1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن المعزة اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. اما اشتملت عليه

2
00:00:21.600 --> 00:00:51.600
الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل حرم ام الانثيين ام ما اشتملت عليه ارحام الانثيين. ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذب كذبا ليضل الناس. ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي

3
00:00:51.600 --> 00:01:28.100
القوم الظالمين لا اله الا الله لا اله يقول تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا خلق الله لعباده الانعام من الابل والبقر والغنم وجعل من منافعها الركوب الابل والاكل وشرب الالبان

4
00:01:28.950 --> 00:01:55.000
ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني بتحريم الحلال او تحليل حرام ولا تتبعوا خطواتكم مقال ان ثمانية ازواج بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وهي

5
00:01:55.500 --> 00:02:31.550
ثمانية اصناف ذكور واناث فضائل الماعز  من الضأن اثنين ومن بعد الاثنين من الابل اثنين ومن البقيت ادي ثمانية اصناف وصار المشركون يحرمون منها اشياء كما ذكر سبحانه وتعالى فيما تقدم

6
00:02:31.800 --> 00:03:01.900
هذه انعام وحرف لا يطعمها الا من نشاء الى قوله الخشب المدينة قتلوا اولادهم سفها بغير حلم. وحرموا ما رزقهم الله   وهذا التحريم ليس له معنى معقول فلم يحرموه الذكورية ولا

7
00:03:02.550 --> 00:03:21.350
ولا الانوثة ولا ولا كذا الذكر اذا حرم الانثيين ام ما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صالحون فهذه التحريمات لا اصل لها من عقل ولا شر. لا اصل لها من عقل ولا شرع

8
00:03:22.800 --> 00:03:50.350
فليس لها علة معقولة وليس لها  شرع الله الذي يا ابي الانبياء  اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن ابتلى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم

9
00:03:50.450 --> 00:04:31.700
ان الله لا يهدي القوم الظالمين وهؤلاء ائمة الضلال هم الذين يزينون للناس تحريم الحنان للناس الشرك المشركون انما يتبعون طواغيته دعاة دعاة الباطل فهم بين امام سوء وضلال وبين

10
00:04:32.800 --> 00:05:01.250
لا يعقلون كما قال سبحانه بكم عمي فهم لا يعقلون نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

11
00:05:01.700 --> 00:05:22.550
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وهذه الانعام التي امتن الله بها على عباده وجعلها كلها حلالا طيبا. فصلها بانها ثمانية ازواج من الظائع اقرا الاية اللي قبلها ومن الانعام

12
00:05:23.950 --> 00:05:56.550
قوله تعالى ومن الانعام. سم  ارحمونا وفرشا كلوا مما قال ايوة خلق وانشأ من الانعام حمولة وفرشا. اي بعضها تحملون عليه وتركبونه وبعضها لا تصلح للحمل والركوب عليها لصغرها كالفصلان ونحوها وهي

13
00:05:56.550 --> 00:06:20.350
نعم. اولاد البقر والغنم نعم. وهي الفرص فهي من جهة الحمد والركوب. تنقسم الى هذين القسمين. واما من وانواع الانتفاع فانها تؤكل وينتفع بها. ولهذا قال كلوا مما رزقكم الله ولا

14
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
تابعوا خطوات الشيطان. اي طرقه واعماله التي من جملتها ان تحرموا بعض ما رزقكم الله انه لكم عدو مبين. الا يأمركم الا بما فيه مضرتكم. وشقاؤكم الابدي. وهذه انا ملة امتن الله بها على عباده. وجعلها كلها حلالا طيبا فصلها بانها. فما

15
00:06:50.350 --> 00:07:20.350
ازواج من الضأن اثنين. ذكر وانثى. ومن المعز اثنين كذلك. فهذه اربعة كلها داخلة فيما احل الله. لا فرق بين شيء منها. فقل لهؤلاء المتكلفين. الذين يحرمون منها شيئا دون شيء. او يحرمون بعضها على الايلاء دون الذكور. ملزما لهم بعدم

16
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
وجود الفرق بينما اباحوا يلزم ملزما لهم. نعم. بعدم وجود الفرق. نعم. بينما اباه منها وحرموا الذكرين من من الظأن والمعز حرم الله الستم تقولون في ذلك وتطردونه ام الانثيين حرم الله من الظأن والمعز اليس هذا قولكم لا تحريم

