1
00:00:00.100 --> 00:00:30.750
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ناموا على الوهابية والله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون. ان ربك هو اعلم من

2
00:00:30.750 --> 00:00:50.750
صلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم ان كنتم باياته مؤمنين. وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم. وقد فصل

3
00:00:50.750 --> 00:01:20.750
ثم حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فان كثيرا لا يضلون باهوائهم بغير علم. ان ربك واعلم بالمعتدين. وذروا ظاهر الاثم وباطنه. ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يفترون ها بما كانوا يقترفون. هم. ولا تأكلوا. نعم. عفا الله عنك

4
00:01:22.050 --> 00:01:53.200
لا اله الا الله الحمد لله يقول تعالى وان تطع اكثر من في الارض  هذا الماء ينبه الله اليك يا ايات قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكرون

5
00:01:53.850 --> 00:02:27.450
لكن اكثر الناس لا يعلمون فلا يغتر بالكثرة ليست دليلا على الحق بل بل المؤمنون هم القليل قوم نوح بعد النذارة الطويلة يقول الله وما امن معه الا قليل لله الامر من قبل لله الحكمة البالغة

6
00:02:28.500 --> 00:03:04.350
يشهد لهذا الواقع البشرية بالمليارات  والمسلمون هم القليل والمستقيمون على الاسلام اه قليل في قليل الله اكبر والميزان لمعرفة الحق والباطل هو كتاب الله سنة رسوله الميزان هو ما جاءت به الرسل

7
00:03:07.050 --> 00:03:44.100
لانه الهدى الذي يحصل به معرفة طريق الخير طريق الشرق نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

8
00:03:44.100 --> 00:04:05.550
انا في تفسير قوله تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. الا لاجل الغيث اللي قبله. وان تطع اكثر  قال رحمه الله يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم محذرا عن طاعة اكثر الناس

9
00:04:05.550 --> 00:04:35.550
وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فان اكثرهم قد انحرفوا في اديانهم اعمالهم وعلومهم. فاليانهم فاسدة واعمالهم تبع لاهوائهم وعلومهم ليس فيها تحقيق ولا ايصال لسواء الطريق. بل غايتهم بل غايتهم انهم يتبعون

10
00:04:35.550 --> 00:04:55.550
الظن الذي لا يغني من الحق شيئا ويتخرصون في القول على الله ما لا يعلمون. ومن كان هذه المثابة فحري ان يحذر الله منه عباده. ويصف ان حري فحري ان يحذر الله منه

11
00:04:55.550 --> 00:05:25.550
عبادة ويصف لهم احوالهم لان هذا وان كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فان امته اسوة له في سائر الاحكام التي ليست من خصائصه. والله تعالى اصدق قيل واصدق حديثا وهو اعلم بمن وهو اعلم من يضل عن سبيله واعلم بمن يهتدي ويهدي

12
00:05:25.550 --> 00:05:55.550
يجب عليكم ايها المؤمنون ان تتبعوا نصائحه واوامره ونواهيه. لانه اعلم بمصالحكم وارحم بكم من انفسكم. ودلت هذه الاية على انه لا يستدل على الحق كثرة اهله ولا ولا يدل قلة السالكين لامر من الامور. ان يكون غير حق بل الواقع

13
00:05:55.550 --> 00:06:20.800
بخلاف ذلك فان اهل الحق هم الاقلون عددا الاعظمون عند الله الاعظمون عند الله قدرا واجرا بل الواجب ان يستدل على الحق والباطل بالطرق الموصلة اليه اقول مما ذكرت نعم

14
00:06:21.050 --> 00:06:51.300
فتح الباب اول  بسم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب من كره ان يقال ان يقال للمغرب العشاء. حدثنا

15
00:06:51.300 --> 00:07:11.300
حدثنا عبد الوارث عن الحسين حدثنا عبد الله بن بريدة حدثني عبد الله المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب. قال وتقول الاعراب هي العشاء. عبد

16
00:07:11.300 --> 00:07:37.350
سبحان الله لا تغلبنكم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب. قال وتقول الاعراب هي العشاء  عبد الله المزني وابن مغفل رضي الله عنه. وقد استدل بهذا الحديث من كره تسمية المغرب العشاء. وهو قول اصحاب الشافعي وغيرهم

17
00:07:37.350 --> 00:07:56.550
وقال اصحابنا لا يكره ذلك واستدلوا بان العشاء تسمى العشاء الاخرة. كما قال النبي صلى الله واستدلوا واستدلوا بان العشاء تسمى العشاء الاخرة. اه الاخرة يعني يدل على ان فيه اشياء اولى. نعم

18
00:07:56.800 --> 00:08:54.550
بين العشائين بين العشاءين   انشاء الاخرة     نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة مسلم وسيأتي بعض الاحاديث المصرحة بذلك فدل على ان المغرب العشاء الاول. واجاب بعضهم بان وصف العشاء بالاخرة

19
00:08:54.550 --> 00:09:14.550
انها اخر الصلوات. لا لان قبلها عشاء لا لان قبلها عشاء اخرى. وقد حكي عن الاصمعي انه انكر تسمية العشاء الاخرة ولا ولا يلتفت الى ذلك. وفي صحيح مسلم عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر يوم الاحزاب بين

20
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
العشاء المغرب والعشاء. قال اصحاب وحديث ابن مغفل يدل على ان تسميتها بالمغرب افضل. ونحن نقول بذلك المتأخرين من قال حديث ابن مغفل انما يدل على على النهي عن عن ان يغلب اسم العشاء على المغرب حتى يهجر اسم المغرب

21
00:09:34.550 --> 00:09:54.550
او يقل تسميتها بذلك. كما هي عادة الاعراب. فاما اذا لم يغلب عليها هذا الاسم. اما فاما اذا لم يغلب يا هذا الاسم فلا يتوجهن حينئذ اليه. وقد تقدم انها تسمى صلاة البصر ايضا. فاذا سميت صلاة

22
00:09:54.550 --> 00:10:42.150
البصر البصر. بصر نعم. صلاة البصر. اي نعم. المغرب. اي نعم صلاة البصر وقد تقدم انها تسمى صلاة البصر      نتقدم هذا حديث ابي رافع وفيه كنا نصلي من صلاة المغرب

23
00:10:42.400 --> 00:11:22.300
وان احدنا ليبصر ليبصر مواقع نبني   فاذا سميت بذلك من غير ان يهجر تسميتها بالمغرب ويغلب تسميتها بذلك. جاز ذلك  باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا  مراد ان العشاء الاخر تسمى العشاء وتسمى العتمة. وانه يجوز تسميتها بالعتمة من غير كراهة. وان كان تسميتها بالعشاء افضل

