اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكرونا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم
ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين انا لن ندخل حتى يخرجوا منها يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا ادخلوا
اذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا يا موسى انا لن ابدا ما داموا فيها تذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي
فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قومي افرق بيننا وبين القوم الفاسقين. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين لا اله الا الله اخبرك تعالى عن
ما قاله موسى لبني اسرائيل من من تذكيرهم بنعم الله نعمة الله عليكم النعم الدينية والدنيوية قولوا نعمة الله عليكم وجعل فيكم انبياء. فبنو اسرائيل فيهم انبياء كثيرون انبياء جاء لكم ملوكا
قال بعض المفسرين انهم يعني ملوك بما اتاهم الله من يعني من ماله وخدم الذي يكون له تسكن وخادم فانه لانه اصبح راعيا ملوك واتاكم من يؤتى احد من العالمين
من الفضائل والنعم يذكر الله يخبر تعالى عن موسى انه يذكر قومه بنعم الله عليهم مثل ما جاتهم من فرعون وقوم يوكلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي هذه الايات يقول تعالى ان موسى امر بني اسرائيل
بعد تذكيرهم بنعم الله امرهم ان يدخل الارض المقدسة التي اذن الله لهم فيها واباحها لهم وشرع لهم سكناها ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم وتنقلبوا قاسية
يعني بالمعركة تدعوا على بالمعصية المخالفة كان الامر تعللوا وامتنعوا قالوا يا موسى ان فيها قوم والارض المقدسة هي ارض بيت المقدس هي الارض المقدسة هنا قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين
وانا لن ندخل حتى يخرج منها فليخرج منها فان نداه اعتذروا بانها بان هذه الارض يسكن فيها قوم اقوياء اشداء يعني كانهم يقولون لا طاقة الا بهم والمراد ان يدخلوها يعني
يعني بالقوة يدخلوها في قتال هؤلاء الجبارين اعتذروا بانهم يعني لا طاقة لهم. يقال في التفسير انه يقال لهذه الامة العمالقة وانهم كانوا طوالا واشياء حقها في روايات عن وعن طولهم وعن قوتهم
انها اسرائيلية والله اعلم المهم انهم قوم يعني فيهم قوة وفيهم قوة ابدان قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم يعني هؤلاء رجلان صالحان نصح بني اسرائيل بان يستجيبوا لما امرهم به نبيهم موسى عليه السلام
يخافون انعم الله عليهم يدخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعد الله متوكل ان كنتم مؤمنين ولكنهم تمردوا وعتوا عصوا حتى قالوا هذه المقال في الشنعاء القبيح قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فاذهب انت وربك وقاتلا. سبحان الله
اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قائلون فهذا كلام قبيح غاية في العناد والتمرد والمعصية اذهب انت وربك فقاتلا سبحان الله واخبار بني اسرائيل عجيبة الله في القرآن في البقرة وغيرها. من اقاويلهم ومن تصرفاتهم ومن افعالهم
كيف قد عبدوا العجل الذي صنعه لهم الثامن صنع لهم العجل لما ذهب موسى لميعاد ربه. زين لهم هذا الشيطان عبادة العلم فعبدوه حتى قالوا لن نروح عليه. لما نهاهم هارون قالوا ان الله عليه حتى يرجع الينا
وفي هذا الموضع يعتذر موسى الى ربه ويقول ربي اني لا املك الا نفسي واخي قدرة على بني اسرائيل تسيرهم يعني لدخول الأرض المقدسة واطوعهم واجبرهم على الا نفسي واخي هو هارون. اخوه هارون
تفرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنتي يتيمان في الارض. فعاقبهم الله بالتين وهو انهم في تلك الصحراء تائهين لا يستطيعون يعني يترددون ويتنقلون من مكان الى مكان ولا يهتدون
يعني كأنهم يريدون الوصول الى شيء او يريدون دخول القرية الله اعلم انها محرمة عليهم اربعين سنة وكانهم يدورون ولا يهتدون الى مكان يستقرون فيه ابتلاهم بهذا اربعين سنة فلا تأس على القوم الفاسقين. نعم
نعم يا مبارك احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك الله اعلم ويذكرون منهم اسرائيلية لا يعول عليه نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في الشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب من ادرك من العصر ركعة قبل غروب في ثلاثة احاديث
نعم. حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته
واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته قد خرجه فيما بعد من وجه اخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظ من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
ومقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس ولهذا جعله مدركا لها بادراكه. ولهذا جعله مدركا لها بادراك ركعة منها قبل غروب الشمس فادراك فادراك فادراكها كل. كلها قبل الغروب اولى ان اولى ان يكون مدركا لها
وقد سبق قول من قال ان وقت العصر الى غروب الشمس منهم ابن عباس وعكرمة وهو رواية عن مالك والثوري وهو قول اسحاق اسحاق اخر وقتها للمفرق وصاحب علم. للمفرط
وصاحب عذر هو هو قدر ما يبقى الى غروب الشمس ركعة. نقله عنه ابن منصور عن داوود وروي عن ابي جعفر محمد بن علي ما يشبهه وهو وجه ضعيف للشافعية مبني على قولهم ان الصلاة كلها تقع اداء كما سيأتي
