1
00:00:00.100 --> 00:00:59.650
الملاحقين  بانهم  يخادعون الله والذين امنوا         ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم هم يخادعون الله  ودعواهم الايمان امنا بالله وباليوم الاخر جابهم الله وما هم بمؤمنين الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم

2
00:01:01.000 --> 00:01:36.400
وهنا يقول والله خادعهم وهم يخادعون المؤمنين ولكنهم لا يخدعونها بل الله يخدعهم ويمكر بهم جزاء وفاقا وهو خادع  ان المنافقين وخاضعون الله وهو خادع واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

3
00:01:37.700 --> 00:02:16.000
هذه من صفات المنافقين  يقومون الى الصلاة لا عن ايمان والنفاق ولهذا قال تعالى يراؤون الناس  وذبذبين بين ذلك مترددين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء جاء الى المؤمنين ولا الى الكافرين. يترددون بينهم

4
00:02:18.100 --> 00:02:46.750
واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معهم المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. ما هم منكم ولا منكم وهم بظاهرهم مع المؤمنين

5
00:02:47.250 --> 00:03:30.300
وفي باطنهم مع الكافرين هذه حال فهم كفار  اكثر من الذين يعلنون الكفر كفر المنافقين اغلب من كفر  لانهم جمعوا الى الكفر الخداع خداع المؤمنين اذا جاءك المنافقون فلنشهد انك لرسول الله

6
00:03:31.100 --> 00:04:08.300
والله يعلم انك والله يشهد ان المنافقين وهؤلاء  لا سبيل الى هدايتهم ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون

7
00:04:13.700 --> 00:04:39.050
هذا تحذير من الله للمؤمنين ان يسلكوا طريق المنافقين الذين يوالون الكافرين من دون الله اتريدون ان تجعلوا لله عليكم شيطانا مبينا منوال الكافرين فحجة الله عليه قائمة لا عذر له

8
00:04:42.800 --> 00:05:11.350
اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا حجة قامت عليه حجة الله وهو يسر على معصية الله استوجب عذاب الله ثم ذكر سبحانه ما اعد للمنافقين من العذاب والنكاح ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

9
00:05:11.900 --> 00:05:36.900
ولن تجد لهم اي وعيد اي اي نكال اي عذاب اعد لهم  العذاب الاليم في الدرك الاسفل من النار اولا  قال الله الا الذين تابوا اذا تاب تاب الله الا الذين تابوا

10
00:05:37.400 --> 00:06:20.250
واصلحوا واعتصموا قسما بالله واخلصوا  دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما وفي هذه الدعوة المنافقين الى ان يتوبوا تاب الله عليه مهما بلغ  من غلظ الكفر وشناعة الكفر

11
00:06:22.800 --> 00:06:56.850
الا من تاب ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا الا الذين تابوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم وولايتنا المؤمنين اجرا عظيما. نعم  نعم مبارك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب

12
00:06:56.850 --> 00:07:12.550
رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه قال

13
00:07:12.950 --> 00:07:31.850
يتعاقبون بكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين كانوا فيكم يسألون وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون

14
00:07:32.650 --> 00:08:06.800
قوله يتعاقبون فيكم ملائكة جمع فيه الفعل مع اسناده الى ظاهر. وهو مخلص شوي شوي جمع فيه الفعل مع اسناده الى ظاهر  ايه جمعه   يتعاقبون يتعاقبون والقاعدة العامة في اللغة العربية يتعاقب فيكم ملائكة

15
00:08:07.750 --> 00:08:43.500
لكن هنا اسند الفعل والحق به علامة الجمع الواو وهذه هي لغة لبعض العرب يعبرون عنها بلغة اكلوني البراريس نعم وهو مخرج على على اللغة المعروفة بلغة اكالون البراغيث. قد عرفها بعض متأخر يحاك بهذا الحديث فقال هي لغة هي لفظ

16
00:08:43.500 --> 00:09:08.250
وقد عرفها بعض متأخر النحات بهذا الحديث وقال هي لغة يتعاقبون فيكم ملائكة   والتعاقب والتناول والتداول والمعنى ان كل ملائكة تأتي تعقب الاخرى وقد دل الحديث على ان ملائكة الليل غير ملائكة النهار

17
00:09:08.400 --> 00:09:25.200
تخرج في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا

18
00:09:25.800 --> 00:09:44.300
ففي هذه الرواية ذكر اجتماعهم في صلاة الفجر. واستشهد ابو هريرة بقول الله عز وجل ان قرآن الفجر كان مشهودا روي في حديث من رواية ابي الدرداء مرفوعا انه يشهد يشهده الله وملائكته. وفي رواية ملائكة الليل وملائكة النهار

19
00:09:44.500 --> 00:10:05.950
اخرجه الطبراني الطبراني وابن منده وغيرهما قد يكون تخصيص صلاة الفجر لهذا والصلاة العصر يجتمع ايضا فيها ملائكة الليل والنهار. كما دل عليه حديث الاعرج عن ابي هريرة وقد روي نحوه من حديث حميد الطويل عن بكر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

20
00:10:06.350 --> 00:10:24.700
وهؤلاء الملائكة يحتمل انهم المعقبات وهم الحفظة ويحتمل انهم كتبة الاعمال وروى ابو عبيدة عن ابي عن ابيه عبد الله ابن مسعود في قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال يعني صلاة الصبح يتدارك فيها

