لا اله الا الله. لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم يا ابو عبد الله. الله اكبر. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل يعلم انه لا يحزنك الذين يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن
قد نعلم انه لا يحزنك الذين قد نعلم قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين ولكن الظالمين بايات الله يجحدوا لقد كذبت رسل من قبلك وصبروا على ما كذبوا. واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبدل لكلمات
الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين. وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغ. فان ان تبتغي نفق في الارض او سلما في السماء. فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم لعل الهدى
فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية. ولكن اكثرهم لا يعلمون
وما من دابة الحمد لله في هذه الايات تسلية من الله نبيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يشق عليه وقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ما يقوله المشركون
يقولون انه مجنون وانه وانه قال الله فانهم لا يكذبونك المصدقون لك في لكنهم بايات لا يجحدون سبحانه ان ذلك قد جرى على من قبلك من الرسل وعلى كثير يذكر الله
نبيا وان يكلموك فقد كذبت رسل من قبلك يقول كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم يعني الفرق بهم اسوة كما في الاية الاخرى اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل
ولا تستعجل لهم كأنهم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الله يصبر نبيه ويسليه يذكر له ان قد مضى الرسل على هذا الطريق صبروا حتى اتاه نصره
ولقد جاءك من نبأ محسن من اخبار الرسل شيء كريم قد صلى الله على نبيه وهود وصالح شعيب وغيرهم من الرسل تفصيلا وما انتهت الى وما انتهى اليه امره هؤلاء الرسل مع اممهم
انتهت بنصر الله لرسله لاعدائه لا اله الا الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. قد نعلم انه الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقوله تعالى قد نعلم
ان يكون اهل العلم ان قدر التحقيق وتعالى يعلم ما يسر العباد وما يؤذنون ويعلم حال نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اي قد نعلم ان الذي يقول المكذبون فيك
يحزنك ويسوءك. ولم نأمرك بما امرناك به من الصبر. الا لتحصل لك المنازل العالية والاحوال الغالية. الا تظن ان قولهم صادر عن اشتباه في امرك. وشك فيك فان فهم لا يكذبونك لانهم يعرفون صدقك
وجميع احوالك لا اله الا الكفار نوعان خبراء وفاهمون الامور فهؤلاء مستكبرون معاندون وهم يعلمون تلقى الرسول وصحة الدين الذي جاء به هذا هو الكريم وقسم هم مثل البهائم طغام
مثل البهائم اتباع لطواغيتهم لا يعقلون ولا يفكرون ويوم القيامة يتحاورون يتلاومون وكل يلقي بالله مع الاخر ولو ترى الا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضهم يقول الذي استضعف لولا انتم لكنا مؤمنين
يتحاجون في مواقع في بعض مواقف القيامة وكذلك هم يتحاجون في النار وهم في النار يتحاجون كما في قصة فرعون وقومه يتحاجون في النار فيقول انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مؤمنون ان نصيبا من النار
قال الذين استكبروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد نعم فلا تظن ان قولهم صادر عن اشتباه في امرك وشك فيك فانهم لا يكذبونك لانهم يعرفون صدقك ومدخلك ومخرجك
وجميع احوالك حتى انه كانوا يسمونه قبل البعثة يسمونه قبل البعثة الامين. ولكن الظالمين بايات الله يجهدون. اي فان تكذيبهم بايات الله التي جعلها الله على يديك ولقد ولقد كتبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وعودوا حتى اتاهم نصرنا
فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا. ولقد جاءك من نبأ المرسلين ما به يثبت فؤادك ويطمئن به قلبك. وان كان اي شق عليك من حرصك عليهم ومحبتك لايمانهم فضل فضل وسعك في ذلك. فليس في مقدورك ان تهدي من لم يرد الله هدايته
فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. اي فافعل ذلك فانه ما يفيدهم شيئا وهذا قطع بطمعه في هدايته اشفاه هؤلاء المعاند المعاندين قولوا ان شاء الله نجمع بعد الهدى ولكن حكمته تعالى اقتضت انهم يبقون على الضلال
فلا تكونن من الجاهلين. الذين لا يعرفون حقائق الامور نعم لا يعرفون حقائق الامور. نعم. ولا ينزلونها على منازلها ايه رأيك؟ احسن والله نعم نعم؟ مبارك مبارك الله المستعان بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في الشرح في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم
عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبد الله قال كان قال قدم الحجاج الحجاج الحجاج. ايه اسألنا جابر بن عبدالله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخا والصبح كانوا الصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرسه
المقصود من هذا الحديث في هذا الباب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا وجبت يعني الشمس وجوهها سقوطها. لقوله تعالى فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والمعنى اذا سقط قرص واذا سقط قرص الشمس وذهب في الارض
وغاب عن اعين الناس الحديث الثالث قال حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن السلامة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فاذا توارت بالحجاب
هذا احد ثلاثيات البخاري. والضمير يعود الى غير مذكور. وهو الشمس وقرينه صلاة المغرب وقرينة صلاة المغرب تدل علي وهو كقوله تعالى في قصة سليمان اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهاد
وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب حذف ذكر الشمس لدلالة العشي عليها والمعنى بتواريها بالحجاب تواري قرصها قرصها. عن اعين الناظرين بما حجبها بما حجبها عنها من الارض
