه من سنن الفطرة

124
00:52:46.650 --> 00:53:21.600
عليه الصلاة والسلام  الخمسة والعشر  فهو سنة الانبياء وسنة خليل الله ابراهيم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو شعار المسلمين على هذا يعني موروث عمليا  واما الحكم من واجب

125
00:53:21.950 --> 00:53:44.450
وانه سنة ينحل واجب بحق النساء والرجال وقيل انه واجب للرجال دون النساء وانهم  مكرمة في النساء وقيل انه سنة في حق الرجال والنساء والادلة ليس فيها لا يجب ان نصير اليه

126
00:53:44.600 --> 00:54:06.200
لكن لا شك انه سنة. ومن سنن الفطرة وهو في حق الرجال اكد هذا الذي نخرج به من مجموع الادلة ولا نقول ايضا يجب على كل من اسلم ان يختتم. لكن يمكن ان يكون بطريق الارشاد

127
00:54:06.250 --> 00:54:25.700
والافضلية هناك باب اخذ الشارب واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد والنسائي والترمذي. قال حديث صحيح

128
00:54:25.950 --> 00:54:45.950
وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحاء وحفوا الشوارب

129
00:54:45.950 --> 00:55:09.600
متفق عليه زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذ   رضي الله عنه هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة ظاهرة الدلالة على الامر الشارب الشارب

130
00:55:10.150 --> 00:55:40.400
واعفاء اللحى وارخائها وان خلاف ذلك فيه مشابهة للمشركين وللمجوس وفي قص الشايب لها مخالفة اعاني من مقاصد الشرع مخالفة الكفار في عاداتهم مطلب شرعي وقد دل على ذلك هديه عليه الصلاة والسلام

131
00:55:42.000 --> 00:56:01.900
فلم يثبت انه كان يأكل من لحيته وما ورد انه كان يأخذ من طولها وعرضها هذا لم يثبت عليه الصلاة والسلام. وثبت الامر منه بارخائها وتوفيرها والامر بقصف الشارب ذلك الوجوب

132
00:56:03.100 --> 00:56:31.850
وجوب اللحية ووجوب قص الشارب واما ما جاء عن ابن عمر انه كان فهذا من يعني من رأيه واجتهاده وقد صار شبهة  كثير من الناس في الاصل في اخذ ما زاد على القبضة

133
00:56:32.350 --> 00:56:54.050
ولم يكن يفعل هذا دائما انما كان يفعله كانه يقول اذا كان في حج او عمرة فانه يكبر على لحيته ويأخذ ما خرج عن القبر وما زاد عن القبر اخذ

134
00:56:54.350 --> 00:57:23.200
يعني بعض اهل العلم على من ذلك جواز ما زاد  وفعل الصحابي لا يعارض به قول الرسول صلى الله عليه  الشوكاني على قصة العمر. قال ولماذا كان يفعل ذلك في الحج والعمرة

135
00:57:23.300 --> 00:57:47.450
لماذا قال قوله فما فضل بفتح الفاء قال وقد استدل بذلك بعض اهل العلم. والروايات المرفوعة ترده ولكنه قد اخرج قد اخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:57:47.550 --> 00:58:06.200
كان يأخذ من لحيته من ارضها وطولها وقال غريب قال سمعت محمد ابن اسماعيل يعني البخاري يقول عمر ابن هارون يعني المذكور في اسناده مقارب الحديث لا اعرف له حديثا. ليس له اصل او قال ينفرد به الا هذا الحديث

137
00:58:06.200 --> 00:58:35.900
لا نعرفه الا من حديثه انتهى وقال في التقريب انه متروك وكان حافظا من كبار التاسعة انتهى فعلى هذا انه لا تقوم بالحديث حجة   الكلام على لا بس هنا كلامه هنا افعل هالباب اللي بعده من بعدك سم اه خلق اصحاب العباد

138
00:58:36.000 --> 00:59:32.550
ما زاد على القبر يقول في الحج والعمرة بس  اللحية ما هي من شعر الرايس نعم         ولا ينفع اخذ ما زال  المهم اخواني الناس تعرض على اقوال الرسل  يعني يجب ان نتمسك بهذا الاصل

139
00:59:33.150 --> 01:00:17.750
لان اقوال الناس اجتهادهم ورأيهم  اذا فتحنا الباب رحنا نلتمس اقوال الناس  ظيعنا   يقولون بايش   يحترم الناس فاعتصم بالمعصوم. نعم   لا غانمشي معين سن الصغير اه يختمون بيوت في يومه او في