24
00:11:22.300 --> 00:11:42.300
اتباعا لقول النبي لقول الله عز وجل ومن بعد صلاة العشاء. وهذا قول كثير من العلماء واكثرهم وهو ظاهر كلام احمد وقول وقول يا اصحابي كذلك وكذا قال الشافعي في الام. احب الي الا تسمى العشاء الاخر عتمة. هو قول كثير من اصحابه او

25
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
ومنهم من قال يكره ان تسمى عتمة وهو وجه ضعيف لاصحابنا. وقد روي عن طائفة من السلف منهم ابن عمر وكان يكره كراهة يقول اول من سماها بذلك الشيطان وكره ايضا ابنه سالم ابن سيرين. وخرج مسلم من حديث عبدالله ابن ابي

26
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
عبيد عن ابي سنة ما عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. الا انها العشاء وهم وهم يعتمون بالابل. وفي رواية له ايضا لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء

27
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
فانها في كتاب الله العشاء. وانها تعتم بحلاب الابل. كذا رواه ابن ابي لبيد عن ابي سلمة. وابن ابي كان يتهم بالقدر. وقال العقيلي كان يخالف في بعض حديثه. قال العقيري كان يخالفه

28
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
نعم. وتابعه علي بن ابي ليلى عن ابي سلمة وابن ابي ليلى ليس بحافظ. ورواه عبد الرحمن بن حرمل عن ابيه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقيل عن عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا. وخرجه ابن ماجة

29
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
وليس بمحفوظ. وفي ايضا عبد الرحمن بن عوف النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده جهالة. قد حمله بعض اصحاب على كراهة نفي الكمال بل دون الكراهة وحمله بعضهم على كراهة هجران اسم العشاء وغلبة اسم العتمة عليها كفعل الاعراب. وتسميتها في

30
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
كتاب الله بالعشاء لا يدل على كراهة تسميتها بغيره. كما ان الله تعالى سمى صلاة الصبح صلاة الفجر. ولا يكره تسميتها صلاة الصبح خرج البخاري في هذا الباب حديثا مسندا وذكر فيه احاديثا كثيرة وتعليقا. وقد خرج عامتها في مواضع اخر من كتابه فقال

31
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر حديث ابو هريرة قد اسنده في باب فضل صلاة العشاء في جماعة. وخرج قبله في باب فضل التهجير الى الظهر من حديث ابي هريرة مرفوعا. لو يعلم

32
00:14:02.300 --> 00:14:22.300
ما في العتمة والصبح. وخرجه ايضا في باب الاستهام على الاذان. ثم قال البخاري فالاختيار ان يقول العشاء لقول الله تعالى ومن بعد صلاة العشاء قال ويذكر عن ابي موسى كنا نتناوب الى النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها. حديث

33
00:14:22.300 --> 00:14:42.300
موسى هذا قد خرجه بعد هذا قريبا في باب فضل العشاء. وخرجه في مواضع اخر قد علقه هنا بقوله ويذكر فدل على انها هذه الصيغة عنده لا تقتضي ضعفا فيما علقه بها. وانه يعلق بها الصحيح والضعيف الا ان غلب الا ان اغلب ما يعلق

34
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
بها ما ليس على شرطه. ثم قال وقال ابن عباس وعائشة اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء. قال بعضهم عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة. حديث عائشة خرجه في باب فضل عشاء ولفظه اعتم بالعشاء. وحديث ابن عباس خرجه في باب النوم

35
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
قبل العشاء بلفظ حديث عائشة. وخرج مسلم حديث عائشة ولفظ اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بصلاة العشاء. وهي التي وخرج النسائي حديث ابن حديث عائشة وابن عباس وعنده فيهما اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة

36
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
وخرج ابو داوود من حديث ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة. من حديث معاذ ابن جبل قال ابقينا ابقينا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة. ثم قال البخاري وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء. حديث جابر قد خرجه

37
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
البخاري في الباب الذي بعد بعد هذا وقد خرجه فيما مضى ايضا وقال وقال ابو برزة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء حديث ابي برزة هذا قد خرجه فيما مضى في باب وقت وقت العصر. ولفظ وكان يستحب ان يوخر من العشاء التي

38
00:16:02.300 --> 00:16:22.300
تدعونا العتمة ثم قال وقال انس اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة. حديث انس هذا خرجه النسائي البخاري في مواضع ولفظه اخر العشاء. وخرج مسلم من حديث ابن عمر قال مكثنا ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة

39
00:16:22.300 --> 00:16:42.300
لصلاة العشاء الاخرة. ثم قال البخاري وقال ابن عمر وابو ايوب صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء. وحديث في جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. وتخرجه البخاري في كتاب الحج. خرجه مسلم ايضا. واما الحديث الذي

40
00:16:42.300 --> 00:17:02.300
في هذا الباب فقال حدثنا عبد نوح اخبرنا عبد الله حدثنا يونس عن الزهري قال عن الزهري قال سالم اخبرني عبد الله قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء. وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارأيتكم

41
00:17:02.300 --> 00:17:22.300
ارأيتكم ليلة ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. في هذا الحديث صلاة العشاء يدعوها الناس للعتمة وكذا في حديث عائشة وابي برزة وهذا كله يدل على اشتهار اسمها بين بين الناس بالعتمة. وهو الذي نهى

42
00:17:22.300 --> 00:17:42.300
النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر وغيره يكرهون ان يغلب عليها اسم العتمة. حتى لا تسمى بالعشاء الا نادرا. واما اذا غلب عليه اسم العشاء ثم سميت احيانا بالعتمة بحيث بحيث لا يزور بذلك غلبة اسم العشاء عليها. فهذا غير منهي عنه

43
00:17:42.300 --> 00:18:02.300
وان كان تسميتها بالعشاء كما سماها الله بذلك في كتابه افضل. واما ما قاله صلى الله عليه وسلم من انه لا يبقى على رأسه سنة من تلك الليلة احد. فمراده بذلك انخرام قرنه وموت اهله كلهم الموجودين منهم في تلك الليلة

44
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
قيل على الارض وبذلك فسره اكابر الصحابة كعلي ابن ابي طالب ابن عمر وغيرهما. ومن ظن انه اراد بذلك قيام الساعة الكبرى فقد وهن وانما اراد قيام ساعة الاحياء حينئذ وموته. وانما وانما اراد قيام ساعة الاحياء حينئذ وموتهم كله