والصحيح عندهم انه لا يجوز التأخير حتى يبقى من الوقت ركعة وان قيل انها اداء كمذهبنا ومذهب الاكثرين واكثر العلماء على ان تأخير الى ان يبقى قدر ركعة قبل الغروب لا يجوز لغير اهل الاعذار
وهو قول الاوزاعي والشافعي واحمد وابي ثور وحكاه وحكاه عن العلماء وقد دل على ذلك ما خرجه مسلم في الصحيح من حديث عبدالله ابن عبد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس
ومن حديث العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا
وخرج ابو داوود معنى وزاد حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان او على قرني الشيطان وذكر باقر فهذا يدل على ان تأخير الى بعد اصفرار الشمس تضيق يعني المغرب غير جائز لمن لا عذر له
واجمع العلماء على ان من صلى بعد العصر ثم غربت الشمس انه يتم ان انه يتم صلاته ولا اعادة عليه. ان انه يتم صلاته. لا واجمع العلماء على ان من صلى بعد العصر ثم غربت الشمس
بعد العصر بعد العصر. نعم من من صلى بعد العصر ثم غربت الشمس انه يتم صلاته ولا اعادة عليه واجمعوا على ان عليه اتمام ما بقي منها. وهو يدل على ان المراد بادراكها ادراك وقتها
واختلفوا في الواقع منها بعد غروب الشمس. هل هو اداء او قضى واجعل لاصحابنا والشافعية احدهما انه قضاء وهو قول الحنفية لوقوعه خارج الوقت. الثاني انه اداء وهو اصح عند اصحابنا والشافعية
لقول لقوله صلى الله عليه وسلم فقد فقد ادركها وللشافعية وجه اخر انها كلها تكون قضاء وهو ضعيف هذا كله اذا ادرك بالوقت ركعة فصاعدا. فان ادرك دون ركعة ففيه الشافعية طريقة
احدهما ان انه على هذا الخلاف ايضا والثاني ان الجميع قضى وبه قطع اكثرهم. واما مذهب اصحابنا فقال اكثرهم لا فرق بين ان يدرك بباقي الوقت ركعة او ما دون
حتى لو ادرك تكبيرة الاحرام كان كادراك ركعة واستدلوا بحديث من ادرك السجدة وقالوا المراد به قدر سجدة وفي نظر فان السجدة يراد بها الركعة. وهو المراد من هذا الحديث والله اعلم
وحكى بعضهم رواية عن احمد انه لا يكون مدركا لها في الوقت بدون ادراك ركعة كاملة. وبذلك جزم ابن ابي موسى في ارشاده وجعله مذهب احمد. ولذا وبذلك جزم ابن ابي موسى. ايه
في ارشاده. في ارشاده. نعم وجعله مذهب احمد ولم يحكي عنه فيه خلافة وعلى هذا ينبغي ان يكون الجميع قضاء اذا لم يدرك في الوقت ركع. وهو ظاهر قول الاوزاعي
الله المستعان لا اله من ادرك ركعة من الصلاة شامل الوقف وحكم الجماعة هذا هو الصحيح عندما تركها في في وقتها فقد ادرك الصلاة في وقتها وقد ادرك ومن ادرك مع الجماعة ركعة فقد ادرك الجماعة
نقول بانه يدرك الوقت او كذا تكبيرة الاحرام فهذا خلاف الحديث ومن ادرك ركعة من من العصر قبل غروب الشمس وصلى الصلاة غروب الشمس فكأنما صلاها جميعا في الوقت وكلها اداء على الصحيح
سبعة قيل انها قضاء يبدو انه لا يترتب عليه شيء لا يترتب عليه شيء ثلاث قضاء او قيل فانها اداء الذي يرى انه لا يترتب على هذا الخلاف وقد ادرك
العصر يدل على انه قد ادرك اداء والله اعلم سبحان الله العظيم انك طويل نعم يا محمد احسن الله نعم الله اليك الفضل في الجماعة الفضل في الجماعة الجماعة الاولى جماعة الامام الراتب
جماعة الامام وش فيها؟ يعني من فاتته الجماعة فضل ادراك الجماعة في الحديث الاولى هي ان لا اله الا الله ما وضحني والله السؤال يا جماعة الجماعة اذا فاتت انسان جماعة الامام الجماعة الراتبة فاتت الجماعة الراتبة نعم
الاجر الجماعة الثانية هنا يحصل عليه ان الفضل للجماعة الراتبة الاخوان من يدرك جماعة اخرى ان لهم فضل الجماعة لو قيل بهذا على كثير من الناس حضور الجماعة الاولى الجماعات الراتبة
بلغ بقى قل له صلى في بيته لو ان الجماعة سهل خالص راحت يا جماعة وصلوا في بيتهم صلوا في البيت او صلوا في المسجد نعم اقول هذا واقع لا سيما في المساجد لتتحدث فيها الجماعات مثل المساجد اللي على الطرق
بعض الناس يتساهل في الجماعة الاولى بحجة انه متى ما جاء سيل الجماعة كأن الجماعة في الطرق ما لها ما لها جماعة مساجد الطرق المساجد القائمة لها امرأتي ولها كل شيء
اللي عندنا الان احنا بعض المساجد اللي في الشوارع العامة حدث في الشهور الماضية ان عملت مساجد قرب المحطات وصارت اه مثل مساجد الطرق كلن يجي يدخل يصلي صار بعض الناس يترك الصلاة في المساجد
المرتبة لها امام وجماعة ويذهب لهذه المساجد وعنده تقدم ولا من توفيق الله بلغني ان ان البلد الغتها صحيح؟ اي نعم اللي عند جامع الراجحي احسن اليك. ها؟ اللي كان عند جامع الراجحي؟ ما ادري والله المساجد عند بعض المحطات. وكان في مسجد مصلى عند جامع
المحطات وجود مصلى او زين لكن كونها تصير في البلد يعني تزاحم المساجد القائمة التي في اي مكان على الرصيف نصلي نعم ينتظرون محل نظر يعني ما دام انه فاتتهم صلاة هؤلاء
الصحيح لكن يدخلوا ثم يتقدم بهم احدهم ونصلي يعني اذا يعني يدخل مع الامام في الصلاة كلها شيئا الا شيئا لا يعتدون به. من لم يدرك ان السجدة الاخيرة او بعد السجدات
او التشهد لم يدرك شيئا يعتد به. ادرك شيء يؤجر عليه ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في ابطال التأويلات
حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن عائشة اربع مئة وثمانية وخمسين رحمه الله نعم اللهم حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة فلما قامت قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