17
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
الذكور الخلص وللإناث الخلص من الصنفين. بقي اذا كان الرحم مشتملا لا ذكر وانثى او على مجهول فقال ام تحرمون ما اشتملت علي ارحام الانثيين. اي انثى الظأن وانثى المعز من غير فرق بين ذكر وانثى. الستم تقولون ايضا بهذا القول

18
00:08:20.350 --> 00:08:41.200
فاذا كنتم لا تقولون باحد هذه الاقوال الثلاثة التي حصلت الاقسام الممكنة في ذلك فالى اي شيء تذهبون. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. في قولكم ودعواكم. ومن المعلوم انهم لا

19
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
يمكنهم ان يقولوا قولا سائغا في العقل الا واحدة من هذه الامور الثلاثة. وهم لا يقولون بشيء منها انما يقولون ان بعض الانعام التي يصطلحون عليها اصطلاحات من عند انفسهم

20
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
حرام على الاناث دون الذكور او محرمة في وقت من الاوقات او نحو ذلك من الاقوال التي تعلم علما لا شك فيه ان مصدرها من الجهل المركب والعقول المختلة المنحرفة والاراء

21
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
وان الله ما انزل بما قالواه من سلطان. ولا لهم عليهم حجة ولا برهان. ثم ذكر في الابل والبقر مثل ذلك. فلما بين بطلان قولهم فوق فساده. قال لهم قولا لا حيلة لهم في الخروج من تبادل

22
00:09:41.200 --> 00:10:01.200
الا في اتباع شرع الله. ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله. اي لم يلق عليكم الا دعوا لا سبيل لكم الى صدقها وصحتها. وهي ان تقولوا ان الله وصانا بذلك. واوحى الينا كما اوحى

23
00:10:01.200 --> 00:10:21.200
يا رسول الله من اوحى الينا وحيا مخالفا لما دعت اليه الرسل. ونزلت به الكتب. وهذا افتراء لا فيجهله احد ولهذا قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس

24
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
بغير علم اي مع كذبه وافتراءه على الله قصده بذلك اظلال عباد الله عن سبيل الله بغير منه ولا برهان ولا عقل ولا نقل. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. الذين لا ارادة لهم

25
00:10:41.200 --> 00:11:11.200
في غير الظلم والجور والافتراء على الله. قل لا اجد انتهى. نعم البيان نعم يا عبد الرزاق احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي

26
00:11:11.200 --> 00:11:31.200
رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. واختلف العلماء ايضا في ابن اوا وابن عرس فقال بعض العلماء بتحريم اكلهما وهو مذهب الامام احمد وابي حنيفة رحمهم الله تعالى. قال في المغني سئل احمد

27
00:11:31.200 --> 00:11:51.200
عن ابن آوى وابن عرس فقال كل شيء ينهش بانيابه من السباع. وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه انتهى ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى الفرق بينهما. فابن عرس حلال عند الشافعية بلا خلاف. لانه ليس له

28
00:11:51.200 --> 00:12:21.200
ناب قوي فهو كالضب واختلف الشافية في ابن اوا. فقال بعضهم يحل اكله لانه لا يتقوى بنا به فهو كالارنب. كالارنب لا يتقوى بنا به يتقوى نعم. فهو كالارنب. والثاني لانه والثاني لا يحل. لانه مستخبث لانه

29
00:12:21.200 --> 00:12:51.200
نخبة كريه الرائحة. ولانه من جنس الكلاب. قاله النووي والظاهر من مذهب مالك كراهتهما. ايش والظاهر من مذهب مالك نعم. واما الوبر واليربوع. فاكلهما جائز عند مالك واصحابه وهو مذهب الشافعي. وعليه عامة اصحابه الا ان في الوبر وجها عندهم بالتحريم. وقد

30
00:12:51.200 --> 00:13:15.700
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوجب في اليربوع جفرة. فدل ذلك على انه صيد ومشهور مذهب الامام احمد ايضا جواز اكل اليروع والوبر. الوبر. الوبر الوبر هو ما يكون على جلد الابل من نعم الوضع