وخرج مسلم حديث سلمة ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب خرج ابو داود ولفظه كان يصلي ساعة تغرب الشمس. اذا غاب حاجبها. لا اله
لا اله الا الله. نعم وهذا الحديث والذي قبله يدلان على ان مجرد غيوبة القرص يدخل به وقت صلاة المغرب كما يفطر الصائم بذلك وهذا اجماع من اهل العلم. حكاه ابن المنذر وغيره. قال اصحابنا والشافعية وغيرهم. ولا عبرة ببقاء
الحمرة الشديدة في السماء بعد سقوط قرص الشمس وغيبوبته عن الابصار ومنهم من حكى رواية عن احمد باعتبار غيبوبة هذه الحمرة من الشافعية ولا يصح ذلك واما ان بقي شيء من شعاعها على الجدران او تلك الجبال فلابد من ذهابه
وحكى الطحاوي عن قوم انهم اعتبروا مع مغيب الشمس طلوع النجم ولم يسمهم والظاهر انه قول طائفة من اهل البدع كالروافض ونحوهم ولم يقل به ولم يقل احد من العلماء المعتد بهم
وروى ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا اسرائيل عن ولم يقل ذلك احد من العلماء المعتد بهم. جميل صح وروى ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا اسرائيل عن طارق عن سعيد بن المسيب
قال كتب عمر الى امراء الانصار لا تصلوا المغرب حتى تشتبك النجوم وهذا انما يدل على استحباب ذلك وقد روى وقد روي عن عمر خلاف ذلك موافقة لجمهور الصحابة. والاحاديث والاثار في كراهة التأخير حتى يطلع النجم. كثيرة جدا
ومن اجودها ما روى ابن اسحاق حدثنا يزيد بن ابي حبيب عن مرصد عن عن مرثد بن عبدالله قال قدمنا قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على مصر
تأخر المغرب وقام اليه ابو ايوب فقال له ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال ما سمعت قال اما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب الى ان تشتبك النجوم
اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه قد خلف ابن اسحاق في اسناده فرواه حيوة بن شريخ عن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم عن اسلم ابي عمران عن ابي ايوب
قال كنا نصلي المغرب حين تجب الشمس ورواه ابن ابي لهيعة عن يزيد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو زرعة حديث حي وتاصح وخرج الامام احمد معناه من حديث يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرجه من ابن ماجة من حديث العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم
قد روي عن عمر بن عبد العزيز انه اخر ليلة المغرب. اخر ليلة المغرب حتى طلع نجمان فاعتق رقبتين كفارة لتأخيره فاما الحديث الذي خرجه مسلم من حديث ابي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فقال ان هذه الصلاة عرضت
على من كان قبله. ان هذه الصلاة عرضت على من قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم وقد اختلف العلماء في تأويله فمنهم من حمله على كراهة التنفل قبل المغرب حتى تصلى. وهو قول من كره ذلك من العلماء
وقال قوله لا صلاة بعدها انما هو نهي عن التنفل بعد العصر ويستمر النهي حتى تصلى المغرب فاذا فرغ منها حينئذ جاز التنفل وحينئذ تطلع النجوم غالبة ومنهم من قال انما اراد ان النهي يزول بغروب الشمس
وانما علقها انما اراد ومنهم من قال انما اراد ان النهي يزول بغروب الشمس. وانما علقه بطلوع الشاهد لانه مضنة له والحكم يتعلق بالغروب نفسه ومنهم من زعم ان الشاهد نجم خفي يراه من كان حديد البصر بمجرد غروب الشمس فرؤيته علامة لغروبها
وزعم بعضهم ان المراد بالشاهد الليل وفيه بعد وقد اجمع العلماء على ان تعجيل المغرب في اول وقتها افضل ولا خلاف في ذلك مع الصحف الحر. في الحضر الا ما روي عن عمر كما تقدم
عنه خلافه من وجوه اما في الغيم ففيه اختلاف سبق ذكره. اما في السفر فيستحب تأخيرها ليلة النحر من مزدلفة من من دفع من حتى يصليها مع العشاء بالمزدلفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وفي صحة صلاته وفي صحة صلاتها في في طريقه قبل وصوله الى المزدلفة اختلاف يذكر يذكر في موضع اخر ان شاء يا الله واما في غير تلك الليلة في السفر فيجوز تأخيرها للجمع بينها وبين العشاء. وقال ما لك يصلي المقيم المغرب اذا غربت
والمسافر لا بأس ان امد ان يمد ميلا ثم ينزل فيصلي وقد روي ذلك عن ابن عمر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وكذلك رخص الثوري في تأخيرها في السفر دون الحظر
وقال كانوا يكرهون يكرهون تأخيرها في الحظر دون السفر وهل يستحب ان يفصل بين اذان المغرب واقامتها بجلسة خفيفة؟ فيه قولان احدهما ان يفصل ان يفصل بين اذان المغرب قامتها بجلسة خفيفة. بجلسة؟ نعم
في قولان احدهما يستحب وقول النخعي والثوري واحمد واسحاق يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يفصل بينهما بسكتة بقدر ثلاث ايات قائمة. لان مبناها على التعديل والقائم الصوم اقرب اليك ان وصل الاقامة بالاذان كره عنده
والقول الثاني لا يستحب الفصل بجلوس ولا غيره. لان وقتها مضيق وهو قول مالك. وقال احمد الفصل بينهما بقدر ركعتين كما يصلون الركعتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين الاذان والاقامة للمغرب
كما سيأتي موضعه ان شاء الله تعالى عند الشافعي واصحابه يفصل بينهما فصلا يسيرا بقعدة او سكوت او ونحوهما الحديث الرابع الله المستعان عشان هذا اقرب الاقوال وله دليل بينهما
وقد الركعتين هذه التقديرات وقدر كذا وبقدر كذا ما عندنا المقصود ان المغرب السنة والتعديل تعجيلها في حديث صلاة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم هل المغرب في اليومين في وقت واحد
هل يؤخرها في اخر الوقت السنة في المغرب والتبكير والتعجيل لكن وقتها لا شك انه يمتد الى مغرب الشفق ما هي ما هو الافضل دائما الصلاة على وقتها الصلاة في اول وقتها الا ما خصه الدليل
وكذلك العشاء نعم بعدهم يا محمد صلى الله عليه وسلم المغرب في شهر رمضان الى الساعة ينبغي عدم التأخير عاداتهم السنة التعجيل ينبغي الافطار سهل ويسير يمدون الموائد ويطيلون الجلوس
يتراحون كثيرا من الناس من من يجعل فطوره عشاء يأكل من انواع المطاعم نعم نعم يا دكتور صار كلف افطار في المسجد. شو ؟ افطار في المسجد وجماعة كبيرة يحتاج الى آآ ما ادري والله. يحتاج