21
00:10:24.700 --> 00:10:43.500
رؤساء ملائكة الليل وملائكة النهار وقال ابراهيم عن الاسود بن يزيد يلتقي يلتقي الحارسان من ملائكة الليل وملائكة النهار عند صلاة الصبح ويسلم بعضهم على بعض ويحيي بعضهم بعضا. فتصعد ملائكة الليل وتبسط ملائكة النهار

22
00:10:43.750 --> 00:11:02.950
قال ابن المبارك وكل بابن ادم خمسة ملائكة. ملك ملك الليل وملك النهار كجيئان ويذهبان خامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا وممن قال ان ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع في صلاة الفجر

23
00:11:03.100 --> 00:11:20.650
وفسر ذلك بقول الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. مجاهد ومسروق غيرهما قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات

24
00:11:20.850 --> 00:11:39.800
قال وقد يحتمل الجماعات وغيرهم ويحتمل الجماعات وغيرها قلت يشهد للاول قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

25
00:11:40.800 --> 00:11:58.300
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما يشهد المسجد وتعليله ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم قد بوب البخاري على اختصاصه بالجماعات في ابواب صلاة الجماعة. كما سيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى

26
00:11:58.600 --> 00:12:29.600
ويشهد للثاني ان المصلي ينهى عن ان يبصق في صلاته عن يمينه. لان لان عن يمينه ملك ولا يفرق في هذا بين من يصلي جماعة وفرادا      مضمون هذا الحديث يدخل في الايمان بالملائكة

27
00:12:30.550 --> 00:12:56.100
وهو اصل من اصول الايمان يشمل الايمان بهم اجمالا والايمان بهم تفصيلا فيجب الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله من امن الملائكة فهما طوائف وانواع ولهم اعمال قد يوكلوا بها

28
00:12:57.100 --> 00:13:40.150
وهناك الموكلون بالوحي كجبريل موكلون به من قطر ميخائيل على ما يروى كذلك الموكلون بحفظ العبد الموكلون  كتابة اعماله عليكم لحافظين وهؤلاء يتعاقبون فيكم هؤلاء هم الذين لعلهم والله اعلم الحفظة والكتبة

29
00:13:40.900 --> 00:14:41.250
الحفظة لهم معقبات من بين يديه وما خلفهم يحفظونه من امر الله يتناوبون  البشارة للمصلين فيكم ملائكة بالليل وملائكة  ويجتمع هؤلاء في صلاة الفجر تشهد الملائكة يسأله الله اكبر كيف وجدتم عبادك واتيناهم وهم يصلون

30
00:14:41.750 --> 00:15:47.950
وفارقناهم وهم يصلون المصلين فهم يحضرون صلاتهم  اما المعرضين الذين حرموا منها هذا الخير لا يصلون هؤلاء يصحبهم الشياطين تنزل على كل افكاك اثيم  الايمان والطاعة تجلب للعبد خيار العباد وهم الملائكة

31
00:15:49.500 --> 00:16:25.500
شراء الخلق اللهم الشياطين ارسلنا الشياطين على الكافرين  نعم من بعده نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

32
00:16:25.800 --> 00:16:43.600
اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:16:43.750 --> 00:17:12.950
ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة الامام الكذاب والشيخ الزاني والعائل المزهي اشوى العائل المزهي المنهي. نعم المتكبر نعم   وفي حديث اخر عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

34
00:17:13.400 --> 00:17:55.300
ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة عاقا لوالديه ومدمنا خمرا ومن انانا بما اعطى  ومنانا بما اعطى  لا اله الا   السلام عليكم وفي حديث اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

35
00:17:55.500 --> 00:18:08.250
من جر ثوبه من الخيلاء فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة وفي حديث اخر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:18:08.400 --> 00:18:39.200
لا ينظر الله تعالى الى امرأة لا تعرف حق زوجها ولا تستغني عنه ولا تستغني عنه لا تعرفوه لا تعرف حق زوجها ولا تستغني عنه   لا تعرف حقه فتقوم به مع انها لا تستغني عنه

37
00:18:41.750 --> 00:19:17.300
لا تعرف له حقا  الجهل وسوء التصرف من السفه السفه المرأة. نعم وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالى الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها

38
00:19:17.700 --> 00:19:35.900
وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما لا ينظر الله الى مسدل وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا ينظر الى مسبل ازاره

39
00:19:38.900 --> 00:19:53.400
وفي حديث اخر عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

40
00:19:57.950 --> 00:20:25.250
انت عاق لوالديه ومدمنا خمرا ومكذبا بقدر الله تعالى اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على كل هذه كل من ساقه في هذه المرويات الصحيح منها او غير الصحيح

41
00:20:25.650 --> 00:20:53.300
لما تضمنته من اضافة النظر الى الله نافيا او اثباتا اضافة النظر وهو عندهم مشكل وهذا جائز القرآن وفي احاديث صحاح ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم

42
00:20:53.600 --> 00:21:41.000
وفي القرآن  الذين اشتروا بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. ذلك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليه يوم القيامة ولن يزكيه  النظر اخص من الرؤية  هذا هو المفهوم اخص

43
00:21:41.150 --> 00:22:26.650
من الرؤية والله تعالى بصره نافذ ويرى كل شيء لكن النظر يتضمن يعني بداية  يعني كرامة ولهذا جاء نفي ذلك وعيدا. جاء نفي هذا وعيدا لا ينظر الله الى من جر ازاره من جر ازاره لن ينظر الله اليه

