1
00:00:00.250 --> 00:00:38.550
لا اله الا الله. نعم يا ابو عبد الله. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم من هدى ورحمة لقوم يؤمنون فلينظرون الا تأويله. يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل

2
00:00:38.600 --> 00:00:57.450
قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء؟ فهل لنا من شفعاء ويشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. عفا الله عنك

3
00:00:57.800 --> 00:01:30.350
لا اله الا الله يقول تعالى ولقد جئناك هذا لقد هذه يقول اهل العربية النملة تنقسم المعنى والله لقد جئناهم اكيد لقد جئناهم بكتاب في كتاب كتاب عظيم وصناه على علم

4
00:01:31.850 --> 00:02:01.450
انزله بعلمه منزلة مشتملا على العلوم النافعة العقائد والشرائع لا اله الا الله ولقد جئناهم بكتاب ختام فصلناه على علم هدى ورحمة من قوم يؤمنون  خصهم لانهم المنتفعون به هو هدى للناس كلها

5
00:02:04.100 --> 00:02:32.750
لانه صالح لان يهتدي به الناس كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى وخاصة بهذه الاية وغيرها. خص بهداه خص بهداه. المؤمنين لانهم المنتفعون. فقولي هدى للمتقين

6
00:02:36.250 --> 00:03:01.300
فهم المهتدون به حقا. الله اكبر هدى ورحمة لقوم ثم قال تعالى هل ينظرون يعني هؤلاء المكذبون هل ينظرون الا تأويله؟ ينظرون بمعنى ينتظرون ينتظرون تأويل ما وعدوا به من البعث

7
00:03:01.350 --> 00:03:32.900
والجزاء هل ينظرون الا تأويله يعني حقيقة لانه تأويله فتأويل ما اخبر الله به من البعث والنشور والجزاء تأويله هو يوم عندما يقع فعلا عندما يقع فعلا  كما يقول من يقول يوم القيامة هذا

8
00:03:33.100 --> 00:03:54.150
هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا الذي يشير يشار اليه هو تأويل ما اخبرت به الرسل  يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت وجه ربنا بالحق

9
00:03:54.700 --> 00:04:15.200
يعترفون ويقرون هذا ما وعد الرحمن قد جاءت نسور ربنا بالحق ثم يلتمسون من يشفع وهيهات فهل لنا من شفعاء فيشفعون لنا او نرد فنعمل يتمنون من يشفع او يتمنون الرجوع للدنيا

10
00:04:20.150 --> 00:04:39.250
فهل لنا من شفاء فيسعون؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم هذا اعظم الخلفاء خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يتبعون ذهبت الاسباب التي يتعلقون بها

11
00:04:40.250 --> 00:05:16.150
وائمة الضلال الذين كانوا يرتدون بهم وذهبت الاصنام التي كانوا يعتقدون فيها وضل عنهم ما كانوا يكفرون  لا اله الا الله نعم يا محمد. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

12
00:05:16.550 --> 00:05:48.650
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن الناصر السعدي رحمه الله تعالى المطالب التي يحتاج اليها الخلق الاعلى من الله باحوال العباد في كل زمان ومكان

13
00:05:48.650 --> 00:06:16.200
ما يصلح لهم فيك وما يصلح لهم وما لا يصلح ليس تفصيله تفصيل غير يمين دين امه ايش؟ تفصيل ليس تفصيله تفصيل غير عالم بالامور اه ليس تفصيلا ليس تفصيل غيري ليس تفصيل غير عالم

14
00:06:16.350 --> 00:06:58.350
بل هو تفصيل عالم تفصيل عالم وصلناه على علم  ستجهله بعض الاحوال ايحكم وحكما غير مناسب من احاط هدمه بكل شيء ووسعت رحمته كل شيء نعم. اي اي تحصل للمؤمنين بهذا الكتاب الهداية من الضلال

15
00:06:59.300 --> 00:07:18.150
وبيان الحق والباطل والغي والرشد. ويحصل ايضا لهم به الرحمة. وهي الخير والسعادة بالدنيا والاخرة يا الله يا رب يا حي يا قيوم. اللهم انفعنا لا اله الا الله لا اله

16
00:07:18.700 --> 00:07:50.950
اللهم وشفاء لما في الصدور ينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا حسرة  فينتفيانهم بذلك الضلال والشقاء. وهؤلاء الذين حق عليهم العذاب لم يؤمنوا بهذا الكتاب

17
00:07:50.950 --> 00:08:21.550
العظيم ان يحل بهم ما اخبر به القرآن. ولهذا قال هل ينظرون الا تأويله اي وقوع ما اخبر به كما قال يوسف عليه السلام حين وقعت رؤيا هذا تأويل رؤياي من قبل يوم يأتي تأوي

18
00:08:21.550 --> 00:08:51.550
انه يقول الذين نسوا من قبل متندمين متأسفين على ما مضى منهم متشفعين فيما ذنوبهم مقرين بما اخبرت به الرسل. وجاءت اطعم ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء الى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل. وقد فات الوقت من الرجوع الى

19
00:08:51.550 --> 00:09:21.550
وسؤالهم الرجوع الى الدنيا يعملوا غير عمله كذب منهم مقصود به دفع ما حل بهم. قال تعالى وانهم لك كذب قد خسروا انفسهم حين موتوها الارباح وسلكوا بها سبيل الهلاك

20
00:09:21.550 --> 00:09:52.950
وليس ذلك كخسران الاموال والاثاث او الاولاد. انما هذا خسران لا جبران لمصيبة  وضل عنهم ما كانوا يفترون. في الدنيا مما تمنيهم انفسهم به. ويعدهم به الشيطان قدموا وعلى ما لم يكن لهم في حساب وتبين لهم باطلهم وضلالهم وصدق ما جاءتهم به

21
00:09:52.950 --> 00:10:28.050
ان ربكم الله. عافاك الله شنو      بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري

22
00:10:28.100 --> 00:10:59.400
قال البخاري رحمه الله تعالى باب النوم قبل العشاء لمن غلب الله اكبر هذي ترجمة البخاري لا اله الا الله من غلبه النوم الحمد لله اصبح يعني غير اختيار يعني احيانا يغلب النعاس على الانسان

23
00:10:59.750 --> 00:11:22.300
حتى جاء الارشاد من النبي ان الانسان اذا نعس في الصلاة ينام حتى لا يخلط في الصلاة اذا صلى وفيه نوم يخلط  استغفروا وربما يسب نفسه ويدعو على نفسه ما

24
00:11:22.350 --> 00:11:46.250
انه عاش وغلبة النوم شبه يعني في تأثيره على العقل بالشكر حتى قال بعض المفسرين يا ايها الذين لا تقربوا الصلاة وان تمسكى ففسره بالنوم وان كان في الصحيح ان المراد شكر الخمر

25
00:11:46.350 --> 00:12:04.350
لكن غلبة النعاس يعني تونس ما يشبه حال السكران. نعم خرج في حديثين الاول قال حدثنا ايوب سليمان بن بلال حدثني ابو بكر عن سليمان وابن بلال دفن صالح بن كيسان

26
00:12:04.350 --> 00:12:24.550
قال اخبرني ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان. الحمد لله الله اكبر. نعم. فقال فخرج فقال ما ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم

27
00:12:24.800 --> 00:12:47.800
قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة. قال وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول ايش يقول ولم يكن يصلي وكانوا يصلون فيما بين ولا خرج فقال ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم

28
00:12:49.400 --> 00:13:21.950
ابو بكر وعبدالحميد بن ابي اويس وهذا الحديث من جملة لم ينتشر الاسلام بديلة وما حول المدينة ممكن في بعض يمكن نظرا الى تأخره ايضا  من كان من المسلمين في بعض النواحي

29
00:13:22.000 --> 00:13:41.600
وهذا حديث من جملة نسخة تروى بهذا بهذا الاسناد قد سبق بعضها وقوله قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة. قال وكانوا يصلون الى اخره. الظاهر انه مدرج من قول الزهري

30
00:13:41.800 --> 00:14:02.800
وقد خرج من حديث مسلم من دون هذا الكلام في اخره من رواية يونس وعقيد عن ابن شهاب وزاد فيه وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في الناس قد خرج البخاري قبل هذا من حديث عقيل كذلك. فرجه فيما يأتي في اواخر الصلاة في باب وضوء الصبيان. حدثنا ابو اليمان اخواننا شعيب عن

31
00:14:02.800 --> 00:14:21.000
ثم قال وقال عياش حدثنا عبد الاعلى حدثنا معمر عن الزهري فذكر هذا الحديث بمعناه وفي قال انه ليس احد من من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيره ولم يكن يومئذ يصلي غير اهل المدينة غير اهل المدينة

32
00:14:21.350 --> 00:14:36.150
ثم خرجه في الباب الذي يليه باب خروج النساء الى المساجد عن ابي اليمان عن شعيب وقال في حديث ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب السفر الى ثلث الليل

33
00:14:36.350 --> 00:14:54.650
خرجنا النسائي من طريق شعيب عن الزهري ومن طريق محمد ابن حمير عن ابي ابي عبلة عن الزهري به وزاد فيه ولم يك من كل يومئذ الا بالمدينة. يصلي صلى ولم يكن يصلى يومئذ الا بالمدينة

34
00:14:54.700 --> 00:15:10.850
ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل قال ولفظه لمحمد بن حمير فجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير محفوظ والظاهر انه مدرج من قول الزهري. والله اعلم

35
00:15:11.200 --> 00:15:31.250
وتخرجه الطبراني في مسند إبراهيم بن أبي عبلة بغير وجه عن محمد بن حمير فيه وكانوا يصلونها وهذا يبين أنه مدرج وعند مسلم فيه زيادة اخرى مرسلة قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان لكم انت

36
00:15:31.250 --> 00:15:58.050
رسول الله صلى الله عليه ان تنزروا تنزر نون ايش؟ نون زيرة نعم نزر نزرين  ما كان لكم ان تنجوا. ما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة

37
00:15:58.100 --> 00:16:27.950
وذلك للصلاة للصلاة نعم. باللام. نعم هذه يرجع الى الى قول عمر يا رسول الله نعم النساء والصبيان كانه يعني يعني شيء من يعني الشدة والتذمر رضي الله عنه  رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:16:32.200 --> 00:17:06.500
لا اله الا نزر  في معنى زجرة نعم وذلك حين صاح عمر بن الخطاب فسره رحمه الله حين صاح وذلك حين صاح عمر بن الخطاب وهذا يدل على ان في هذا الحديث الفاضل ارسلها الزهري وكانت تلك عادة ان يدرج في احاديثه

39
00:17:06.550 --> 00:17:20.200
كلمات يرسلها او يقولها من عنده وفي هذا ما يستدل به على وقت العشاء وانه من مغيب الشفق الى ثلث الليل وهذا القدر متفق على انه وقت للعشاء. وان المصلي فيه مصلي

40
00:17:20.200 --> 00:17:33.450
في وقتها الا ما حكاه ابن المنذر عن النخاع ان وقت العشاء الى ربع الليل ونقله ابن منصور عن اسحاق واختلفوا في من صلى بعد ذهاب ثلث الليل. في من صلى قبل الشهر

41
00:17:33.550 --> 00:17:49.250
اما من صلى بعد ثلث الليل فسيأتي الكلام عليه في موضع من الكتاب ان شاء الله واما تقديم صلاة العشاء على مغيب الشفع حكى طائفة من العلماء الاجماع على ان من صلى العشاء قبل مغيب الشفق فعليه الاعادة

42
00:17:49.300 --> 00:18:09.100
لانه مصل في غير الوقت. وحكي فيه خلاف شاد وقد تقدم عن عبد الكريم عن مجاهد كمن صلى الظهر قبل الزواج قبل دخول وقتها لا تصح الا انا في حال الجمع

43
00:18:09.900 --> 00:18:28.800
كالعصر مع الظهر تقديما نعم نعم وقد تقدم العبد الكريم عن مجادة انه قال لان اصلي صلاة العشاء وحدي قبل ان يغيب الشفق احب الي من ان انام ثم ادركها مع

44
00:18:28.800 --> 00:18:51.300
وقد تقدم عن عبد الكريم عن مجاهد انه قال نعم لان اصلي نصلي. نعم صلاة العشاء قبل ان يغيب الشفق. قبل ان يغيب الشمس. احب الي من ان انام ثم يدركها ما لا مع الامام

45
00:18:52.000 --> 00:19:33.750
قبل ان    نوع من من من المبالغة في كراهة النوم قبل قبل صلاة العشاء مبالغة مبالغة يمكن اعلق عليه رحمه الله. نعم خرج ابو نعيم في كتاب الصلاة له. وعبد الكريم هو ابوه هو ابو امية ضعيف جدا

46
00:19:33.800 --> 00:19:55.450
نعم مع ان البخاري حسن الراية فيه. وقال حرب سئل. حسن الرأي فيه  حسن الرأي فيه. نعم يعني البخاري حسن الرأي فيه نعم. حسن الرأي في وقال حرب سئل احمد عن الرجل يصلي المغرب

47
00:19:55.500 --> 00:20:13.600
قبل ان يغيب السبب قال لا ادري وروى الامام احمد حدثنا عبد الله بن حارث المقزوم نعم يصلي المغرب قبل ان يغيب السفر. قال لا ادري قال والصواب في التعليق العشاء. العشاء تمام

48
00:20:15.850 --> 00:20:35.200
اذا جاء تحديث    روى الامام احمد حدثنا عبد الله ابن الحارث المخزومي حدثنا ثور ابن يزيد عن سليمان ابن موسى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:20:35.650 --> 00:20:54.750
وذكر حديث صلاة جبريل به في اليومين وقال في الاول ثم صلى العشاء قبل قبل غيوبة الشفق قال البيهقي هذا مخالف لسائر الروايات ثم صلى ثم صلى العشاء قبل غيوبات الشفق

50
00:20:57.650 --> 00:21:20.500
ثم صلى العشاء. نعم قبل غيوبة الشفق. ايه البيهق. نعم. هذا مخالف لسائر الروايات. وقد خرجه النسائي عن عبيد الله بن سعيد المخالفة بلى يعتبر بها نعم عن المخزومي بي وقال في الاول والعشاء حين غاب السفر