45
00:18:22.300 --> 00:19:03.100
وهذه الساعة الوسطى. والساعة الصغرى موت كل انسان في نفسه. فمن مات فقد قامت ساعته الصغرى. كذا قال له المغيرة بن شعبة وغيره انت احسن. احسنت     التبويب وهذي الروايات يدل على عناية

46
00:19:03.500 --> 00:19:44.150
العلم والائمة السنة حتى في الاشياء اللفظية في الالفاظ والامر الذي فيه سعة ينبهون اليه ويستدلون له صلاة المغرب هي صلاة المغرب وصلاة عشاء ولكن العشاء الاخرة هي يا اشهر والله سمى

47
00:19:46.050 --> 00:20:24.150
ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء نعم يا محمد  نعم. جزاك الله خير الله يعافيك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

48
00:20:24.150 --> 00:20:38.700
قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى حديث اخر رواه ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
ان فظل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. وذلك ان القرآن منه خرج واليه يعود. واما قوله منه خرج فمعناه منه خرج تنزيله وظهوره والابتداء. واليه يعود حكمه

50
00:20:58.700 --> 00:21:56.200
اما تأويل منه خرج فمعناه منه خرج تنزيله وظهوره والابتداء. والابتداء. نعم  والابتداء به    الكلام خرج من لانه هو الذي تكلم به  والذي تكلم به وسمع منه اما تنزيله هذا بعد

51
00:21:56.750 --> 00:22:40.350
بعد تكلمه  تكلم به ثم انزله نعم وهو وهو المبتدئ له تتكلما والكلام عندما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا نام  واما قوله منه خرج فمعناه منه خرج تنزيله وظهوره والابتداء به. واليه يعود حكمه. لان ما تضمنه القرآن من الاحكام

52
00:22:40.350 --> 00:23:31.800
التي هي حتى التعبئة اقول يعني خرج  خرج منه تنزيل   بعد ما تكلم به نزل به جبريل بامره سبحانه وتعالى فالواضح تفسيره بانه تكلم به ابتداء تكلم به ابتداء ثم نزل به بامر الله

53
00:23:32.000 --> 00:24:00.850
الروح الامين نعم   واليه يعود حكمه لان ما تضمنه القرآن من الاحكام التي هي العبادات واجتناب المحرمات. انما يفعل لله عز وجل فيكون الحكم عائدا اليه بمعنى مفعول له ولاجله. وقد عائد اليه

54
00:24:02.100 --> 00:24:21.900
سائل اليه يعني حكمه يعني الى الله فحكمه الى الله. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. يعني لا اله غيره هو الحاكم فيه هو الذي له الحكم ان الحكم الا لله

55
00:24:22.900 --> 00:24:44.850
المشهور في كلام اهل العلم انه ان قوله اليه يعود اشارة الى ما جاءت به الاثار من ان القرآن يرفع في اخر الزمان. نعم  الصدور ومن المصاحف شوف حتى لا يبقى له وجود في الارض

56
00:24:46.250 --> 00:25:23.000
اقتراب نهاية الدنيا منه بدأ ظهر واليه يعود  وقد قال ابو بكر الخلال سمعت عبد الله ابن احمد قال ذكر ابو بكر قال سئل ابو عبد الله احمد بن حنبل عن تفسير قوله القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود. فقال

57
00:25:23.000 --> 00:25:50.150
احمد منه خرج هو المتكلم به في انظر العبارة الجميلة منه خرج هو المتكلم به واليه يعود. تمام. خرج منه يعني هو المتكلم به  نعم. فقد فسر قوله منه خرج على انه صفة من صفات ذاته. مبتدأ به

58
00:25:50.150 --> 00:26:18.700
فلم يفسر قوله واليه يعود وتفسيره ما ذكرنا من ان احكامه عائدة اليه وهكذا فسره ابو بكر ابن ابرة من اصحابنا فيما وجدته معلقا بخطه في حاشية كتاب السنة لابي بكر الخلال. وقد قيل معنى قوله منه خرج اي

59
00:26:18.700 --> 00:26:48.050
منه يسمع وبتعليمه وبتعليمه يعلم. نعم. وبتفهيمه يفهم. وهذا لا يخرج على وهذا لا يخرج على اصولنا  وقد قيل وقد قيل معنى قوله منه خرج اي منه يسمع وبتعليمه يعلم وبتفهيمه يفهم

60
00:26:50.000 --> 00:27:13.900
وهذا لا يخرج على اصولنا. لان على قولنا يسمع منه في حق من تولى خطابه ويسمع من غيره  من من تولى خطاب بحق من تولى خطابه ويسمع من غيره في حق من لم يتولى خطابه

61
00:27:16.400 --> 00:27:54.850
اسمعوا من تكلمه من تكلمه بلا واسطة. يسمعه من كلمه بلا واجب وهو خطاب لمن شاء او للمكلف سواء سمع منه او سمع من المبلغ وهو خطاب هذا خطاب من الله

62
00:27:55.600 --> 00:28:45.300
لعباده   من العباد من سمعه منه جبريل الملائكة ومنهم من يسمعهم بصوت المبلغ وهو كلام الله واضافته الى المبلغ اضافة تبليغ انه لقول رسول كريم. نعم نعم. وقيل معنى قوله منه خرج انه له. والعرب تقول ان هذا منك تعني انه لك

63
00:28:45.300 --> 00:29:28.300
كما قال القائل ومنك العطاء ومنك الثناء. اي لك العطاء ولي الثناء عليك منك العطاء ومنك العطاء ومنك الثناء. كلها منك اي نعم   ها وفي المشكل    هذا هو المناسبة هو الذي يقتضي اخر الكلام

64
00:29:29.950 --> 00:30:13.200
ولا يجوز ان يحمل قوله منه على معنى الجزء لا حول على معنى الجزء منه لانه سبحانه ليس بذي واجزاء. ولا يجوز ايضا حمل على ان منه بمعنى بمعنى فعله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. يعني خلقا وملكا. لانه قد

65
00:30:13.200 --> 00:31:07.550
ثبت بالدليل ان كلامه صفة قديمة لذاته غير محدثة ولا مخلوقة  من آآ يريد ان من ليست للتبعيض بل هي للابتداء    نعم  حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك

66
00:31:07.550 --> 00:31:27.550
تعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام. فلما فلما سمعت فلما سمعت الملائكة حديث اخر عقبه. احسن الله اليك. قل. حدثناه ابو القاسم باسناده. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