140
01:00:18.550 --> 01:00:38.500
ايامها القريبة هناك وجدوا فيه سهولة. نعم بعده يا هيدر. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

141
01:00:38.950 --> 01:00:59.000
واذا رأيتها ومن متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك وذر عنك امر العامة حدثنا به عبدان عن عبد الله قال اخبرنا عتبة ابن ابي ابن ابي حكيم قال حدثني عمرو ابن جارية اللخمي

142
01:00:59.200 --> 01:01:17.650
قال حدثني ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا نحوه قال تعالى انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب

143
01:01:17.750 --> 01:01:37.150
وقوله المتر انهم في كل واد يهيمون. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال ابو عبدالله سمعت موسى ابن اسماعيل قال سمعت ابا عاصم يقول ما اغتبت احدا منذ علمت

144
01:01:37.150 --> 01:02:03.000
ان الغيبة تضر صاحبها حدثنا احمد بن عشاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرع  ما اغتبت احدا علمت ان الغيبة تضر صاحبها  تبر صاحبها

145
01:02:04.200 --> 01:02:30.900
هو ايه بقى دل على تحريمها الكتاب والسنة ولا يغتر بعضكم بعضا ايحب احدكم الاية  التهاون بامر الغيبة وفسرها الرسول اوضح تفسير ذكرك واخاك بما يكره تذكر اخاك المسلم بما يكره تذكره

146
01:02:30.950 --> 01:03:03.800
في خلقه او خلقه او فعله او  يجب على المسلم ان يحفظ لسانه عن ارض اخوانه المسلمين في احاديث التحذير وقرن العرض بالدم والمال دمه وماله وعرضه  نعم. السلام عليكم. حدثنا احمد بن شكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن ابن القعقاع

147
01:03:03.900 --> 01:03:20.050
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم

148
01:03:20.600 --> 01:03:39.750
الحميدي قال حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله قال اجتمعا عند البيت ثقافيا وقرشي او قرشيان وثقافي كثيرة شحم وطونهم قليلة فقه قلوبهم

149
01:03:39.800 --> 01:03:59.800
فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا. وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم

150
01:03:59.800 --> 01:04:25.450
نسمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن يحيى ابن عتيق عن ابن سيرين قال كان قال عجبا للتاجر كيف يتجر؟ قال يحيى يصدق ويفعل ويفعل. قال محمد حتى دخل

151
01:04:25.450 --> 01:04:56.250
معي يحيى في التجارة فقال لي يا اخي ما من شيء الا قد ربني. قال محمد فذكرته لحميد بن عبد الرحمن فقال الان حين الان حين فقه  انه اذا ادرك الانسان

152
01:04:56.600 --> 01:05:21.150
وعيوبه وذنوبه كان هذا منكر اما الغافل والجاهل فانه لا يدركه يقترب الذنوب وهو لا يشاء  كثير من الناس يقع في في اخطاء قولية او فعلية وهنا وكانه لم يفعل شيء

153
01:05:21.750 --> 01:05:50.650
ومن ذلك الغيبة نسأل الله بالعافية  حلو كله حلو كل هذه الاثار والروايات كله يدلل بها المؤلف  افعال العباد  واقوالهم هي من افعالهم الاقوال هي من الخير والشر اقوال الانسان بلسانه

154
01:05:52.350 --> 01:06:14.700
هي من الكارثة الخير والشر الله خالق العباد وخالق اركانهم. واقوالهم نعم حدثنا قبيصة قال حدث سفيان عن ابي حصين قال قال حذيفة يأتي على الناس زمان لا يصلح فيه الا

155
01:06:14.700 --> 01:06:47.050
بالذي كان ينهى عنه التعرض بعد الهجرة هلا ابو عبد الله رحمة الله عليه والقى بهذا اهل العلم والقى بهذا اهل العلم واعرض عن الجاهلين فيتفرقوا كتفرق اهل البدع ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم. نعم

156
01:06:49.200 --> 01:07:23.500
ان وهي قراءة حمزة والكسائي  ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ويذكر عن طاووس عن ابي هريرة انه قال هي في هذه الامة حدثنا موسى عن هيب عن داوود عن الشعبي في بيع المصاحف انه لا يبيع كتاب الله وانما يبيع عمل يديه