يا عائشة قلت يا رسول الله اما تعرفها؟ هذه فلانة ما تنام الليل وهي من اعبد اهل المدينة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه عليكم من العمل ما تطيقون. فان الله تعالى لا يمل حتى تملوا
قالت وكان احب العمل اليه وكان احب العمل اليه ادومه وان قل وفي حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل من الثواب
حتى ان الله لا يمل من الثواب وفي حديث اخر عن ابي هريرة. ايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل. تخريج الاسناده ضعيف اخرجه
روى الطبري في تفسيره ان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل اعلم انه غير ممتنع اطلاق وصفه تعالى بالملل وصفه تعالى بالملل لا على وجه لا على معنى والاستثقال ونصور النفس عنه
كما جاز وصفه بالغضب لا على وجه النفور وكذلك على وجه النفور. النفور نعم كما جاز وصفه بالغضب لا على وجه النفور. وكذلك الكراهة والسخط والعداوة وقال سبحانه وغضب الله عليهم ولعنهم
وقال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وقال تعالى من لعنه الله وغضب عليه وقال تعالى سخط الله عليهم. وقال تعالى فان الله عدو للكافرين وقال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
فان قيل معنى الملل ها هنا الغضب نعم ويكون معناه لا يغضب عليهم ولا يقطع عنهم ثوابه حتى يتركوا العمل قيل هذا غلط لان الملل قد يحصل من العبد فيما لا يقتضي الغضب عليه
وهو ترك النوافل والخبر على هذا الوجه خرج ولانه ان جاز تأويل الملل على الغضب جاز تأويل الغضب على الملل اذ ليس احدهما بالتأويل اولى من الاخر. وكلاهما مما قد ورد الشرع باطلاقه عليه
ولان الملل والغضب في اللغة عبارة عن معنيين مختلفين فلا يجوز حمل احدهما على الاخر ولانه ان جاز امتناع اطلاق الملل. لان له حكم في الشاهد جاز امتناع اطلاق الغضب والرضا والارادة لان لها حدا في الشاهد
فان قيل معناه ان الله لا يمل اذا مللتم ومثل هذا قولهم لا اذا مللتم ومثل هذا قولهم ان هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل وليس المراد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل
اذ لو كان المراد به هذا ما كان له فضل عليها لانه يفتر معها وانما المراد به لا يفتر وان فترة الخيل وكذلك قولهم في الرجل البليغ لا ينقطع حتى ينقطع خصمه
نريد بذلك انه لا ينقطع اذا انقطعوا اذ لو كان المراد به ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له فضل عليهم انت فعلى هذا يكون معنى الخبر ان الله عز وجل لا يترك الاحسان الى عبيده وان تركوهم طاعته
وان وان تركوهم طاعته قيل هذا غلط لان الخبر قصد به بيان التحريض على العمل والحث عليه وان قل فاذا حمل فاذا حمل الخبر على استدامة الثواب مع انقطاع العمل من العامل لم يوجد المقصود بالخبر لانه يعول لانه يعول على التفضل ويطرح العمل
لانه يعول على التفضل ويطرح العمل. ويترك ويطرح العمل لانه يعول على التفظل ويطرح العمل وجواب اخر وهو ان حتى لها ثلاثة اقسام احدها انها تكون غاية وتكون بمعنى كي
وتكون بمعنى الا ان الا ان وليس بمعنى اذا التأويل من النبات سهل عندهم حتستمر يحملونه على قطع الثواب لا يقطع ثوابه حتى تقطعوا العمل. نعم. دائما والله تعالى يديموا ثوابه
ويضاعف الثواب العليم يترك ذلك الا اذا انقطعوا ومنوا وتركوا العلاء ومن المثبتين للصفات من حملوا على التأويل ان البليغ والفرج كما في المثال لا ينقطع حتى ينقطع خصمه وليس مع ذلك انه فعلا ينقطع
وعلى هذا فلا يفيد نفس الحديث لا يفيد نسبة الملل الى الله على هذا التوجيه وهذا فيما اذكر انه نسب لابن قتيبة يقتدى به كان في توجيه المهم الذي يظهر بالحديث
يفيد اضافة الملأ الى الله لكنه بالمعنى اللائق به سبحانه والملل يتضمن الكراهة والكراهة ثابتة وصفة الكراهة ثابت لله تعالى كره الله انبعاثهم ان الله كره لكم قيل وقار وكثرة السؤال
اللي يظهر لي ان المال اقرب ما يفسر به ما يتضمنه الملل من الكراهة يكره الله من عبده العمل حتى هو نفسه يشق على نفسه لا يكره العبد اذا شق على نفسه كره العمل
ناكل عليه الحين فالله يكره منه ذلك الله لا يزال يحب من عبده ان يعمل الصالح حتى نشق على نفس فيكره الله تعالى الملل بالمعنى المناسب اللائق به سبحانه ليس البلل الذي
يناسب المخلوق يعشون عنده يعني تأزي او الم مما يزاولهم للعمل والمشقة الله المستعان عليكم بالعمل عليكم من العمل بما تطيقون العمل المتيسر لكم دون دون حرج ولا يريد بكم العشر
للعابد الا يشق على نفسه متكلم من العمل ما يحمله على السآمة والمال الذي يستعجل في الدعاء يقول يستحسن عند ذلك ويدع الدعاء الذي يشك عن نفسه يحصل عنده سآمة فيكتم ويترك العمل
واذا ترك العمل لابد ان ينقطع عنه الثواب. فمن يفسره بقطع الثواب لترك العمل يفسره باللازم والله اعلم نعم من هو كلام الحافظ منه نقل عن قوله لما كان يقطع الثواب هذا
امن يدفع العمل مثلا عن ذلك في الملل. حتى طريقة المكر والكيد خداع بانه على سبيل المشاكة يعني طولهم مرجوح الله يمكر حقيقة الماكرين من اعداءه ويستهزئ بهم حقيقة لكن بالمعنى
اللائق به سبحانه وتعالى معناه انه لا يفعل هذه الافعال حقيقة لكن ما هي الا تسمية تم عقوبته سمى بجزاؤه وعقوبته مكرا مشاكلة لفظية حقيقة الامر ان الله لا يمكن