67
00:31:27.550 --> 00:31:55.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام فلما سمعت فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل هذا عليها. وطوبى لاجواف تحمل هذا. وطوبى

68
00:31:55.900 --> 00:32:32.300
لالسن تكلموا بهذا وقد ذكره ابو عبد الله ابن بطة في كتابه باسناده اعلم انه غير ممتنع. اطلاق صفة القراءة على الله سبحانه. كما انه غير ممتنع اطلاق صفة الكلام عليه. فنقول قرأ ويقرأ كما نقول تكلم ويتكلم. وقد قال سبحانه وتعالى

69
00:32:32.300 --> 00:33:01.850
وقد قال الله سبحانه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فوصف نفسه بذلك. ولانه ليس في ذلك ما يوجب خلق القرآن ولا حدوثه. لا اله بالاية  اذا قرأناه وفتحوا قرآنه ليس فيه اثبات ان اضافة القرآن الى الله

70
00:33:02.350 --> 00:33:46.000
لان المعروف ان المراد في قراءة جبريل اذا قرأناه  من الذي قرأه على الرسول جبريل؟ هو الذي قرأه عليه  الله تعالى يضيف الى نفسه على الملائكة لان لانها بامره      اما الكلام فقد جاء

71
00:33:46.100 --> 00:34:25.650
اليه بصيغة الافراد ومن صيغة الجمع الدال على العظمة وان نادى ربك موسى وناديناه من جانب نعم عليك  ولانه ليس في ذلك ما يوجب خلق القرآن ولا حدوثه. كما لم يكن في قولنا تكلم ما يوجب حدوثه

72
00:34:25.650 --> 00:34:45.650
فان قيل بل فيه ما يوجب حدوثه وخلقه وذلك ان القراءة عبارة عن جمع الشيء. ومنه قوله ثم قرأتها ما قرأت هذه الناقة سلا قط. اي ما جمعت في رحمها ولدا. وكذلك قولهم قرأت

73
00:34:45.650 --> 00:35:05.650
ماء في الحوض وقرأت اللقمة في في ومتى وصفنا القرآن بالجمع وصفناه بصفة توجب حدوثه. قيل يحتمل ان يكون الجمع راجعا الى احد وجهين. احدهما الى احكامه وشرائعه. لا الى نفس الكلام

74
00:35:05.650 --> 00:35:25.300
الذي هو الصفة لقيام الدليل على قدمه. والقديم لا يصح جمعه. هذا الكلام على الجمع ايضا فان قيل بل فيه ما يوجب حدوثه وخلقه. وذلك ان القراءة عبارة عن جمع الشيء. ومنه

75
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
ما قرأت هذه الناقة سلا قط. اي ما جمعت في رحمها ولدا. وكذلك قولهم قرأت الماء في الحوض وقرأت اللقمة في في ومتى وصفنا القرب؟ قرأت الماء في الحوض. نعم

76
00:35:46.000 --> 00:36:23.750
مم وقرأت اللقمة في في ومتى وصفنا القرآن بالجمع وصفناه بصفة توجب حدوثه ومتى وصفنا؟ نعم. بعد. القرآن بالجمع وصفناه بصفة توجب حدوثه  مم قيل يحتمل ان يكون الجمع راجعا الى احد معنيين. احدهما الى احكامه وشرائعه

77
00:36:23.750 --> 00:37:03.300
لا الى نفس الكلام الذي هو الصفة لقيام الدليل على قدمه والقديم لا يصح جمعه. تعلمون  القرآن بالقدم وقول الاشياء الذين يقولون كلام الله معنى نفسي  قديم واحد لا يتعدد

78
00:37:07.750 --> 00:37:49.950
والصواب ان كلام الله هذي من نوع بمعنى انه لم يزل يتكلم الى الشعب اما احاد الكلام فهي تحدث في كل وقت بحسبة تكريمه للملائكة تكريم لادم تكريمهم للانبياء   وتكريمه للناس يوم القيامة للانبياء والكفار وللمؤمنين

79
00:37:50.550 --> 00:38:31.550
هذي احد  في وقتها خطاب خطاب الله لموسى كان في تلك الليلة التي  يعرفها باهله ثم رأى نارا انطلق اليها   وقال لهم لعلي اتيكم منها بخبر  او اجد على النار هدى ناه

80
00:38:31.850 --> 00:39:03.950
لقيام الدليل على قدمه والقديم لا يصح جمعه واحكامه مجموعة في الجملة ومفصلة الايات والسور ويكون ذكر السور والايات. علامات لتفصيل الاحكام. والوجه الثاني ان هنا الجمع راجعا الى جمع فهمه وعلمه ومعرفته. وذلك لا يفضي الى الحدث

81
00:39:04.100 --> 00:39:33.350
في القرآن لان الجمع يحصل في صفات القارئ لا في القرآن. ولان المقروء عبارة عن المجموع ثم لم يجب ذلك منع وصفه بذلك كذلك في القراءة قد ذكر ابو بكر ابن الانباري في كتاب الزاهر. فقال انما سمي القرآن قرآنا فيه قولان

82
00:39:33.350 --> 00:40:00.500
احدهما قاله ابو عبيدة لانه يجمع السور ويضمها وقال قطرب انما سمي القرآن قرآنا لان القارئ يظهره ويلقيه من فيه. اخذ من قول العرب ما قرأت الناقة سلا قط اي ما رمت بولد. انتهى

83
00:40:00.600 --> 00:40:44.100
الله المستعان احسن الله اليك  لا اله الا الله المعروف في تفسير القرآن انه من من من معنى الظهور او الاظهار ومن معنى الجذب القرآن يظهر بتلاوة القارئ فانه يظهره بصوته

84
00:40:49.350 --> 00:41:59.650
ولهذا تسمى القراءة نفس القراءة تسمى القرآن اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه  قراءته نأتي بماء الجم فان القرآن  المتضمن  في صور وايات كلمات وكلام مجتمع نعم يا فهد     ما يمتنع الذي وقفنا عنده

85
00:41:59.800 --> 00:43:03.050
ان الاية التي استدل بها ليست ظاهرة الدلالة المعروف    وشو تبارك وتعالى ايه حلو جدا   لكن هو ما قال يقول غير ممتنع بس    يعني نوع من الكلام   انه في حديث اخر ان الله يتكلم بالقرآن او يقرأ القرآن

86
00:43:03.050 --> 00:43:33.300
اهل الجنة  يلزون بذلك كانهم لم يسمعوه قط. جاء فيه هذا المعنى. المهم وقول ليس بممتنع هذا صحيح. لكن اثبات نسبة القراءة هذا هو اللي يحتاج اليه نحتاج الى دليل. نعم