157
01:07:24.050 --> 01:07:53.000
حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن جريج عن عطائه  ليس ممن يشتري ايات الله  بايات الله ثمنا طيب  عمل يديك من كتابة مبارك وتجديد الذين قالوا بتحريم بيع المصحف يعني

158
01:07:53.300 --> 01:08:13.750
وجدوا فيه شيء من يعني في الصورة الظاهرة انه اثر الثمن على اخذ ثمنه بدل مصر وقوله انه انما يبيع عمل يديه هذا صحيح وهذا توجيه لقول من يقول يجوز

159
01:08:14.100 --> 01:08:34.950
صحيح نعم. احسن الله اليك  عبيد الله موسى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اشتري المصحف ولا تبع وقال نعم. وقال بكير بن مسمار اخبرني زياد مولى سعد انه سأل ابن عباس

160
01:08:35.200 --> 01:08:58.450
فقال لا نرى ان تجعلها ولكن ما ولكن ما عملت يداك فلا بأس حدثنا اسحاق عن جريج عن جديد عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال كان كان لا يرى بأسا ان يبيع المصحف ويشتري بثمنه مصحفا هو افضل منه

161
01:08:58.650 --> 01:09:32.500
ولا بأس ان يبادل المصحف بالمصحف ورخص فرخص في في شراء المصحف دهن موسى بن اسماعيل ما انتهى ويبدو انه اي نعم. طيب يا المحقق تكلم شهيد عن   اه اه في شيء تعليق؟ ايه نعم

162
01:09:32.800 --> 01:10:15.600
قال   الله المستعان والمعنى ان بيع المصحف جائز وذلك لانه انما باع مقابل عمل يديه والعمل جهد وتعب يستحق مقابله الاجرة وسيأتي ذكر الخلاف في حكم بيع المصحف      لا اله

163
01:10:16.750 --> 01:11:22.150
والشاهد من هو ان اعمال لهم    كله كله يعني   يعني هي هذه الاثار تدل على ان هذه الامور اعمال للعباد لكن الدليل على خلق افعال العباد على على الخلق يعني ادلة اخرى نفس الاثار هذي تدل على ان

164
01:11:22.400 --> 01:11:46.150
الكتاب والخوف وعمل الانسان في في الصناعة كلها افعال للعبادة يا اخي ليست هي الدليل على ان افعال العباد دليل على النصوص من القرآن والسنة وان الله خالق كل فقوله الله خالق كل شيء

165
01:11:46.600 --> 01:12:29.400
وما اشبهها  وما تعملون على احد   لكن البخاري يسوق هذه الاثار على ان الاقوال وتصرفات الانسان وعمله بيديه و آآ مشيه وآآ  كلها داخلة في افعالهم والله خالق العباد وخالق قدرتهم وخالق افعالهم

166
01:12:30.750 --> 01:12:48.450
سبحان الله العظيم. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الحديث الرابع والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:12:48.500 --> 01:13:01.350
ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله. رواه مسلم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في شرحه

168
01:13:01.400 --> 01:13:28.800
هذا الحديث احتوى على فضل الصدقة والعفو والتواضع. والتواضع وبيان ثمراتها العاجلة والآجلة. وان كل ما يتوهمه متوهم من نقص الصدقة للمال ومنافات العفو للعز. والتواضع للرفعة فهم غاالق وظن مخطئ. فالصدقة لا تنقص المال لانه لو فرض انه نقص من جهة فقد زاد من جهات اخر. فان الصدقة تبارك

169
01:13:28.800 --> 01:13:50.400
في المال وتدفع عنه الافات   وتدفع عنه الافات والعنه الافات وتنميه وتفتح للمتصدق من ابواب الرزق واسباب الزيادة امورا ما تفتح على غيره. فهل يقابل ذلك النقص بعض هذه الثمرات الجليلة

170
01:13:50.400 --> 01:14:08.100
ايه ده الصدقة لله التي في محلها لا تنفذ المال قطعا. ولا تنقصه بنص النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمشاهدات والتجريبات هذا كله سوى ما لصاحبها عند الله من الثواب الجزيل. والخير والرفعة

171
01:14:08.550 --> 01:14:30.500
واما العفو عن جنايات المسيئين باقوالهم وافعالهم فلا يتوهم منه الذل. فلا يتوهم منه الذل. بل هذا عين العز فان العز  فان العز هو الرفعة عند الله وعند خلقه مع القدرة على قهر الخصوم والاعداء. ومعلوم ما يحصل للعافي من الخير والثناء عند