الى رفع السفر وكذا يفطرون في المسجد داخل المسجد الفطار اي نعم في رمضان ياخذ ربع ساعة واكثر شوي. والله كنت ينبغي المبادرة بس هذا اجمالا والاسم لا اثم فيه لكن الشأن في الاطفال
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات
قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن جابر وابن عمر وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهتز عرش الرحمن جل اسمه لموت سعد بن معاذ
وفي حديث اخر رواه باسناده عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن معيقيب قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ على السرير فقال لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن جل
عرش الرحمن عز وجل لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن عز وجل وفي حديث اخر رواه باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب
ابواب السماوات وشهده سبعون الفا وشهده سبعون الف من الملائكة لم يهبطوا الى الارض قبل ذلك. ولقد ضم في قبره ثم افرج له. يعني سعدا يعني سعدا رحمه الله اعلم ان هذا الخبر ليس مما يرجع الى شيء من الصفات
لان العرش محدث مخلوق. وغير ممتنع ان يهتز العرش على الحقيقة. ويتحرك لموت سعد. لان العرش تجوز عليه الحركة ويكون لذكره فائدة وهو فضيلة سعد ان العرش مع عظم قدره اهتز له. وقد تأول قوم على ان العرش ها هنا السرير الذي كان عليه سعد
وهذا غلط لوجهين. احدهما ان في الخبر اهتز عرش الرحمن جل اسمه. واضافة العرش الى الله سبحانه. انما ينصرف الى الذي هو في السماء. والثاني انه قصد بهذا الخبر فضيلة سعد. ولا فضيلة في تحرك سريره واهتزازه. لان سرير
قد يتحرك ويهتز من تحته وتأوله اخرون على ان الاهتزاز ها هنا راجع الى حملة العرش. الذي يحملونه ويطوفون حوله. واقام العرش مقامه قام من يحمله ويطوف به من الملائكة. كما قال تعالى فما بكت عليهم السماء والارض. وانما يريد اهل السماء
واهل الارض وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في احد هذا جبل يحبنا ونحبه يعني يريد يحبنا اهله يعني انصار ويكون معنا اهتزاز حملته الاستبشار والسرور به. يقال فلان يستبشر بالمعروف ويهتز له
ومنه قيل في المثل ان فلانا اذا دعي اهتز واذا سئل ارتز والكلام لابي الاسود الدؤلي والمعنى فيه اذا دعي الى طعام يأكله ارتاح له واستبشر. واذا دعي لحاجة ارتز اي تقبض ولم ينطلق
سم الشيخ. ابو الزنبي الحين. اي نعم اي قال الشاعر تأخذه عند المكارم وتأخذه عند المكارم غزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب. نعم احسن الله اليك نعم وهو كذلك في المخطوط
حشومة عليك وتأخذه عند المكارم هزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب وهذا غلط لما بينا انه غير ممتنع من اضافة الاهتزاز الى العرش لكونه محدث وقد قال تعالى يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. وهذه اضافة صحيحة الى السماء والارض. كذلك اضافة ذلك الى
وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من غير حاجة الى ذلك. مثل ما انه حملة ابتزاز العرش على الحملاتي هذا جائز على العرش حديث هذا جبل يحبنا ونحبه
طالعوا او قال غيره يعني يحبنا اهله. نعم الجبل يجوز منه يجوز ان تكون له المحبة لمن شاء الله لمن يحبه الله هذا جبل يحبنا ونحبه سبحان الله العظيم هذا هو الحقيقة
جبال سبح ويقول لها ادراكات لا نتصورها هذا الجذع حنا النفاق ديال الرسول عليه الصلاة والسلام. حين ترك الاستناد اليه في القطب تسبيح المنسوب الى الجمادات هو بلسانه الصحيح انه بلسان المقال
ولكن لا تبقون تسبيحا تسبح بلسان الحال وبلسان المقال نعم وهذه اضافة صحيحة الى السماء والارض. كذلك اضافة ذلك للعرش وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من
من غير حاجة الى ذلك ولان جاز هذا جاز العدول في قوله تعالى تمر السماء مورا. معناه اهل السماء وتسير الجبال سيرا. معناه اهل الجبال ولان ما يمنع من حمل الخبر على العرش يمنع من حمله على حملته. وما يجوز في احدهما نجوزه في الاخر
ولانه لا يجب ان يمتنع المخالف من هذا. لانه لا يثبت لانه لا يثبت كونه على لانه لا يثبت كونه على العرش واذا لم يثبت ذلك لم يمتنع اضافة ذلك الى العرش
واما قوله فما بكت عليهم السماء والارض. فمعناه فما بكت عليهم السماء باهلها. وكذلك قوله هذا جبل يحبنا معناه باهله المقررة حديث اخر عن محمد بن كعب قال كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القيامة
وكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك لا اله الا الله حديث اخر رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبد الله ابن احمد قال احمد ابن سلمان المال؟ نعم
النجاج النجاد رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبدالله بن احمد قال حدثنا معمر قال حدثنا وكيع عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب قال كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل محمد ابن كعب
اي نعم احسن عليك. ها اي نعم. مم. من في الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وحدثناه ابو محمد الحسن بن محمد قال حدثنا عمر ابن احمد ابن عثمان
قال حدثنا محمد بن هارون بن حميد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك
احسن اليك من غير تشديد. ايه. من فير من من في الرحمن لان اصلا من في الرحمن تسقط اه الهمزة نواصل وتسقط الياية الرحمة. احسن الله اليك اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة فكأنهم لم
في اما ان ينتحر حتى ما تجعله في فيلم رائع. نعم. نعم. احسن الله اليك فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وحدثنا ابو القاسم عبدالعزيز باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الخلق لم
القرآن حين سمعوه من فيه يوم القيامة اعلم انه غير ممتنع اطلاق الفي عليه سبحانه كما لم يمتنع اطلاق اليد والوجه والعين. وقد نص احمد على ذلك وقد نص احمد على ذلك
