1
00:00:00.150 --> 00:00:39.750
السلام ورحمة الله وبركاته    بسم الله   نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

2
00:00:40.250 --> 00:00:59.150
قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخس ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعد

3
00:00:59.250 --> 00:01:27.100
توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتابعوا نهائي وجو اذكروا ان كنتم قليلا فكسركم كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا. وهو خير الحاكمين. بنعم الله اكبر

4
00:01:27.650 --> 00:02:12.900
لا اله الا الله الحمد لله يقول الله والى ايوة ارسلنا الى مدين     قوم نبي الله شعيب ولهذا قال اخاه يعني ما ارسلنا الى بدنة اخاهم شعيبا  ثم ذكر دعوته لهم

5
00:02:13.250 --> 00:02:39.200
الى عبادة الله وحده لا شريك له كما هي دعوة اخوانك الانبياء نوح  اعبدوا الله ابعدوا الله ما لكم من الله غيره في الاية الاخرى يقول وصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا

6
00:02:40.500 --> 00:03:34.250
ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك انت الحليم الرشيد   اعبدوا الله ما لكم بالله غيره  ولا تنقصوا المكيال والميزان كانت معصيتهم الظاهرة  تطفيف  الكيل والوزن   يعبد الله ما لكم من اله غيره

7
00:03:35.450 --> 00:04:03.300
ولا تنقصنك الميزان عندك قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم. نعم قد جاءتكم بينة من ربكم هذه البينة لم تفسر كما فسرت في قصة صالح

8
00:04:03.350 --> 00:04:24.050
قال لما قال قد جاءتكم بينة من ربكم قال هذه ناقة الله اما هنا فلم تفسر لكنه لا ريب وقد جاء ببينة قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيد والميزان

9
00:04:27.850 --> 00:04:51.900
ولا تبعثوا الناس اشياء ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين فبدأ بدعوتهم الى عبادة الله واعداءه لا شريك له وامرهم بان يوفوا المكيال والميزان

10
00:04:52.000 --> 00:05:24.150
وحذرهم من البخس بغسل المكيال والميزان  ولا تبعثوا الناس اشياء لا تخص الناس حقوقهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها نهاهم عن عموم الفساد فبدأ بالدعوة الى التوحيد ونهاهم عن

11
00:05:24.300 --> 00:06:02.750
معصية تخفيف المكيال والميزان وحذرهم من الافساد في الارض وامرهم بالاصلاح لا لكم خير لكم من ولا تقعدوا بكل صراط بكل طريق توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا

12
00:06:06.650 --> 00:06:37.850
كأنهم من انواع الفساد انهم يصدون عن سبيل الله ويحذرون الاخرين عن اتباع نبي الله شعيب يقعدون في الطرق للناس بطرقهم ولا تقعد بكل صراط توعدون من الوعيد يتوعدون من يتبع شعيبا

13
00:06:39.100 --> 00:07:03.650
على دين الله  عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فسركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين فامرهم ان يذكروا نعمة الله عليهم. وان ينظروا ايضا في عاقبة المفسدين

14
00:07:09.200 --> 00:07:34.750
وان كان طائفة من منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة النبي فصله حتى يحكم الله يحكم بين المؤمنين والكافرين بين المؤمنين والمكذبين. حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكم والمراد بالحكم هنا الحكم الكوني. يعني حتى يحكم الله ويفصل بيننا

15
00:07:35.750 --> 00:08:06.850
لاظهار المؤمنين المكذبين بنصر نبي الله ومن معه على اعدائهم حتى يحكم الله وقد حكم بينهم كما في اخر القصة حكم بينهم فاهلك المكذبين في الرجفة المدمرة لهم ونجي شعيبا والذين امنوا معه

16
00:08:06.950 --> 00:08:30.850
نعم يا محمد  يا والله انها رجفة في الارض سماها في موضع اخر صيحة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

17
00:08:31.200 --> 00:09:02.200
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى والى قال الله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا الى اخر القصة اي وصلنا الى القبيلة المعروفة ببدين اخاهم في النسب  اي وارسلنا الى القبيلة المعروفة. نعم. المعروفة بمدين. نعم. اخاهم في النسب

18
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
شعيبا يدعوهم الى عبادة الله وحده. لا شريك له ويأمرهم به في المكيال والميزان. والا فيبخس الناس اشياءهم والا يهتوا في الارض مفسدين. بالاكثار من عمل المعاصي. ولهذا قال ولا

19
00:09:22.350 --> 00:09:52.600
تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. لا لكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. فان ترك المعاصي امتثالا لامر وتقربا اليه خير وانفع للعبد من ارتكابها الموجب لسخط الجبار وعذاب النار ولا تقعدوا للناس بكل الصراط اي طريق من الطرق التي يكثر سلوكها تحذرون الناس منها

20
00:09:52.600 --> 00:10:23.450
اه وتواعدون من سلكها وتصدون عن سبيل الله  من اراد الاهتداء به وتبغونها عوجا اي تبغون سبيل الله تكون معوجة وتميل وقد كان الواجب عليكم وعلى غيركم الاحترام والتعظيم لي

21
00:10:23.450 --> 00:10:52.350
وكان الواجب عليكم وعلى غيره. نعم. وقد كان الواجب عليكم وعلى غيركم الاحترام والتعظيم سبيل التي نصبها الله لعباده ليسلكوها اذا مرضاته ودار كرامته. ورحم ورحمهم بها اعظم رحمة وتصدون لنصرتها والدعوة اليها. نعم

22
00:10:53.000 --> 00:11:31.850
وتصدون لنصرتها والدعوة اليها. والذب عنها لا ان تكونوا انتم قطاع طريقها فان هذا كفر بنعمة الله ومحادة لله. وجعلوا وجعلوا اقوى من الطرق واعدلها مائلة. وتشنعون على سلكها واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم قليلا فكثركم. اينما كنتم بما انعم عليكم من الزوج

23
00:11:31.850 --> 00:12:05.650
والصحة وان ما ابتلاكم وانه ما ابتلاكم بوباء او امراض من الامراض المنقلبة ليلتي لكم ولا سلط عليكم عدوا يجتاحكم. الا فرقكم في الارض  العوامل الفناء  انحسام الامة  ضعفها وقلة عددها

24
00:12:05.800 --> 00:12:34.900
اما اوبئة مهلكة او حروب كذلك ان كنتم ان كنتم قليلا فقد سرقوا بما يسر لكم من الاسباب من النكاح وما يترتب عليه من حسن الذرية ولاية رؤى ثم رددنا لكم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم

25
00:12:35.150 --> 00:13:10.300
اكثر نفيرا من نعم الله  تكسير الانسان بعد ان كان قليل واحد يكون الشخص واحد  ييسر الله له النكاح يتزوج ويولد له والاولاد يولد له ويصير الواحد   سبحان الله العظيم هذه نعمة

26
00:13:10.500 --> 00:13:45.550
اذا ان يتفكر فيها ويشكر الله    انعم عليكم باجتماعكم وادراك الارزاق وكثرة النسل. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين انكم لا تجدون في جموعهم الا الشتات فانكم لا تجدون في جموعهم الا الشتات

27
00:13:46.750 --> 00:14:42.900
رفع عواقب المفسدين. من قبلكم  الله ومعاذ   ولهذا الله يذكرهم   لا يجرمنكم شقاقا ان يصيبكم منها ما اصاب قوم واحد. او قوم هود وما قوم نوح منكم ببعيد نعم  قال الله انهم كانوا هم اظلم واطعناه

28
00:14:44.400 --> 00:15:07.100
انظروا كيف كان عاقبة المفسدين. فانكم لا تجدون في جموعهم الا الشتات. ولا في ربوعهم ان الوحشة والانبتات ولم يورثوا ذكرا حسنا بل اتبعوا في هذه الدنيا لعنة. ويوم القيامة اشد خزيا وفضيحة

29
00:15:07.100 --> 00:15:38.350
وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به طاقة وان كانت طائفة منكم بالذي ارسلت به  وان كان الطاء احسن الله اليك وان كان الطائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا وهم الجمهور منهم

30
00:15:38.350 --> 00:16:07.850
حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين فينصر المحق ويوقع العقوبة على المبطل قال الملأ الذين استكبروا الموقف. بداية الجزء تهزيب القرآن نعم. نعم عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم

31
00:16:07.850 --> 00:16:25.450
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام

32
00:16:26.050 --> 00:16:46.850
قوله تعالى او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القرآن العظيم قطع عذر كفار مكة لئلا يقولوا لو انزل علينا كتاب لعملنا به

33
00:16:47.300 --> 00:17:08.700
ولكنا اهدى من اليهود والنصارى الذين لم يعملوا بكتبهم وصرح في موضع اخر انهم اقسموا على ذلك وانه لما انزل عليهم ما زادهم نزوله الا نفورا وبعدا عن الحق. لاستكبارهم ومكرهم السيء وهو قوله

34
00:17:08.700 --> 00:17:27.300
تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا. استكبارا في الارض ومكر السيء. ولا يحيق المكر السيء الا باهله

35
00:17:27.300 --> 00:17:53.300
قوله تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها الاية قال بعض العلماء ان هذا الفعل اعني صدف في هذه الاية لازم ومعناه اعرض عنها وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة

36
00:17:53.850 --> 00:18:30.600
وقال السدي صدف صدفا من صدا  يكون لازما صد عن عن سبيل الله وصد غيره سيكون لازما ويكون متعديا وهذا شواهده بالقرآن ظاهرة وتصدون عن سبيل الله من امن به

37
00:18:37.250 --> 00:19:00.600
عن طريق الحق صدف الناس صدهم نام قال بعض العلماء احسن الله اليك قال بعض العلماء ان هذا الفعل اعني صدفة في هذه الاية لازم ومعناه اعرض عنها وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة

38
00:19:00.750 --> 00:19:22.000
وقال السدي صدف في هذه الاية متعدية للمفعول والمفعول محذوف. والمعنى انه صد غيره عن اتباع ايات الله والقرآن يدل لقول السدي لان اعراض هذا الذي لا احد اظلم منه عن ايات الله

39
00:19:22.050 --> 00:19:42.100
صرح به في قوله تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله اذ لا اعراض اعظم من التكذيب فدل ذلك على ان المراد بقوله وصدف عنها اي صد غيره عنها فصار جامعا بين الضلال والاضلال

40
00:19:43.300 --> 00:20:05.700
وعلى القول الاول فمعنى صدف مستغن عنه في قوله كذب وعلى القول الاول فمعنى صدف مستغنى عنه بقوله كذب ونظير الاية على القول الذي يشهد له القرآن وهو قول السدي

41
00:20:07.800 --> 00:20:58.200
جمع بين البلاء بين الضلال نعم. كلم بايات الله  يتضمن ضلاله في نفسه وصدف عنها صد غيره يتضمنه لولا له لغيره. نعم  وهو قول السدي قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه

42
00:20:58.650 --> 00:21:23.000
وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زائد زدناهم عذابا فوق العذاب الاية وقد يوجه قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ومجاهد بان بان المراد بتكذيبه واعراضه انه لم يؤمن بها قلبه. ولم تعمل بها جوارحه

43
00:21:23.350 --> 00:21:48.050
ونظيره قوله تعالى فلا صدف فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ونحوها من الايات الدالة على اشتمال الكافر على التكذيب بقلبه. وترك العمل بجوارحه قال ابن كثير في تفسيره بعد ان اشار الى هذا ولكن كلام السدي اقوى واظهر والله تعالى اعلم

44
00:21:49.150 --> 00:22:10.950
واطلاق صدفة بمعنى اعرض كثير في كلام العرب ومنه قول ابي سفيان ابن الحارث عجبت لحكم الله فينا وقد بدا ان وقد بدا له صدفنا عن كل حتى له وقد بدا له صدفنا عن كل

45
00:22:11.750 --> 00:22:32.650
صدفنا عن كل حق منزل. منزل. احسنت عن كل حق منزل وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما انشدا بيت ابي سفيان هذا لهذا المعنى ومنه ايضا قول ابن ابي الرقاع

46
00:22:33.500 --> 00:23:00.600
اذا ذكرنا حديثا قلنا احسنه وهن على كل وهن على كل سوء يتقي صدفة  اذا ذكرنا حديثا قلنا احسنه  اذا ذكرنا حديثا كنا كنا كنا احسنهم. نعم. اذا ذكرنا حديثا

47
00:23:00.650 --> 00:23:24.850
قلنا ايه بدون علم والنون الاولى بدون الف. نعم اذا ذكرنا اذا ذكرنا حديثا قلنا احسنه قلنا احسنه. نعم. وهن على كل سوء يتقي صدفة  وهن وهن عن كل سوء وهن

48
00:23:26.200 --> 00:24:10.200
ايه وهن عن كل يتقي عن كل سوء اتقى  هنا عندكم صدف     حصل لك اي معرضات قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة اتيان الله جل وعلا وملائكته يوم القيامة

49
00:24:10.600 --> 00:24:35.150
وذكر ذلك في موضع وذكر ذلك في موضع اخر وزاد فيه ان الملائكة يجيبون صفوفا. وهو قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وذكره في موضع اخر وزاد فيه ان جل وعلا يأتي في ظلل من الغمام. وهو قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم

50
00:24:35.150 --> 00:24:52.900
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ضلل من الغمام والملائكة الاية ومثل هذا من صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه يمر كما جاء. يمر. احسنت. يمر كما جاء

51
00:24:53.650 --> 00:25:35.000
ويؤمن يذكر  تأويل له يصفه عن ظاهره بل يمر كما جاء يعني باثبات معناه دون تأويلة دون تأويل فنقول نعم الله ياتي كيف جاء يأتي يوم القيامة للفصل بين عباده كيف يشاء

52
00:25:36.100 --> 00:25:57.100
كيف يجي يقول المجيء معلوم والقيم كما قال مالك الاستواء. الجواب واحد. نعم. احسنت يمر كما جاء ويؤمن ويؤمن بها ويعتقد انه حق وانه لا يشبه شيء من صفات المخلوقين

53
00:25:57.200 --> 00:26:34.050
فسبحان من احاط بكل شيء علما يعلم ما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا يحيطون به علما قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية قال بعض العلماء    قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية. مم. قال بعض العلماء المراد بالنسك هنا النحر

54
00:26:34.300 --> 00:26:55.900
لان الكفار كانوا كانوا يتقربون لاصنامهم بعبادة بعبادة من اعظم العبادات هي النحر فامر الله تعالى نبيه ان يقول ان صلاته ونحره كلاهما خالص لله تعالى ويدل لهذا قوله تعالى فصل لربك وانحر

55
00:26:56.700 --> 00:27:16.500
وقال بعض العلماء النسك جميع العبادات ويدخل فيه النحر وقال بعضهم المراد بقوله وانحر وضع وضع وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر في الصلاة. والله تعالى اعلم انتهت سورة الانعام. والله

56
00:27:16.950 --> 00:27:51.050
هذا التفسير والله اعلم ضعيف. تفسير النحر بوضع اليدين ادي الشورى مكية او هي مدنية لكن يكره بما في سورة الانعام اشبه لربك وانحر ان صلاتي ونسكي هذا اعظم من

57
00:27:53.450 --> 00:28:36.500
ان يفرد فعل من يعني من سنن من سنن الصلاة باليد اليمنى اليسرى تحت النحر على الصدق  والقول الاول هو كل الجمهور وهو يدل على السياق عليه الشواهد   نعم هذا هو القول الراجح ان شاء الله

58
00:28:36.550 --> 00:29:25.000
نعم نعم يا شيخ تفضل يا شيخ سامي     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

59
00:29:25.450 --> 00:29:51.450
يقول رحمه الله تعالى هلا ابن هشام وبلغني ان رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتابا عندهم. فكلما مات رئيس منهم الرئاسة الى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسرها

60
00:29:52.550 --> 00:30:17.650
فخرج الرئيس الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فعثر فقال ابنه تعس الا بعد. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابوه لا تفعل فانه نبي. واسمه في الوظائع يعني الكتب. فلما مات لم تكن

61
00:30:17.650 --> 00:30:55.950
واسمه واسمه في الودائع يعني الكتب. وضائع. نعم احسن الله  يعني الكتب المحفوظة الموظوعة  نعم  فلما مات لم تكن لابنه همة الا انشد فكسر الخواتم. فوجد الا ان شد فكسر الخواتم

62
00:30:56.200 --> 00:31:37.100
نعم لا اله الا الله نعم بمعنى عزم العزيمة فيها شدة فيها جرأة فكسر الخواتم نعم فوجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم فحسن اسلامه حج وهو يقول اليك تغدو قلقا

63
00:31:38.400 --> 00:32:18.700
نعم اليك تغدو قلقا قلقا وبينها وبينها وظينها معترظا في بطنها جنينها  مخالفا دين النصارى دينها. مخالفا مخالفا دين النصارى دينها مخالفا دين النصارى دينها. اعد الابيات. نعم اليك تغدو قلقا ودينها. نعم. معترضا في بطنها جنينها. مخالفا دين النصارى دينها

64
00:32:20.950 --> 00:32:52.050
السلام عليكم. قال قال ابن اسحاق وحدثني  في السيرة قال انظروا سيرة ابن هشام بس    نعم. قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

65
00:32:52.100 --> 00:33:13.100
فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وردية في جمال في جمال رجال بني بني الحارث بن كعب قال يقول بعض من رآهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ

66
00:33:13.250 --> 00:33:43.200
ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  دعوهم فصلوا الى فصلوا الى المشرق وحده لا شريك له هل في تألف لهم

67
00:33:43.950 --> 00:34:36.700
وهذا من دينهم الذي يتدينون به    لا لا المعروف والمشهور هذا من من تغيير من التغييرات التي غيروا بها يعني باب التوراة  يقول ابن رقية من هذا مما ابتدعوه وغيروا به. نعم

68
00:34:37.250 --> 00:34:59.000
سلام عليكم قال ابن اسحاق وكان تسمية الاربعة عشر الذين يؤول اليهم امرهم العاقب وهو عبدالمسيح والسيد وهو الايهم وابو حارثة ابن علقمة اخو بكر ابن وائل. واوس واوس والحارث وزيد

69
00:34:59.000 --> 00:35:26.000
اخو بكر ابن وائل واوس الحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمر وخالد وعبدالله ويحنز في ستين راكبا فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارثة بن علقمة