51
00:21:20.800 --> 00:21:33.350
وقد يحمل الشفق في هذا الحديث على تقدير كونه محفوظا في كلام مجاهد واحمد على البياض او يكون مجاهد يرى ان وقت العشاء ان وقت العشاء يدخل بدخول وقت المغرب

52
00:21:33.850 --> 00:21:50.100
قد اختلف العلماء في الشفق الذي يدخل به وقت العشاء هل هو البياض او الحمرة؟ قالت طائفة هو الحمرة هو قول ابن عمر وابي هريرة وابن عباس روي عن عمر وعلي وعبادة ابن الصامت وشداد ابن اوس وقول كثير من التابعين

53
00:21:50.150 --> 00:22:08.150
مذهب الثوري والاوزاعي والحسن بن يحيى ومالك والشافعي واسحاق وابيوس ومحمد وابي ثور روعتكم يعقوب عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. خرجه الدار القطني وغيره رفعه وهم وقال البيهقي في كتابه المعرفة لا يصح فيه عن النبي شيء

54
00:22:08.700 --> 00:22:22.000
وفي صحيح ابن خزيمة في حديث عبدالله ابن عمرو المرفوع وقت المغرب الى ان تذهب حمرة الشفق وقد علت هذه اللفظة بتفرد محمد ابن يزيد الواسطي به عن سائر اصحاب شعبة

55
00:22:22.400 --> 00:22:47.550
الله المستعان   نعم. وقالت طائفة الشبق البياض الباقي بعد الحمرة. روي عن عمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة وزفر والمزني وروي ايضا عن الثوري والاوزاعي واما الامام احمد والمشهور عند القاضي بعده من اصحابي ان مذهبه الشفق ان الشفقة الحمرة حظرا وسفرا

56
00:22:47.950 --> 00:23:01.800
وقد نص احمد في رواية الاثرم في من صلى العشاء بالحظر قبل مغيب قبل مغيب البياض يجزئه. ولكن احب الي الا يصلي في الحضر حتى يغيب حتى يغيب. نعم حتى يغيب البياض

57
00:23:01.850 --> 00:23:47.850
وقد ونقل عنه جمهور جمهور اصحابه شيئا  حطه حمرا وبيظا يلاه وضع الارتباك  اصبح كل هذا الكلام لا لا نستفيد منه بسبب تغير الاحوال تغير  الفجر الان الناس يخبطون في تخبيط ما

58
00:23:48.350 --> 00:24:12.900
اللهم صلي وسلم نعم يا ونقل عنه جمهور اصحابه ان الشفقة بالحضر البياض في السفر الحمرة هو الذي ذكره الخراقي في كتابه قال لان في الحضر قد تنزل الحمرة فيواريها الجدران

59
00:24:13.050 --> 00:24:36.250
لانه في الحظر ايش؟ قد تنزل الحمرة فيواريها الجدران يظن انها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن الله المستعان لا اله الا الله نعم وحمل القاضي ومن بعده هذا على مجرد الاحتياط والاستحباب دون الوجوب

60
00:24:36.400 --> 00:24:50.400
ومن الاصحاب من حكى رواية اخرى عن احمد ان الشفق البياض في السفر والحظر ولا يكاد يثبت يثبت عنه وقال ابن ابي موسى لم يختلف قول احمد ان الشفقة الحمرة في السفر

61
00:24:50.500 --> 00:25:04.000
واختلف قوله في الحظر على روايتين ونقل ابن منصور في مسائله قال قلت لاحمد ما الشفق قال في الحضر البياض وفي السفر ارجو ان يكون الحمرة. لان في السفر يجمع بين الصلاتين

62
00:25:04.250 --> 00:25:22.600
يجمع بين يجمع يجمع بين الصلاتين. جد به السير او لم يجد. فاذا جمع بينهما فلا يبالي متى صلاها وهذا تعليم اخر بجواز الجمع بين الصلاتين وهو يدل على جواز جمع التقديم مع التفريق بين الصلاتين

63
00:25:22.750 --> 00:25:41.300
وعلى انه لا يشترط الجمع نية الجمع قد سبحت هذا يدل وهو يدل على جواز على جواز جمع التقديم مع التفريق بين الصلاتين لا اله الا الله. لا اله الا الله

64
00:25:42.700 --> 00:26:01.650
وعلى انه يشترط للجمع نية الجمع. وقد سبق التنبيه على ذلك المقصود البخاري بتخريج هذا الحديث في هذا الباب ان من نام قبل صلاة العشاء مغلوبا على ذلك من غير تعمد له فانه لا يدخل في

65
00:26:01.650 --> 00:26:30.550
لان النهي انما هو عن تعمد ذلك فاما من لم يتعمده فلا يتوجه اليه النهي انتهى الحديث الثاني   نعم يا محمد نعم يا شباب. الحمد لله رب العالمين. الابيات عندك

66
00:26:30.600 --> 00:27:01.750
اي نعم احسن الله اليك. الفصل الماضي كم بيت الفصل الماضي قرأناه في درسين قرابة مئة وعشرين تقريبا. ايش؟ قرابة مئة وعشرين احسن الله اليك   نعم فصل الله عليك فصل في تعين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

67
00:27:01.950 --> 00:27:20.800
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في تعين اتباع السنن لان كثير من الناس ما يعرفوا الله عليك قال رحمه الله تعالى في النونية

68
00:27:21.150 --> 00:27:53.900
فصل في تعين اتباع السنن والقرآن. في تعين اتباع السنن والقرآن. طريقا للنجاة من النيران طريقا للنجاة من النيران  باتباع السنن والقرآن هو الطريق هو الطريق هو الطريق للنجاة  هو الطريق للنجاة

69
00:28:01.050 --> 00:28:32.850
من قبل ان يأتيكم العذاب باطل  ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم. من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشكون نعم قال رحمه الله تعالى يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران

70
00:28:36.200 --> 00:29:23.600
من الحميم وموقد وموقد. ها؟ الجحيم الجحيم وموقد النيران بدأ الحميم عنده  يا من يريد يا جاسم يوم الجزاء في الجحيم يوم الحساب. اي نعم نجاته يوم الحساب من الجحيم

71
00:29:24.000 --> 00:29:52.950
موقف  بفتح الميم. اي نعم احسن الله اليك. نعم يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال والاعمال لا تخرج عن القرآن الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان

72
00:29:53.450 --> 00:30:30.950
واقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشيطان الهواء والشهوات تتعصب المذهب او رأي شخصي لا اقرأها بتجرد  طالبا للهدى من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له    الله المستعان

73
00:30:33.500 --> 00:30:59.950
نعم الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان. واقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشيطان  واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيهما اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني. اعين

74
00:31:00.550 --> 00:31:37.550
واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني   يعني على الاقل اجعل وقالت الرسول كما قالت امامك الذي انت تتعصب له وتعظمه وتنصر قوله بكل وقت اجعل قول الرسول هذا هو الحد

75
00:31:37.950 --> 00:31:57.200
يعني هذا اقل ولا يمكن من اجل النظم ما اسعفه ولا قال فقالت الرسول فوق ذلك لكن بحكم ان هذا ينصر يقول افعل في قول الرسول مثل ما تفعل واجعل مقعدك. احسن الله اليك

76
00:31:57.300 --> 00:32:19.500
واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان. يشرح ما قبل الله قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان

77
00:32:21.400 --> 00:32:43.150
نعم. ماذا ترى فرضا عليك معينا ان ماذا ترى فرضا عليك معينا؟ ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ

78
00:32:43.150 --> 00:33:03.550
العدواني  ماذا ترى فرضا عليك معينا؟ ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيت

79
00:33:03.550 --> 00:33:41.850
والعدوان الله المتعصبون يعرضون الاحاديث على اقوال امامهم كما وافق قول الامام قبلوا وما خالفه يعني  واهل الهدى والفلاح المتبعون يعرضون اقوال العلماء على اقوال الرسل كما وافق اقوال الرسول قبلوه. وما خالفه ردوه. وما لم يكن هذا ولا ذاك

80
00:33:42.000 --> 00:34:10.000
فيها في سعة هذه هي الاحوال الثلاث اقوال العلماء يعني في هذه الاحوال موافقة فالواجب وواجبها القبول وان خالفت الواجب فالواجب هو الرد وان لم لا هذا ولا ذاك هلا انت فيزا الحمد لله

81
00:34:10.900 --> 00:34:34.800
نعم الله عليك قدر مقالات قدر مقالات العباد جميعهم. عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان اجعل نفسك كأنك بين الصحابة يتلقى من فم الرسول

82
00:34:35.200 --> 00:35:01.550
تسمع كلامه وترى  وتلقى عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان من الدار الاخرة لهي الحيوان

83
00:35:01.700 --> 00:35:23.750
يعني هي الحياة الحياة الزاكية هي الحياة الطيبة. هي الحياة الباقية نعم  لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان الرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه داني

84
00:35:24.250 --> 00:35:59.850
ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الى تبيان اللهم صلي وسلم  الله   نعم والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم مأخوذ عن الرحمن

85
00:36:00.050 --> 00:36:25.950
اي شيء يعدل الباغي الهدى عن قوله لولا عمى الخذلان احسن الله اليك فلاي شيء يعدل الباغي الهدى عن قوله لولا عمل خذلاني هذه ثلاثة امور ينبه عليها الشيخ ابن القيم والشيخ الاسلام يقول

86
00:36:26.150 --> 00:37:01.050
ثلاثة امور اذا توفرت المتكلم لم يكن لي برد قوله مشوه ان يكون عالما  اخبر به وفصيحا قادرا على البيان ونصوحا انتبه بذلك الجهل والعي والغش وهذه الامور الثلاثة هي اكمل

87
00:37:01.850 --> 00:37:32.350
ما تكون في الرسول فهو اعلم الناس بما جاء به اعلم الناس بالله وافصح الخلق وانصح الخلق للخلق نعم هذي اعد الابيات الثلاثة. احسن الله عليك  لا اله الا الله. فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه داني. ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية

88
00:37:32.350 --> 00:38:00.150
الايضاح والتبيان كمال نعم ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الى تبيان   العلم مأخوذ عن الرحمن. هذي السلف فلاي شيء يعدل الباغي الهدى عن قوله لولا عمى الخذلان

89
00:38:01.200 --> 00:38:21.150
النقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين بالامرين يا من يهتدي هل يستوي القولان الله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان

90
00:38:22.250 --> 00:38:44.700
واخو العماية في عمايته يقول الليل بعد ان يستوي الرجلان  انا سبق ان قلت ان نظم ابن القيم في هذه القصيدة لم يكن نظمن محضن نظم معلومات لا يا ابداع يا تشبيهات

91
00:38:45.000 --> 00:39:17.450
شعارات فيها يعني ادبيات  ابيات احسن الله اليك الله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقول الليل بعد ايستوي الرجلان الله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمرا التدار اماني

92
00:39:18.100 --> 00:40:03.200
واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان  واذا جبنت وكنت كسلانا فما حجم الوصول اليه غير جبان       ايش هو    احسن الله اليك. واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان

93
00:40:03.400 --> 00:40:56.800
اقدم واقدم احسن الله اليك      غير جبان ما حرم الوصول الوصول اليه الا جبان غير يعني حلت محل فما حرم الوصول اليه الا جبان عندك احسن الله اليك الوصول اليه غير

94
00:40:57.950 --> 00:42:16.600
احسن الله اليك. كان مترجح ان الفتح عند الامام. احسن الله اليك. ما تكن نافية؟ اي اي لم يحرم الوصول اليه غير الجماع   لم يحرم الوصول الا جبال   صلوا عليه

95
00:42:17.700 --> 00:42:57.150
احسن الله اليك واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان مضبوطة عندك كذا الحين؟ اي احسن الله اليك بفتح اي نعم احسن الله نعم راجعوا الشاعر محمد رحمه الله

96
00:42:57.500 --> 00:43:39.300
يعني لغوي يعتني بالاعراب ويعتني  احسن الله اليك تكون حرم غير الجبان الوصولا. حرم غير الجبان الوصولا. فيها تقديم وتأخير   لا تزال فيها تردد    فيها هذا الكلام هل نائب الفاعل المفعول الاول ولا الثاني

97
00:43:39.900 --> 00:44:24.700
يعني حرمت محمدا يعني اه حظه حرمت حظه ولا حرمت ظلمته  على هذا الاعراب الموجود يريد يجعل الوصول هي المفعول الثاني ثاني مقدم علم زيد حظه ما حرم الحظ  احسن الله عليه

98
00:44:25.250 --> 00:45:11.400
اقدم وعد اقدم وعد بالوصل نفسك واهجر المقطوع عنه قاطع الانسان عنا لمقصده فذاك عدوه ولو انه منه القريب الداني  نعم يا محمد      ها الله يعافيك اصبر اصبر ما تعرف يا ابن

99
00:45:11.900 --> 00:45:49.600
ما تدري اقرا اقرا البيت الاول والثاني    من النيران من اجل النوم  من النار فاصلح ها اه لا لا هو يتحرى الثلج لا هو فعلا في الفصول. الفصول اللي قبله يتجه الى من اجل السجن

100
00:45:49.800 --> 00:46:36.900
سنن القرآن من النيران خبزة ولا لا؟ هو يريد الكلمات سلام عليكم   صار عندي فيها وقدم موقد اوقد هو الملازم موقد يوجد من اوكد اوكد النار   النار الموقدة. نار الله الموقدة. هذا يشهد انها موقد موقد انسب

101
00:46:38.850 --> 00:47:17.000
هو موقد او موقد كل مكان لكن بيرسل هذي ولا من الرباعي فاسم المكان من الرباعي  ايش  فاذا كان فيه وقد النار  لكن الشاهد من القرآن النار الموقدة ما قال الموقودة

102
00:47:20.800 --> 00:48:05.450
يا رب العالمين   شفت يا مطيع صامتة وقال النيران من اجل تناسب الجملتين وابن القيم في عناوين الفصول  يتحرى فيها السجن شوف الفاصلين اللي قبله يابا    يلف الكلمة حتى   لا تعطيل

103
00:48:06.650 --> 00:49:02.500
ها ما فيها ايه وشو   اكثرها كذا سهل سهل   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى

104
00:49:02.550 --> 00:49:40.500
ابواب نواقض الوضوء نواقض الوضوء  هي نواقض الطهارة يعني مفسدات الطهارة يعني الفقهاء على انهم يسمون ما يفسد الطهارة  كأن الطهارة اذا توضأ الانسان كأنه ابرم امرا واحكمه واذا حصل الحدث