في رواية ابي العباس احمدي في رواية ابي العباس احمد ابن جعفر الفارسي. فقال كلم الله موسى تكليما من فيه فان قيل هذا الحديث ضعيف يرويه موسى ابن عبيدة وقال يحيى ابن سعيد قطان موسى ابن عبيدة ضعيف
قيل هذا غلط لان موسم لان موسى ابن عبيدة رجل من اهل الربذة من اهل الربذة لا بأس به. الرملة من اهل الربذة احسن اليك. الربلة؟ الربذة بالذات. الربذة الحروف هي كذا مشكولة عندي احسن عليك. الربلة. نعم
هذا من اهل الذبلة نعم لا بأس به وقد روى عنه وكيع وهو من ائمة اصحاب الحديث وما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية. وابوه كعب بن سليمان من الصحابة
يقول سليمان كذا في الاصل وهو خطأ صوابه سليم فان قيل الله اكبر سنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا لا يجوز بحكم كلام محمد بن كان ما يثبت به
لو كان الذي قاله هذا له حكم الرب اما التابع مع نعم بعده نعم ما دار على موسى ابن عبيدة. وموسى متفق على ضعفه. ما هي مقصود من هذا امر عظيم ما
هنا يقول قال الامام احمد لا تحل الرواية عنه عندي تحل الامام احمد يقول الحاشية ولا تحل الرواية عندي عنه. وقال هو منكر الحديث. هو القاضي روى لنا يعني قول الامام احمد
يؤيد بهما صحة معنى هذا الاثر لكن احسن آآ هذا ما ورد الا في رواية ابو العباس احمد ابن جعفر وفيها نظر عن الامام احمد مقصود الله اعلم للاصح يعني من ناحية انه لا لا يمتنع اثبات هذا الوقت ما يمكن
بالثبوت بس. كان القول فيك وقول الدين تكرير وتعظيم بعضهم احسن اليك يأخذ كلام القاضي هذا على الاثبات. وكثير الورود في مثل الكتاب ان غير ممتنع عندنا اثبات كذا وكذا
من جملة المثبتين للصفة لهذه الصفة لهذه الصفة وغيرها. الذي يقول فيه مثل هذا الكلام. رحمه الله. كله يقول غير منتهي كلها غير ممتع ممتع غير ممتنع وكل شيء غير مبتدع
ليس معناه اثبات العقول الغير ممتنعة ردا على على الناس عليه الدليل كما على المسلم السلام عليكم انت وما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية وابوه كعب بن سليم من الصحابة
فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها. وعلى انه انجاز هذا ان وجب مثله في قوله تعالى خلقت بيدي معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائد. وكذلك قوله ويبقى وجه ربك
كل شيء هالك الا وجهه. المراد به ذاته. وليس المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا هنا ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. وانه يجوز ان يدعى
فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها وعلى انه ان جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله خلقت بيدي
معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائد. وكذلك قوله ويبقى وجه ربك. وقوله كل كل شيء هالك الا وجهة المراد به ذاته وليس المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا
ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. وانه ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه وانه يجوز ان يدعى فيقال البعث الذي يقول ولانه يؤدي. نعم
ولانه يؤدي ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله في. نعم بان لله على الحكاية بان لله ها بان لله فاء واحد بان العبادة. اي نعم بان لله فان
منصوب يعني ايه نعم الخمسة. نعم نعم لان لله بان لله بان لله لان لله هكذا يقال له يعني سبحان الله العظيم. نعم. احسن الله اليك ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فانه يجوز ان يدعى فيقال
يا اخي اغفر لنا وهذا لا يجوز فامتنع ان يكون المراد بالفي الذات لأنه لا يجوز وصفه ودعاؤه بذلك ولان هذا يؤدي ان يكون الله يقول على تقدير من يتأول
لان الله وانه يلزم ان ان يجوز ان ان يقول ايش اغفر لنا. يا فاء يا اخي اغفر لنا او ينفع اغفر لنا لا يستحق هذا الوقوف كلام هذا. نعم
هذا يؤدي الى جواز القول بان الله فيه لان الله بان الله لان الله المقصود من كل الصفات التوقيفية صفات الله توقيفية. مم. ما صح به الخبر امنا به وما لم يصح
فنقول في الفم كما نقول في الاذن. لا نثبت ولا ننفي نعم بعد نعم يا فهد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية راجع في مسألة عز وجل صلوا عليه قال رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات للملكوت والجبروت
اهون من الطاغوت لا عز اسمه طاغوت للتعطيل والكفران اهون بذا الطاغوت لا عز اسمه. طاغوت ذي اهون نعمة. ايش معنى اهون ان يجعله هينا. ها؟ يجعله هينا احقره يعني
اسلوب تعجب يعني ما اهونهم اكرم به اكرم به يعني ما اكرمه قهوة الى الطاغوت قهوة بي اي مع هنا ليس هو فعل امر يريد منك ان تجعله هينا بل هو فعل تعجب يسمونه
لو قلت فلان ونعم اكرم به يعني ما اكرمه مثل اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم نعم اهون نعم احسن الله اليك اهون من الطاغوت لا عز اسمه طاغوت بالتعطيل والكفران. كم من اسير بالجريح بل قتيل تحت الطاغوت في الازمان
وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من وترى الجبان مم وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظه تبا لكل جبان. وترى المخنث حين يفزعه اسمه
عليه شمائل النسوان ويظل منكوحا لكل معطل ولكل ويظل ويظل منكوحا ويظل منكوحا لكل معطل ولكل زنديق اخي كفران. وترى صبي العقل يفزعه اسمه كالغول حين قالوا للصبيان غفران هذا الاسم الى سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشأني
كم ذا التترس بالمحال اما ترى قد مزقته كثرة السهمان جسم وفشر ثم تجسيم وتبشير اما تعيون من هذياني انتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على
هذا على من يا اولي العدوان هذا هذا على من على من على من؟ نعم احسن الله اليك. مم وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على من يا اولي العدوان؟ اعلى كتاب الله ثم رسوله؟ بالله استحيوا من