44
00:22:28.250 --> 00:24:08.150
وعدم النظر يتضمن الاعراض  هذا وعيد ليس فيه اشكال. شأن شأن الى الصفات     القرآن في سياق الاثبات وفي سياق النفي فناظر فناظروا كيف تعملون نعم  قال اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على اصل وهو انه يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية

45
00:24:08.700 --> 00:24:48.300
كما يجوز وصفه بانه رأي بصيرة   يجوز ان يوصل الله خير يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية كما يجوز وصفه بانه رأي بصيرة  وتعالي يوصف بالبصر كقوله ان الله سميع بصير. نعم

46
00:24:50.550 --> 00:25:43.400
وبالبصر الذي هو ارجع الى كمال العلم ان الله كان بعباده ان الله كان بعباده  يقول الله بصير بعباده وتقول الله يبصر  نعم  وذكر ابن فورك في كتاب تأويل الاخبار. ايش يقول؟ وذكر ابن فورك. ايه

47
00:25:44.350 --> 00:26:09.350
في كتاب تأويل الاخبار انه لا يجوز وصفه بانه ناظر نظرا هو رؤية   سبحانك يا   قال لانه لا يجوز ان يثبت له صفة الا ما وصف بها نفسه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم. ما احسن

48
00:26:09.350 --> 00:26:39.300
متناقض    ولو تأمل لعلم ان هذه صفة قد وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون

49
00:26:39.600 --> 00:27:05.750
فوصف نفسه بالنظر وروى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه  عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون  يا الله

50
00:27:11.100 --> 00:27:41.550
وصف نفسه بالنظر روى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لا ينظر الى صوركم واموالكم

51
00:27:41.550 --> 00:28:02.100
ولكن انما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم. فاخبر انه ناظر الى الاعمال والقلوب وروى ابو بكر النجاد باسناده عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:28:02.350 --> 00:28:29.350
اذا كان اول ليلة من شهر رمضان نظر الله اليهم ومن نظر اليه لم يعذبه  اسناده ضعيف  وروى ابو بكر في كتاب الشافي باسناده عن واثلة بن الاصقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:28:29.500 --> 00:28:50.100
ان الله عز وجل في كل يوم ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ليس لصاحب الشاة فيها نصيب ليس لصاحب الشاهي فيها نصيب  الشاه الشاه. نعم

54
00:28:53.750 --> 00:29:51.300
قد كتب في هامش الاصل صاحب الشاه فسر بلاعب الشطرنج     وهذا الحديث قاله  قد ذكره الدينمي في الفردوس   في حديث مضمون ان الله ينظر في اللوح المحفوظ كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة

55
00:29:56.450 --> 00:30:26.650
فقد نطق الكتاب والسنة باثبات هذه الصفة وغير ممتنع حمل ما رواه على ظاهره لا على وجه التكرار. لا على وجه التكرار  كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد

56
00:30:26.950 --> 00:31:06.300
على وجه تحديد. نعم صحيح ليست محصورة صحيح التكرار ما معنى يعني ينظر من الشيء لا على وجه التفاعل   يلا هو ثم ينظر ثم ينظر  معروف ان الذي ينظر اليه

57
00:31:11.050 --> 00:31:54.250
يشعل بيه كما قلنا ان نرى الرؤية خاصة وهي  يمكن ان نفرق بين الرؤية والنظر والله اعلم بان النظر فعلية جايين انتم ينظروا الى ما يشاء ينظر الى ما يشاء لكن الرؤية

58
00:31:54.500 --> 00:32:52.800
وهو يرى سبحانه وتعالى رؤية عامة  الله يسمع جميع الاصوات الاجتماع فعلية يستمع الى ما يشاء. كما يستمع  نعم  لكن هنا لا على وجه التكرار وش يقصد به الاختلاف المنظور اليهم مثلا يعني على توجيهه هو

59
00:32:53.350 --> 00:33:46.850
النبات ويستشهد من النظر ان   لان الناظر الى الشيء ينظر اليك ويتابع  نتابع نتابع  المستشعر من النظر    ذكر العدد ايضا. ها؟ ابو ذكر العدد ما يقتضي التكرار العدد العدد. نعم

60
00:33:47.300 --> 00:34:55.000
ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة     استشهد شي استشعر شيء اخر ان الله  يعني مفهوم نظر ما في كثرة رؤية    نستشعر من النظر انه رؤية فيها

61
00:34:55.450 --> 00:35:26.150
المتابعة الله اعلم   على وجه التكرار كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد وكما جاز وصفه بالعلو لا في جهة لا حول وكذلك عنده اشكالات عجيبة نعم. نعم

62
00:35:26.600 --> 00:35:48.000
وكذلك جواز النظر اليه لا في جهة هذا هذا تحقيق هذا من الاشعة. نعم   نعم. وان كنا نعلم ان العلو ضد السفل والنظر لا يصح في الشاهد الا في جهة

63
00:35:48.200 --> 00:36:07.750
كذلك ها هنا  وكما جاز وصفه بالذات وان كان حقيقة الذات في الشاهد هو الجسم المؤلف وكذلك جاز وصفه بالسمع والبصر والوجه وغير ذلك ولا نقول انها جميعه ولا بعضه

64
00:36:08.350 --> 00:36:36.950
وان كانت في الشاهد انها بعض الذات كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد ولا يصح كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد  كان في اسماء تسعة وتسعين

65
00:36:37.150 --> 00:37:24.950
ولا يريد واحد واحد الله تعالى واحد واحد سبحانه وتعالى متعدد لكن متعدد  شيء متعدد كل واحد الواحد يقاتل  ولا يصح تأويله على ما يحدثه اه كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد

66
00:37:25.150 --> 00:37:53.600
ولا يصح تأويله على ما يحدثه في كل حال من تغيير الاحوال لوجهين احدهما ان  لان المقصود به تغيير الاحوال   مم ولا يصح تأويل تأويل النظر ها؟ يظهر سمعتك. لانه هو على موضوعه. نعم

67
00:37:56.850 --> 00:38:38.700
في وجهين احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة  احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة والثاني ان هذه الاشياء  ان الله خلق مئة رحم   يا حسرة

68
00:38:38.950 --> 00:39:09.350
مخلوقات لا حصر لها  والثاني ان هذه الاشياء تصدر عن القدرة لا عن النظر  ما كان في الكلام سبق احسن اليك. ما ادري كانه يناقش هون تأويل وهو ان النظر المراد به الرحمة

69
00:39:11.800 --> 00:39:42.500
كان فيه تشويش  فعلم ان المراد بالخبر اثبات صفة ترجع الى النظر الذي هو الرؤية. تمام. لا على وجه التكرار لاستحالة التكرار في صفات ذاته لان تكرارها يفضي الى الى حدثها

70
00:39:43.650 --> 00:40:33.600
يعني حدوثها وهو تعالى منزه عن حلول الحوادث     يعني عندهم انه ما يقال انه ينظر الى ما شاء او اذا شاء ينظر اذا شاء لانه اذا     قبل ذلك الحدوث اذا شاء نظر ينظر الى من ينظر الى من يشاء

71
00:40:33.800 --> 00:40:58.750
وينظر الى ما شاء كيف يشاء شباب   وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات وابو بكر الصبغي اي نعم وش الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات

72
00:40:59.150 --> 00:41:23.200
لا لكنه من تلاميذ ابن خزيمة حشومة عليك وجاري على بابه رحمه الله. ايش ؟ اقول جاري على طريقة شيخه ابن خزيمة وابن فورك رحمه آآ عفا الله عنا وعنه

73
00:41:23.650 --> 00:41:40.200
رد عليه في كتابه تأويل الاخبار ورد على ابن حزيمة مخصص فصل في الرد عليه في كتابي هذا وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات فيما حكاه ابن فورك عنهم

74
00:41:40.400 --> 00:42:02.700
عن عاصم ابن لقيط ان لقيط ابن عامر خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحبه قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم  حين انصرف من صلاة الصبح وذكر الحديث وقال فيه فتخرجون من مصارعكم تنظرون اليه وينظر اليكم

75
00:42:03.100 --> 00:42:31.750
وروى ابن المنذر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق  اذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. قال

76
00:42:31.750 --> 00:42:50.900
فينظر اليهم وينظرون اليه ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه وروي عن كعب رضي الله عنه انه قال ما نظر الله عز وجل الى الجنة قط الا قال لها

77
00:42:52.350 --> 00:43:11.550
لاهلك قال فازدادت طيبا الى ما كانت فان قيل تحمل هذه الاخبار على التعطف والرحمة وان الله يتعطف عليهم فيريهم نفسه ويرحمهم قيل هذا غلط لانه ان جاز ان يتأول

78
00:43:11.850 --> 00:43:31.650
ان يتأول نظره الى الاشياء على معنى التعطف جاز ان تتأول رؤيته وبصره الى الاشياء على معنى التعطف والرحمة وقد اثبت ابن فورك البصر والرؤية صفة. كذلك النظر ولانه اذا جاز وصفه بالرؤية والبصر الى الاشياء جاز وصفه بالنظر

79
00:43:31.700 --> 00:43:49.150
اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه فاما قوله في حديث جابر بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم فلا يمتنع فلا يمتنع حمله على ظاهره

80
00:43:49.500 --> 00:44:16.150
وانه نور ذاته لانه اذا جاز ان يظهر لهم ذاته فيرونها جاز ان يظهر لهم نوره فيرونه لان النور من صفات ذاته. ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها واما قوله في حديث جابر بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم

81
00:44:16.200 --> 00:44:32.850
فلا يمتنع ايضا حمله على ظاهره وانه اشراف ذاته لا على وجه الجهة كما جاز ان يتجلى للجبل حتى جعله دكا فان قيل يحمل قوله اذ سطع لهم نور على ما يتجدد لهم من كراماته

82
00:44:32.900 --> 00:44:51.750
واشعارهم بما يزيدهم من معارفه. فعند ذلك يرفعون رؤوسهم على معنى ما يقال فلان رفع رأسه  اذا ارتفعت حاله عن انخفاض بما يتجدد له وقوله عند ذلك اشرف عليهم من فوق رؤوسهم

83
00:44:53.050 --> 00:45:22.250
يعني من فوق رجائهم  رجائهم قيل هذا غلط لانه ان جاز ان يحمل ظهور النور على كرامته جاز ان يحمل قوله الى ربها ناظرة الى كرامته ولانه اذا جاز ان يوصف انه اشرف عليه من فوق رجائهم جاز ان يوصف من فوق رؤوسهم لا على وجه الجهة اذ لا فرق بينهما

84
00:45:23.100 --> 00:45:40.700
اما قوله ولا ينظر اليهم معناه لا يتعطف عليهم ولا يرحمهم وكذلك قوله تعالى لا ينظر الله اليهم على هذا المعنى. ولهذا يقول القائل انظر الي بمعنى تعطف علي وارحمني