172
01:14:30.500 --> 01:14:50.500
خلق وانقلاب العدو صديقا وانقلاب الناس مع العافي. ونصرتهم له بالقول والفعل على خصمه. ومعاملة الله من جنس عمله. فان من عفا عن عباد الله عفا الله عنه. وكذلك المتواضع لله ولعباده. يرفعه الله درجات

173
01:14:50.500 --> 01:15:08.350
فان الله ذكر الرفعة في قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فمن اجل ثمرات العلم والايمان التواضع. فانه الانقياد الكامل للحق والخضوع لامر الله ورسوله. امتثالا للامر واجتناب

174
01:15:08.350 --> 01:15:38.200
للنهي مع التواضع لعباد الله وخفض الجناح لهم. ومراعاة الصغير والكبير والشريف والوضيع. وضد ذلك فهو غمط الحق واحتقار الناس. وهذه الثلاث المذكورات في هذا الحديث. مقدمات صفات المحسنين فهذا محسن في ماله ودفع حاجة المحتاجين. وهذا محسن بالعفو عن جنايات المسيئين. وهذا محسن اليهم بحلمه وتواضعه

175
01:15:38.200 --> 01:16:03.150
وحسن خلقه مع الناس اجمعين. وهؤلاء قد وسعوا الناس باخلاقهم واحسانهم. ورفعهم الله وصار لهم المحل الاشرف بين العباد مع ما يدخر الله لهم من الثواب وفي قوله صلى الله عليه وسلم وما تواضع احد لله تنبيه على حسن القصد والاخلاص لله في تواضعه لان كثيرا من

176
01:16:03.150 --> 01:16:26.850
الناس قد يظهر التواضع قد يظهر التواضع للاغنياء ليصيب من دنياهم. او للرؤساء لينال بسببهم مطلوبة وقد يظهر التواضع رياء وسمعة وكل هذه اغراض فاسدة لا ينفع العبد الا التواضع لله تقربا اليه وطلبا لثوابه واحسانا الى الخلق فكمال الاحسان

177
01:16:26.850 --> 01:16:56.050
وروحه الاخلاص لله  لله وعافى لله واحسن وتصدق لله الاخلاص شرط حصول العواقب الحميدة في جميع الاعمال لله مخلصا له الدين وما امره الا ليعبد الله مخلصين له الدين نسأل الله ان يمن علينا بالاخلاص. في القول والعمل. نعم يا محمد

178
01:16:56.100 --> 01:17:36.200
لا اله  احسن الله اليكم يقول السائل ما هو حكم البناء في فرحة المسجد للسكن فيها علما بان هذه الصرحة قطعة من قاعة المسجد وتؤدى من قاعة المسجد  هذا يرجع فيه الى الجهات المسؤولة فاذا لم يضر المصلين ولم يضيق المسجد وفيه مصلحة للمسجد اذا كان

179
01:17:36.200 --> 01:18:10.750
مصنع عين المركب  يعني لا اذا كانت المساحة واسعة ولا يصير في مفسدة تضييق على المصلين وتفويت بالمعنى المقصود من وقف المسجد وكان لمصلحة فلا بأس لابد ان يرجع فيه الى الجهات المسؤولة عن المساجد. نعم. اه تكملة سؤاله يقول وتؤدى فيها صلاة الجماعة

180
01:18:17.550 --> 01:18:36.500
ما دامت انها فيلم الكتلة ما دامت يعني كغرفة في المسجد بنيت في المسجد في في ساحة المسجد. الساحة الداخلية الداخلية ما هي مساحة التي اشبه اشبه ما تكون بمواقف

181
01:18:36.650 --> 01:18:58.450
لا ما كان من داره سواء بني او صار مفتوحا نعم تسع الصلاة فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل نريد منكم كلمة توجهونها الى الى اولياء الامور الاباء والامهات حول ما يسمى

182
01:18:58.600 --> 01:19:28.350
في مهرجان الوان السعودية وهذا المهرجان الوان السعودية مهرجان ايش؟ اه الوان السعودية  لابد ان نعرف طبيعة هذا يقول وهذا المهرجان حاصله ان المشهور في الفن يأتي الى جماهيره ويصورون معه فترى في الصورة المرأة والابن وهذا المشهور في صورة واحدة

183
01:19:28.350 --> 01:20:07.050
فما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا    تصوير قصر التصوير تصوير الاحياء كالانسان وغيره الاصل فيها التحريم ثم هذا التصويب وهذا الترتيب وتشجيع الفنون يعني اما محرمة او مكروهة او تكون من القبول هذا من الباطل كله