الرحمن فقيامه بالزور مثل قضائه. بالجور والعدوان والبهتان الجعاجع ليس شيء تحتها الا الصدى كالبوم في الخربان ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفاطر الاكوان لو كان موصوفا لكان مركبا. فالوصف والتركيب متحدان
المنجنيق وذلك الطاغوت قد هدم دياركم الى الاركان والله ربي قد اعان بكسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان فلان زعمتم ان هذا لازم لمقالكم حقا لزوم بياني فلنا جوابات ثلاث كلها معلومة الايضاح والتبيان
منع اللزوم وما بايديكم سوى دعوة مجردة عن البرهان لا يرتضيها عالم او عاقل بل تلك حيلة مفلس الثاني ولئن زعمتم ان منع لزومه منكم مكابرة على البطلان. فجوابنا الثاني امتناع النفي فيما تدعون لزومه
اذ كان ذلك لازما للنص الملزوم حق وهو ذو برهان والحق لازمه فحق مثله انا يكون الشيء ذا بطلان وتكون ملزوماته حقا فذا عين المحال وليس في الامكان فتعين الالزام حينئذ على قول الرسول ومحكم القرآن
وجعلتم تعين فتعين الالزام فتعين الالزام حينئذ على قول الرسول ومحكم القرآن وجعلتم اتباعه ما نسترا خوفا من التصريح بالكفران قوله وجعلتم اتباعه ما نستر قال المحقق كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة ما عدا نسخة
اتباعهما نصرا وعلق بعضهم في حاشيتها بقوله لعل والله اعلم وجعلتم ذلك وجعلتم ذا لاتباع تسترا وهو بعيد وقد ضبطت كلمة نستر في نسخة بفتح النون والتاء والراء دون تنوين الراء
وفي نسخة تستر ولعل الصواب اتباعهما مسترا. والمستر ما يستر به الثراء المشترى. مشترى بالسين مشترى. مسترة نعم احسن الله. مسترة. نعم قال وجعلتم اتباعهما مسترا وجعلتم اتباعا اتباعهما وجعلتم
اتباعهم وجعلتم واتباعه اش بعد اتباعه وجعلتم اتباعه المثبت ما نستره وجعلتم واتباعه ما نستر في غير واضحة المثبت غير واضح اتباع وبعد الهام ما ماء نعم احسن الله ماء ماء
نسترى او نسترى بعد ما الممدود ميم الف ايش معنى الميم الف نون سنتر اول الحروف نون. نون نون احسن الله اليك. نعم. نون سين الله عليك والله ما قلنا سوى ما قاله هذه مقالتنا بلا نكران. فجعلتمونا جنة والقصد مفهوم فنحن وقاية
القرآن هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفان ماذا الذي تعنون بالجسم الذي اوضحوا ببيان تعنون ما هو قائم بالنفس او عال على العرش العظيم الشاني. او ذا الذي قامت به الاوصاف اوصاف الكمال عديمة النقص
هاني عديمة النقصان او ما تركب من جواهر فردة او صورة حلت ميولتان او ما هو الجسم الذي في العرف او في الوضع عند تخاطب بلسان او ما هو الجسم الذي في الذهن ذاك يقال تعليمي في
تعليمي ذي الاذهان ماذا الذي من ذاك يلزم من ثبوت علوه من فوق كل مكان فاتوا بتعيين الذي هو لازم فاذا تعين ظاهرا فاتوا ببرهانين برهان اللزوم ونفي لازمه فزاني اثنان
والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو واطوهم ولو واطاهم الثقلان ان كنتم انتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوى حيلة النسوان واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوى الى البرهان للقاضي ولا السلطان سنجيب بالتركيب حينئذ جوابا شافيا فيه هدى الحيران
الحق اثبات الصفات ونفيها عين المحال وليس في الامكان فالجسم اما لازم لثبوتها فهو الصواب وليس ذا بطلان او الجسم اما لازم لثبوتها. فهو الصواب وليس ذا بطلان. او ليس يلزم من ثبوت صفاته. فشناعة
بالبهتان المنع في احدى المقدمتين معلوم البيان اذا بلا نكران. المنع اما في اللزوم او انتفاء اللازم المنسوب للبصر هذا هو الطاغوت قد امسى كما ابصرتموه بمنة الرحمن عرفنا انه يريد بالطاغوت
دعوة لزوم التجسيم الصفات يلتزم التجسيم هذا كأنه مدار هذا الفصل يعني لان هذه يعني من اه من اه من اشهر واكثر ما يتعلق دعوات تجسيم والله تعالى ليس بجسم
يقولون الله ليس وجبة السبات يستلزم التجسيم. هذه احدى شبهات القوم شبهات المعطلة ابن القيم على عادته يعني تعبيرات بلاغية يستعمل التشفيحات تعبيرات البلاغية هذا الطاغوت كأنه ذو شأن وعظيم
لكنه يعني هيا لها فساد يقول ان كان صحيح ان كان يلزم من الاثبات التجزيم فنعم لكن نحن نمنع هذه هذا اللجوء لازم الحق هذه قضية عقلية لازم الحق حق
ولازم الباطل باطل نستلزم اللازم انتفاء الملزوم يقتضي نفيا لازم واثبات اللازم اثبات لازم يقتضي اثبات الملزوم نعم اسم ابيه. ولا سليمان؟ الخلاصة ان سلمان احسن سلمان اي نعم معنا تصحب في عدد من المصادر الى سليمان النجاد هذا تذكر
الحنابلة اي نعم احسن الله اليكم من علمائهم رواه النجاد سلمان اي نعم لان الخطيب البغدادي رحمه الله لما اورد تراجم من يسمى احمد ابن سليمان قال بعد ذلك ذكر المفاريد والمثاني
ثم ذكر المفاريت في هذا وذكر احمد بن سلمان وذكر النجاد واحد واحد ليس قال هو النجاد. اي نعم اي. قال احمد ابن سلمان ابن فلان ابن فلان النجادي من المفاريت يعني الذي لا يسمى
هذا بسم الله الله اكبر نادر يعني في السنة وله كتاب مطبوع الرد على من يقول بان القرآن مخلوق لكن السنة هذا غير مطبوعة كتاب هذا السنة لكن له رسائل ولها اجزاء حديثية خبر
في بعض المسائل الفقهية ينسبون رواه النجاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقاة مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه. فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه
ها ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه رواه الجماعة. وعن الربيع بنت معوذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر
كلنا مسح الرأس كله اه نعم. هم. ومسح من رأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر من فوق الشعر. نعم كلنا ناحية لمنصب الشعر كلنا ناحية نعم لمنصب الشعر بايش؟ لمنصب الشعر
كل ناحية كل ناحية لمنصب الشعر. هم لا يحرك الشعر عن هيئته رواه احمد وابو داوود في لفظ مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخرة بمؤخره ثم بمقدس ثم بمقدمه وباذنيه رواه ابو داوود والترمذي