85
00:45:40.750 --> 00:46:12.500
وليس المراد به نفي النظر الذي هو الرؤية. لانه تعالى ناظرا راعيا الى جميع الاشياء غير مستترة عنه هنا    عنده انه تعالى  تكون دائما راعيا ناظرا الى كل شيء. اعد العبارة. احسن الله اليك. ولهذا يقول القائل انظر الي بمعنى تعطف علي وارحمني. وليس المراد

86
00:46:12.500 --> 00:46:38.350
به نفي النظر الذي هو الرؤية لانه تعالى ناظرا راعيا الى جميع الاشياء لانه تعالى. نعم. ناظرا  نصوم ؟ نصوم  لانه تعالى ناظر رائي الى جميع الاشياء غير مستترة عنه

87
00:46:38.600 --> 00:47:59.750
ايون الى جميع الاشياء         ها            يرى فهو رائن     لانه تعالى ناظر راء الى جميع الاشياء غير مستترة عنه وفي معناه ما روي ان الله لم ينظر الى الدنيا منذ خلقها

88
00:47:59.900 --> 00:48:14.250
معناه لم يجل قدرها ولا قدر من ركب اليها لانه خلقها للفناء والزوال وحث على الزهد فيها وترك الاشتغال بها. ومنه قولهم ما نظر فلان الى فلان اذا اراد انه لم يعتد به

89
00:48:14.550 --> 00:48:34.550
واما قوله ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم معناه الاحتساب والاعتداد اي لا يعتد بما يظهر منكم اذا الم يوافق الباطن لان الاعمال الظاهرة منوطة بصحة السرائر والاخلاص. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما

90
00:48:34.550 --> 00:48:49.200
ما نوى يريد ان النيات هي المصححة للاعمال وليس اذا نفينا النظر في حال دل على نفي ذلك في الجملة. وكما قال تعالى ولا يكلمهم الله ولم يدل ذلك على نفي الكلام

91
00:48:49.200 --> 00:49:53.850
جملة    يدل عليه عليه اللغة ويدل عليه مجموع الادلة الفرق بين الرؤية والنظر  الرؤية العامة لكل الاشياء فهو كما قال انه يرى كل شيء البصر هناك   حديث الحجاب لو كتبه

92
00:49:55.300 --> 00:50:38.700
احرقت شروحات وجهه انتهى اليه وفوز  فلا يقال ان الله ينظر الى كل شيء يرى كل شيء نعم  ينظر الى شيء ويعلن ينظر الى ما شاء ويعرض عما كان    يجتمع

93
00:50:39.500 --> 00:51:33.050
الرؤية على هذا تجتمع في الحالة الواحدة الرؤية مع عدم النظر   يراه لكنه لا ينظر اليك ان النظر يتضمن تلك المعاني  اكرام فيه    ونوع مما يكرم الله به من شاء

94
00:51:35.900 --> 00:53:24.800
وقد وقد يأتي النظر ولا يتضمن   ان الله نظر الى اهل الارض  هربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب  بقايا من اهل الكتاب هذا نضع رؤية لكنه بمشيئة يعني هو رؤية خاصة

95
00:53:29.350 --> 00:54:01.550
نظر الى اهل الارض مات  الى اخر الحديث نعم  نعم يا فهد  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل

96
00:54:02.500 --> 00:54:28.200
والشركة فاحذره فشرك ظاهر. ذا القسم ليس بقابل الغفران والشركة فاحذره فشرك ظاهر. ذا القسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه بل يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان

97
00:54:30.400 --> 00:54:54.100
والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان الله عندهم هو الخلاق والرزاق مولي الفضل والاحسان  هؤلاء المشركين يقرون لله بالربوبية وخلق الرزق والتدبير انهم يشركون معهم في العبادة

98
00:54:54.150 --> 00:55:25.350
خوفا ورجاء وتوكلا ودعاء يدعوه ثم  ثم يخافون نعم لكنهم ساووهم بالله في حب وتعظيم وفي ايمان جعلوا محبتهم مع الرحمن ما جعلوا المحبة قط للرحمن لو كان حبهم ولاجل الله ما عادوا احبته على الايمان

99
00:55:25.950 --> 00:55:46.550
قال ما احبوا سخطه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان شرط المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحب فان تذو بهتان الله عليك

100
00:55:46.850 --> 00:56:42.900
شرط المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحبك ان تذو بهتان  يختلف هذا من محبة شخص طاعته لكل شيء اما

101
00:56:44.050 --> 00:57:14.850
بمحبة الله محبة تعالى تستلزم الزم طاعته ادعى محبة الله مع معصيته هذا دليل على في دعوة المحبة وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يعني ادعى قوم محبة الله فامتحنهم بهذه الاية. نعم

102
00:57:16.350 --> 00:57:42.500
اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكاني وكذا تعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخ الشيطان ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان والحب نفس وفاقه فيما يحب وبغض ما لا يرتضي بجنان

103
00:57:43.150 --> 00:58:08.750
ووفاقه نفس اتباعك امره والقصد وجه الله للاحسان هذا هو الاحسان شرط في قبول السعي فافهمه من القرآن والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وابطل البطلان فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان

104
00:58:09.300 --> 00:58:36.750
واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان   فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان  واتخذت احسن ما عليك واتخذت اي اتخذت يعني

105
00:58:37.750 --> 00:59:12.250
اي نعم احسن الله اليك   فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان   واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان  ولقد رأينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان

106
00:59:12.650 --> 00:59:38.600
جعلوا لهم شركاء والوهم وسووهم به في الحب للسلطان والله ما ساووهم بالله بل زادوا لهم حبا بلا كتمان والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان

107
00:59:39.200 --> 01:00:09.400
فاجارك فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان والله هو اللي قال  مقلديهم ومعظميهم غضبا شديدا في المقابل لا يغضبون اذا انتهكت حرمات الله ولا يغضبون اذا توكل صلاة

108
01:00:10.200 --> 01:00:48.600
الله تعالى  وهل النوع كثير من الناس لحظوظه ولا يغضب الحق ربه   والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان

109
01:00:49.050 --> 01:01:13.800
فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان واجارك الرحمن من ضرب وتعزير ومن سب ومن سجان والله لو عطلت كل صفاته ما قابلوك ببعض ذا العدوان والله لو خالفت نص رسوله نصا صريحا واضح التبيان

110
01:01:14.400 --> 01:01:39.850
وتبعت قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان حتى اذا خالفت اراء الرجال بسنة المبعوث بالقرآن نادوا عليك ببدعة وضلالة قالوا وفي تكفيره قولان قالوا تنقصت الكبار وسائر العظماء بل جاهرت بالبهتان

111
01:01:40.500 --> 01:02:05.850
هذا ولم تسلبهم حقا لهم لتكون ذا كذب وذا عدوان واذا سلبت علوه وكلامه وصفاته العليا بلا كتمان لم يغضبوا اذ لم يكن يرضيهم لا حبذا ذاك الفريق الجاني والامر والله العظيم يزيد فوق الوصف يعرفه اولو العرفان

112
01:02:06.450 --> 01:02:40.650
واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكشوفة الالوان بل ينظرون اليك شجرا مثلما نظرت معزة قلوب الذين لا يؤمنون الا واذا ذكر الذين من دونه   اذا ذكر علي او الحسين

113
01:02:40.750 --> 01:03:32.900
يعني استانسوا   يمكن يحلف بالله كاذبة لكن لا يحلف بعدي او بالحسين  فحقيقة حالي ولسان حاله ان عليه اعظم في قلبه من رب العالمين تعالوا عباد الاصنام    واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكسوفة الالوان

114
01:03:33.050 --> 01:03:58.700
بل ينظرون اليك شذرا مثلما نظر التيوس الى عصى الجبان واذا ذكرت بمدحة شركاءهم يستبشرون تباشر الفرحان والله ما شموا روائح دينه يا زكمة اعيت طبيب زماني   الله عليك من بعده

115
01:04:00.400 --> 01:04:36.800
نعم      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى كراهية نتف الشيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

116
01:04:36.850 --> 01:04:54.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسكوا فانه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة

117
01:04:54.600 --> 01:05:47.550
رواه احمد وابو داوود  بس حديث واحد انت الباب هذا انتهى  الحديث   والذين ينتفون الشيب لانهم يريدون يعني اخفاء  تقدم عمرهم الشيب يعني اذا جاء طبيعيا ينزل للكبار او يشعل الكبر

118
01:05:50.900 --> 01:06:22.250
قال وجاءكم النذير يعني الشيب من شأن الكبر واقتراب الموت فيعبد احدهم الى نتف السيف وفي المقابل يعبدون ايضا الى الى صابغ الشيب اذا كثر ما يمكن عاد النت ثنتين

119
01:06:22.300 --> 01:07:07.150
لكن يقولون  وتطلع عشرة    الذين يلجأون الى الصبر  الحقيقة عن صحته لكن قوله انه شيبة في الاسلام لا كتب الله له بها حسنة يا رب  على كل حال  الشايبة وبياض الشعر ليس من فعله. ما هو بفعل

120
01:07:08.200 --> 01:07:55.600
من شاب في الاسلام فهو على خير  الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمل كلام الشوكاني عن الحديث تخريجا   قال رحمه الله واخرجه ايضا الترمذي. وقال حسن والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه

121
01:07:55.800 --> 01:08:16.950
وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس ابن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه  قلنا نكرم ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء. مم. من رأسه ولحيته. ايه. وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن

122
01:08:16.950 --> 01:08:46.900
جدة مقال معروف عند المحدثين. مم. والحديث يدل على تحريم نتف الشيب  لانهم لانهم لانه مقتضى النهي حقيقة عند المحققين وقد يعني الاصل في النهاية التعليم نعم. وقد ذهبت الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم الى كراهة ذلك

123
01:08:47.100 --> 01:09:07.100
في هذا الحديث ولما اخرجه الخلال في جامعه عن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم فرأى شيبة في لحيته فاهوى بيده اليها ليأخذها فامسك النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال من

124
01:09:07.100 --> 01:09:27.850
شابة شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة ولما اخرجه البزار والطبراني عن فضالة ابن عبيد ان رسول الله صلى الله  ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة. وقال فقال

125
01:09:27.850 --> 01:09:46.000
له رجل عند ذلك فان رجالا ينتفون الشيب فقال من شاء فلينتف نوره. قال النووي لو قيل يحرم النتف للنهي انها من شاء فلينتف نوره. نوره هذا نوع من التوبيخ

126
01:09:48.050 --> 01:10:05.600
شاء فليؤمنوا من شاء فليكفر. نعم قال النووي لو قيل يحرم النتف بالنهي الصريح الصحيح لم يبعد قال ولا فرض لو لو قيل يحرم النتف من نهي الصريح الصحيح لم يبعد