70
00:35:26.100 --> 00:35:59.100
العاقب عبد المسيح والايهم السيد  وهم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من امرهم يقولون هو الله ويقولون هو ولد الله. ويقول هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية فهم يحتجون في قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر بالغيوب

71
00:35:59.150 --> 00:36:22.750
ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا. والذلك كله بامر الله. وليجعله اية للناس. ويحتجون في كونهم انه ولد الله. فانهم يقولون لم يكن له اب يعلم. وقد وقد تكلم في

72
00:36:22.750 --> 00:36:47.250
وهذا شيء لم يصنعه احد من ولد ادم. ويحتجون في قولهم ثالث ثلاثة بقول الله فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا. فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت قضيت وامرت وخلقت

73
00:36:47.400 --> 00:37:10.900
ولكنه هو عيسى ومريم. ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن فلما كلمهن فلما كلمهن تضمن هذا هذه المقولات لهم الكفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

74
00:37:12.350 --> 00:37:39.600
النصارى المسيح ابن الله كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. نعم  فلما كلمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما قال لقد اسلمنا قال انكما لم تسلما. فاسلما. قال بلى

75
00:37:39.850 --> 00:38:11.950
قال انكما لم تسلما فاسلما قال بلى قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واكلكم الخنزير قال فمن ابوه يا محمد فخامة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم

76
00:38:11.950 --> 00:38:33.000
في امره في امرهم كن في امرهم كله صدرا من سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية اللهم صلي على محمد الجواب على هذا السؤال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

77
00:38:33.150 --> 00:39:04.450
خلقه من تراب هذا هو جوابك نعم  وذكر نزول الايات بسببهم غير واحد مثلما ذكره محمد ابن جرير الطبري في في تفسيره قال حدثنا المثنى. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابن ابي جعفر يعني عبد الله ابن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن الربيع

78
00:39:04.900 --> 00:39:30.250
عن ابيه عن الربيع في قوله تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم قال ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم وقالوا له من ابو

79
00:39:30.250 --> 00:39:52.250
اوه وقالوا عذاب الله الكذب والبهتان. لا اله الا الله ولم لا اله الا هو لم يتخذ صاحبة بيتا ولا ولدا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه

80
00:39:52.400 --> 00:40:19.600
قالوا نعم. قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسى يأتي عليه الفناء. قالوا قال الستم الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يقلؤه ويحفظه ويرزقه. قالوا بلى. قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا

81
00:40:19.650 --> 00:40:37.500
قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء قالوا بلى. قال فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا الا ما علم قالوا لا

82
00:40:37.650 --> 00:41:27.250
قال   قال فهل الو قالوا بلى مثل ما قبل  قال لستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه  قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قال  قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

83
00:41:27.450 --> 00:41:53.000
قالوا بلى. بلى تمام. قال فهل يعلم فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا الا ما علم  قال فان ربنا طور عيسى في الرحم كيف شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا يأكل الطعام؟ ولا يشرب الشراب ولا

84
00:41:53.300 --> 00:42:24.800
ولا يحدث الحدث قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان عيسى حملته امه؟ فما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة كما تضع المرأة ولدها ثم غطي كما يتغدى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث. قالوا بلى. قال فكيف يكون هذا كما

85
00:42:24.800 --> 00:43:01.750
فزعنتم؟ قال فعرفوا ثم ابوا الا جحودا. فانزل الله الف لام ميم  الله لا اله الا هو الحي القيوم   الى هنا في آآ انت يعني من الحديث هذا انتهى وقد ثبت في الصحاح

86
00:43:07.650 --> 00:43:37.300
مجموعة هذه الروايات والاخبار من يعني هو الذي عليه  هذه السورة نزل في شأن النصارى هذا واضح من السيارة من اول السورة الى الايات التي ثمانين الى قولهن مثل عيسى عند الله الى قوله قل يا اهل الكتاب

87
00:43:37.350 --> 00:44:05.400
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم نعم. وقد ثبت في الصحاح حديث وفد نجران ففي البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه واخرجه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية

88
00:44:05.450 --> 00:44:33.550
فمن حاجك فيه من بعد ما من العلم فقل تعالوا يقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا  دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وفاطمة وحسنا وحسينا

89
00:44:33.700 --> 00:45:04.050
فقال اللهم هؤلاء اهلي  وفي البخاري عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال جاء السيد والعاقب صاحب نجران. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يلاعناه فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عننا لا نفلح نحن ولا

90
00:45:04.050 --> 00:45:26.650
عقبنا من بعدنا قال انما نعطيك ما سألتنا. وابعث معنا رجلا امينا. ولا تبعث معنا الا امينا قال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. قال فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:45:26.650 --> 00:45:48.550
قال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وفي سنن ابي داوود وغيره قال ابو داوود اخبرنا مصرف

92
00:45:48.700 --> 00:46:21.550
فضيلة اني ابي عبيدة رضي الله عنه وهذا الوصف ليس خاصا الصديق لابي بكر هذا فيه تفصيل له كون هذا صار لقبا له عمر صديق وعثمان صديق وعلي صديق الصديقون في هذه الامة كثير

93
00:46:22.250 --> 00:46:46.350
كذلك الامناء ابو عبيدة والامين وحده على امين سواه. نعم. احسن الله اليكم وفي سنن ابي داوود وغيره قال ابو داوود رحمه الله اخبرنا مصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس يعني

94
00:46:46.350 --> 00:47:04.450
بخير وتحدثنا اسباط ابن نصر الهنداني عن اسماعيل ابن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة

95
00:47:04.650 --> 00:47:29.300
النصف في صفر والنصف في رجب يؤدونها الى المسلمين. وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا ثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون له وضامنون لها حتى يردوها عليهم

96
00:47:29.700 --> 00:48:10.750
ان كان باليمن كيد ذاك ان كان باليمن كيد ذات غدر على الا يهدم على الا يهدم كان في اليمن كيد  ذات غدر    كيت مدام كيت   ان كان باليمن كيد. كيد كيد ذات غدر

97
00:48:12.600 --> 00:48:35.600
على ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم ولا ولا يخرج لهم ولا ولا يخرج لهم قس ولاء ولا يخرج لهم قس. يخرج بس هنا قس يخرج يخرجهم. ولا يخرج لهم قس

98
00:48:37.000 --> 00:49:08.000
انه معناه انه لا لا يغير يعني من مناصبه. هم يتركون على مناصبهم ولا تغير من  من قوانينهم هذا من نوع اقول هذا داخل في اقرارهم على دينهم. نعم السلام عليكم

99
00:49:08.400 --> 00:49:24.550
على ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قسط ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدث ولا يخرج لهم قس. ايه. ولا يفتنون عن دينهم. ما لم يحدثوا حدثا او يأخذ

100
00:49:24.900 --> 00:49:53.750
ما يفتنون بمعنى انهم لا يجبرون على ترك دينهم ودخولهم في الاسلام  يلجؤون يتركون وما رظوه لانفسهم مع مع الصدع بان دين الاسلام هو دين الله الحق وان كل دين سواه

101
00:49:53.850 --> 00:50:23.900
وهي هذي جاء في نفس سبحان الله هذه الشورى شورى ال عمران جاءت  هذه المعاني يعني في النصارى وبعض اقوال اليهود وجاء فيها النص القاطع في موضعين ان الدين عند الله الاسلام

102
00:50:24.950 --> 00:50:47.300
يعني الذين نصرانية باطل الذي هو هم علي ان الدين عند الله الاسلام. والاية الثانية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وليس معنى اقرارهم على دينهم اعتراف كما يقول الاعتراف؟ لا ليس هو اعتراف

103
00:50:48.150 --> 00:51:21.550
والا اقرار لهم بمعنى ان تركهم على ما هم عليه نعم  ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او يأكل الربا قال اسماعيل   قال اسماعيل فقد اكلوا الربا. قال ابو داوود اذا نقضوا بعض ما ما شرط عليهم فقد احدث

104
00:51:21.550 --> 00:51:44.850
نعم. وماذا كانه ابو داوود رحمه الله واهل السير لمصالحته لاهل نجران على الجزية المذكورة معروف عند اهل العلم وقد ذكر ذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال ذكره من طريقين. قال

105
00:51:44.850 --> 00:52:07.500
ابو عبيد رحمه الله حدثنا ابو ايوب امر مستدير مستقر  نعم حدثنا ابو ايوب الدمشقي قال حدثنا سعدان بن يحيى عن عبدالله بن ابي حميد عن ابي المليح الهدلي ان رسول

106
00:52:07.500 --> 00:52:27.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح اهل نجران فكتب لهم كتابا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب محمد النبي صلى الله عليه وسلم. لاهل نجران اذ كان حكمه عليهم

107
00:52:28.050 --> 00:53:14.800
ان في كل سوداء النفي اذ كان له حكمه عليهم  هذه التعليلية لان حكمه عليهم حكم الرسول نافذ عليهم وهذا وهذا لا لا يتوقف بوقت بل حكم الرسول وحكم دين الاسلام نافذ له

108
00:53:14.900 --> 00:53:44.800
على كل اهل دين سواه نعم ليس معناه يوم كان حكمه يوم كان لا  بالتعيين تأتي ظرفية نعم  اذ كان له حكمه عليهم ان في كل سوداء وبيضاء وصفراء وحمراء او ثمرة ورقيق