105
00:49:40.750 --> 00:50:17.500
انتقض هذا المبرم وانحل اختيارات في الاسماء نواقض الطهارة ومفسدات الصيام ومبطلات الصلاة ومحبوبات الاحرام يعني لهم لهم ملاحظات جميلة نواقض الوضوء ويعبر عنها نواقض الوضوء بموجبات الوضوء كيف موجبات

106
00:50:17.650 --> 00:50:44.250
ونواقظ فيه نواقض الوضوء السابق تفسد الوضوء السابق وتوجب طهارة مستقبلا فيناقض الناقد ناقض للوضوء والطهارة المتقدمة وبموجبة للوضوء بموجبات الوضوء لا يقبل الله صلاة احدكم الا اعددت حتى يتوضأ

107
00:50:51.450 --> 00:51:30.050
لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم  ايش  لا اسباب الردة عبارة الفقهية اسباب الردة وهذا وهذا من هذا الجنس. كانه يعني لاحظ ان الايمان والاسلام عقد يعني من دخل في الاسلام شهد ان لا اله الا الله فقد عقد عقدا مع الله

108
00:51:31.600 --> 00:52:20.200
فكل ما ما يوجب الردة فهو نقض لهذا العقد. يعني        باب الوضوء بالخارج من السبيل انا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

109
00:52:20.450 --> 00:52:41.500
فقال رجل من اهل حضرموت من حدث يا ابا هريرة قال فساء او براب متفق عليه وفي حديث صفوان في المسح لكن من غائط ايش؟ وفي حديث صفوان في المسح

110
00:52:41.750 --> 00:53:04.350
لكن من غائط وبون ونوم وسنذكره الله المستعان النواقض منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه والمختلف فيه منهم منها ما الراجح فيها النقد ومنها ما الراجح فيه عدم النقد

111
00:53:04.550 --> 00:53:44.950
سبحان الله  الناقض المجمع عليه هو الخارج من السبيل الخارج المعتاد الخارج المعتاد من احد السبيلين قول لغاية الريح   يوجب الطهارة الكبرى والصغرى حسن متفق عليه على انه الوضوء تفسد الطاعة نعم

112
00:53:47.750 --> 00:54:19.750
باب الوضوء من ابو هريرة من نوع الذي هو اكثر  فيها يعني اه رضي الله عنه ما تحاشى. صراحة ما الحدث بما هو بما هو اكثر من غيره الريح والصوت

113
00:54:21.500 --> 00:54:47.300
ومن شواهد هذا قال الحديث انه سيذكره يقول اذا وجد احدكم في بطنه شيئا حتى يسمع صوتا  هذا هو ابو هريرة نعم باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين

114
00:54:47.850 --> 00:55:07.850
عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فتوضأ فلقيت كان في مسجد الدمشق. ذكرت ذلك له. فقال صدق انا صببت له وضوءه. رواه احمد

115
00:55:07.850 --> 00:55:29.800
الترمذي وقال هو اصح شيء في هذا الباب اسماعيل ابن عياش عن ابن جريجنان ابن ابي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاة او قنس او مدي

116
00:55:29.800 --> 00:56:09.800
فليتوضأ. ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا يتكلم. رواه ابن ماجة من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا ولم يتوضأ ولم يزد على غفل محاجمه. رواه الدارقطني. وقد صح عن جماعة

117
00:56:09.800 --> 00:56:34.650
من الصحابة ترك الوضوء باليسير الدم ويحمل حديث انس عليه وما قبله على الكثير الفاحش احمد ومن وافقه جمعا بينهما النواقض المختلف فيها الخارج ان نجس من سائر البدن دم

118
00:56:34.850 --> 00:57:07.600
رقية هذا مختلف في يعني حصول النقب ونقض الوضوء بخروجه اختلاف وهذه الاحاديث منها الضعيف كحديث عائشة اهل شأن اهل العلم ضعيف لو صح هذا الحديث لكان نصا صريح  ثم انه ايضا معارض للفعل قائل

119
00:57:07.850 --> 00:57:40.100
يعني احتجم وصلى ولم يتوضأ  والحجامة   او يخرج قطرات سبحان الله وكذلك حديث ثوبان ابو الدرداء قائم فتوضأ هذا غاية وفعل يدل على الاستحباب استحباب الوضوء من الاشكال من القيء

120
00:57:40.250 --> 00:58:06.450
او من الحجامة استحباب وهذا هو الصحيح ان نقود الدم او القيء لا ينقض الوضوء والله اعلم. نعم ها ولو فحش  اسباب الوضوء من النوم ان لم ان لم يسيرا منه على احدى حالات الصلاة

121
00:58:06.550 --> 00:58:25.700
عن ابن عسل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا سفرا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليالي هن الا من جنابة

122
00:58:26.400 --> 00:58:48.850
لكن من غائط وبول ونوم. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. وانني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء غثة. فمن نام فليتوضأ. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن معاوية قال قال رسول

123
00:58:48.850 --> 00:59:08.850
قال الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان استطلق الوقاء رواه احمد والدار قطني الثه اسم لحلقة الدبر. وسئل احمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك. وقال حديث

124
00:59:08.850 --> 00:59:40.350
اسم لحلقة الدنيا حلقة  وسئل احمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك وقال حديث علي اثبت واقوى. وعن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة. اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى جنبه الايسر. اخذ بيدي فجعلني من شقه الايمن. فجعلت

125
00:59:40.350 --> 01:00:09.600
اذا اخفيت يأخذ بشحمة اذني قال فصلى احدى عشرة ركعة. رواه مسلم وعن انس قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. رواه ابو داوود. وعن يزيد ابن عبد الرحمن القت هذا عن ابي العالية. عن ابن

126
01:00:09.600 --> 01:00:29.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع. فانه اذا رجعت صرخة مفاصله. رواه احمد ويزيد هو الدانان. قال احمد لا بأس به. قلت وقد ضعهما

127
01:00:29.600 --> 01:00:51.950
حديث الدلالي وهذا لارساله قال شعبة انما سمع قتادة من ابي عالية اربعة احاديث فذكرها وليس هذا منها وهذه الاحاديث تتعلق بمسألة النوم ونقض الوضوء وهي مسألة ايضا فيها اختلاف كبير بين الناس

128
01:00:53.150 --> 01:01:30.150
والمؤلف ترجم على احد الاعضاء وهو ما اذا يعني نعم الانسان على احد الحالات حالات الصرع القعود واه الركوع والسجود والقيام هذه الحياة الاربع. شو يقول الترجمة بعد؟ باب الوضوء من النوم. الا اليسير. باب. باب. باب. من النوم. نعم. ان اليسير منه

129
01:01:30.150 --> 01:01:53.300
اه ادي ياسين  يعني الترجمة مضمونها وجوب الوضوء من النوم الا اليسير في في حالات معينة وهي الركوع والسجود والقيام والركوع اثنان هذا احدى حالات الصلاة. هذي حالة الصلاة وقوع سجود وقيام