31
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
حصل لي وممن قال باباحة الوبر عطاء وطاووس ومجاهد وعمرو بن دينار وابن المنذر وابو يوسف وممن قال باباحة الربوع ايضا عروة وعطاء الخرساني وابو ثروة بن المنذر. كما نقله عنهم صاحب المغني

32
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
وقال القاضي من الحنابلة بتحريم الوطء فقال في المغني وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف وقال ايضا ان ابى ان ابا حنيفة قال في الياربوع ايضا هو حرام. وروي ذلك عن احمد ايضا

33
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
عن ابن سيرين والحكم وحمادة لانه يشبه الفأر ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان عن ابي حنيفة تحريم الوطء واليربوع والضب والقنفذ وابن عرس. احسن الله اليك. ونقل النووي في شرح المهذب عن

34
00:14:16.100 --> 00:14:42.350
صاحب البيان عن ابي حنيفة تحريم الوطء واليربوع والضب والقنفذ وابن عرس الله المستعان لا اله الاصل هو الاباحة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون منك

35
00:14:42.700 --> 00:15:09.300
الا ما خصه الدليل. فالاصل في الحيوانات والمظلومات والمشروبات الحلوة لا يحرم منها الا ما قام عليه الدليل لكن هؤلاء الذين يحرمون او يكرهون يكون عنده ملاحظات منها ما هو

36
00:15:09.800 --> 00:15:40.650
قد يكون له وجاهة لا يظهر له وجه نعم. احصلها لك وممن قال باباحة الخلد والظربوك مالك واصحابه. واما الاذنب فالتحقيق ان اكلها مباح لما ثبت في الصحيحين عن انس عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له عضو من ارضم فقبله

37
00:15:40.650 --> 00:16:08.850
عضو من ارنب فقبله  وفي بعض الروايات فاكل منه وقال ابن قدامة المغني اكل الارنب سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثوب وابن المنذر. ولا نعلم احدا قائلا بتحريمها الا شيئا روي

38
00:16:08.850 --> 00:16:28.850
في عن عمر ابن العاص رضي الله عنه انتهى. واما الضب فالتحقيق ايضا جواز اكله لما ثبت في الصحيحين منه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال كلوا او اطعموا فانه حلال. وقال لا

39
00:16:28.850 --> 00:16:53.700
بأس به مش في الحديث احسنت. كلوا او او اطعموا او اطعموا كلوا واطعموا. عندي اول صلاة لك. لا باطن والله لا  اقرأها كما واطعموا فانه حلال. وقال لا بأس به ولكنه ليس من طعامي. يعني الضب. ولما ثبت ايضا في الصحيح

40
00:16:53.700 --> 00:17:13.700
من حديث خالد رضي الله عنه انه اكل ضبا في بيت في بيت ميمونة رضي الله عنها ورسول الله صلى الله عليه ينظر اليه وقد قدمنا قول صاحب البيان عن ابي حنيفة بتحريم الضب. ونقله في المغني عن ابي حنيفة

41
00:17:13.700 --> 00:17:33.700
والثورية تحريم الضب. ونقل عن علي رضي الله عنه النهي عنه. ولم نعلم لتحريمه مستندا الا ما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بضب فابى ان يأكله. قال اني لا

42
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
ادري لعله من القرون الاولى التي مسخت. واخرج واخرج مسلم نحوه ايضا من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا فكأنه في هذا الحديث علل الامتناع منه باحتمال المسك. او لانه ينهش فاشبه ابن عرس. ولكنه

43
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
هذا لا يعارض الادلة الصحيحة الصريحة التي قدمناها باباحة اكله. وكان بعض العرب يزعمون ان الضب من الامم التي مسخت كما يدل على كما يدل له قول الراجس فقالت وكنت رجلا فطينا ها

44
00:18:13.700 --> 00:18:45.300
ادى لعمر الله اسرائيل. فان هذه المرأة العربية اقسمت على ان الضب اسرائيلي نسخ واما الجراد فلا خلاف بين العلماء في جواز اكله. واما الجراد. اه نعم فلا خلاف بين العلماء في جواز اكله. وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال غزوت