109
00:53:45.400 --> 00:54:22.200
وافضل في سودة وبيضاء وحمراء او ثمرة ورقيق ورقيق. نعم   وافضل عليهم وافضل وافضل عليهم وترك وترك ذلك لهم على الفي حلة  او ثمرة ورقيق. يعني ترك كل ما يعني آآ انواع اموالهم تركها لهم

110
00:54:23.000 --> 00:54:47.650
يعني فيه يعني اعطاءهم العهد على دينهم وعلى اموالهم وحقوقهم بشرط ان يدفعوا ما فرض عليهم من الجزية من انواع الماء النوع وترك ذلك لهم على الفي حلة في كل سفر الف الف في كل

111
00:54:48.050 --> 00:55:12.550
في كل سفر نعم شهر صفر. صح. في كل سفر في كل سفر الف حلة وفي كل رجب الف حلة كل حلة  مازا كله كله حلة اوقية. يمكن معكم يمكن

112
00:55:14.600 --> 00:55:50.100
نعم كمل في كل حلة اوقية. ايه. ما زاد الخراج او نقص   فعلى فعلى الاواقي فليحسب فعلى الاواقي فليحسب. نعم. وما قضوا من ركاب او خيل او دروع اخذ منهم بالحساب

113
00:55:51.200 --> 00:56:44.250
وعلى اهل نجران ما قرأ عشرين ليلة فما دونها  وعلى اهل نجرانا مقرا رسل لا لا القرى يمكن من القرى  انشاط عليهم ان يقروهم. عظيم. يضيفوهم قلها قلها  وعليهم عارية ثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين درعا

114
00:56:44.650 --> 00:57:07.500
اذا كان كيد باليمن ذو مغدرة وما نعم. وما هلك مما اعاروا رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه اليهم. يعني العوالم مضمونة عالية  كما قال عليه الصلاة والسلام ابن امية

115
00:57:07.700 --> 00:57:35.750
لما استعار منه اذرعا قال يا محمد   وما هلك مما اعار رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه اليهم ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله. صلى الله عليه وسلم على دمائهم

116
00:57:35.800 --> 00:58:02.450
واموالهم وملتهم وبيعهم ورهبانهم وساقفهم وشاهدهم وغائبهم. وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير وعلى الا يغيروا اسقفا من سقيفة وعلى الا يغيروا اسقفا من سقيفة ولا واقها من نطقها

117
00:58:03.400 --> 00:58:25.450
ولا راهبا من رهبانيته. وعلى الا يخسر او على الا وعلى الا يخسروا ولا يعشروا ولا يطأ ارض ارضهم جيش ولا يطأ ارضهم جيش ومن ملك منهم حقا فانصفوا بينهم بنجران على الا يأكلوا الربا

118
00:58:25.750 --> 00:58:47.650
فمن اكل الربا من ذي قبل من ذي قبل فذمتي منهم بريئة وعليهم الجهد والنصح فيما استقبلوا غير مظلومين ولا مع ولا معنوف عليهم ولا معنوف عليهم. معلوف. معنوف بالنون

119
00:58:48.300 --> 00:59:26.150
شف عندك ايش ؟ معنوف بالعنف  من العنف معنوف اي نعم واول ما اشوف ولا معنوف عليهم شهد عثمان بن عفان ومعيقيب  قال ابو عبيد الواقع ولي العهد في لغة بلحارث ابن كعب

120
00:59:26.350 --> 00:59:54.950
الواقع ولي العهد في لغة بلحارث ابن كعب   يقول اذا مات هذا الاسقف قام الاخر مكانه قال ابو عبيد قال ابو ايوب وحدثني عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي حميد عن ابي المليح عن النبي

121
00:59:54.950 --> 01:00:14.950
صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد في حديثه قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوا وابا بكر رضي الله عنه فوفى لهم بذلك وكتب لهم كتابا نحوا من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
01:00:15.300 --> 01:00:38.600
فلما ولي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اصابوا الربا في زمانه فأجلاهم عمر وكتب لهم اما بعد فمن وقعوا به من امراء الشام او العراق فليوسعهم من  وما اعتملوا من شيء فهو لهم لوجه الله. وعقبى من ارضهم

123
01:00:38.650 --> 01:01:08.250
قال فاتوا العراق فاتخذوا النجرانية قال ابو عبيد فاتخذوا النجرانية  نسوتين اليه. نعم. قال ابو عبيد وهي قرية بالكوفة وكتب عثمان الى الوليد بن عقبة اما بعد فان العاقبة والاسقف وصراط اهل نجران

124
01:01:08.350 --> 01:01:34.950
اتوني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واروني شرط عمر وقد سألت عثمان بن حنيف فانبأني انه قد كان بحث على ذلك فوجده صار للدهاقين ليردعهم عن ارضهم. واني قد وضعت عنهم من جزيتهم مئتي حلة لوجه الله. وعقبى لهم من ارضهم

125
01:01:34.950 --> 01:01:59.950
واني اوصيك بهم فانهم قوم لهم ذمة قال ابو عبيد وحدثنا عثمان بن صالح عن عبدالله بن لهيعة عن ابن عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لاهل نجران من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
01:01:59.950 --> 01:02:19.800
نحو هذه النسخة وليس في حديثه قصة ابي بكر وعمر وفي اخره شهد ابو شهد ابو سفيان بن حرب لابن عمرو ومالك بن عوف من بني نضر والاقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة

127
01:02:19.950 --> 01:02:45.200
قال ابو عبيد حدثني سعيد ابن عفير عن يحيى ابن ايوب ع يونس ابن يزيد الايني عن ابن شهاب قال او اول من اعطى الجزية اهل نجران وكانوا نصارى فان قيل قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا

128
01:02:45.200 --> 01:03:03.300
لنعبد ان الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب الى هرقل مع دحية الكلبي رضي الله عنه مد

129
01:03:03.300 --> 01:03:23.300
هدنة للمشركين. وكان ابو سفيان اذ ذاك لم يسلم. وقد حضر عند هرقل. وسأله هرقل عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. وابو سفيان اسلم عام الفتح فدل ذلك على ان هذا الكتاب كان قبل الفتح. ونزول

130
01:03:23.300 --> 01:03:40.850
اية الجزية كان بعد الفتح سنة تسع. فدل ذلك على ان هذه الاية نزلت قبل اية الجزية. وقبل اية المباهلة واية المباهلة واية مباهلة قد علم يقينا انها نزلت في قصة

131
01:03:41.050 --> 01:04:03.850
تقدم في قصة قدوم وفد نجران والمفسرون واهل السير ذكروا ان ال عمران نزلت بسبب مغادرة اهل نجران ذكروا ان ال عمران نزلت بسبب مناظرة اهل نجران. وقد ذكرناه من نقل اهل الحديث بالاسناد المتصل. ونقل

132
01:04:03.850 --> 01:04:21.850
يا اهل المغازي والسير ان وفد نجران صالحهم على الجزية وهم اول من اداها. فعلم ان قدومهم كان بعد نزول غاية الجزية واية الجزية ان قدومهم كان بعد نزول اية الجزية

133
01:04:23.950 --> 01:04:49.350
واية الجزية نزلت بعد فتح مكة فعلم ان قدوم وفد نجران كان بعد اية السيف التي هي اية الجزية قال الزهري اهل نجران اول من ادى الجزية وقوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

134
01:04:49.450 --> 01:05:22.700
بعدها ايات نزلت قبل ذلك كقوله يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون المشهور نعم يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون سيكون هذا مما تقدم نزوله وتلك مما تأخر نزوله وجمع بينهما وجمع بينهما للمناسب

135
01:05:22.700 --> 01:05:47.650
وما في نظائره فان الايات كانت اذا نزلت يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها في مواضع تناسبها. وان كان ذلك مما تقدم ومما يبين ذلك ان هذه الاية وهي قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء

136
01:05:47.650 --> 01:06:22.000
بيننا وبينكم لفظها يعم اليهود والنصارى. وكذلك ذكر اهل وكذلك ذكر اهل العلم. انها دعاء لطائفتين وان النبي صلى الله عليه انها دعاء لطائفتين     انها دعاء للطائفتين. وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بها اليهود

137
01:06:22.850 --> 01:06:46.750
اللهم صلي وسلم عليه نعم فدل ذلك على ان ان نزولها متقدم فان دعاءه لليهود كان قبل نزول اية الجزية ولهذا لم يضرب الجزية على اهل خيبر وغيرهم من يهود الحجاز. ولكن لما بعث معاذا رضي الله

138
01:06:46.750 --> 01:07:16.000
عنه الى اليمن وكان كثير من اهلها يهودا امره ان يأخذ من كل حال من دينارا اوعد له معافرا وهذا كان متأخرا   لا لا  عن كل حيوان معافريا يعني معافري واحد

139
01:07:16.600 --> 01:07:52.600
ان يأخذ  يأخذ من كل حال دينارا اوعد للدينار نعم  مع مع عفريا نوع من السياب نعم احسن الله اليكم امره ان يأخذ من كل حال من دينار او عدله معاثريا

140
01:07:52.950 --> 01:08:12.450
وهذا كان متأخرا بعد غزوة تبوك. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاذ باليمن قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا الضحاك