87
00:43:33.500 --> 00:43:53.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين

88
00:43:53.500 --> 00:44:23.500
وبين النفاة المعطرين. يا قوم تدرون العداوة العنوان مرة ثانية. فصل في مبدأ العدل دعوة العداوة ها. الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطرين. نعم يا قوم تدرون العداوة بيننا من اجل ماذا من قديم زماني. اما تحيزنا الى القرآن

89
00:44:23.500 --> 00:44:53.500
قوى النقل الصحيح مفسر القرآن وكبائن العقل الصريح وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان هي اربع متلازمات بعضها قد صدقت بعضا على ميزان. والله ما اجتمعت لديكم هذه ابدا كما اقررتم بلساني اذ قلتم العقل الصحيح وعارض من قول من اثر ومن قرآن

90
00:44:53.500 --> 00:45:23.500
فنقدم المعقول ثم نصرف المنقول بالتأويل بالالوان. فاذا عجزنا عنه القيناه لم به قصدا الى الاحسان ولكم اذا سلف لهم تابعتم لما دعوا للاخذ بالقرآن صبوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا احسن الله عليه مم صدوا فلما ان اصيبوا

91
00:45:23.500 --> 00:45:53.500
صدوا فلما. فلما ايش؟ ان اصيبوا. احسن الله اليك. صبوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا توفيق ذي الاحسان. ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي تلك كالعقول بغاية النقصان. فاتوا باقوال اذا حصلتها اسمعت ضحكة هازل النجان

92
00:45:53.500 --> 00:46:21.600
هذا جزاء المؤمنين عن الهدى متعوذين زخارف الهبيان واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى ثم ارتضى انصار قوادا لارباب الفسوق وكل ذي عصيان وقوات اهل الشرك قالوا كيف الشيخ هذا؟ ابليس احسن الله

93
00:46:24.750 --> 00:46:48.800
الله عليك واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ري طغيان ثم ارتضى او صار قوابا لارباب الفسوق وكل وكذاك اهل الشرك قالوا كيف ذا بشر اتى بالوحي والقرآن ثم ارتضوا ان يلوم

94
00:46:48.800 --> 00:47:18.800
ابوابهم من هذه الاحجار والاوثان. وكذاك عباد الصليب حنا بتاركهم من النسوان والولدان وكذلك عباد الصليب حموا بتاركهم من النسوان والولدان. واتوا الى رب السماوات العلى جعلوا له ولدا من الذكران. وكذلك الجهمي نزه ربه

95
00:47:18.800 --> 00:47:48.800
عن عرشه من فوق ذي الاكوان حذرا من الحصر الذي في ظنه او ان يرى متحيزا بمكاني فاصاره عدما وليس وجوده متحققا في خارج الاذهان. لكنما قدماؤهم قالوا لان الذات قد وجدت بكل مكان جعلوه في الابار والانجاس والخانات والخريبات والقيعان

96
00:47:48.800 --> 00:48:18.800
والقصد انكم تحيزتم الى الاراء وهي كثيرة الهذيان. فتلونت بكم وفجئتم انتم متلونين عجائب الالوان وعلى قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرض وزاني وجعلتم اقوالهم ميزان ما قد قاله والعون في الميزان. ومرضت موسى سفلى

97
00:48:18.800 --> 00:48:48.800
بسم الله ولم نكن نرضى بذاك الورد والظمآن. واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن صرنا في الطريق السلطان وجعلتموا ترسى الكلام مجنة تبا لذاك الترس عند طعام اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جبان. فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه

98
00:48:48.800 --> 00:49:18.800
نعم الترسل الشجعان. هو ترسهم والله من عدوانكم والترس يوم البعث من نيران وتاركوه لبهتكم ومحالكم ما كان ذاك بملة الرحمن. ودعوتموه ما للذي قلتم به قل ما معاذ الله من خذلان فاشتد ذاك الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران

99
00:49:18.800 --> 00:49:48.800
تأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان. بسجوده فعصى وعارض امره بقياس ابو عقله الخوالي فاتى التلاميذ الوقاح وعارضوا اخباره بالعقل والهذيان معارضا للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنواالي

100
00:49:48.800 --> 00:50:18.800
عارض للامر مثل معارض. عارض كده. نعم ومعارض. نعم ومعارض ومعارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنواالي. من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبروا لا يا اولي العرفان اوما عرفتم انه القدري والجبري ايضا ذاك في القرآن. اذ قال

101
00:50:18.800 --> 00:50:48.800
ولقد اغويتني وفتنتني لازينن لهم مدى الازمان. فاحتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منهم في غاية وزيان. فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب والميراث بالسهلان فانظر احسن الله اليك. فانظر الى ميراثهم لا الشيخ بالتعصيب والميراث بالسهمان. فسألتكم

102
00:50:48.800 --> 00:51:18.800
بسم الله من وراثه منا ومنكم بعد التبيان. هذا الذي القى العداوة بيننا اذ ذاك واتصلت الى اصلا واصل خصمكم اصل حين تقابل الاصلان. ظهر التفاوت فانتشت وبينما الحرب العوام وصوح بالاقران رأي الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان

103
00:51:18.800 --> 00:51:48.800
هذا وكم رأي لهم فبرأي من لزموا النصوص فاوضحوا ببيان. كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان والخصم اصلا يحكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن وبنى عليه فاعتلى بنيانه نحو السماء نحو السماء اعظم بذا البنيان. وعلى شفا

104
00:51:48.800 --> 00:52:18.000
بليتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان قلعت اساس بناءكم فتهدمت تلك الصفوف وخر للارض رحمه الله باقيه باقي ثلاثة ابيات ثلاثة ابيات ما شاء الله نعم. قال اساس بنائكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان. الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين

105
00:52:18.000 --> 00:52:42.850
انا كمسلي دخاني تسمو اليه نواظرا من تحته وهو الوضيع ولو رقيب لعمامي. فاصبر له وهنا ورب الطرف تلقاه قريبا في الحضيض الداني لا اله الا الله هذه القصيدة مع ما فيها من

106
00:52:43.350 --> 00:53:26.050
يعني علوم كثيرة وتوصيف للطوائف ومذاهب الناس  فهي لم تكن نظما طريقتي الذين ينظمون العلوم فقط مقصودهم مجرد على اوزان لا بل هو يشربها يعني معاني بيانية وبديعة يعني من