سبحان الله العظيم امنا بالله نعم على مراد الله ومراد رسوله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره. باب باب جوازي. باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره نلاحظ في هذه الترجمة
انه فرق بين اتخاذ الشعب وبين اصلاحه والتسبيح يجوز ان الشعب ليس بمستحب انك يعني يترك شعرك حتى يطول جائز لكن اذا اتخذته ارحب باحسن ان ان تعتني باكرامه تشريحا
فيه جمال وفيه حزن. بدل ان يكون الانسان شعبا المؤلف الترجمة للفرق باتخاذ الشعر مجرد اتخاذ الشعر وبين اكرام الشعر نعم اقرأ باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه. واستحباب تقصيره والاستحباب واستحباب تقصيره
تقصيره. نعم بل اكرامك نعم الشعر لمن اتخذه مستحب استحباب تقصيره يعني بعين الله يتركه يسترسل طويلا لانه اخذ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام كانت له جملة وكانت له الامة وكان شعره يبلغ الى
عليه الصلاة والسلام لا يتركه يعني طويلا ومن تركه طويلا واسرعه فلا فلا بأس نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر كان شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوق الوفرة ودون الجمة. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي وعلى ال سيدنا ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه وفي لفظ كان شعره رجل
ليس بالجهل ولا الصدق اين اذنين وعاتبة؟ اخذ ولاحمد ومسلم كان شعره الى انصاف اذنيه الوفرة تشار الى شحنة الاذن اذا جاوزها فاذا بلغ والوفرة الوفرة الشعر الى شحنة الاذن. نعم. فاذا جاوزها فهو اللمة اللمة
فهو النمة فاذا بلغ المنكبين فهو الجمة وانا ابي هريرة ان النبي يظهر يعني يختلف يعني موقع الوفرة انه قد يبلغ يعني منكبي عليه الصلاة والسلام يرجع الى اختلاف الاحوال
لانه اذا كان يقصره اما حلق فلم يثبت عنه انه يحلق شعره الا في نسك في حج او عمرة اما في سائر يعني احوالي انما يقصره الصلاة والسلام بموجب هذه الروايات انه لا يتركه
كثيرا يطول ويكون يعني يحتاج الى ظفر لا يصل الى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه فليكرمه رواه ابو داوود قال نهى رسول الله صلى الله عليه
شعر شعب يجعل الانسان صورة فيها وحشة وفيها المنظر مستقر هنا من كان من شهرا فليكثر من بعده اه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. رواه خمسة لابن ماجة وصححه الترمذي
الا غبا يعني يوم بعد يوم ما يكون يعني كل يوم كان الرسول يرجل شعره كما قال عائشة في العزيز الاخر يعجبه التيمم في تنعله وتردده وكان رظي الله عنها
ترجل شعره وهو معتكف وهي في حجرتها تقول وهي حائض يخرج اليها وهي حائض كان الرسول له شعر ريحه يصلح عن ابي قتادة انه كانت له جملة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم. رواه وان يترجل كل يوم. اه نعم وان يترجل كل يوم. رواه النسائي باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس
عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع وقيل لنافع ما القزع قال ان قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض متفق عليه
وعن ابن عمر ان يحيى كل يحلق ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض متفق عليه وليس هذا خاص بالصبي لكن ذكر الصبي خرج مخرج الواقع الصبيان والى والى الان
يعني في بعض المجتمعات في بعض الاوساط يفعلون هذا في الصبيان يعني يكون رأسه ويتركون فيه بقع او بقعة شعرها على حاله طويل هذا هو القزع حلق بعض الرأس وترك البعض
وهذا منهي عنه في الصبيان وفي الكبار اولى. نعم وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه تنهاهم عن ذلك وقال الحقوا كله اودروا كله. وكان احلقوه فقال احلقوا كله
احلق وكنحلق احلقوه وقال ها ما فيها يحصل المعلنات هذا تعبير يعبر عن رأي المصلي التحريم تعرفون ان اهل العلم لهم يعني اجتهادات في فهم النصوص كثير من يعني النصوص الواردة
في الاشياء يعني في اداب او في يعني ما يتعلق الهيئة هيئة الانساني يعني يفهم منها الندب قاعدة الاصولية ان النهي للتعريف وما نهيتكم عنه واجتنبوا وما اوتاكم الرسول وما نهاكم عنه فانتهوا
ان نتمسك به الا بدليل ولهذا يشكل في كثير من المواضع اه يأتي هذا السؤال من الصارف لهذا النهي انت الاصل هذا الحديث على كراهية حكاية الاجماع فيها ما فيها تعلم
اجمع الاجبال ما يعول عليها ولا نحكم يعني غاية الامر نعرف ان اكثر اهل العلم على الكراهة شو ايه عرفت عرفت حكم حكم الحرب يختلف حتى المنظر يختلف المنظر يختلف
لكن فيه اشكالية وهي جات قصات قديما عرفناها قديم يسمونه هل باقي هذا الاسم موجود ها القصة هذي ينهى عنها لما فيها من التبعية والتشبه باصحابها من الكفرة المغنيين او ممثلين او
نعم التي نتذكر كذا ويبقى حالك الصورة؟ اي نعم ما يسمى ها هذا ما يسمى ما ادري والله هذا اللي عرفناه نعم كم من محمد خاص. رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح
عن عبدالله بن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ادعوا لي بني اخي
قال فدي نعم بني اخ بني اخي قال فجيء بنا كأننا افحص فقال ادعوني يا الحلاق قال فجيع بالحلاق فحلق رؤوسنا رواه احمد وابو داوود والنسائي انتهى هذا تطبيق عملي
فحرقوا رؤوسهم ولم يتركوا بعض الشعر لهم عمل بما امر به عليه الصلاة والسلام فاجتمع في ذلك القول والفعل فهذا هو الهدي النبوي ان الشعر اما يحرق كله او يتركوا كله