184
01:20:08.800 --> 01:20:37.300
وما ومتى هذا المهرجان واين يكون؟ هذا اسم جديد ما سمعنا به الا من هذا السؤال مهرجان الالوان مهرجان الوان ولا الوان؟ يقول الوان   يكون في معرض الكتاب اه يبقى محل

185
01:20:38.000 --> 01:21:10.650
طيب وش تعطينا زيادة تعليم   غنينا على المغنيين. خلاص اذا هو باطل في باطل تصوير وتشجيع لاصحاب الافعال الشائلة والقبيحة. من غنى وتمثيل هذا المهرجان معناه انه التجمع وتشجيع اصحاب هذه القلوب بعضهم لبعض فلا تجوز المشاركة فيه ولا

186
01:21:10.650 --> 01:21:32.050
تشجيعه ولا الاعجاب به نسأل الله العافية. والهداية لنا ولهم جميعا. نسأل الله الهداية للجميع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت في الصلاة ورأيت ما اخاف منه ويؤذيني وان كان

187
01:21:32.050 --> 01:21:53.400
عند الناس تافها النمل والصرصور فهل لي ان اخرج من الصلاة او اقتلها لا اله الا الله لا اله اقتلها كنت جالسا في التشهد او بين السجدة اقتلها الحمد لله

188
01:21:53.550 --> 01:22:16.350
لا تحتاج الى وليس فيها يعني خطر عليه ان تركت احدا وان قتلته فلا حرج عليك لانها تؤذيك نعم. احسن الله اليكم يقول السائل انا تاجر ويتم ان تتنحى عن المكان قليلا

189
01:22:16.600 --> 01:22:39.250
لمن تخرج من الصلاة تقطع الصلاة من اجل من اجل اللذة ونحوها   واخا ولن تطاردك. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل انا تاجر ويتم تحويل اموال لي عن طريق التحويل البنكي

190
01:22:39.700 --> 01:23:15.750
واذا فتحت حسابات في جميع البنوك فان هذا يسهل عملية التحويل للزبائن فهل يجوز لي ذلك؟ علما انني ساحاول سحب المبالغ من البنوك الربوية بين فترة واخرى  سبحان الله العظيم سبحان الله

191
01:23:47.000 --> 01:24:12.500
في هذا السؤال ان شاء الله. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل انا شاب مهتم بامور المسلمين واحمل همهم واحب الخير ولكني تركت الصلاة ولكني تركت الصلاة متكاسلا فما هو النصيحة والموقف من ذلك

192
01:24:12.600 --> 01:24:41.950
النصيحة انقذ نفسك من النار ترك الصلاة كيف تتمدح بانك تحب الخير للمسلمين الخير للمسلمين على ناحية خلقية يشترك فيها يعني لو الاخلاق آآ الفاضلة من بني وفاجئ اما ان تترك الصلاة

193
01:24:42.150 --> 01:25:00.400
ترك الصلاة قاسمة فعليك ان تدرك نفسك. تدارك نفسك بالتوبة النصوح تب الى الله عد صل حافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها ادرك نفسك وجاهد نفسك اعوذ بالله من الشيطان

194
01:25:00.750 --> 01:25:22.200
انظر للاسباب التي اثرت عليك حتى يعني ادت بك الى هذه الحال ترك الصلاة خطأ عظيم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة والعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من تركها فقد كفر

195
01:25:23.550 --> 01:25:43.700
فتب الى الله وباب التوبة مفتوح ليس عليه حجاب ولا وليس هناك عوائق تب الى الله جاهد نفسك وتعوذ بالله من الشيطان اقاطع الخلطاء والجلساء الذين يمكن يثبتونك او لا يعينونك

196
01:25:46.050 --> 01:26:10.500
تذكر عظم شأن الصلاة نسأل الله ان عليك بالهداية وصلاح الحال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اطلب العلم من خلال الدروس عبر البث المباشر هل علي ان التزم باداب الطلب من حيث عدم الانشغال بغير العلم وعدم الاكل والشرب؟ ليحصل لي نفس اجر من

197
01:26:10.500 --> 01:26:34.250
ان شاء الله انك على خير هذا ما يمنع انك تأكل وتشرب وانت تتابع الدرس  لا حرج عليك ان شاء الله  نجتهد في المتابعة والاقبال اه اخذ الفائدة ولكن الامر