107
00:53:26.450 --> 00:54:16.750
من طرائق الشعر مثل هذا التشبيه الذي  تلك الملاعب بالابنية عال راسي رفيع وبناء متهدم اعلاه على اسفله  مما يشوك الحافظ والقارئ والسامع رحمه الله جميل نعم   تفضل جزاك الله خير يا شيخ فهد بسم

108
00:54:16.750 --> 00:54:36.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل

109
00:54:36.750 --> 00:54:55.800
في هديه صلى الله عليه وسلم في الاحتماء من التخم والزيادة في الاكل على قدر الحاجة. والقانون الذي ينبغي انتمائي من التهم. نعم احسنت. والزيادة في الاكل على قدر الحاجة

110
00:54:58.200 --> 00:55:29.950
عن  سم يا شيخ زيادة عن قليل نعم السلام عليكم والقانون الذي ينبغي مراعاته في الاكل والشرب. نعم. في المسند وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان

111
00:55:29.950 --> 00:56:16.850
كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. الله لا اله الا الله هذا من جوامع الكلم التي جمعت     اسباب حفظ الصحة  والحمية من الاجواء القوة والصحة تحفظ

112
00:56:17.250 --> 00:57:06.350
في الاكل والشرب الضروري والحمية تحصل الاقتصاد  والاكتفاء   يحصل به المقصود  ليس فيه تفريط ولا تقصير نعم  الامراض نوعان امراض مادية تكون عن زيادة مادة افرطت في البدن حتى اضرت بافعاله الطبيعية

113
00:57:06.350 --> 00:57:32.200
وهي الامراض الاكثرية. وسببها ادخال الطعام على البدن قبل هضم الاول. والزيادة في القدر الذي يحتاج اليه  لا حول ولا قوة الا بالله نعم. وتناول الاغذية القليلة النفع البطيئة الهضم. والاكثار من الاغذية المختلفة التراكيب المتنوعة

114
00:57:32.200 --> 00:58:02.200
فاذا ملأ الادمي بطنه من هذه الاغذية واعتاد ذلك اورثته امراضا متنوعة منها بطيء الزوال فاذا توسط في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته وكيفيته كان ارتفاع البدن به اكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير. ومراتب الغذاء ثلاثة. احدها مرتبة الحاجة

115
00:58:02.200 --> 00:58:32.200
والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضل. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفي لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط فلا تسقط قوته ولا تضعف معها فان تجاوزها فليأكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الاخر للماء والثالث للنفس. وهذا من انفع ما للبدن والقلب

116
00:58:32.200 --> 00:59:09.600
الله  منهج عظيم منهج  لكن مع وفرة اللذات انواع الاطعمة يعني ما ولهذا استحب العلماء  يجلس الانسان على مائدة فيها الصنوف لانه من كانت المائدة فيها الصنوف يصبح يتذوق من هذا من هذا حتى يجمع يجمع

117
00:59:10.000 --> 00:59:48.100
هذا هو الجاني والغالب اذا كان الطعام نوع واحد  ما في ما يغري ما في اغراء الان الجميع الان في دراسات وفي مؤلفات صنع الطعام وانواع الطعام وكيفية لها انواع الطعوم

118
00:59:51.800 --> 01:00:24.250
الحاجات المشهية التي تلهي بالشهوة  بحيث تلذذ تلذذ الطعام تغريم الاكل حتى يحصل ما يحصل. نعم  فان البطن اذا امتلأ من الطعام ضاق عن الشراب. فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب

119
01:00:24.250 --> 01:00:46.600
حملهم بمنزلة حامل الحمل الثقيل. هذا الى ما يلزم ذلك من فساد القلب وكسل الجوارح عن الطاعات. الله المستعان يا ربي هناك وتحركها في الشهوات التي يستلزمها الشبع. فامتلأ فامتلاء البطن من الطعام مضر للقلب والبدن

120
01:00:46.600 --> 01:01:06.600
هذا اذا كان دائما او اكثريا. واما اذا كان في الاحيان فلا بأس به. فقد شرب ابو هريرة رضي الله عنه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن حتى قال والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا. واكل

121
01:01:06.600 --> 01:01:36.600
الصحابة بحضرتهم مرارا حتى شبعوا. والشبع المفرط يضعف القوى والبدن. وان اخصب وان اخصبه وانما يقوى وانما يقوى البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته. ولما كان ففي الانسان جزء ارضي وجزء هوائي وجزء مائي. قسم النبي صلى الله عليه وسلم

122
01:01:36.600 --> 01:01:59.500
سم يا شيخ ايش يقول ولما كان في الانسان جزء ارضي وجزء هوائي وجزء مائي. مم. قسم النبي صلى الله عليه كلم طعامه وشرابه ونفسه على الاجزاء الثلاثة. هم. فان قيل فاين حظ الجزء الناري

123
01:01:59.500 --> 01:02:19.500
قيل هذه مسألة تكلم فيها الاطباء. وقالوا ان في البدن جزءا ناريا بالفعل وهو احد اركانه ونازعهم في ذلك اخرون من العقلاء من الاطباء وغيرهم. وقالوا ليس في البدن جزء

124
01:02:19.500 --> 01:02:49.500
ناري بالفعل واستدلوا بوجوه احدها ان ذلك الجزء الناري اما ان يدعى انه نزل عن كثير واختلط بهذه الاجزاء المائية والارضية او يقال انه تولد فيها وتكون. والاول مستبعد وجهين احدهما ان النار بالطبع صاعدة فلو نزلت لكانت بقاصر من مركزها الى هذا العالم

125
01:02:49.500 --> 01:03:14.250
ان تلك الاجزاء النارية لابد في نزولها ان تعير او ان تعبر على كرة الزمهرير التي في غاية البرد الثاني ان تلك الاجزاء النارية لابد في نزولها ان تعبر على كرة الزمهرير التي هي في غاية البرد

126
01:03:14.250 --> 01:03:59.150
هذا هذا من علم الفلسفة الطبيعية احنا الان كرة الزمهرير يعني الغلاف البارد الجو هذا هو اللي يعني عرفناه   الحرارة التي تحصل في الارض هي من اثار الشمس واذا وقع شعاعها

127
01:03:59.200 --> 01:04:42.600
على بسم الارظ وغيره من الاجسام واما الجو فهو بارد ولعلكم تلاحظون هذا في  النشرات التي تكون في الشاشات في الطائرة يذكرون الحرارة او درجة الحرارة كذا اربعين خمسين في تحت الصفر