141
01:08:12.450 --> 01:08:34.350
ابن عبد الرحمن ابن ابي حوشب وغيره وغيره ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى اليون طاغية الروم. قال ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كتب الى اليونة طاغية الروم. اليون. اليون. اليون. اي نعم. اه

142
01:08:34.700 --> 01:09:01.150
طاغية الروم قال فيما انزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وروى باسناده عن ابن جريج في قوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. قال

143
01:09:01.150 --> 01:09:28.700
بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود اهل الكتاب فابوا عليه فجاهدهم وكذلك سائر الايات التي فيها خطاب للطائفتين لقوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل

144
01:09:29.050 --> 01:10:13.250
افلا تعقلون  دعا بلغني ان النبي بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود اهل الكتاب  انا انصح يعني يظهر اهل المدينة. نعم  ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيه

145
01:10:13.250 --> 01:10:37.950
والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين ومما ينبغي ان يعلم ان اهل نجران كان منهم نصارى اهل ذمة

146
01:10:38.000 --> 01:10:55.750
وكان منهم مسلمون وهم الاكثرون والنبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة لهؤلاء وهؤلاء مستعملة عمرو بن حزم على هؤلاء وهؤلاء كما خرج في الصحيحين من عن انس ابن مالك

147
01:10:56.850 --> 01:11:13.500
كما اخرج في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا. وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح

148
01:11:14.800 --> 01:11:34.350
وعن انس رضي الله عنه ايضا ان اهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا امينا يعلمنا السنة والاسلام فاخذ بيد ابي عبيدة ابن الجراح فقال هذا امين هذه الامة

149
01:11:34.600 --> 01:11:53.800
وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث لي الينا رجلا امينا. فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حقا امين حق امين

150
01:11:53.800 --> 01:12:28.100
قال فاستشرف لها الناس وهؤلاء اخر من المسلمين الوفد الاول من من النصارى كتب لهم الرسول كتاب وجرى بينهم يعني المناظرة على استدامة الصلح هؤلاء  المسلمون منهم نعم احسن الله اليكم

151
01:12:28.750 --> 01:12:52.450
نعم. وللبخاري عن حذيفة وللبخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء السيد والعاقب صاحب نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه. قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لئن كان نبيا فلا

152
01:12:52.450 --> 01:13:26.300
عنا لا نفلح نحن او فلا عن اين مضبوط عندي اعناه نعم لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حقا امين. فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
01:13:26.350 --> 01:13:49.250
وقال فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وكذلك استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم عمرو بن حزم وكتب له الكتاب المشهور الذي فيه الفرائض والسنن

154
01:13:49.350 --> 01:14:14.450
قد رواه النسائي بطوله. وروى وروى الناس بعضه مفرقا ومحمد بن سعد لم يذكر بعد لم يذكر بعد وفد نجران الا وفد جيشان فدل على ان قدومهم كان متأخرا ومحمد بن اسحاق ذكر قدومهم في اوائل السيرة. مع قصة اليهود

155
01:14:14.650 --> 01:14:39.350
يجمع بين بين خبر اليهود والنصارى وذكر في سنة عشر فتح نجران وارسال النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رسالة خالد ذكروا انه كان متأخر وارسال خالد ذكروا انه كان متأخرا قبل وفاته صلى الله عليه وسلم باربعة اشهر

156
01:14:39.750 --> 01:15:00.300
وانه قدم وفد منهم بالاسلام وهذا انما كان بعد قدوم وفد النصارى فانه قد ذكر ابن سعد ان العاقب والسيد اسلما بعد ذلك والعهد بالجزية انما كان مع النصارى واية الجزية هي قوله تعالى

157
01:15:00.350 --> 01:15:22.500
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا ديننا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهذه اية السيف مع اهل الكتاب

158
01:15:22.650 --> 01:15:41.450
وقد ذكر فيها قتالهم اذا لم يؤمنوا حتى يعطوا الجزية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من احد الجزية الا بعد هذه الاية بل وقالوا ان اهل نجران اول من اخذت منهم الجزية

159
01:15:41.600 --> 01:16:01.600
ذكر ذلك اهل العلم كالزهري وغيره. فانه باتفاق اهل العلم لم يضرب النبي صلى الله عليه وسلم على احد قبل نزول هذه الاية جزية لا من لا من الاميين ولا من اهل الكتاب. ولهذا لم يضربها على يهود

160
01:16:01.600 --> 01:16:34.750
اي نقاع والنظير وقريضة ولا ضربها على اهل خيبر فانها فتحت سنة سبع قبل نزول اية واقرهم واقرهم فلاحين. وهادنهم هدنة مطلقة. قال فيها يقركم ما اقركم الله فاذا كان اول ما اخذها من وفد نجران علم ان قدومهم عليه ومناظرته لهم ومحاجته اياهم

161
01:16:34.750 --> 01:16:52.250
وطلبه المباهلة معهم كانت بعد اية السيف التي فيها قتالهم. وعلم بذلك ان ما ذكره الله تعالى من مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن. ان الذين ظلموا محكم لم ينسخه شيء

162
01:16:52.300 --> 01:17:15.600
وكذلك ما ذكره تعالى من مجادلة الخلق مطلقا بقوله ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فان من الناس من يقول ايات المجادلة والمحاجات للكفار منسوخات باية السيف

163
01:17:15.700 --> 01:17:35.700
باعتقاده ان الامر بالقتال المشروع ينافي المجادلة المشروعة وهذا غلط فان النسخ انما يكون اذا كان الحكم مناقضا للحكم المنسوخ. كمناقضة الامر باستقبال المسجد الحرام. في الصلاة للامر باستقبال بيت

164
01:17:35.700 --> 01:18:06.250
المقدس بالشام ومناقضة الامر بصيام رمضان للمقيم للتخيير بين الصيام وبين اطعام كل يوم مسكينا ومناقضة نهيه عن تعدي الحدود التي فرضها للورثة للامر بالوصية الوالدين والاقربين. ومناقضة قوله لهم كفوا ايديكم عن القتال لقوله قاتلوهم كما قال تعالى الم تر الى الذين

165
01:18:06.250 --> 01:18:29.850
قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله كخشية الله او اشد خشية فامره لهم بالقتال ناسخ لامره لهم بكف ايديهم عنهم

166
01:18:29.950 --> 01:18:51.000
فاما قوله تعالى ادع الى سبيل ربك ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وقوله وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم

167
01:18:51.050 --> 01:19:12.150
فهذا لا يناقضه الامر بجهاد من امر من امر بجهاده منهم ولكن الامر بالقتال يناقض النهي عنه. والاقتصار على المجادلة مع امكان الجمع بين الجدال المأمور به. والقتال المأمور به فلا منافاة بينهما

168
01:19:12.200 --> 01:19:45.250
واذا عمل الجدال من اساليب الدعوة  والدعوة تسبق القساد القتال يكون بعد  لمن ابى على حد ما جاء في حديث في حديث  اذا جابوك فاقبل منهم وكف عنه الدعوة اولا الدعوة اولا

169
01:19:47.550 --> 01:20:09.200
نعم فاما مع امكان الجمع بين الجدال المأمور به والقتال المأمور به فلا منافاة بينهما واذا لم يتنافى بل امكن الجمع لم يجز الحكم بالنسخ لم يجز الحكم لم يجز الحكم بالنسخ

170
01:20:09.800 --> 01:20:41.450
يعني هذا الامر بيضتان  ناس على الامن بالحجاج او لم يرد    الحكم اللي هو القتال نسخ الامر من جدال نعم  احسن الله اليكم ومعلوم ان كلا منهما ينفع حيث لا ينفع الاخر

171
01:20:41.500 --> 01:21:15.400
الميزان والقتال كل منهما ينفع حزب لا ينفع وان استعمالهما جميعا ابلغ في اظهار الهدى ودين الحق ومما يبين ذلك   لا اله الا الله رحمه الله وجزاه الله     نعم يا هشام

172
01:21:15.800 --> 01:21:45.800
ها يلا مرحبا النجرانية اللي قالوا في العراق مما ينبغي ان يعلن ان ان اهل نجران المنصورة من نجران اليمن لا نجران في الشام  هذي مرت علينا تو؟ مرت علينا تو؟ اي نعم

173
01:21:51.950 --> 01:22:18.750
وانا في تعليق تحقيق غير   اللي مر علينا ان انهم من اجري منهم وذهب الى العراق يعني استوطنوا محله سميت بهم النجرانية هذا كلام ابو عبيد قال ابو عبيد وهي قرية بالكوفة

174
01:22:19.500 --> 01:23:11.150
هي النجرانية. ايه هذي النجرانية العبارة كيف جاءت عند من اعتبرني  وينبغي ان يعلن ان اهلنا جيرانا نجران اليمن ما نجران الشام     من بعد يا محمد لا اله الا الله

175
01:23:13.000 --> 01:23:38.600
نكتفي بها اليوم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر احمد ابن الحسين ابن علي

176
01:23:38.750 --> 01:24:26.000
البيهقي المتوفى سنة ثمان وخمسين واربعمائة رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه الاسماء والصفات في كتابه الاسماء والصفات ومنها المهيمن. سبحانه وبحمده المهيمن المهيمن  الامين والشهيد مشهور عند المتأخرين الان المهيمن