45
00:18:45.300 --> 00:19:05.300
هنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد انتهى. وميتة الجراد من غير دكاة حلال عند جماهير العلماء. لحديث احلت لنا ميتتان ودمان الحديث. وخلف مالك رحمه الله تعالى

46
00:19:05.300 --> 00:19:36.450
الجمهور فاشترط في جواز اكله ذكاءه وذكاته عنده ما يموت به بقصد الزكاة. ايش وزكاته. نعم. عنده ما يموت به بقصد عندي الزكاة بقصد زكاتنا. الاخوان عندهم بقصد الذكاء حطيت وش الحر. عندي الزاوية عندهم ذا. يا اخي زكاة ما هي بزكاة

47
00:19:37.050 --> 00:20:10.900
عندك ازاي ؟ اي نعم الصراميك. غلط دائما يحرفون ذكاة الى زكاة وزكاة الى زكاتي ناس كثير ينطقون الزين زاي يقول لك هزا هزا ها؟ نعم. ايه وذكاته عندهما يموت به بقصد الذكاة. وهو وهو معنى قول خليل بن اسحاق المالكي في مختصره. وافتقر

48
00:20:10.900 --> 00:20:32.500
نحو وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به. ولم لم يجعل كقطع جناحه  واحتج له المالكية بعدم ثبوت حديث ابن عمر رضي الله عنهما المذكور احلت لنا ميتتان الحديث. لان طرقه لا

49
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
من ضعف في الاسناد او وقف والاصل والاصل الاحتجاج الى والاصل احتياج الى الذكاة لعموم حرمت عليكم الميتة. هم. وقال ابن كثير في تفسير في تفسير اية المائدة ما نصه؟ وقد قال ابو عبد الله محمد ابن الشافعي

50
00:20:52.500 --> 00:21:12.500
حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احل لك ميتتان ودمان. فاما الميتتان اسفى السمك والجراد. واما الدمان فالكبد فالكبد والطحال. وكذلك

51
00:21:12.500 --> 00:21:32.500
رواه احمد بن حنبل وابن ماجة والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. قال الحافظ البيهقي ورواه اسماعيل ابن ابي ادريس عن اسامة وعبد الرحمن وعبدالله ابن زيد ابن اسلم ابن زيد ابن اسلم عن عمر ابن الخطاب عن ابن عمر رضي الله

52
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
الله عنهما مرفوعا قلت وثلاثتهم كلهم ضعفاء. ولكن بعضهم اصلح من بعض. وقد رواه سليمان بن بلال احد الاثبات عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما فوقفه بعضهم عليه. وقال الحافظ ابو الزرع الرازي وهو اصح انتهى

53
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
من ابن كثير وهو دليل لما قاله المالكية والله تعالى اعلم. قال مقيده عفا الله عنه. لا للمخالف ان يقول ان الرواية الموقوفة عن ابن عمر رضي الله عنهما من طريق سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عنه صحيحة

54
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
ولها حكم الرفع. لان قول الصحابي احل لنا او حرم علينا له احل لنا او حرم علينا له حكم الرفع. لانه من المعلوم انهم لا لا يحل او لا يحل لهم ولا يحر او

55
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
لا يحل لهم ولا يحرم عليهم الا. لا يصليك. لا يحل لهم ولا يحرم عليهم الا النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرر في في علوم الحديث. واشار النووي في شرح مهذب الى ان الرواية الصحيحة الموقوفة عن ابن عمر رضي الله عنه

56
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
لها حكم الرفع. كما ذكرنا وهو واضح وهو دليل لا لبس فيه على اباحة ميتة الجراد من غير ذكاة والمالكية قالوا لم يصح الحديث مرفوعا وميتة الجراد داخلة في عموم قوله تعالى حرمت عليكم

57
00:23:12.500 --> 00:23:38.400
الميتة الاية وافتقار الجراد الى الذكاة بما يموت كقطع رأسه بنية الدكاة او سلقه او قليه قطع رأسي بنية الذكاة او سلقه نعم او قليه  يحل به انتهى ما في مشكلة

58
00:23:38.450 --> 00:24:02.750
يا غاية الامر وحدة  يعني بعض الحبات تموت في الكيس. الكيس نعم. قبل الطبخ يعني قوله هذا ماله كثير اثر لان ما ينطبق الا على جراد يترك في في وعائه ولا في كيس