وقال حديث حسن وعن انس قال وايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة فأدخل يده من تحت الإمامة. فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. رواه ابو داوود
هذه الاحاديث فيها بيان صفة المسح لان المسح في القرآن مجمل برؤوسكم اختلف الناس في هذا منهم من يرى يجب مسح جميع الرأس او جملة الرأس منهم من يقول يجزي ولو تمسحه باصبع او باصبعين
ومنهم من يقدره بربع كل هذه يعني التقدير بالربع او القول بانه يجزي مسحه باصبع او اصبعين او ثلاثة خلاف سنة الصحيحة المأثورة عند الرسول عليه الصلاة والمعتمد وما جاء في حديث عبد الله انه مسح
برأسه بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى ثم ردهما الى المكان الذي بدأ وهذه قد قد تعد مسحة وقد تكون مسحتين الامر اولا يعني والمعروف ان التسليح تثليث اه
الوضوء انما هو في المغسول اما المسح واما المسح بالناصية الذي جاء في حديث المغيرة انه وعلى الامامة لا يكتفي بمسح الناصح فلا يكون فيه دليل على انه يجزي مسح الناصية
وان لم تكن عماده الناظية مع مسح العمامة قال المغيرة فمسح الدين ناصيته وعلى العمامة نعم بعده هل يسن تكرار مسح الرأس ام لا عن ابي حية قال رأيت فغسل كفيه حتى انقاهما
ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة. ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه الترمذي وصححه. وعن ابن عباس انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فذكر الحديث قل له ثلاثا ثلاثة قال ومسح رأسه واذنيه مسحة واحدة. ومسح رأسه واذنيه. نعم. مسحة واحدة
رواه احمد وابو داوود عن ابي داوود عن عثمان انه توضأ مثل ذلك. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقد سبق حديث عثمان المتفق المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس
قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه مرة. فانه هم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره هذا هو
مرة واحدة وما جاء في بعض الروايات شال المخالف في اكثر من الروايات في احاديث صفة قبوله صلى الله عليه وسلم الرأس يعني الروايات منها ما هو مجمل رأسه هكذا ومنها ما في ما فيه التصريح بانه مسح رأسه واحدة
كما في حديث علي واما رواية انه مسح رأسه ثلاثا فهي يعني مخالفة لاكثر من روى صلة وضوءه الحمد لله بن زيد وعثمان ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه. وقد سبق في ذلك حديث ابن عباس ولابن ماجة
من غير وجه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وعن الصنابح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه
خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. رواه مالك والنسائي وابن ماجة. فقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته نعم هذا ما تقتضيه
اجواءات كثيرة في ان لان الاذنان يمسحان مع الرأس والناس مختلفون منهم من يقول الرأس ومنهم من يقول مقدمهما مع من الوجه ظاهرهما من الرأس وعلى الروايات الكثيرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمسح اذنيه تبعا لرأسه
لا يغسلهما مع الوجه من الرأس نعم باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الترمذي وصححه. وللنسائي مسح برأسه واذنيه. فاطنهما بالسباحتين
طهرهما بابهاميك نعم باب مسح الصدرين وانهما من الرأس عن الربيعي بنت معاوية قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر. وصدقيه واذنيه مرة واحدة. رواه ابو داوود
رواه الترمذي وقال حديث حسن باب مسح العنق عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح رأسه حتى بلغ القذال. وما يليه من مقدم العنق. رواه احمد
يمكن مؤخر الرأس ينتهي الى يعني اعلى العلوم يمكن ان هذا هو ما المقصود انت اذا مسح برأسه من مقدمه وذهب بهما الى قفاه ينتهي الى انما يتصل بالرأس من العنق
باب جواز المسح على الامامة. ايش؟ باب جواز المسح على الامامة لا اله الا الله الى هنا احسن قادر السلام عليكم لا عند الهنود. الهنود الهنود وغير الهنود المشروع المشهور عن
ان الشافعية هو انه يجزم مسح البعض الهنود احناك سؤال الحمد لله. والاحلام يقولون ربع ربع الراس ما شاء الله سبيل شيء قدر له ربع الراس نعم شو فيه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار. الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. رواه مسلم
قال رحمه الله في شرحه. وهذا كلام جامع لكل غرر. والمراد بالغرر المخاطرة والجهالة. وذلك داخل في الميسر فان الميسر كما يدخل في المغالبات والرهان الا رهان سباق الخيل والابل والسهام. فكذلك يدخل في امور
المعاملات فكل بيع فيه خطر. هل يحصل المبيع او لا يحصل؟ كبيع الاذق والشارد والمغصوب من غير غاصبه. او قادر على وكبيع ما في ذمم الناس وخصوصا المماطلين والمعسرين. فانه داخل في الغرب
وكذلك كل بيع فيه جهالة ظاهرة يتفاوت فيها المقصود. فانها داخلة في بيع الغرر يفوت في زمانه. احسن الله اليك يتفاوت. ايه المتبدل يفوت فيها المقصود وكذلك كل بيع فيه جهالة ظاهرة يفوت فيها المقصود. فانها داخلة في بيع الغرر
بيعهما في بيته من المتاع بيع كبيعهما في بيته من المتاع كبيعه ما في بيته ما في بيت يوابعك اساس البيع كبيعه ما في بيته من المتاع. نعم. او ما في دكانه
وما في هذا الموضع وهو لا يدري عنه ولا يعلمه او بيع الحصاة التي هي مثال من امثلة الغرر كأن يقول ارم هذه الحصاة فعلى اي متاع وقعت عليه فهو عليك بكذا
او ارمها في الارض فما بلغته فهو لك بكذا او بيع المنابدة او الملامسة او بيع ما في بطون الانعام وما اشبه ذلك. فكل ذلك غرر واضح. ومن حكمة الشارع
تحريم هذا النوع لما فيه من المخاطرات واحداث العداوات التي قد التي قد يغبن فيها احدهما الاخر. غبن فاحشا مضرا ولهذا اشترط العلماء للبيع العلم بالمبيع والعلم بالثمن واشترطوا ايضا ان يكون العاقد جائز التصرف
بان يكون بالغا عاقلا رشيدا. لان العقد مع الصغير او غير الرشيد لابد ان يحصل به غبن مضر وذلك من الغرض وكذلك اشترطوا العلم بالاجل. اذا كان الثمن او بعضه او المبيع في السلم مؤجلا. لان جهالة الاجل تصير العقل
وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر. الغرر الذي يتفقان عليه. فمن باب اولى ان يدخل فيه التغرير. وتدليس على الاخر شيئا من امور المعاملة وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر. الغرر الذي يتفقان عليه
وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر الغرر الذي يتفقان عليه فمن باب اولى ان يدخل فيه التغرير من باب اولى ان يدخل فيه. التغرير. تغرير. اي نعم احسن الله اليك
وتدليس احدهما على الاخر شيئا من امور المعاملة كما ينهى عن الغرض الذي يا ترى ضياعي ويتفقان يعني يحرم من طرف كانه يريد من طرف ومن ذلك التدليس تدريس السلع وتمويه السلع
حيث تبدو جيدة وهي بخلاف ذلك نعم. احسن الله اليك. نعم. والغش كله داخل في التغرير. في التغرير. اي نعم. صحيح وافراد الغش وتفاصيله لا يمكن ضبطها. وهي معروفة بين الناس
وحاصل بيع الغرر يرجع الى بيع المعدوم. كحبل الحبلة والسنين او بيع المعجوز عنه كالابق ونحوه. او بيع المجهول المطلق في ذاته او جنسه او صفاته القيم العظيم نافع شرح
النهي عن الغضب كل ما فيه محاضرة فانه ينهى عنه فالانسان وهذه المسار للغبن ومسار للنزاعات وخصومات نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرق وجاء النهي عن القول مطلقا
وجاء النص على بعض كبائع الحصاة والمنابلة والملامسة وكذلك بيع حبل الحبلة وبيع السنين نعم نعم يا رائد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله
في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ان رجلا قال له اوصني قال لا تغضب قال رحمه الله وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع وقد قيل ان المعنى في هذا ان القائم متهيأ للانتقام والجالس دونه والجالس دونه في ذلك. والمضطجع ابعد عنه
فامره بالتباعد عن حالة الانتقام ويشهد لذلك انه روي من حديث سنان ابن سعد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث الحسن مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغضب جمرة في قلب الانسان توقد
الا ترى الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه؟ فاذا احس احدكم من ذلك شيئا فليجلس ولا يعدونه الغضب ولا يعدونه الغضب قال والمراد انه يحبسه في نفسه ولا يعديه الى غيره بالاذى بالفعل. نعم
معناها قال والمراد انه يحبسه في نفسه ولا يعديه الى غيره بالاذى بالفعل ولهذا المعنى قال النبي ولا يعدونه كذا. نعم. ولا يعدونه الغضب مثل ما تقول ماشي واضح. نعم
قال ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن ان المضطجع فيها خير من القاعد والقاعدة فيها خير من القائم والقائم والقائمة خير من الماشي والماشية خير من الساعي
وان كان هذا على وجه ضرب المثال في الاسراع في الفتن. الا ان المعنى ان من كان اقرب الى الاسراع فيها فهو شر ممن كان ابعد عن ذلك وخرج الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فليسكت قالها ثلاثة
وهذا ايضا دواء عظيم للغضب. لان الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول ما يندم عليه في حال زوال غضبه كثير من السباب وغيره مما يعظم ضرره فاذا سكت زال هذا الشر كله عنه. وما احسن قوله
الصبر والكاظمين الغيظ يكظم ايظا يحبسه ومن مقومات الكرم السكوت نعم قال وما احسن قول مورق العجلي رحمه الله ما امتلأت غيظا قط ولا تكلمت في غظب قط بما اندم عليه اذا رضيت
وغضب يوما عمر ابن عبد العزيز فقال له ابن عبدالملك رحمه الله انت يا امير المؤمنين مع ما اعطاك الله وفضلك به تغضب هذا الغضب فقال له اوما تغضب يا عبد الملك؟ فقال عبدالملك وما يغني عني سعة جوفي اذا لم اردد منه الغضب حتى لا يظهر
فهؤلاء قوم ملكوا انفسهم عند الغضب رضي الله عنهم وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث عروة بن محمد السعدي انه كلمه رجل فاغضبه فقام فتوضأ. ثم قال حدثني ابي عن جدي عطية
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ وروى ابو نعيم باسناده عن ابي مسلم الخولاني انه كلم معاوية بشيء وهو على المنبر
فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد الى المنبر. وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفئ النار فاذا غضب احدكم فليغتسل
وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند من هذا الحديث قال اخرجه ابن نعيم في الحلية واسناده ضعيف على اي حال الغضب له هو سائل
اذا كان الانسان قائم وجلس هذا مما ياك السي الحاج ثورة الغضب يرش نفسه بماء طبعا كانت الوضوء او غير الوضوء. ومن آآ مما يقاوم الغضب الانصراف عن موقع عن الموقف
يخرج الانسان اذا خرج وبعد عن وجه الخصم لابد ان تهدأ الاعصاب لكن اذا كان هو واقف يريد ان ينتصر يريد ان ينتقم فهذا لا يزيده الا شر والطرف الاخر كذلك يثيره
يؤدي الى يعني يمكن تمثيل اه ترى في مثل الكهرب السالب والمنكر يعني خصالهما هو الذي يولد الحريق وابعاد احد عن الاخر سبب للسلامة فما ما انفع من من ان يكون الانسان ينصرف من موقف الخصومة
احسن الله اليكم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند وفي صحيحه في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون السرعة فيكم
قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب وخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في اي الحور شاء وخرج الامام احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة
في غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله عز وجل ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من جرعة احب الى الله ما من جرعة احب الى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد. ما كظم عبد لله الا ملأ الله جوفه ايمانا
والكاظمين الغيظ الاية فيها ابلغ يعني حث على كظم وغيره اعدت للمتقين الذين يرزقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين مراتب كظم الغيظ اعلى منه العفو