177
01:24:26.300 --> 01:24:54.150
يعني الذي له الولاية والسلطة والنفوز مهيمن على هذا الشيء يعني متول علي التصرف فيه وهذا خلاف التفسير المعروف عند المفسرين فان المهيمن جعفر جاء في القرآن اسما لله وصفة للقرآن

178
01:25:01.750 --> 01:25:25.450
وانزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليك نعم تفسير احسن الله اليك قال الله عز وجل المهيمن ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه قال

179
01:25:25.650 --> 01:25:46.200
قال الحليمي مم. ومعناه لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا فلا يثيبهم عليه. لا ينقص المطيعين. نعم. لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا فلا يثيبه وهم عليه

180
01:25:46.250 --> 01:26:10.550
لان الثواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه فيضطر الى كتمان بعض الاعمال او جحدها  وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب اذا كثرت الاعمال على كتمان بعضها ولا يلحقه نقص بما يثيب فيحبس بعضه

181
01:26:11.700 --> 01:26:41.400
لانه ليس منتفعا بملكه حتى اذا نفع غيره به زال انتفاعه بنفسه وكما لا ينقص  نعم وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيده العصاة على ما اجترى وكما لا ينقص

182
01:26:41.750 --> 01:27:00.300
وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا ينقص الله المطيع نعم احسن الله اليك. وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيد العصاة على ما اجترحوه من السيئات شيئا

183
01:27:00.300 --> 01:27:28.500
زيدهم عقابا على ما استحقوه على حد قوله تعالى لا يخاف ظلما ولا ظلما ولا هوما نعم لان واحدا من الكذب والظلم غير جائز عليه وقد سمى عقوبة اهل النار جزاء فما لم يقابل منها ذنبا لم يكن جزاء ولم يكن

184
01:27:28.500 --> 01:27:51.750
فدل ذلك على انه لا يفعله قلت وهذا الذي ذكره شرح قول اهل التفسير في المهيمن انه الامين انه الامين. نعم. يقول ايش هذا؟ وما ذكره. وهذا الذي ذكره شرح قول اهل التفسير. شرح. نعم. تمام

185
01:27:52.300 --> 01:28:22.600
قول اهل التفسير في المهيمن انه الامين قال ابو سليمان واصله مؤيمن وقلبت الهمزتها هاء لان الهاء اخف. لان الهاء اخف من الهمزة وعلى وزن مسيطر ومبيطر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا ابو عامر عن

186
01:28:22.600 --> 01:28:41.600
عن ابن اسحاق عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه  عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه

187
01:28:42.000 --> 01:29:02.000
نعم قرآن  واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال حدثنا ابو الحسن الطرائفي قال اخبرنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله

188
01:29:02.000 --> 01:29:21.350
لقوله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. قال المهيمن الامين قال القرآن امين على كل كتاب قبله. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن ابن الحسن قال

189
01:29:21.350 --> 01:29:42.850
حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيك عن مجاهد في قوله تعالى ومهيمنا عليه قال بمعنى مؤتمنا الكتاب وباسناده عن مجاهد قال المهيمن الشاهد على ما قبله من الكتب. قال ابو سليمان فالله عز وجل المهيمن اي شاهد هذا

190
01:29:43.800 --> 01:30:01.000
قال ابو سليمان فالله عز وجل اي المهيمن اي الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول وفعل كقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من

191
01:30:01.000 --> 01:30:27.250
في عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. قال وقيل المهيمن الرقيب على الشيء والحافظ له قال وقال بعض اهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنة التأليه في العرف والنكر

192
01:30:28.450 --> 01:31:02.350
يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم  ومنها الباسط القادم قال الله عز وجل الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وقال الله تبارك وتعالى والله يكفي ويبسط رويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معنى الباسط انه الناشر فضله على عباده. يرزق ويوسع

193
01:31:02.350 --> 01:31:41.250
ويفضل ويمكن ويخول ويعطي اكثر مما يحتاج او يحتاج اليه. وقال في معنى القابض  الباسط الباسط قال انه الناشر الناشر فضله على عباده. يرزق ويوسع ويجود ويفضل يجوز ويجود يجوز يجود بالدال

194
01:31:41.350 --> 01:32:20.850
نعم جميل صح ويفضل ايش جميل ويفظل. نعم. يجود تمام ويمكن ويخول. ايش؟ ويمكن ويخول. نعم  ويعطي اكثر مما يحتاج اليه  نعم. وقال في معنى القابض يطوي بره ومعروفه عمن يريد. ويضيق ويقتر او يحرم فيفقر

195
01:32:20.850 --> 01:32:46.700
قال ابو سليمان وقيل مرد هذا كله المشيئة والحكمة والعلم المشيئة والحكمة والعلم. نعم احسن الله اليك قال ابو سليمان وقيل القابض وهو الذي يقبض الارواح بالموت الذي كتبه على العباد

196
01:32:47.750 --> 01:33:22.550
طلب منه؟ قال ابو سليمان وقيل المعنى الاول جاء مقابل يبسط يقبض ويبسط  والله يقدر ويمشي نعم سلام عليكم. قال وينبغي ان يدعى ربنا جل جلاله باسم القابض ولا ينبغي ان يدعى ربنا جل

197
01:33:22.550 --> 01:33:54.050
جلاله باسم القابض حتى يقال معه الباسط اخبرنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال ممكن يأتي فيها لا بصيغة الندال اللفظ المفرد اللهم انت القادر الباسل يا الله اللهم انت كما

198
01:33:54.700 --> 01:34:20.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النوع اللهم انت الاول  اليس قبله وانت الاخر  يا اول يا اخر  هناك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا سميع الدعاء نعم

199
01:34:21.350 --> 01:34:41.350
نعم احسن الله اليك قال اخبرنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال اخرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبدوس قال حدثنا عثمان قانون سعيد الدارمي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن انس

200
01:34:41.350 --> 01:35:01.350
ابن ما لك رضي الله عنه قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غل السعر فسعر لنا. قال صلى الله الله عليه وسلم ان الله تعالى هو الخالق القابض الباسط ان الله ان الله تعالى هو الخالق القابض

201
01:35:01.350 --> 01:35:29.350
الباسط الرازق المسعر الخالة زيادة في هذا السياق ان الله ان الله هو المسعر القابض الباسط  اه اني لارجو ان القى ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال

202
01:35:30.650 --> 01:36:06.000
ومنها الجواد الخالق ايش؟ بعد الخالق. القابض الباسط الرازق المشعل   يعني مجال اه تقديم والتأخير والزيادة والنقص في الروايات كمان وكما هو الجانب الروايات والرواة يحصل بين زيادة ونقص التقديم والتأخير

203
01:36:06.150 --> 01:36:40.500
لكن الشاهد منه في هذا السياق والمشعل نعم ومنها نعم. ومنها الجواد نعم. قال الحميمي ومعناه الكثير العطايا حدثنا ابو الحسن العلوي قال اخبرنا ابو حامد هو ابن الشرق قال حدثنا احمد بن حفص حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الاعمش عن موسى ابن المسيب عن

204
01:36:40.500 --> 01:36:50.500
شهر ابن حوش ابن عن ابي الرحمان ابن غنم عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل فذكر الحديث قال فيه

205
01:36:50.500 --> 01:37:10.500
ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ويابسكم سألوني حتى تنتهي مسألتكم كل واحد منكم. منه فاعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندك مغرز ابرة لو غمسها احدكم في البحر وذلك اني جواد

206
01:37:10.500 --> 01:37:35.100
عطائي كلام وعذابي كلام وان امري لشيء اذا اردته ان اقول له كن فيكون انت نعم ومنها المنان قال الحليمي وهو العظيم المواهب فانه اعطى الحياة والعقل والمنطق وصور فاحسن الصور. وانعم فاجزل واسنى النعم

207
01:37:35.100 --> 01:38:07.550
اكثر العطايا والمنح قال وقوله الحق. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال ابو سليمان  والمن العطاء لمن لا يستتيبه والمن العطاء لمن كذا عندي العطاء وش فاهم؟ عند بعض الاخوان لمن لا يستثيبه وعندي لمن لا يستثيبه

208
01:38:07.900 --> 01:39:00.400
ابدل التاء نستتيبه نعم لا يستثيب الصواب يعني انا البشر يعطون يعني كثيرا من الاحيان طلبا للثواب   هدية الثواب يريد رد الجميل رد الجميل  المنة من الله يعني عطاء لا يطلب فيه

209
01:39:01.800 --> 01:40:19.600
يعني رد لا يراد من من المخلوق ان يرد هل الجنين من لا يجتهد المنه هو العطاء لمن لا يستثيبه          من لا يستجيب نعم عندنا معطي ومعطى المنه هو ان يعطي

210
01:40:21.700 --> 01:41:03.650
من لا يريد من المعطى من لا يريد لا يريد من المعطي المعطي لا يريد من المعطي ثوابا   العطاء  لمن لا يراد منه ثواب  نعم. ولمن العطاء لمن لا يستفيد

211
01:41:04.650 --> 01:41:45.550
ايش  يعني عبارة عن مكتوبة عنده ايش؟ لمن العطاء  قال المن   انا عندي اه ونمة مثل ما قرأ الاخوان لكن صوبتها بنسخة الشيخ سامي اول من المن نعم المنو. العطاء لمن لا يستثيبه. هم