128
01:04:44.900 --> 01:05:17.500
وهي في خط السير العجيب  ابن القيم ايش كرة الزمهرير؟ نعم احسنت كانه يشير الى هذا المال نعم  ونحن نشاهد في هذا العالم ان النار العظيمة تنطفئ بالماء القليل. فتلك الاجزاء الصغيرة عند مرورها

129
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
ابكرة الزمهرير التي هي في غاية البرد ونهاية العظم اولى بالانطفاء. واما الثاني وهو ان يقال انها تكونت ها هنا فهو ابعد وابعد. لان الجسم الذي صار نارا بعد ان لم يكن كذلك قد كان قبل صيرورته

130
01:05:37.500 --> 01:05:57.500
اما ارضا واما ماء واما هواء. لانحصار الاركان في هذه الاربعة. وهذا الذي قد صار نارا اولا كان مختلطا باحد هذه الاجسام ومتصلا بها والجسم الذي لا يكون نارا اذا اختلط باجسام عظيمة ليست بنار

131
01:05:57.500 --> 01:06:17.500
ولا واحد منها لا يكون مستعدا لان ينقلب نارا لانه في نفسه ليس بنار. والاجسام المختلطة باردة فكيف يكون مستعدا لانقلابه نارا؟ فان قلتم لم لا تكون هناك اجزاء نارية تقلب هذه الاجسام

132
01:06:17.500 --> 01:06:37.500
تجعلها نارا بسبب مخالطتها اياها. قلنا الكلام في الكلام في حصول تلك الاجزاء النارية كلامي في الاول فان قلتم انا نرى من رش الماء على النورة المطفأة تنفصل منها نار

133
01:06:37.500 --> 01:07:06.900
واذا وقع شعاع الشمس على البلورة ظهرت النار منها. واذا ضربنا الحجر على الحديد البلوى الزجاجة المقعرة التي نستخرجون بها يعني النار يولدون شعلة معروفة. نعم احسنت. قزازة. ايه نعم. هم

134
01:07:07.700 --> 01:07:31.850
كانوا يسوون لنا تجارب بالمدرسة يا شيخ. ايش ؟ كانوا يسوون تجربة بالمدرسة. يحطون قماش تحت بدايتنا   مم. واذا ضربنا الحجر على الحديد ظهرت النار. وكل هذه النارية حدثت عند الاختلاط

135
01:07:31.850 --> 01:07:51.850
وذلك يبطل ما قررتموه في في القسم الاول ايضا. قال المنكرون نحن لا ننكر ان تكون المصاكة الشديدة محدثة من نار. كما في ضرب الحجارة على الحديد. او تكون قوة تسخين الشمس محدثة للنار. كما في البلورة

136
01:07:51.850 --> 01:08:11.850
لكنا نستبعد ذلك جدا في اجرام النبات والحيوان. اذ ليس في اجرامها من من الاستكاك ما يوجب حدوث النار ولا فيها من الصفاء والسقال ما يبلغ الى حد البلورة. كيف هو شعاع الشمس يقع على

137
01:08:11.850 --> 01:08:34.800
فلا تتولد النار البتة. فالشعاع الذي يصل الى باطنها كيف كيف يولد النار الوجه الثاني في اصل المسألة ان الاطباء مجمعون اي نعم يا شيخ خمس اوجه هذا. اي توه

138
01:08:35.550 --> 01:09:23.000
نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على خير البشر نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الحديث التاسع والثلاثون عن عمر ابن عوف ابن المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين

139
01:09:23.000 --> 01:09:43.000
مسلمين اللي اللي صلحا حرم حلالا او احل حراما. والمسلمين على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او فحل حراما رواه اهل السنن ان النسائي. قال رحمه الله تعالى في شرحه جمع في هذا الحديث الشريف بين انواع الصلح

140
01:09:43.000 --> 01:10:13.000
شروق صحيحها وفاسدها بكلام يشمل انواع العلم وافراده ما لا يحصى بحد واضح بين. فاخبر بكلام يسهل من انواع العلم وافراده ما لا يحصى بحد واضح فاخبر ان الاصل في الصلح انه جائز لا بأس به الا اذا حرم الحلال او احل الحرام وهذا كلام

141
01:10:13.000 --> 01:10:33.000
يدخل فيه جميع اقسام الصلح والصلح خير لما فيه من من حسم النزاع وسلامة القلوب وبراءة الذمم فيدخل فيه الصلح في الاموال في الاقرار بان يقر له بدين او علم او حق في صالحه عنه ببعضه او بغيره

142
01:10:33.000 --> 01:10:53.000
وصلح الانكار بان ندعي عليه حقا من بين فينكر ثم يتفقان على المصالحة عن هذا بعين او دين او منفعة او ابراء او غيره. فكل ذلك جائز. وكذلك الصلح عن الحقوق المجهولة. كان يكون بين اثنين معاملة

143
01:10:53.000 --> 01:11:13.000
طويلة اشتبه فيها ثبوت الحق على احدهما او عليهما او اشتبه مقداره فيتصالحان على ما يتبقان عليه ويتحريان العدل وتمام ذلك ان يحلل كل منهما الاخر او يكون بين اثنين مشاركة في ميراث او وقف او وصية

144
01:11:13.000 --> 01:11:33.000
او مال اخر من ديون او اعيان ثم يتصالحان عن ذلك بما يريانه اقرب الى العدل والصواب. وكذلك يدخل في ذلك المصالحة بين الزوجين في حق من حقوق الزوجية من نفقة او كسوة او مسكن او غيرها ماضية

145
01:11:33.000 --> 01:11:53.000
او حاضرة وان اقتضت الحال ان يغض احدهما عن بعض حقه لاستيفاء بقيته او لبقاء الزوجية او لزوال الفضل او لغير ذلك من المقاصد فكل ذلك حسن. كما قال تعالى في حقهما فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما

146
01:11:53.000 --> 01:12:13.000
الصلح والصلح خير وكذلك الصلح عن القصاص في النفوس او الاطراف بما لي يتفقان عليه او المعاوضة عن في النفوس والاطراف والجروح. او يصبح الحاكم بين الخصوم بما تقتضيه الحال. متحريا في ذلك مصلحتهما جميعا

147
01:12:13.000 --> 01:12:33.000
فكل هذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين. فان تضمن الصلح تحريم الحلال او تحليل الحرام فهو فاسد بنص هذا الحديث كالصلح على رق الاحرار او اباحة الفروج المحرمة او الصلح الذي فيه ظلم

148
01:12:33.000 --> 01:12:53.000
ولهذا قيده الله بقوله تعالى فاصلحوا بينهما بالعدل او صلح اضطرار كالمكره وكالمرأة اذا فلها زوجها ظلما لتفتدي منه. وفي الصلح على حق الغير بغير اذنه. وما اشبه ذلك فهذا النوع صلح محرم غير صحيح