وفوق ذلك الاحسان نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بكتاب ابطال التأويلات لا اله الا الله لا شك ان ما قصد اليه المؤلف من الرد على اهل التأويل
حق لان الذين يؤولون نصوص الصفات هم غالطون يحلفون بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام لكن المتأمل لكلامه كأنه لانه الى التفويض لان رحمه الله ارد التأويل حق ورد
تأويل المتأولين لنصوص صفات هذا حق لان تأويل صرف النصوص عن ظاهرها هذا من تحريف الكلم اما واضح ما يريده من الاحاديث الظعيفة في هذا الباب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا انتهى المسلم من الوضوء
ودعا الله تعالى اذا ايش؟ اذا انتهى المسلم من الوضوء. ايه. ودعا الله تعالى هل يشرع له حين ذلك رفع عينيه الى السماء والله بادي كانوا الان ما لا اثبته
نراجع ان شاء الله. نعم احسن الله اليك يعني للتشهد المشروع ان يقول اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما في صحيح مسلم
اذا توضأ احدكم فاسرغ الوضوء فتحت له ابواب الجنة الثمانية نعم حديث ان الله هذا مشهور نعم يظهر اقول لا بأس بنا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما رأيكم برسائل ابن رجب الصغيرة
وهل هي تناسب اي طبقة من طبقات المتعلمين مسائل مفيدة فيها يعني يذكر اثار واحاديث صحيحة واحاديث ضعيفة لكن مما يعني يسوغ العلماء ذكرها شواهد شواهد مما يسوقه هو مما يذكر للاعتظاد لا للاعتماد
واذا كان اصل الموضوع صحيح وثابت بكتاب او سنة فلا بأس من ذكر الاثار الشاهدة او المؤيدة لذلك المعنى الثابت بالدليل الصحيح رسائل مباركة وحسنة فيها يعني ترغيب وفيها تذكير ويستشهد ببعض اقوال العباد
العالم كله اذا كان الاصل ثابت ذكر الشواهد مما يقوي يعني مما يقوي المعنى في نفسه المستمع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رسم صور تخيلية للائمة الكبار كالبخاري ومسلم وغيرهما. ما حكم رسم صور تخيلية؟ هم. للائمة الكبار
ما يجوز نعم. يقول وهل من نصيحة فهذا منتشر كثير جدا؟ لا نصيحتي ان هذا تصوير وعدواني على شخصيات اولئك الكبار لانهم لا يرظون ان ترسم لهم صور ممكن ان تذكر ما يذكره المؤرخون من صفتهم ان فلان كان رجلا طويلا وكان
يعني له شعر وله لحية كان يصبغ كان لا يصبغ كان كذا وصف اما ان تتخيله ثم ترسم صورة لو كان موجودا لم يجلس تصويره فكيف تبتلي عليه وتصوره العدوان عليه فلا يجوز
عدوان على شخصه هذا يدخل كانه يدخل في التمثيل وتمثيل الشخصيات من الاحياء والاموات لا يجوز لانه عدوان عليهم وعلى منزلتهم من الناس من يمثل الصحابة وكذلك اقبح من هذا كله تمثيل الصحابة
في المسلسلات ان تصور احد صورة ترسمها. اما ان تصدمها وتقول انه كان كذا وكان كذا وكان كذا ما يروى في ذلك هذا خمر داخل في التاريخ داخل البيئة بالاخبار
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في حكم مسح الرأس الراجح وجوب مسح جميع الرأس لكنه ليس هو كالغسل يصيب ما يصيب ويخطي ما يخطي ما يلزمني يعني تنزع بحيث ما يفوت بقعة
مسح اسمه المسح اخف من الغسل نعم. احسن. كما جاء وصفه. تمزع من من قدام الى وراء. ثم تمد يديك الى قدام احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القذلان
القذال ما ادري والله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفعل بمجرده يدل على الوجوب المعروف في الاصول لا اللهم الا ان يكون بيانا في واجب بعض اهل العلم يرى انه
انه يدل على الوجوب لان لانه بيان لما امر الله به لكن القاعدة العامة ان الفعل لا يدل على الوجوب. نعم اه احسن الله اليك هذا القذال في القاموس يقول القذال كسحاب
مؤخر الرأس. ايش جماع مؤخر الرأس. مم. ومعقد الاذار من الفرس خلف الناصية جمعه جمعه واقبلة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم هل الباء للتبعيض لا ليست للتبييض
بعضهم يقول للارصاد بعضهم والمتبادل انها امسحوا برؤوسكم يدل على مسحه بشيء يعني فلا يجزي مسحه الا بشيء بماء وامسحوا برؤوسكم لا يجزئ ان يمسح الانسان رأسه الا ان يمسحه بماء يأخذ غلطة ويمسح رأسه
ان اما يمسح رأسه بدون فليس بشيء تشعر بشيء مسحه بامر بشيء كأن المعنى امسحوا رؤوسكم بالماء احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية الاقبال والادبار في مسح الرأس؟ شو يقول؟ ما كيفية
ان تأخذ الماء تضع يديك على مقدم الرأس وتذهب بهما مسحا وتعد وتردهما الى المقدم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه كيفية وفي ضمن ذلك تمسح اذنيك
كلها حركة واحدة نعم. احسن والصحيح انه لا لا يؤخذ للاذنين ماء جديدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البحث والتنقيب في باب صفات الله عز وجل التنقيب الذي هو البحث عن الكيفيات ما يجوز
اما السؤال عن صفات الله وما ورد وما وما لم يصح لمعرفة ما ما يجب اثباته وما يجب وما لا وما لا يجوز اثباته وما لا مطلوب من العلم من العلم بالله معرفة اسمائه وصفاته
البحث لمعرفة ما ورد بالكتاب والسنة من اسماء الله ما ورد من صفاته هذا من من العمل المحمود لان المراد الوصول الى العلم النافع اما التنقيب بمعرفة الكيفيات والحقائق فهذا لا يجوز
الاستواء على وش الهيئة كيف هيئة والى على عرشه كيف ينزل كذا او كذا او كذا احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب المنتقى للامام المجد هو الكتاب اي طبقة من طبقات المتعلمين يناسبهم
هسيب كل الطبقات كل حديث رسول الله وبتراجم وترتيب جميل كل الطبقات لكن المبتدئ اللي في الابتدائي يمكن نقول يحفظ بعض الاحاديث يعني هذا لله الحمد احاديث واضحة بينة يستفيد منها الجميع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اورد صاحب المنتقى حديث انس في العمامة
في باب مسح الرأس اليس الانسب ان يكون هذا الحديث في الباب الذي سيأتي وهو باب جواز المسح على العمامة كانه اراد اراد بانه ذكرها اورده في في المسحة في باب المسح
الرأس او مسح الرأس وهل يجزي مسح بعضه ذكر فيها انه ادخل يده من تحت العمامة فمسح ناصيته الحديث يصلح هنا وهناك. نعم اه انتهى الصبر