212
01:41:47.450 --> 01:42:24.200
هو المعنى بس العبارة فيها لان من هو المستثيب المعطي؟ تريدونها ممن؟ ممن  ممن لا يستدعي العطاء وممن لا استثيبوا  لو تراجع في عند نعم   الخطابي كان عنده في ابي داوود

213
01:42:24.250 --> 01:42:58.900
رواية رواية الاسماء الحسنى نعم احسن الله اليك. قلت وقد رويناه في رواية عبدالعزيز بن الحصين وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه ومنها المقيت المكيف نعم   وشو  رويناه

214
01:42:59.850 --> 01:43:21.400
في رواية عبدالعزيز بن حصين يعني في خبر الاسامي رواية عبدالعزيز بن الحصين. نعم. يعني اشار الى انه ورد في في حديث التسعة والتسعين نعم احسن الله اليك قال ومنها المقيت. قال الله عز وجل وكان الله على كل شيء مقيتا

215
01:43:21.650 --> 01:43:46.250
وهو في خبر الاسامي قال الحليمي وعندنا انه الممد الممد الممد نعم ايه الممد واصله من القوت الذي هو مدد البنية ومعناه انه دبر الحيوانات بان جبلها على ان على ان يحلل منها على ممر الاوقات شيئا بعد شيء

216
01:43:46.250 --> 01:44:18.000
ويعوض ما يتحلل غيره. فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما لها الى ان يريد ابطال شيء  فيحبس عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك فيهلك لا قبلها فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما لها. الى ان يريد ابطال شيء منها فيحبس عنه ما جعله مادة

217
01:44:18.000 --> 01:44:33.800
لبقائه فيهلك. نعم. يحبس عابه ها اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان ابن شعير قال حدثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية

218
01:44:33.800 --> 01:44:56.300
صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وكان الله على كل شيء مقيتا. يقول حفيظا   يمكن حفيظنا يتضمن المال من ناحية ان امداد

219
01:44:56.650 --> 01:45:27.850
الاشياء بما تفتقروا اليه هو من يعني هو سبب حفظها حفظ بقائها يمكن رد الكلام السابق الى معنى  من التفسير الذي جاء عن ابن عباس  فحفظ الشيء يكون بدفع الشرور عنه

220
01:45:27.950 --> 01:45:59.600
وبامداده بما يحتاج الى هذا يوضح نعم احسن الله اليك. وروي عن ابن عباس انه قال مقيتا يعني مقتدرا   يتوقف عن القدرة الحبر يتوقف عن القدرة مقتدرا على حفظي خلقه سبحانه وتعالى

221
01:46:00.500 --> 01:46:33.100
ولا يؤوده حفظهما. نعم     نعم. ومنها الرازق قال الله عز وجل والله يرزق من يشاء بغير حساب وقال تعالى وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم قال الحليمي وقال

222
01:46:33.700 --> 01:47:11.500
وقال تعالى انا اريد منها وانت خير الرازقين   تجارتنا وتركوك قائما قل ما عند الله خير من الله ومن التجارة وهو خير الرازقين خير الرازقين. نعم قال الحليم قال الحليمي ومعناه المفيض على عباده ما لم يجعل لا ما لم يجعل

223
01:47:11.500 --> 01:47:38.250
لابدانهم قواما الا به  والمنعم عليهم بايصال حاجتهم من ذلك اليهم لئلا ينغص عليهم لذة الحياة بتأخره عنهم ولا يفقدوها اصلا لفقدهم اياه ومنها الرزاق  ربي معايا ما قبله الا

224
01:47:38.650 --> 01:47:58.400
تدل على الكثرة والسعة هنا. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الزاهد الاصفهاني قال حدثنا

225
01:47:58.400 --> 01:48:17.050
احمد بن مهران قال الاصبهاني قال حدثنا عبدالله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين

226
01:48:17.700 --> 01:48:50.350
يعني اقرأه الاية اقرأوا سورة الباليات  يعني قراءة هذه  مختلفة ان الله هو الرزاق. هم. اني انا وما خلطت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم برزق وما اريد ان يفهموا. اني انا الظلام

227
01:48:50.550 --> 01:49:21.100
قال الحميمي وهو الرزاق رزقا بعد رزق والمكثر الموسع له قال ابو سليمان فيما اخبرت عنه الرزاق هو المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها قال وكل ما وصل منه اليه من مباح وغير مباح فهو رزق الله

228
01:49:21.250 --> 01:49:42.600
على معنى انه قد جعله له قوتا ومعاشا قال الله عز وجل والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وقال وفي السماء رزقكم وما توعدون الا ان الشيء اذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما. وما كان منه

229
01:49:42.850 --> 01:50:21.350
غير مأذون له فيه فهو حرام حكما. وجميع ذلك رزقا شرعيا حكما شرعي له حلال حكما حراما حكما حكما شرعيا  امل يعني كان يعني كسبه حراما كان رزقا كونيا وهذا

230
01:50:21.750 --> 01:50:51.350
مذهب اهل السنة والجماعة ان جزاكم الله العباد شامل لكل ما يحصل لهم به منفعة من حلال وحرام. كله رزق  المباح منه يسكن شرعي والحرام منه رزق كوني لانه غير مأجور فيه

231
01:50:52.250 --> 01:51:23.800
التقسيم جانب في اشياء كثيرة  والشرع ما من دابة الا على الله رزقها. شامل اه نعم قال وجميع ذلك رزق على ما بيناه ومنها الجبار في قول من جعل ذلك من جبر الكسر

232
01:51:25.300 --> 01:52:06.250
اي المصلح لاحوال عباده والجابر لها والمخرج لهم مما يسوؤهم الى ما يسرهم. ومما يضرهم الى ما  في كلام جاهزين على هذا الاسم انتهى. ها انتهى ومنها الكفيل  محمد         في احسن الله اليك المهيمن

233
01:52:06.850 --> 01:52:29.800
اقول نفس البياقي وش عندك فيه؟ فيها بن جرير اللي اخرجوها. ايه. محمد  قال وقوله المهيمن اختلف اهل التأويل في تأويله فقال بعضهم المهيمن الشهيد ذكر من قال ذلك ذكره

234
01:52:30.050 --> 01:53:03.250
اي نعم اسوقه؟ قال   وقال اخرون المهيمن الامين. ذكر من قال ذلك  وقال اخرون المهيمن المصدق نعم هل جاء في في المؤمن المؤمن هو اللي يفسر بالمصدق طيب كمل الذكر من قال ذلك

235
01:53:03.600 --> 01:53:21.550
حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله المهيمن قال المصدق لكل ما حدث وقرأ ومهيمنا عليه قال فالقرآن مصدق على ما قبله من الكتب. والله والله مصدق في كل ما حدث على ما مضى من الدنيا وما

236
01:53:21.550 --> 01:53:48.250
وما حدث عن الاخرة وقد بينت اولى هذه الاقوال بالصواب فيما مضى قبل في سورة المائدة بالعلل   مضى يعني حال الامين والشهيد المصدق في هذا الموضع ما هو ببين. نعم

237
01:53:48.600 --> 01:54:23.800
الله  الامين نعم يا علي   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقم في كتابه التذكرة في علوم الحديث

238
01:54:25.200 --> 01:54:49.150
والعالي هو فضيلة العالي. نعم. نعم. والعالي هو فضيلة مرغوب فيها ويحصل بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم ومن احد الائمة في الحديث ويتقدم وفاة الراوي والسماع وبتقدم عندي ويتقدم

239
01:54:49.300 --> 01:55:29.900
وبتقدم وفاة الراوي والسماع والنازل وهو ضد العالي مصطلحات محددين  المتعلقة بالاسناد  العالي والناجح هذا يكون العالي قلت فيه الوسائط ومنها  اذا قلت الوسائط فالحديث عالي واذا طال السند وكثرة الوسائط فهو نازل

240
01:55:30.400 --> 01:56:02.000
ولا والعلو ميزة لانه يقل احتمال الخطأ المصنف مثلا الامام احمد ليس بينه وبين الرسول الا يعني ثلاثة هذا افضل من اذا كان بينه وبينه خمسة ستة افضل من مما رواه مثالي

241
01:56:02.400 --> 01:56:37.450
وعدد آآ اطول عندهم من المميزات السند مميزات الحديث المتعلقة بالسند العلو يقال هذا حالي على نازل   اذا كان بين المصنف والرسول مثلا ستة وفي الحديث الاخر بين المصنف والرسل الثلاثة

242
01:56:37.550 --> 01:57:02.050
كما سندوا ثلاثة عالي سنده ستة نازل نعم نعم نعم. والناضل وهو ضد العالي. نعم والمختلف وهو ان يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظاهرا ويوفق بينهما او يرجح احدهما على الاخر

243
01:57:02.350 --> 01:57:30.900
الاسم من مصطلحات مختلف الحديث تجد في عبارات الائمة مختلف الحديث صنفوا به مصنفات في مختلف الحديث يعني الاحاديث التي بينها تعارض في الظاهر يعني احاديث متعايظة في احكامها ودلالاتها ومعانيها في الظاهر. لكنها

244
01:57:31.350 --> 01:57:55.300
يعني في الحقيقة لا تعارض التعاون هذه الايتان متعارضتان يعني في الظاهر فيما يبدو للناظر  تم تعاون حقيقي او تناقض التعاون الحقيقي تناقض وهذا ممتنع على كتاب الله وسنة رسوله