130
01:01:54.300 --> 01:02:21.950
هذا واحد من الاراء هو في ايه ارى من منها   وكذلك في الملهى مذهب الحنابل المشهور عند المتأخرين قالوا الا يسير نوم من قاتم بس لم يستثنوا يعني قيد بيسير بحالتين لا بالاربع

131
01:02:22.300 --> 01:03:03.400
من قائم وقاعد لا من راكع  وثالث ورابع عديدة الله اعلم بالصواب والاقرب واصح حديث في النوم حديث صفوان الا من غاية  غاية وضوء هذا اصح  ان النوم اذا كان

132
01:03:04.850 --> 01:03:38.200
من جالس متمكن اعادة متمكن لا مستند مرتقي مسترخي  وكذلك اليسير اليوم الانسان ما استغرق حتى ولو كان حتى ولو كان مضطجعا تأثير النوم يختلف بالحالات. فرق بين حالة المضطجع

133
01:03:38.250 --> 01:04:12.050
او المستند المسترخي وبين يختلف الحكم بالاستغراق وفقد الشعور وخفة النوم ما النوم اليسير او الانصاح نسميه النعاس هذا لا ينقص. نعاس كان اصحاب رسول الله تخفق رؤوسهم  الانسان اذا كان جالس

134
01:04:12.550 --> 01:04:58.200
ثم يصلون ولا يتوضأون اما اذا اجتمع اضطجع واستغراض منه خلاص ونوم نوم الله المستعان اظن فيه معنى ذكر بعض الاسلام وهو انه اذا اذا كان عندك شك هل هذا النوم ناقض او ما هو بناقض؟ فالاصل

135
01:04:58.800 --> 01:06:06.250
بقاء الطهارة    اهو  يظهر انه ومظنة النقظ لكن كثير من الاحكام ترتبط بالمظنة السفر مظنة المشقة  فاعطي المظنة حكم الحقيقة  من بعدك يا محمد  نعم جوامع الاخبار نعم يا ها عبد الرحمن عبد الرحمن نعم

136
01:06:06.500 --> 01:06:44.250
منه من هنا من هو انتهى اليه هو  تأمل تأمل نعم  الحمد لله كما امر والصلاة والسلام على خير البشر. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام النووي قال الامام السعدي رحمه الله تعالى الحديث الاربعون

137
01:06:44.500 --> 01:07:05.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع متفق عليه قال في شرحه رحمه الله تضمن هذا الحديث الامر بحسن الوفاء وحسن الاستيفاء والنهي عما يضاد الامرين او احدهما

138
01:07:05.800 --> 01:07:23.450
فقوله مطل الغني ظلم. اي المعاصرة في اداء الحق الواجب ظلم. لانه ترك لواجب العدل. اذ على القادر المبادرة الى اداء ما عليك لانه ترك لواجب العدل. العدل. اي نعم

139
01:07:25.650 --> 01:07:45.900
نعم اذ على القادر المبادرة الى اداء ما عليه من غير ان يحوج صاحب من غير ان يحيد او من غير ان يحوج صاحب الحق الى طلب والحاح او شكاية فمن فعل ذلك مع قدرته على الوفاء فهو ظالم

140
01:07:46.200 --> 01:08:10.100
والغني هو الذي عنده موجودات مالية يقدر بها على الوفاء ومفهوم الحديث ان المعسر يعني موجودات مالي سواء كان آآ اسماء او عروض يستطيع يتصرف فيها ويقضي او اي يمكن

141
01:08:12.700 --> 01:08:34.800
يمكن في بعض الاحوال يجبر على بيع بيته عنده بيت يمكن ان يستغني عنه آآ ببيت اخر. ها  ومفهوم الحديث ان المعسر لا حرج عليه في التأخير. وقد اوجب الله على صاحب الحق انظاره الى الميسرة

142
01:08:35.100 --> 01:08:52.300
ونفهم من هذا الحديث ان الظلم المالي لا يختص باخذ مال الغير بغير حق بل يدخل فيه كل اعتداء على مال الغير او على حقه باي وجه يكون فمن غصب مال الغير او سرقه او جحد حقا عنده للغير او بعضه

143
01:08:52.350 --> 01:09:12.100
او ادعى عليه ما ليس له من اصل الحق او وصفه او ماطله بحقه من وقت الى اخر. او ادى اليه اقل مما له في ذمته وصفا او قدرا. فكل هؤلاء ظالمون بحسب احوالهم. والظلم ظلمات يوم القيامة على اهله

144
01:09:12.250 --> 01:09:35.600
ثم ذكر في الجملة الاخرى حسن الاستيفاء. وان من له الحق عليه ان يتبع صاحبه بمعروف وتيسير ثم ذكر في الجملة الاخرى حسن الاستيفاء. وان حسن الاستيفاء   وان من له الحق عليه

145
01:09:35.800 --> 01:10:05.450
ان يتبع صاحبه بمعروف وتيسير من يتبع  صاحبه وان من له الحق عليه ان يتبع صاحبه بمعروف وتيسير. نعم. لا بازعاج وتعسير. نعم. ولا يرهقه من امره عسرا ولا يمتنع عليه اذا وجهه الى جهة ليس عليه فيها مضرة ولا نقص. وهذا معنى واذا اتت

146
01:10:05.450 --> 01:10:34.350
يعني احيل الحوالة يعني من له الحق الى حاله من عليه الحق ليقبل لله انا ما اريد الا منك  هل من حسن من حسن الاقتضاء  فاذا احاله بحقه على مليء اي قادر على الوفاء غير مماطل ولا ممانع

147
01:10:34.400 --> 01:10:52.050
فليحفل عليه فان هذا من حسن الاستيفاء والسماحة ولهذا ذكر تعالى الامرين في قوله فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فامر صاحب الحق ان يتبع من عليه الحق بالمعروف

148
01:10:52.250 --> 01:11:12.250
والمستحسن عرفا وعقلا. وان يؤدي من عليه الحق باحسان. وقد دعا صلى الله عليه وسلم لمن اتصف بهذا الوصف الجميل فقال رحم الله عبدا سمحا اذا باع. سمحا اذا اشترى سمحا اذا قضى. سمحا اذا اقتضى. فالسماحة في مباشرة المعاملة

149
01:11:12.250 --> 01:11:33.400
وفي القضاء والاقتضاء يرجى لصاحبه كل خير ديني ودنيوي لدخوله تحت هذه الدعوة المباركة التي لا بد من قبولها. وقد شوهد ذلك عيانا فانك لا تجد تاجرا بهذا الوصف الا رأيت الله قد صب عليه الرزق صبا. وانزل عليه البركة

150
01:11:33.600 --> 01:11:55.850
وعكسه صاحب المعاشرة والتعسير. وارهاق المعاملين والجزاء من جنس العمل. فجزاء التيسير التيسير واذا كان مثل الغني ظلما وجب الزامه باداء الحق اذا شكاه غريمه. فان ادى والا عذر حتى يؤدي. او يسمح غريمه. ومتى ومتى

151
01:11:55.850 --> 01:12:20.750
لتغريم غريمه بسبب شكايته. فعليه الغرم لما اخذ من ما له لانه هو السبب وذلك بغير حق. وكذلك كل من تسبب لتغريم غيره ظلما. فعليه الظمان وهذا الحديث اصل في باب الحوالة. وان من حول بحقه على مليء فعليه ان يتحول وليس له ان يمتنع