149
01:12:53.000 --> 01:13:28.050
واما الشروط رحم الله الشيخ وقد اجاد وافاد وابدع في في بسط ما يتعلق به هذا الحديث  من من مجالات الصلح ذكر في هذا الكلام مجالات الصلح وفي الشركات وفي الشؤون الزوجية وفي يعني بين الورثة مثلا

150
01:13:28.050 --> 01:14:06.900
في الاحوال التي يكون فيها الاشتباه الحقوق يحصل به قطع النزاع وبراءة الذمم وسلامة القلوب والصلح خير ضد الصلح الشقاق وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلي وحكما من

151
01:14:07.000 --> 01:14:50.150
يريد اصلاحا يوفق الله بينهم ان الله كان عليما خبيرا. نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف الايباض   لا اله الا الله  الاباظية من مبتدأ من طوائف الخوارج وهو مبتدعة

152
01:14:50.750 --> 01:15:22.800
واذا لم يكن الا هم لم يكن امام الا هم فيصلي. ولكن الصلاة خلف اهل السنة لا شك انه افضل فلا  يتعمد الصلاة خلف المبتدع الا لضرورة طبعا اهل السنة على جواز الصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا

153
01:15:23.050 --> 01:16:09.000
مذهب اهل السنة اقامة الجمع والاعياد  الأئمة ابرارا كانوا او فجارا ومنهم المبتدعة نعم العامة لمكة   صلاة ما هم ما هي بجماعة راتبة. انتم دربك مهم دربهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الاجزاء الثلاثة التي ذكرها الامام ابن القيم؟ والله الاجزاء

154
01:16:09.000 --> 01:16:58.550
يقول الارضية والهوائية والهوا والهوائية وش السالس المائية. ها يعني  بالارضية  الطعام هذا طعام  من التراب  الثمار ارضية والمائية ظاهرة  والهوائية ها هو جسم الانسان لابد له من هذه الامور

155
01:17:00.400 --> 01:17:26.400
وتجده في العلوم يتكون من جسم الانسان فيها نسبة من الماء ونسبة هواء وفي نار هذا الكلام اللي هو تكلم عنه ايضا الانسان فيه  يعني عنصر من عناصر بدن الانسان النار

156
01:17:27.050 --> 01:17:56.350
هذا الظاهر الان استدل على ولكن اذا زادت الحرارة صار فيه نقص يزاد على شيء من هذه الاشياء اعتلت الصحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فضل في ترديد قوله تعالى رب المشرق والمغرب لا اله الا هو

157
01:17:56.350 --> 01:18:24.000
فاتخذه وكيلا  سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله من سورة قل هو الله احد الايات اما هذه الاية ما ورد بها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاغتسال بماء زمزم بغرض التشافي بارادة الله

158
01:18:24.000 --> 01:18:44.000
وما هي كيفية الاغتسال؟ ما له كيفية؟ ما له كيفية؟ كما يتفق لك والحمد لله ولا هو الاصل انه يشرب الاصل ننشأه وشربه ابلغ من الاغتسال. الاغتسال آآ ما هو الا

159
01:18:44.000 --> 01:19:05.450
يعني يتعلق بسطح الجسم. واما الشرب فهو ابلغ هو الذي يسري في بدن الانسان في لحمه ودمه وعروقه  وين الانسان رش منه على جسمه وكذا استشفاء خير ان شاء الله

160
01:19:06.150 --> 01:19:32.050
الذي وردت به السنة الشرب  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ما ادعاه بعضهم من ان الامام عثمان بن سعيد كان شديدا في الاثبات في كتابيه المعروفان كان شديدا في الاثبات

161
01:19:32.700 --> 01:20:02.200
في كتابيه المعروف كان شديدا على اهل البدع شديدا على الجهمية نعم يهند اقوالهم ويسفه عقولهم ويبرهن على مذهب يا اهل السنة والجماعة وما علمت انا لا ادري ما علمت انه يثبت ما لم يثبته الله

162
01:20:02.450 --> 01:20:26.100
فكيف يكون شديد الاثبات يعني اللي عنده مبالغة في الاثبات بمعنى انه يثبت من اسماء الله وصفاته ما لم يرد في كتاب وملأ سنة وهذا لا يصح  قد يحصل شيء من هذا لكن لا لا

163
01:20:26.750 --> 01:20:51.250
لا اقول عن الامام عثمان ابن سعيد انه يعني عنده توسع في الاثبات ويثبت صفات لم تأتي في كتاب ولا سنة. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز عقد النكاح من طريق وسائل الاعلام من طريق وسائل الاتصال

164
01:20:51.250 --> 01:21:34.650
مثل الهاتف وغيره لا اله الا الله هذا عند المأذونين اللي عنده اللي عنده ترخيص يتصرف هذا الموظوع يتصل بالمأذونين المأذون  وهل الجهة المسؤولة عن عقود الانكحة اللي يحتاج الى ان الجهة المسؤولة عن عقود الانكا

165
01:21:34.700 --> 01:22:16.450
يعني تأذن له ولابد لو لو وقع هذا لابد ان ينوه انه تم هذا بطريق كذا يثبت باجمالي نعم اه السؤال هذا من الخارج. يظهرونه من روسيا المهم انه هذا لا يسأل في سؤال عام هذا يسأل عن حالة معينة

166
01:22:17.500 --> 01:22:49.300
باتصال السائل اتصال مباشر. نعم. ما ينفع الكلام فيه. باجمال واطلاق وعموم. لا نعم. احسن الله اليكم. والسؤال الثاني يقول هل يجوز للمرأة المسلمة الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام بدون اذن زوجها او محرمها

167
01:22:55.000 --> 01:23:11.550
لا اله الا الله وحده لا شريك له اذا وجبت عليها الهجرة اذا كانت ممن تجب عليه الهجرة. اذا كانت ممن تجب عليه الهجرة فانها تهاجر يجب عليها ان تهاجر

168
01:23:12.000 --> 01:23:36.200
فلا طاعة لمخلوق في الباص لكن الشأن في الحالة التي تجب فيها الهجرة فالمرأة اذا وجبت عليها الهجرة فانه لا سلطان لاحد عليها لا سلطان لمن؟ لا لا طاعة لمن يريد ان يمنعها مما فرض الله عليها

169
01:23:36.650 --> 01:24:33.500
فمن يمنع امرأته من الصلاة لا سمع ولا طاعة