127
01:10:05.850 --> 01:10:26.500
قال ولا فرق بين نتفه من اللحية والرأس والشارب. والحاجب والحذار ومن الرجل والمرأة قوله فانه نور المسلم في تعليله بانه نور المسلم ترغيب بليغ في ابقائه وترك التعرض لازالته وتعقيبه

128
01:10:26.500 --> 01:10:46.500
بقوله ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام والتصريح بكتب الحسنة ورفع الدرجة وحط الخطيئة نداء بشرف الشيب واهله وانه من اسباب كثرة الاجور وايماء الى ان الرغوب عنه بنتفه رغوب عن المثوبة العظيمة

129
01:10:46.500 --> 01:11:06.500
وقد اخرج الترمذي من حديث كعب بن مضى وحسنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة. واخرجه بهذا اللفظ من حديث عمرو بن عبسة. وقال حسن

130
01:11:06.500 --> 01:12:51.050
غريب       لا قول لاحد اذا صح الحديث    ايش    من الي يدور بالتحرير  مساء المسائل التي يعني يعني كأنهم يرونها كماليات  كان كان في معاندة للخلقة   انتبه        لا لا ما هو خالص

131
01:12:52.450 --> 01:13:31.000
الله يظهر المعنى واحد كلمة الرجل ولا ولا مفهوم لها الاحاديث عندك الرجل وليس ذلك ليس له مفهوم نعم  لا خلاص وقف طيب في اسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل العلاقة الطيبة بين المبتعث مشرفه الدراسي

132
01:13:31.200 --> 01:13:51.200
ضرورة تقتضيها عدة امور من بينها مصلحة الطالب نفسه. غير ان هناك بعض من المبتعثين المبتعثين يجدون حرج في تقوية هذه العلاقة وخاصة فيما يتعلق بالمناسبات الدينية كبعث بطاقات التهنئة بما

133
01:13:51.200 --> 01:14:28.250
الكريسماس اعيدي رأس السنة فهل ترون غضاضة في ان يكتب الطالب تهنئة لاستاذه خاصة؟ لا لا يمكن ما يمكن استاذه يهني بعيده  الكفر عيد الكفر  يعني اذا اراد اجابة هل يقتضي انه اه يحتفي ويبشبش له ويتبسبس واه

134
01:14:28.700 --> 01:15:04.500
ان ويظهر له الاكرام والحفاوة والتقدير. اصل الابتعاث هذا منشأ لفساد عريظ على عقيدة المسلم وعلى سيرته وعلى خلقه وعلى بلاده  التعامل مع وهذه وهذا الاستاذ والكافر  لاصل فيهم اساتذة ليسوا عامة

135
01:15:05.450 --> 01:15:36.000
يريدون ان يعني من اهم مقاصدهم التأثير على تلاميذهم بغرس افكارهم وغرس طرائقهم ومقترحاتهم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يكتبون حرف صاد بين قوسين ويقصدون به رمزا

136
01:15:36.100 --> 01:16:02.250
بجملة صلى الله عليه وسلم غلط صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان للعلم زكاة وهي بذله للناس وتعليمهم اياه يطلق بعض اهل العلم هذا التعبير

137
01:16:02.300 --> 01:16:39.300
لكنه  يجب اه  خيركم من تعلم القرآن وعلمه التعليم داخل بالدعوة الى الله من تعلم علما وكذلك التعليم من تبليغ العلم يقول بلغوا عني ولو اية فليبلغ الشعير منكم الغائب

138
01:16:44.550 --> 01:17:15.500
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عندنا في المسجد برادة للماء للشرب ويأتي عمال الكفار ويأخذون من هذا الماء. ويأتي عمال كفار ويأخذون من هذا الماء فهل يحق لنا ان نمنعهم؟ وايضا دورة المياه يأتون يستحمون يوميا في هذه

139
01:17:15.500 --> 01:17:57.650
الدورات هل لنا ان نمنع هؤلاء الكفار عامة هذي ما ينبغي  العامة فيها الناس ومفاجرهم ولو اخذت بهذا المبدأ ايضا قلتها الفاسق   الصدقات العامة يجتنب فيها الناس وهي من الاحسان العام

140
01:17:57.950 --> 01:18:23.900
ومنعها ومنعهم منها هذا فيه والعياذ بالله تنفير عن الاسلام وعن المسلمين  يشربون  يعني الا الا ان يكون فيه يعني يؤدي الى التضييق او الماء عن من يحتاجه من المسلم ممكن

141
01:18:24.950 --> 01:19:16.300
هذا هو الاصل والله اعلم    نعم  احسن الله اليكم يقول السائل يلاحظ على بعض طلبة العلم قلة العبادة والذكر قلة العبادة والذكر فما نصيحتكم  نصيحتي لنفسي طلبة العلم ان يكونوا قدوة في الخير وان يكونوا اسبق

142
01:19:16.350 --> 01:19:44.600
من الفضائل من عامة الناس اسبق الى الفضائل اشبك الى العبادة   يكون قدوة في الخير ويحقق بذلك انتمائهم الى الى العلم وانتمائهم الى الدعوة لا ينبغي ان ان يكون العامة

143
01:19:45.500 --> 01:20:16.700
خيرا منهم للمحافظة على الصلاة خيرا منهم في المبادرة الى الصلاة خيرا منهم المحافظة على صلاة الجماعة خيرا منهم في بر الوالدين طلاب العلم يعني قدوة في الخير    احسن الله اليكم. يقول السائل