من اتخذ الشهر فينبغي له ان يكرمه ويصلحه ولا يجعله مشوها شعثا نعم. الى هنا يا محمد. سم نعم يا الحمد لله كما امر والصلاة والسلام على خير البشر نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فانه
لي وان اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجل الصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه دخلوا في فم الصائم اطيب عند الله. ولا ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
والصوم جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله. فليقل اني امرؤ قائم متفق عليه قال في شرح رحمه الله ما اعظم هذا الحديث فانه ذكر الاعمال عموما ثم الصيام خصوصا وذكر فضله وخواصه
صوابه العاجل والاجل. وبيان حكمته والمقصود منه. وما ينبغي فيه من الاداب الفاضلة. كلها احتوى عليها هذا الحديث تبين هذا الاصل الجامع وان جميع الاعمال الصالحة من اقوال وافعال ظاهرة او باطنة
سواء تعلقت بحق الله او بحقوق العبادة مضاعفة من عشر الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وهذا من اعظم ما يدل على سعة فضل الله. واحسانه على عباده المؤمنين اذ جعل جناية جناياتهم ومخالفاتهم الواحدة بجزء بجزاء واحد
ومغفرة الله تعالى فوق فوق ذلك. واما الحسنة فاقل التضعيف ان الواحدة بعشر. وقد تزيد على ذلك بأسباب منها قوة ايمان العامل وكمال اخلاصه. فكلما قوي الايمان والاخلاص تضاعف ثواب العمل
ومنها ان يكون للعمل موقع كبير كالنفقة في الجهاد والعلم والمشاريع الدينية العامة وفي العمل الذي قوي بحسنه وقوته ودفعه المعايظات كما ذكره صلى الله عليه وسلم في قصة اصحاب الغار والبغي التي سقت الكلب. فشكر الله لها وغفر لها. ومثل العمل
الذي يثمر اعمالا اخر ويقتدي به غيره او يشاركه فيه مشارك وكدفع الضرورات العظيمة وحصول المضرات الكبيرة وكالمضاعفة لفضل الزمان او المكان او العامل عند الله فهذه المضاعفات كلها شاملة لكل عمل
واستثني واستثنا في هذا الحديث الصيام واضافه اليه وانه الذي يجزي به بمحض فضله وكرمه من غير مقابلة للعمل بالتضعيف المذكور الذي تشترك فيه الاعمال. وهذا شيء لا يمكن التعبير عنه. بل يجازيهم بما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وفي الحديث كالتنبيه على حكمة هذا التخصيص وان الصائم لما ترك محبوبات النفس التي طبعت على محبتها وتقديمها على كغيرها وانها من الامور الظرورية فقدم الصائم عليها محبة ربه فتركها لله في حالة لا يطلع عليه
الله وصارت محبته لله مقدمة. وقاهرة لكل محبة نفسية. وطلب رضاه وطلب رضاه وثوابه مقدما على تحصيل الاغراض النفسية فلهذا اختصه الله لنفسه وجعل ثواب الصائم عنده. فما ظنك باجري وجزاء؟ فما ظنك باجر وجزاء تكفل به
الرحيم الرحمن الكريم المنان. الذي عمت مواهبه جميع الموجودات. وخص اولياء وخص اولياءه منها بالحظ الاوفر والنصيب الاكمل. وقدر لهم من الاسباب والالطاف التي ينالون بها ما عنده. امورا لا تخطر بالبال. ولا
في الخيال. فما ظنك ان يفعل الله بهؤلاء الصائمين المخلصين؟ وهنا يقف القلم ويسيح قلب الصائم فرحا وطربا بعمل اختصه الله لنفسه وجعل جزاءه من فضله المحض واحسانه الصرف. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله
اهدوا الفضل العظيم السلام عليكم. نعم يا ريس. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ما بعد فقراء المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
والشرح من احسن مصنفاتي رحمه الله شرحه يعني يعني توضيح بيان ما تتضمنه هذه الاحاديث فينبغي الانتفاع به قراءته وتدبره تنبيهات الشيخ كما نبه على معنى كما نبه الى اسباب مضاعفة الاعمال
الاصل ان الحسنة لكن المضاعفة بعد ذلك لها اسباب ولهذا يضاعف عمل العبد الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة ومما يقرب هذا التضعيف جاء في الحديث الصحيح من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب فان الله يأخذها بيمينه ويربيها له
حتى كما يربي احدكم فلو حتى تكون مثل الجبل. تصور تمرة وتبلغ هذا المبلغ مثل الجبل هل يحيط الخيال بمقدار التضعيف؟ لا سبعمائة سبعة الاف تضاعف حتى تكون مثل الجبل سبحان الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال وقد قال الله عز وجل اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقد اجمع السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة رضي الله عنه باسناد ضعيف
بالصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنات اختلفوا ان يكتموا كل ما تكلم به او لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب
واختلفوا هل يكتب كل ما هل يكتب كل ما تكلم به او لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب على قولين مشهورين وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما الاظهر انه يكثر كل شيء
لان ما يلفظ من قول قول هذه النشرة دخلت عليها من ستكون نصا في العموم ما يلفظ من قول الابلغ مما يلفظ قول او ما يلفظ قولا الا لديه رقيب
ما يلفظ العبد من قول الا لديه رقيب عتيد هو انه يكتب كل شيء ثم يحكم الله فيه بما شاء من ثواب او عقاب او عفو نعم احسن الله اليك. نعم. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما يكتب كل ما تكلم به من خير او شر