152
01:12:20.850 --> 01:12:36.050
ومفهومه انه اذا احيل على غير مريء فليس عليه التحول لما فيه من الضرر عليه. والحق الذي يتحول به هي الديون الثابتة بالذمم من قرظ او ثمن مبيع او غيرهما

153
01:12:36.100 --> 01:12:59.450
واذا حوله على المليء فاتبعه برئت ذمة المحيل. وتحول حق الغريم الى من حول عليه والله اعلم  احسن واجال وافاد رحمه الله انشرح هذا الحديث شرحا بين واضحا قريبا رحمه الله

154
01:12:59.600 --> 01:13:28.650
نعم بعد  السلام عليكم اه العامل في البقالات او المحلات اه هل يملك المسامحة من الشيء اليسير  لا ما يهمك  باستئذان يعني ايه الكل بيقول بعض الناس يجي ينقص ريال وبعض الناس يمكن يصير

155
01:13:28.950 --> 01:13:59.600
يعني مثلا زايدة عن القدر يستأذن استئذان عام قال لا ما يمكن خلاص     الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصلي

156
01:13:59.600 --> 01:14:12.600
الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة

157
01:14:13.350 --> 01:14:29.000
قال رحمه الله وخرج مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا والغرض هو الذي يرمى فيه بالسهام

158
01:14:29.650 --> 01:14:46.800
وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الرمية  عن عن الرمية. ايش؟ الرمية هكذا يا شيخ. الرمية او الرمية. ايه. عن الرمية

159
01:14:47.950 --> 01:15:16.950
ان ترمى الدابة ثم تؤكل. ولكن تذبح ثم ليرموا ان شاءوا وفي هذا المعنى احاديث كثيرة. ولكن تذبح ثم ليرموا ان شاءوا يلعبون طيب   فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باحسان القتل والذبح

160
01:15:17.100 --> 01:15:33.200
وامر ان تحد الشفرة وان تراح الذبيحة يشير الى ان الذبح بالالة الحادة يريح الذبيحة بتعجيل زهوق نفسها وخرج الامام احمد وابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

161
01:15:33.300 --> 01:16:08.100
قال امر رسول الخبثاء الكفرة الجهلة الضالين يعذبون الحيوان كيف يضربون رأس آآ آآ الحيوان  صبح الله الكفرة الجهلة الضلال الطريقة الشرعية يذبح في موضع الذبح مهيأ مهيأ للذبح حادة فيصير الدم يرتاح الحيوان

162
01:16:08.250 --> 01:16:49.750
اعوذ بالله   احسن الله اليكم الى انه وهم الظاهر يقتصرون على يضربونها ثم يذبحونها او يذكونها لا فتكون منقولة حرام  فلو خرج الامام احمد وابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد الشفار

163
01:16:49.800 --> 01:17:08.550
وان توارى عن البهائم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز يعني فليسرع الذبح  وقد وقد ورد الامر بالرفق بالذبيحة عند ذبحها. وخرج ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل

164
01:17:08.550 --> 01:17:30.500
وهو يجر شاة باذنها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع اذنها وخذ بسالفتها. والسالفة مقدم العنق وخرج الخلال والطبراني من حديث عكرمة عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو

165
01:17:30.500 --> 01:17:47.450
شفرته وهي تلحظ اليه ببصرها فقال افلا قبل هذا اتريد ان تميتها موتات  وقد روي عن عكرمة مرسلا خرجه عبد الرزاق وغيره وفيه زيادة الا حددت شفرتك قبل ان تضجعها

166
01:17:48.900 --> 01:18:05.000
وقال الامام احمد تقاد الى الذبح قودا رفيقا وتوارى السكين عنها ولا تظهر السكين الا عند الذبح امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ان توارى الشفار وقال ما ابهمت عليه البهائم فلم تبهم

167
01:18:05.600 --> 01:18:21.950
انها تعرف ربها وتعرف انها تموت وقال يروى عن ابن سابط انه قال ان البهائم جبلت على كل شيء الا على ان تعرف ربها وتخاف من البهائم جبلت على كل شيء

168
01:18:24.150 --> 01:18:53.600
الا على ان تعرف ربها وتخاف الموت    صح الالة وبمعناه ان كل امورها جبلية ما هو عن عن فهم ولا عن ارادة ولا عن شيء الا انها تعرف مربع وتعرف

169
01:18:54.200 --> 01:19:31.350
يعني مثلا ما هي الاشياء تعرف كيسها تعرف الغنم  يعني تعرف  تتبعها تتبع الغنم الغنم ما تتبع الابل وتعرف ما يضر بها الذئب الذئب اذا رأته فزعت كذلك القصاب نعم

170
01:19:32.950 --> 01:19:50.100
احسن الله اليكم. وقد ورد الامر بقطع الاوداج عند الذبح. كما خرجه ابو داوود من حديث عكرمة عن ابن عباس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها انه نهى عن شريطة الشيطان. وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الاوداج

171
01:19:50.500 --> 01:20:12.100
وخرجه ابن حبان في صحيحه وعنده قال عكرمة كانوا يقطعون منها الشيء اليسير ثم يدعونها حتى تموت ولا يقطعون الودج فنهى عن ذلك وروى عبد الرزاق في كتابه عن عن محمد ابن راشد عن الوطيل ابن ابن عطاء قال ان جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها فانفلتت منه حتى جاءت النبي

172
01:20:12.100 --> 01:20:31.150
صلى الله عليه وسلم فاتبعها فاخذ يسحبها برجلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت وانت يا جزار فسقها الى الموت سوقا رفيقا  قال اصبري لامر الله. اصبري. نعم

173
01:20:31.650 --> 01:20:55.200
وانت يا جزار فسقها الى الموت سوقا رفيقا. اللهم قال هو معضل والوغين فيه كلام   وباسناده عن ابن سيرين ان عمر رأى رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك خذها الى الموت قوضا جميلا

174
01:20:56.700 --> 01:21:12.200
وروى محمد بن زياد ان ان ابن عمر رأى يجر شاة فقال سقها الى الموت سوقا جميلا فاخرج القصاب شفرة فقال ما اسوقها سوقا جميلا وانا اريد ان اذبحها الساعة. فقال سقها سوقا جميلا

175
01:21:12.900 --> 01:21:27.650
وفي مسند الامام احمد عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لاذبح الشاة وانا ارحمها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله

176
01:21:28.800 --> 01:21:50.000
وقال مطرف بن عبدالله ان الله لا يرحمه الحيوان. نعم  احسن الله اليكم. وقال مطرف بن عبد الله ان الله ليرحم برحمة العصفور وقال نوف نوف البكالي ان ان رجلا ذبح نوفا البكالي. البكالي

177
01:21:50.500 --> 01:22:22.200
نعم نعم نعم ان رجلا ذبح ان رجلا ذبح عجولا بين بين يدي امه فخبئ نعم عجولا وعجولا عجولا. نعم يعني عيشو   بين يدي بين يدي امه فخبل. العجل الصغير

178
01:22:22.600 --> 01:22:51.450
بدي امه ام العجول ها فبين هو تحت شجرة تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرح الى الارض فرحمه فاعاده في مكانه رد الله اليه قوته   مهم. لكن ذبح عجولا بين يدي امه