144
01:20:16.950 --> 01:20:40.400
ما حكم مصافحة الكافر اذا كان هو البادئ بالمصافحة اما اذا كان من من طبقة الكادحة الضعيفة ابد اذا مد يده واما اذا كان من كثرة المستكبرين فلا تمد له يدك

145
01:20:42.050 --> 01:21:16.050
ينظرون الى المسلمين نظر احتقار. اما هؤلاء الضعفاء تألفهم والاحسان اليهم فلو فلو مددت امتنعت منه ما ما يدري لماذا ادعو الى الاسلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد الكفرة والمستكبرين من الامريكان والبريطانيين والفرنسيين والكفرة قبحهم الله ولعنهم

146
01:21:16.350 --> 01:21:42.900
هؤلاء اولا ينبغي اهانتهم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض الناس ان اخلاص النية في طلب العلم في عصرنا الحاضر صعب او قد يكون مستحيلا. لا ما هو مستحيل لكن صعب صحيح. لان الذين يطلبون العلم ولا سيما الطلب النظامي يطلبون

147
01:21:42.900 --> 01:22:07.550
هنا العلم لنيل الشهادة فحسب. من الامراض الواقعة في احوال الناس وفي نياتهم الذي ينبغي ان  نتواصى به الاجتهاد في اصلاح النية بالنظر الى الفضل العلم بالنظر الى فضل الاخلاص بالنظر الى وجوب الاخلاص

148
01:22:07.700 --> 01:22:36.400
يتواصى بها والنصايح صعب لكنه ليس بمستحيل بل فيه ولله الحمد من هو مخلص نية صالحة   احسن الله اليكم ايوا الشباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة

149
01:22:36.450 --> 01:23:17.100
الصبغ بالسواد حديث عامة والله اعلم  حديث النهي عن السواد عامة وليس فيه اذا كانت المرأة تنهى عن الوصل وصل الشعر   اعمله للتجمد  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السفر

150
01:23:17.350 --> 01:23:43.000
لبلد قريب يستغرق السفر اليه ساعة وربع تقريبا بلا محرم لزيارة محرمنا الذي عمل عملية للاطمئنان عليه بالتلفون بالتلفون ولله الحمد الان القريب والبعيد كله كأنه عندي يمكن انه يحصل به التليفون ما هو ابلغ من الوصول المباشر

151
01:23:43.750 --> 01:24:08.800
والسفر بلا محرم عام على احاديث عامة مطلقة امرأة ان تؤمن بالله ان تسافر الا معاني محرم لابد من الصبر ولابد من الصبر  للاستقامة على شرع الله. نعم. لابد من صبر. لابد تفوت

152
01:24:08.900 --> 01:24:39.450
يعني حظوظ تفوت رغبات   فاتت بعض المطاعرة الرغبات بسبب يعني طاعة الله والتزامه لاحكام الله له في ذلك خير كثير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل عند الشوكاني تأويل للصفات

153
01:24:40.300 --> 01:25:01.150
والله ما ادري عني عن تفصيلا لكن نحن في الاسبوع القادم سنطلع له رسالة اسمها التحف في مذهب السلف ربما يتبين شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم حول استغلال الوقت وحفظه من الضياع

154
01:25:01.350 --> 01:25:24.950
الله المستعان والعصي ان الانسان لفي خسر العلماء ان الله اقسم بالعصر الذي هو الزمان  الانسان كل انسان خاسر ومن الخسران اظاءة الزمان قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس

155
01:25:25.050 --> 01:25:50.650
الصحة والفراغ ينبغي التواصي بحفظ الوقت فيما ينفع من اعظم الخسارة ضياع الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل المقصود بقوله تعالى في وصف المتقين والذين اذا فعلوا فاحشة انها النظر الحرام

156
01:25:51.300 --> 01:26:18.750
يمكن اعظم من ذلك  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشاعرة ينكرون الرؤيا؟ وهل وافقهم ما ينكرون الرؤيا؟ لكنهم يقولون الرؤية لا في جهة نعم ويقول كذلك وهل وافقهم الامام النووي وابن حجر

157
01:26:19.300 --> 01:26:52.050
هو الغالب ظاهر كلامه منهم على مذهب في بعض الصفات رحمهم الله وعفا عنهم وجزاهم خيرا عن ما قدموه  الاسلام والمسلمين من المؤلفات النافعة غفر لنا ولهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على من اتى للعمرة بالطائرة قاصدا ان يجلس اياما بجدة عند اقربائه

158
01:26:52.050 --> 01:27:14.250
ثم يعتمر يجب عليه ان يعتمر  مرة بالميقات يحرم يذهب الى مكة ويقضي العمرة ويرجع لجدة ويجلس فيها ما شاء من الزمان ما دام عاد ان كان لا. ما عنده عزم على العمرة يعني يقول له روح لجدة

159
01:27:14.300 --> 01:27:36.000
رحت هذا لا يحرمني جدا. لانه مع مر بالميقات وهو ما عنده نعم اختم اه باقي سؤال واحد. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم

160
01:27:36.100 --> 01:27:56.250
اما الوسائل والطرق التي تدفع الى علو الهمة والحرص على العلم اسأل ربك ادع ربك ان يعينك اللهم حبب الي الايمان بقلبي اللهم حبب الينا اللهم اعني يا طلب العلم

161
01:27:56.350 --> 01:28:53.900
اللهم اني اسألك اللهم عزيمتي اللهم الامر والعزيمة على الرشد وما اشبه ذلك  تذكر فضل العلم وتذكر الله على العلماء نعم    اليوم    سامحنا