حتى انه ليكتب قوله اكلت وشربت وذهبت وجئت. نعم. حتى اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما كان فيه من خير او شر والقي سائره فذلك قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
وعن يحيى ابن ابي كثير قال ركب رجل الحمار فعثر به فقال تعس الحمار فقال صاحب اليمين ما هي حسنة اكتبها؟ وقال صاحب الشمال ما هي سيئة فاكتبها فاوحى الله الى صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه
فاثبت في السيئات تعس الحمار وظاهر هذا ان ما ليس بحسنة فهو سيئة. وان كان لا يعاقب عليها. فان بعض السيئات قد لا يعاقب عليها. وقد تقع مكفرة باجتناب كبائر ولكن زمانها قد خسره صاحبها
حيث ذهبت باطلا فيحصل له بذلك حسرة في القيامة واسف عليه وهو نوع عقوبة خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه
الا قاموا عن مثل جيفة حمار. وكان لهم حسرة وخرجه الترمذي ولفظه ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم ترة فان شاء
فاعذبهم وان شاء غفر لهم وفي رواية لابي داوود والنسائي من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. زاد النسائي ومن قام مقاما لم يذكر الله فيه كانت عليه
من الله ترة وخرج ايضا اي وقت يمضيه الانسان بلا زلك يندم عليه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا كل انسان خاسر الا من عمل هذه الاعمال الصالحة
فربحوا بقدر بحسب نصيبهم من هذه الاربعة وخسرانه بحسب ما يفوته ورأس مال الانسان اللائق رأس مال الانسان حياته عمر عمره وفي الحديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. ما الصحة والفراغ
اكثر الناس مغبون في هاتين النعمتين طبيعين عليه بلا بلا فائدة. هذا اقل انها تذهب عليه فراغه يذهب عليه هدرا وصحته تذهب عليه حذر هدرا لم يربح منها شيء هذا خسارة
تاجر حاسس بالوقت ما استفد شيء وخرج ايضا من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه الا كانت عليهم حسرة يوم القيامة
وان دخلوا الجنة قال مجاهد ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا قبل ان يذكروا الله الا تفرقوا عن انتن من ريحة من ريح الجيفة وكان مجلسهم يشهد عليه بغفلتهم وما مجلس وما جلس قوم مجلسا فذكروا الله قبل ان يتفرقوا الا تفرقوا عن اطيب من ريح المسك
وكان مجلسهم يشهد لهم بذكرهم وقال بعض السلف يعرض على ابن ادم يوم القيامة ساعات عمره فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات وخرجه الطبراني من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا
ما من ساعة تمر بابن ادم لم يذكر الله فيها بخير الا حصر عندها يوم القيامة. الا حسرة اسيا شكرا الا حسر عندها يوم القيامة. نعم فمن هنا يعلم ان ما ليس بخير من الكلام فالسكوت عنه افضل من التكلم به. اللهم الا ما تدعو اليه الحاجة مما لا بد منه
وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اياكم وفضول الكلام حسب امرئ ما بلغ حاجته وعن النخاعي وعن النخعي وعن النخعي قال يهلك الناس في فضول المال والكلام
اللي ما له يعني ده فيه فائدة ولا مثل ما يفعل كثير من الناس من تزكية الوقت يعني بالاخبار التي لا طائلة تحت هذه اللي سيسمونها سواليف سلام عليكم سلام عليكم
او طرائف ونكات فجاء اقل ما يكون لا فائدة فيها يا خسارة من الوقت لكن الكلام الذي كلام الانسان مع ضيفه بمؤانسة كلام الرجل مع اهلي مثل روى ابن عباس
نبات في بيت خالتي ميمونة. ذكر انه عليه الصلاة والسلام تحدث مع اهله ساعة. لابد ان هذا الحديث يعني فيه نوع من الإناث تحصل به الالفة ويحصل به انشراح الصدر
اه منذ هذا يعني مستحب احب الانسان منه يؤنس اهله زوجته يؤنس اولاده بس اه هناك اه استحضار الدية مهم نعم ها؟ من قسم الحسنات نعم احسن الله اليكم. وايضا فان الاكثار من الكلام الذي لا حاجة اليه يوجب قساوة القلب
كما في الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. لا تكثر الكلام بغير ذكر الله. بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب. وان ابعد الناس
وان ابعد الناس عن الله القلب القاسي فقال عمر من كثر كلامه كثر سقطه. ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه. ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولى به وخرج العقيلي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا باسناد ضعيف
وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال محمد بن عجلان انما الكلام اربعة. ان تذكر الله وتقرأ القرآن وتسأل عن علم فتخبر به لو تكلم فيما يعنيك من امر الدنيا
وقال رجل رجل لسلمان رضي الله عنه اوصني. قال لا تكلم. قال ما يستطيع من عاش في الناس الا يتكلم. قال فان تكلمت فتكلم بحق او اسكت وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يأخذ بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد
قال ابن مسعود والله الذي لا اله الا هو ما على الارض احق بطول سجن من اللسان وقال وهب ابن منبه اجمعت الحكماء على ان رأس الحكم على ان رأس الحكم الصمت