245
01:57:55.450 --> 01:58:20.600
لا يكون بين كلام الله تعالى تناقض بين كلام الرسول ولا بين القرآن والسنة والحل يقول يعني كان هناك تعارض بين دليلين يجب ان يتبع الخطوات التالية الجمع ان امكن

246
01:58:22.150 --> 01:58:43.200
بان يحمل كل دليل على معنى لا يتناقض مع الاخر لا يتخالف الثاني اذا لم يمكن الجمع وثبت التأريخ عرف المتقدم والمتأخر فالمتأخر ناسخ والمتقدم منشوف واذا لم يمكن هذا ولا ذاك

247
01:58:43.900 --> 01:59:14.100
كما هنالك الا الترجيح واذا تعلقت هذه الامور  وصلها نعم   والمصحف وهو تغيير لفظ او معنى وتارة يقع في المتن وتارة في الاسناد وفيه تصانيف الله اكبر هذا من المصطلحات يقال هذا مصحف

248
01:59:16.400 --> 01:59:47.550
عن اللفظ هذا الحديث مصحح يعني مغير اما تغيير يعني الشكل تغيير حرف بحرف يقع هذا في الاسانيد في اسماء الرواة في المتن في الفاظ  واعتنى العلماء في هذه الفنون صنفوا فيها المصنفات

249
01:59:51.250 --> 02:00:15.200
وهذا من حفظ الله لدينه دوم السنة ورواها بالاسانيد ذكروا الانواع وتكلموا عن مختلف الحديث وتكلموا يعني امر عجب وهذا كله من حفظ الله لدينه. يتكلم عن الرواة وآآ يعني

250
02:00:16.200 --> 02:00:41.850
ان حكموا عليهم وبينوا درجاتهم ومنازلهم سبحان الله العظيم نعم والمسلسل وهو ما تتابع رجال اسناده على صفة او حالة وقل فيه الصحيح وكان في الصحيح هذا مصطلح ايضا مسلسل

251
02:00:44.250 --> 02:01:07.500
وكل يعني ان ان يقع من الراوي يعني ان يقع من الشيخ حالة او صفة او اشارة ثم الراوي عنه يفعل بالذات ثم الذي بعده يفعل ميزة كما اذا رأوا

252
02:01:07.850 --> 02:01:31.050
روى بعضهم ان الرسول ضحك لما ذكر كذا فيضحك الصحابي عندما يذكر الحديث يضحك والتلميذ التابعي يضحك ويكون مسلسلا بالضحك مثلا وهذا ما له يعني كثير  يعني اهمية من جهة المعنى

253
02:01:32.150 --> 02:01:59.100
نعم  والاعتبار وهو ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة نعم والاعتبار وهو ان يروي حماد بن سلمة مثلا

254
02:01:59.150 --> 02:02:39.050
حديثا لا يتابع    قال الصحابي على هذا الاعتبار  والاعتبار وهو التفتيش كان يروي حماد ابن السلامة مثلا تفتيش التفتيش  يعني روى الراوي حديثا وانفرد به نروح نفتش يعني من من يوافق

255
02:02:39.550 --> 02:03:04.050
فبحث هذا نسميه اعتبار فقط نفتش ونجد من يتابعه يعني نفتش لتحسين المتابعات  نقول هل تابع فلان حماد بن سلمة؟ هل تابعه على هذا الحديث احد؟ كل استقل به ولم يتابعه احد

256
02:03:05.100 --> 02:03:28.450
يسمونه اعتبار كمل شرحه انتهى. نعم. والاعتبار وهو التفتيش كان يروي حماد ابن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه. لا يتابع عليه لا يتابع عليه ظنا عن ايوب يعني نظن انه لم لم يرويه غيره عن ايوب نعم. عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة

257
02:03:28.550 --> 02:04:03.350
فينظر له متابع او شاهد   والمتابعة او يرويه عن ايوب غير حماد وهي والمتابعة  ها نعم والمتابعة والمتابعة او يرويه. لا لا انا اي نعم في النسخة اللي والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة

258
02:04:04.050 --> 02:04:27.100
المقصود ان محمد لما روى هذه الرواية وظننا انه لم يروه غيره ثم فتشنا ووجدنا انه قد رواه وفلان عن ايوب سنسمي رواية هذه متابعة ونقول تابعه فلان فاذا وجدنا من رواه عن ايوب

259
02:04:27.400 --> 02:04:46.850
كانت هذه المتابعة يقول تامة نعم. نعم ومتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة والشاهد ان يروي حديث اخر عن عن ان يروي حديث اخر بمعناه. لان يروى

260
02:04:47.900 --> 02:05:12.550
في ان يرى يعني يعني فلان الراوي روى لنا حديث  وهو فرد يعني بنبحث يعني هل روي لهذا الحديث الشاهد؟ فاذا وجدنا انه قد روى غيره حديثا بمعناه نسميه شاهد

261
02:05:15.400 --> 02:05:42.550
تتقوى الرواية بالمتابعات والشواهد تتقوى رواية الراوي الذي ظننا انه انفرد بهذا الحديث تتقوى روايته بالمتابعة والشواهد المتابعات مشاركة غيره له في الرواية عن شيخه او شيخ شيخه والشواهد ان يروى

262
02:05:42.600 --> 02:06:10.000
يعني حديث اخر بمعنى ما رواه فلنسمي هذا الشاهد. نعم. نعم. والشاهد ان يروى حديث اخر بمعناه وزيادة الثقات والجمهور على قبولها  وزيادة وزيادة الثقات والجمهور على قبولها الجمهور وزيادة الثقة عالي من المصطلحات زيادة الثقة

263
02:06:10.950 --> 02:06:38.650
مقبولة السقة اما زيادة لفظ في المتن او رفع الموقوف رفع الموقوف وليس يعتبرونه زيادة فاذا روى بعض الرواة اللفظ او المتن موقوفا ورواه اخر مرفوق ان هذه الزيادة واذا كانت زيادة من الزيقة فهي مقبولة

264
02:06:39.850 --> 02:07:15.300
وزيادة الثقة مقبولة عند الجمهور. نعم نعم وزيادة الثقات والجمهور على قبولها الجمهور كلكم والجمهور الجمهور على قبولها. نعم. نعم  والمزيد في المتصل الاسانيد. وهو ان يزاد في الاسناد رجل فاكثر غلطا

265
02:07:16.600 --> 02:07:43.850
اه يعني اكثر رواة رواه بدون هذا الراوي. فيأتي واحد ويدخل  السند بين احد رجاله فيكون هذا من يسمونه النذيب في متصل الاسانيد الحديث مروي باسناد متصل فيأتي بعض الرواة ويدخل

266
02:07:44.000 --> 02:08:08.550
يعني خطأ وغلطا يسمون هذا النوع المديد تصل الاسانيد شرح بسيط هذا. نعم. نعم وصفة الراوي المقبول نعم لا والمزيد في متصل الاسانيد وهو ان يزاد راو في سند ومن لم يزده اتقن مع تصريحه بالسماع

267
02:08:09.050 --> 02:08:32.500
فنسمي رواية هذا الذي كان بزيادة نسمي روايتهم من قبيل المزيد في متصل. الحديث مروي بسند متصل الزيادة غلط الى هنا يا علي احسن الله اليك محمد سم في بعض الاسئلة اقول بعضها

268
02:08:33.300 --> 02:08:58.050
احسن الله اليكم يقول السائل هل ادخار الذهب للعوز او للمستقبل لا يجوز لا والله يجوز اتخذها واتخاذ زهاب ولا ما هو ذهب ادخال الفلوس لكن ادخال الذهب ازين لان ادخال الورقة عرضة

269
02:08:58.300 --> 02:09:25.800
للحرق وعرظة للغرق وعرضة للتلف وعرظة نعم هو هو الزخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفيت امرأة وعليها قضاء من شهر رمضان ثمانية ايام ولها اربع اخوات ويردن اخوات المتوفاة ان يصمن عنها كل واحدة تصوم

270
02:09:25.800 --> 02:09:48.900
قومين هل تبرأ ذمتها بهذا الصيام او او يلزم واحدة فقط او يحصل ان شاء الله المقصود كل واحد يومين اجزأ عنها لكن هل وجب عليها القضاء ان كانت افطرت مريظة ثم ماتت وهي مريظة فلا قظاء عليها

271
02:09:49.550 --> 02:10:08.200
اذا كانت لم تشفى من مرضها فلا تظهر. الحمد لله يدعون له. يدعون لها ولا يحتاج الى القضاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للمباهلة احكام لان الله قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

272
02:10:13.400 --> 02:10:42.900
يا اله الا الله هذه الاية في واد اية المظاهرة في وقت فلا اجد مناسبة بينهما ولا اغتراب ولا تعارض. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل امرأة نصرانية قدمت الى احدى الدول العربية وليس معها ولي امرها

273
02:10:43.000 --> 02:11:28.750
هل لها تزوج نفسها لمسلم مع شهود وصداق معلوم. ويكون تثبيت هذا النكاح لاحقا في المحكمة الشرعية في تلك الدولة        وليها من من اهل ملتها ما دامت نصرانية فوليها من اهل ملتها

274
02:11:28.900 --> 02:11:50.650
ابوها واخوها من من النصارى هو وليها ما دامت النافعة لا ولي لها تراجع المحكمة. نعم