198
01:26:34.600 --> 01:26:58.050
يعني لها في صلاة وكون الانسان يتابعه في مكانه الذي آآ يعني هو حر فيه ليس كمن يحضر آآ في موقع الدرس او في موقع آآ الحلقة الله يحفظك العلم نفس المكان يقتضي

199
01:26:58.150 --> 01:27:17.750
يعني سلوكا خاصا المسجد مثلا وغيره. اما وانت في مكانك انت حر فيه يعني لا تستطيع من التصرف وتقدر على تصرف لا يقدر عليه من يكون حاضرا ومباشرا فنرجو لك الخير. نعم

200
01:27:17.800 --> 01:27:45.450
احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في مقولة الدين لله والوطن للجميع والوطن هو من يجمعنا البقالة باطلة من كرة من كرة يعني يعني علينا اننا يعني نكون اخوة

201
01:27:48.300 --> 01:28:24.950
باعتبار ان الاشتراك في الوطن اخواني كلا يتدين بما يتدين به هذي وهذه المقولة على  عدم رعاية الولا والبراء وكم بني ادم الموالاة في الباطل فلا يجوز بناء الولا والبراء على الوطن. بل يجب بناء الولاء والبراء على الدين. فتحب اولياء الله

202
01:28:25.050 --> 01:28:58.900
الاستقامة تبغض الكافرين تبغض الفجر والفاسقين سواء كان من  اهل وطنك او من غيرهم هذي مقولة  مبنية على تعظيم الوطن وجعله اساس للولا والبراء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الثوب الذي يصل الى نصف الساق هل يكون ثوب شهرة؟ وهل ينكر على من على من فعل

203
01:28:58.900 --> 01:29:26.000
كان انه يستنكر او شيء من هذا القبيل من يمكن يرخيه بعض الشيء ولا يبالغ عبارة بعض يعني بعض الشباب يجتهد في هذا ويبالغ في رفع الثوب ربما زاد على نصف الساق

204
01:29:27.800 --> 01:30:20.950
ينبغي بعض الشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستفادة من اموال الربا في المشاريع الخيرية والمساجد   يعني من تاب مثلا من تاب وعنده اموال من المكاسب المحرمة وعنده اموال حصل عليها بطرق

205
01:30:21.050 --> 01:30:45.550
عقود ربوية لا يمكن ان يتخلص منها بصرفها في المصالح الشرعية من بناء المساجد وغيرها اما انه يرابي ثم ينفق هذا الربا في هذه الابواب  لا لا اجر له ولا فضل له. ولا يجوز له ان يكتسب المال

206
01:30:45.700 --> 01:31:14.600
في هذه الغاية من اجل انه يتصدق وفي مثل هذا يقول القائل الايتام من كد وردها لك الويل لا تدري ولا تتصدق لا ترابي ولا ولا تبي مساجد اما من تعب وتاب الله عليه وعنده اموال فله ان ينفقها

207
01:31:14.650 --> 01:31:39.200
ليتحلص منها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمشرف على بناء سكن الامام والمؤذن. ايش؟ هل يجوز للمشرف على بناء سكني الامام والمؤذن التوسع في البناء من ديكورات وجبس وحدائق وسيراميك وغير ذلك

208
01:31:39.300 --> 01:32:02.750
من الكماليات الشكلية وغير الضرورية ما ينبغي ما ينبغي التوسع. ينبغي التصاعد في البناء الذي يقول العقلاء ان هذا  تم التوسع في في الشكليات الزخارف والزينة هذا غير مطلوب في سكن الانسان. في سكنه الخاص. فكيف

209
01:32:02.750 --> 01:32:36.850
بالمال الموقوف بمال الوقف لا يجب الاقتصاد على ما هو ضروري يعني وموافق للعادة  العادة المعقولة والمتوسطة نعم لا افراط ولا تفريط ولا زيادة ولا تقصير نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل في البنوك الربوية

210
01:32:38.450 --> 01:32:54.550
يقول الله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا زاد من مبلغ المسجد المخصص له. ايش؟ اذا زاد من مبلغ المسجد المخصص وقد انتهى المسجد

211
01:32:54.600 --> 01:33:18.400
فهل للمؤسسة الخيرية التصرف حسب ما تراه من مصلحة بالمبلغ المتبقي او لابد من الرجوع الى المتبرع واشعاره بذلك. لابد من الرجوع للمتبرع نعم ولابد ان يصرف في في مثل ما قصد به اولا. نعم. اه انتهت الاسئلة. الله

212
01:33:18.850 --> 01:33:27.900