وقال الشميط ابن عجلان يا ابن ادم انك ما سكت فانت سالم. فاذا تكلمت فخذ حذرك فاما لك واما عليك وهذا باب يطول استقصاؤه والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني درجة ابنها يقول رجل رحمه الله على انه يفيض فيها رواية اهل الاثار والاحاديث كانت ضعيفة التي تخدم الموضوع الذي اصله حق اصل فيها كل هذا الكلام الكلمة الجامعة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن خيرا
او ليصمت هذه الجملة في الحقيقة مغنية عن كل ما يعني ما يعني ما ذكره ابن رجب وما يذكره غيره هذه الاذان كلها يعني تؤيد وتؤكد وتبين يعني معنى هذا الحديث الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
الايمان بالله واليوم الاخر هو الموجب بهذا الادب وهذا الخلق العظيم فليكن خيرا او ليصمت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سألت بالامس هذا السؤال لكن لم اسمع الجواب جيدا
وهو ما حكم لبس عباءة حفل ختم القرآن؟ ما حكم ما حكم لبس عباءة حفر ختم القرآن وهي عباءة مخالفة عن لباس الكنائس واليهود ومخالفة للون الاسود طويلة مغلقة اكمامها غير واسعة. ويوضع عليها شعار المدرسة
الا وهي ترك هذا اللباس لانه لا داعي بتخصيص يعني حفل التحضير بعباءة ينبغي ان تكون العباءة عادية الكل يلبس العبائة المناسبة له والمعتاد المعتادة. اما تخصيص الحبل بعباءة تعرف بان هذه عباءة تحفيظ القرآن او حفظ تحفيظ القرآن هذا لا موجب له
فينبغي تركها اللي تلبس عباة اذا خرج تلبس واذا جاءت للتحفيظ والاجتماع الاجتماع يعني لتشجيع المتفوقات او المتفوقين لا. احسن الله اليكم يقول السائل رجل يسكن في مدينة الرياض ووظيف
تبعد عن الرياض اكثر من خمسمائة كيلو في احدى الهجر النائية. ايش في احدى الهجر النائية. ايه. ولا يوجد لديها عمل متواصل. ولا يحضر للعمل في الشهر الا اسبوع واحد
ولا يحضر للعمل في الشهر الا اسبوع واحد. ولا ولا يحضر ولا يحضر. ولا نعم. نعم. اه هل فعله هذا صحيح مع العلم بان رئيسه يرضى بذلك؟ ويطلب منه احيانا مراجعة
معاملاته بالرياض يحتاج الى العمل الذي ترك ما هو العمل الذي تركه ويوضح ما ما نوع عمله الذي تركه الذي يقول انه لا يقوم به الا في اسبوع واحد طول الشهر
ما نوع العمل ان نفهم هذا ثم يعني مسامحة رئيسه له في مقابل انه يعاقب على معاملاته. يعني صارت المسألة فيها يعني ان هذه المسامحة في مقابل الخدمة التي يقوم بها
فينظر الامر يحتاج الى تدبر والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل هل التأويل بمعنى صرف اللفظ من عن ظاهره مذموم باطلاق لأ هذا فيه تفصيل ان كان صرف اللفظ عن ظاهره لدليل صحيح يوجب ذلك فالتأويل صحيح
وان كان لغير دليل وهو غالب تأويلات اه المبتدعة والمتكلمين فانه تأويل باطل التأويل الذي معناه صرف اللفظي عن ظاهره الى غيره عن معناه الراجح الى معنى مرجوح هذا يوقف
وعلى صحة الدليل نعم ويقول كذلك وهل صرف معاني بعظ الصفات عن ظاهرها كالهرولة والقرب والملل وغيرها خروج عن قاعدة الاجراء الظاهر لا هي كلها على الظاهر لكن كل كل دليل كل نوع
له ظاهر يناسبه عند اهل العلم وليس العبرة بفهم آآ العامي وفهم القاصر بل على ضوء فهم اهل السنة احسن الله اليكم يقول السائل من صلى الظهر ثم قرأ ثم طرأ عليه الحاجة الى جمع صلاة العصر اليهم
هل يجوز له الجمع وهو لم ينوي من قبل اذا صح اذا صح له بسبب الجمع تحقق فيه احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة كبيرة لا لا تقدر على الحركة
الا بصعوبة بالغة ممددة على السرير طوال الوقت وسريرها في غير اتجاه القبلة. وحاولنا تغيير موضع السرير من اجل الصلاة لكن رفضت وقالت انها غير مرتاحة الا بوضعها الاول هل صلاتها بغير اتجاه القبلة سليمة
ما ادري لماذا كذا ولا كذا على السرير السريع هو كل واحد لا يختلف يعني سواء كان متوجه للغرب وللشرق كذا عدم الارض واحدة يعني او مستوى السري واحد يعني وضعه واحد
لا اثر لها الامر القبلة اذا كان ولا ندري هل هذه هل هي في البيت؟ ولا في المستشفى ممكن يصير بانه المقصود اذا كانت يتضرر انها لا تستطيع هي ان تستقبل القبلة فهي معذورة
لكن السلطة التي ذكرتموها ليست واظحة في العذر ويمكنكم ان السائل ما ظبط يعني وصف الحالة؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثرة المعاصي في الشوارب من وجود قصات الشعر والتدخين
التي هانت في اعين الناس ما توجيهكم حيال ذلك؟ من رأى منكم منكر فليغيره بيده فان لم يستطع فبيده. هذا يقدر على من عرظ له او مرظ عليه او كذا اذا كان حسب استطاعته
والله المستعان نصيحة بيعان يعني بالاسلوب المناسب ليس فيه عنف ولا يعني غير الله اعلم هذه الامور عمت بها البلوى عند كثير من الناس يحتاجون الى الارشاد الطرق الهادئة آآ المصحوبة بالرفق
احسن الله اليكم يقول السائل يوجد يوجد في بلادنا في الاردن عادة اجتماع النساء عادت اجتماع النساء في اول يوم خميس بعد وفاة الميت ويقوم اهل البيت باعداد بعض الاطعمة وتقديمها للضيوف
ما حكم ذلك وهل يثاب اهل الميت في الثواب على تلك الاطعمة؟ وهل يصل ثواب ذلك للميت؟ لا لا لا ما يحصل على النساء رجعنا لبيوتهن ولا فلا ينبغي لاهل الميت ان يصنعوا لهن طعاما
عن الجليل بن عبدالله قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة فلا ينبغي ينبغي ترك هذه العادة جعل النساء ان لا يجتمعن في في هذا اليوم
جئنا للتعزية يسلمن ويمضين ويرجعن لاهلهن وبيوتهن واهل الميت ليس لهم ان يصنعوا طعاما للناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل درجة على لسان كلمة يلا يلا دخيلك ويا الله اني داخل عليك. ما حكم هذه اللحظة؟ لا ما فيها بأس