179
01:22:52.150 --> 01:23:23.200
لان الكلام ما تم ها الذي خبل الرجل يا شيخ حبل. نعم  نعم   فبين هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرخ الى الارض فرحمه فاعاده في مكانه. فرد الله اليه قوته

180
01:23:24.250 --> 01:23:53.000
راجعه وعلمناه موعد جولا عجوز او عدولا يا شيخ. لا يا اخي ما هو بعجولة. ولد البقرة. قال عجل  صحيح عجوز يعني نفس الذباحة اه عجوز. لا لا لا لا

181
01:23:53.500 --> 01:24:11.650
ذبح عجوز يعني حال تكون فصيلا نعم قال فبين هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرخ الى الارض فرحمه فاعاده في مكان في مكانه فرد الله اليه قوته

182
01:24:13.400 --> 01:24:32.850
الى هنا يا اخي ما شاء الله بقي نصف صفحة وينتهي الشرح؟ نعم. ينتهي شرح الحديث؟ نعم. نعم اختم. قال وقد روي من وجه عن النبي صلى الله وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان توله والدة عن ولدها

183
01:24:32.900 --> 01:24:45.850
وهو عام في بني ادم وغيرهم في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرع فقال هو حق وان تتركوه حتى يكون بكرا ابن مخاض او ابن لبون

184
01:24:45.850 --> 01:25:07.600
فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلصق لحمه بوبره وتكفي اناءك وتوله وتكفي اناءك وتولي ناقتك والمعنى ان ولد الناقة اذا ذبح وهو صغير عند ولادته لم ينتفع بلحمه. وتضرر صاحبه بانقطاع لبن ناقته فيكفأ اناءه

185
01:25:07.600 --> 01:25:42.700
هو المحلب الذي تحلب فيه الناقة وتوله الناقة على ولدها بفقدها اياه والله اعلم رحمه الله     لا هو مذكر اصلا انت ناجح يا اخي الكريم؟ عندك مشاكل؟ لا مو فيها. عجل. عجل. ايه عجل او عجوز. عجل وعجول

186
01:25:42.700 --> 01:26:53.200
خلوا عجوا       ان كان قصاص  ما فعله الجاني او قاتل وان كان حدا الرجم  لا يستبدل بالرصاص ولا بالسيف ولا بغير رجل وان كان من نوع ما يفعل تعزيرا؟ والله ان الامر سهل

187
01:26:57.450 --> 01:28:01.450
المذبوه الاسلوب الذي فيه تبعية للكفرة ما يسمى بالشنق لا بالسيف وكفى ها   وعندي تبعية للكفار هذي طريقة الكفار يأنفون من قطع الرأس نعم اخيرا       شو ؟ هل يجوز جزاء قصاصا

188
01:28:01.650 --> 01:28:57.850
نعم سم حنا محمد نعم  هذا المذهب الشافعي      ما اظنه يعني   احسن الله اليكم. نعم اه هذه الاسئلة جت امس وشو اقول اسئلة ايه اتت امس بس ما ما قرأتها طيب قلنا اللي تبيه

189
01:28:57.850 --> 01:29:30.100
يقول ما الفرق بين الترجي والتمني تمني لطاعة الممتنع مثل اللي يقول انا ليت الشباب يتمنى شيء ممتنع. والترجي ما يعني يمكن حصوله يرجى حصوله نعم هلأ يعني في النحو هذا السؤال. اه نعم كلها في النحو خمسة اسئلة. ها؟ اقول خمسة كلها في النحو. كانك اجر ودك انت

190
01:29:30.100 --> 01:30:08.700
نجاوب عليها  اتت امسحش يقول هل كأن بسيطة ام مركبة؟ في فلسفة النحو كأن   ما ادري عن رأي النحات في هذا. نعم. يعني جاية الشبهة من انها الاصل ان الكاف للتشبيه

191
01:30:10.600 --> 01:30:29.750
الكاف للتشبيه والعرب نطقوا بهذا وهذا الامر سهل ما ينبني عليه شيء طبعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لكن بين الكاف وكأن بين يظهر حروف في التطبيق والاستعمال

192
01:30:31.050 --> 01:31:04.450
نعم يقول هل ان حرف توكيد ونصب يقولون ان حرب توكيل ونص    صحيح لكن الذي عرفناه في العراق حرب توحيد ونصب يعني اه لان النصر هو المتعلق بالمبتدأ كلب اقتصاد حول توكيدنا

193
01:31:05.250 --> 01:31:40.350
نعم انها تنصب وترفع نعم    اذا كان هذا اصله ما يحتاج المقصود ان  لكن قالوا هذا في رأى خبر مرفوع نعم  نعم احسن الله اليك حسب حسب اصطلاح النحاة وحسب مادا رضيوا عليه

194
01:31:40.700 --> 01:32:06.750
احسن الله اليكم يقول السائل هل تمثيل ابن مالك للادوات يدل على قدرته وبراعته في النظر اجل؟ نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين كان وان اذ كان كان واما

195
01:32:07.450 --> 01:32:35.200
عكس ما لي كان من عمل يعني ان كان تنصب ترفع المبتدأ اسم الله وتنصب الخبر خبرا لا وان بعكسها كان زيد حاضرا ان زيدا حاضر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يتقدم الخبر على العادات

196
01:32:37.000 --> 01:33:11.100
لا اله   الذي يظهر انه لا يتقدم على الاداء هذا هو الظاهر لي ان في الدار زيدا هذا نص عليه بن مالك الذي فيها او هنا  ان فيها او هنا غير البريء

197
01:33:11.450 --> 01:33:35.500
لكن تكن في الدار ان زيدا لا يصح لا يجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فهنا جملة انهم لا صلة لها فهنا

198
01:33:35.600 --> 01:33:59.250
جملة انهم  الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة مم انهم الى ربهم راجعون وهنا جملة انهم اي. لا صلة لها بما قبلها فلماذا لا صلة لها بما قبلها؟ من اين نأتي انه لا صلة لها

199
01:34:00.950 --> 01:34:29.300
يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة لانهم الى ربهم راجعون اذا تذكروا انهم الى ربهم راجعون توجب قلوبهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فانت الذي تقول انه لا صلة. نعم فلماذا فتحت مع انها في ابتداء جملتها؟ لا لا لا

200
01:34:29.550 --> 01:34:53.750
الابتدائية متصلة بما قبلها لانهم الى ربهم راجعون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عاملة منزلية كافرة ها عاملة منزلية كافرة. ايه. اسمها فاسقة غير كان فيه اسمها فاسقة. اه اسمها فاسقة. اهون لعلها تبي تسلم

201
01:34:54.350 --> 01:35:34.450
اه يقول غير كفيلها اسمها الى صالحة هل يجوز تغيير الاسم والشخص في الكفر سؤال طريف       والله تعديل لا نرجو نرجو انه لعل لعل الله يجعله تصلح. لان الكافر يمكن يسميه ابوه صالح

202
01:35:34.500 --> 01:36:02.300
وبكاء يعني لو وجدنا كافر اسمه صالح نغيره ها  محمد اسمه محمد محمد هذا اسم شيء جميل طيب الامر سهل نعم يدعو اهل الاسلام لعلها تكون صالحة صالحة لعل الله يهديها نعم

203
01:36:02.400 --> 01:36:11.600