يا الله اني دخيلك يعني انا مستجير بك او داخل عليك يعني مستجير هل يعبر به عن الاستجارة ادخل على الله من هذا استجير بالله احسن الله اليكم يقول السائل يا الله دخيلك
تأويلها يلا انا دخيلك انا داخل عليك انا مستجير بك وهو يطلب من ربه الحماية والحفظ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب
في رواية بما يصنع وما هو المقصود في قوله لتضع اجنحتهم الحديث المشهور والله اعلم بمعنى تضع اجنحته فيها نوع خضوع وتواضع لطالب العلم عن تواضعها لطالب العلم اما صفة وظعها وكيف تظع فنحن لا نعرف كيف اجنحة الملائكة
لا نعرف كيف اجنحة الملائكة حتى نعرف كيف تظهر نعم يقول السائل لدي اخوة لا يقومون لصلاة الفجر وانا احيانا ابتعد سعيد للعمل وعندما اكلم والدتي هي تدافع عنه وانا لي اخوة لا يقومون. ايه لصلاة الفجر. نعم
يقول وانا احيانا ابتعد عنهم للعمل وعندما اكلم والدتي نعم يقول وعندما اكلم والدتي هي توقظهم لصلاة الفجر وتقول انهم اتعبوها فما هو العمل برأيكم؟ ابدا العمل جاهل انت ووالدتك جاهدوهم
ادعو لهم بالصلاح هداهم الله بحسب الاستطاعة وادعوا لهم بالصلاح. نعم وهنا السائل يطلب الدعاء بالعافية اسأل الله ان يشفي مرظى المسلمين وان يصلح امورهم. نسأل الله ان يكشف هم المهمومين. امين. وكرب المكروبين
يشفي مرضانا ومرضى المسلمين الله المستعان اه انتهت الاسئلة شو اليوم يوم طيب تفضل يا احسن الله اليكم الان يبتلى كثير من البيوت في بعض الشباب ما يصلون التصرف الصحيح مع هؤلاء المجاهدة
والصبر والدعاء لهم ومناصحتهم في في اوقات يعني في ساعة رظا وساعة ارتياح الصلاة الصلاة عمود الاسلام وانت ان شاء الله يعني ابن مستقبله اخوان شاب ابنه على طاعة الله
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام مرفق الدين ابن
رحمه الله تعالى فصل اذا اخر الواجب الموسع فمات في اثناء وقته. قبل ضيقه لم يمت عاصيا لانه فعل ما ابيح له فعله لكونه جوز له التأخير فان قيل انما جاز له التأخير
بشرط سلامة العاقبة قلنا هذا العاقبة هذا غير بشرط العزم على الفعل بس من اخر الواجب الموسع عن اول وقتي فيشترط ان يكون عازما عليه شرط بان يكون بشرط سلامة العاقبة ليس بظاهر وسنسمع جواب المؤلف عن هذا عن هذه الدعوة نعم
قلنا هذا محال. فان العاقبة مستورة عنه مهيأ للقتل قصاصا مثلا الكلام في من مات يعني يعني غير متوقعة ولم يظهر له اسباب الانسان الذي يعني في الوقت محكوم عليه والان
سيقتل يجب عليك يجب عليه ان يصلي ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة احسن الله اليكم. قيل هذا ممنوع الجواب. قلنا هذا محال فان العاقبة مستورة عنه. ولو سألنا فقال هل علي
صوم يوم هل علي صوم يوم فهل يحل لي تأخيره الى غد فما جوابه ان قلنا نعم فلما اثم بالتأخير وان قلنا لا فخلاف الاجماع وان قلنا ان كان في علم الله انك تموت قبل غد لم يحل
والا فهو يحل فيقول وما يدريني وما يدريني ما في علم الله فلابد من الجزم بجواب فاذا معنى الوجوب وتحقيقه انه لا يجوز له التأخير الا بشرط العزم ولا بشرط العسل
احسن الله اليكم الا بشرط العزم ولا يؤخر الا الى وقت يغلب على ظنه البقاء اليه والله اعلم فصل ولا يؤخره الا لوقت يغلبه على ظنه بكاؤه اليه في السورة التي ذكرتها
الموقوف بالقتل لان الان يغلب على ظنه انه لا يبقى انه مقتول وانه سيموت فصل فصل ما لا يتم الواجب الا به ينقسم الى ما ليس الى المكلف كالقدرة واليد في الكتابة
وحضور الامام والعدد في الجمعة فلا يوصف بوجوب والى ما يتعلق باختيار العبد كالطهارة للصلاة والسعي للجمعة وغسل جزء من الرأس مع الوجه وامساك جزء من الليل مع النهار فالصوم
فهو واجب وهذا اولى من قولنا يجب التوصل الى الواجب بما ليس بواجب قولنا يجب ما ليس بواجب متناقض لكن لكن الاصل ولكن الاصل وجب بالايجاب قصدا والوسيلة نعم والوسيلة وجبت بواسطة وجوب المقصود فهو واجب. واجب بالتبع. نعم
واجب باتباع لكن التعديل الدقيق هو ان يقال ما لا يتم الواجب الا به ما هو واجب. فهو واجب وما لا يتم الوجوه الا به فليت الوجه التعبير دقيق الاحكام الوضعية
ومثل ما قال العدد كل جمعة تمام العدد ليس الي فهو مما لا يتم الوجوب الا به. الوجوب الا بوب اما اذا كان الحكم الفعل اذا كان واجبا وتوقف على امور يعني وجوبه ثابت
فما اشترطوا فيه والعبد قادر عليه دخل وقت دخول الوقت ليس اليك فلا تجب الصلاة الا اذا دخل الوقت اما الطهارة اذا دخل وقت ووجبت الصلاة الطهارة شرط فلا يتم اداء هذا الواجب الا بشرط الطهارة
الوقت مما لا يتم الوجوب الا به والطهارة مما لا يتم الواجب الا به والوسيلة وجبت بواسطة وجوب المقصود فهو واجب كيفما كان وان اختلفت علة ايجابهما فان قيل لو كان واجبا الا لاثبت على لو كان واجبا لاثيب على فعله وعوقب على تركه لو كان
لو كان واجبا لاثيب على فعله وعوقب على تركه وتارك الوضوء والصوم لا يعاقب على ما ترك من غسل الرأس وصوم الليل قلنا ومن انبأك ان ثواب القريب الى البيت في الحج مثل ثواب البعيد وان الثواب لا يزيد بزيادة العمل في الوسيلة
العقوبة فانه يعاقب على ترك الوضوء والصوم. ولا ولا يتوزع على ولا يتوزع على اجزاء الفعل. فلا معنى لاضافته الى التفصيل جزاك الله خير انا وهناك. بارك الله فيك واحسن اليك