59
00:24:02.850 --> 00:24:54.500
حتى يموت ويعفن هذا وتعافوا في النفوس. لانه يتغير وينتن ان سلقه زكاة انحلت المشكلة ما في مشكلة لا اله الا الله واما قطع الرأس    لان كل وحدة تبغى تقطع راسها ثم من طبيعة الجراد انه ما هو بيموت

60
00:24:55.650 --> 00:25:22.400
وهي تناقز نعم سلام عليكم. كذلك رواية ايضا عن الامام احمد نقلها عنه النووي في شرح احسن الله اليك. كذلك رواية ايضا عن احمد نقلها عنه النووي في شرح مسلم وشرح مؤدب والله تعالى اعلم. واما الطير فجميع انواعه مباحة الاكل الا

61
00:25:22.400 --> 00:25:47.400
اشياء منها. اما ايش؟ الطير احسن الله اليك. الطير. نعم ما شاء الله عليك  كفاية هذي بس. سمع صوتك. يبي يتكلم عن انواع الطيور نعم بعده. الجواب الصحيح. الجواب الصحيح. نعم

62
00:25:47.400 --> 00:26:24.600
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

63
00:26:24.600 --> 00:26:54.600
تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والمسلم لا يستجيز احد منهم التكذيب بشيء مما مسلمون والمسلمون لا يستجيز احد منهم بشيء مما انزل على من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الاحتجاج

64
00:26:54.600 --> 00:27:22.100
بذلك عليهم يحتاج الى ثلاث مقدمات. احداها ثبوت ذلك على الانبياء عن على عندي احسن علم لا يستقيمون ثبوت عن. احسن الله اليك. ثبت عنه ولا ثبت عليه ابدعوا ابدعوا

65
00:27:22.850 --> 00:27:47.750
ثبت عليه انه سارق صح ثبت عليه السرقة ثبت عليه ثبت الدين ثبت عليه الدين لكن موضوع خبر وثبت عنه كذا احسن الله اليكم. نعم. اقول ايش؟ الى ثلاث مقدمات. يحتاج الى ثلاث مقدمات

66
00:27:47.750 --> 00:28:17.750
ثبوت ذلك عن الانبياء. والثانية صحة الترجمة الى اللسان العربي. او اللسان الذي يخاطب كالرومي والسرياني فان لسان موسى وداود والمسيحي عليهم الصلاة والسلام سلام وغيرهم. الثانية والثانية صحة الترجمة الى اللسان العربي. او اللسان الذي يخاطب فيه

67
00:28:17.750 --> 00:28:49.650
كالرومي والسرياني. فان لسان موسى فيه ولا به. به ايه به او اللسان الذي يخاطب به كالرومي والسرياني فان موسى وداوود والمسيح عليهم الصلاة والسلام وغيرهم من انبياء بني اسرائيل كان عبرانيا

68
00:28:49.650 --> 00:29:18.350
ومن قال ان لسان المسيح كان سريانيا او روميا فقد غلط والثالثة تفسير ذلك الكلام ومعرفة معناه فلهذا كان المسلمون لا مقصود الاحتجاج على اهل الكتاب بما في كتبهم يحتاج الى هذه المقدمات

69
00:29:20.650 --> 00:29:51.700
الثبوت هذا عن انبيائهم صحة الترجمة هذه هي المقدمة والثالثة تفسير ذلك الكلام ومعرفة معناه. تفسير هذا الكلام  احسن اليكم. فلهذا كان المسلمون لا يردون ذكر شيئا من هذه شيئا كثير ابن القيم في كتابه

70
00:29:53.600 --> 00:30:19.100
بداية الحيارى وربما سيذكر الشيخ اشياء في هذا الكتاب مما يحتج به المسلمون على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. من كتب اهل الكتاب نعم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل

71
00:30:19.350 --> 00:30:41.300
نعم فلهذا كان المسلمون لا يردون شيئا من الحجج بتكذيب احد من الانبياء في شيء قاله ولا يردون لا يردون شيئا من الحجج بتكذيب احد من الانبياء في شيء قاله ولكن

72
00:30:41.300 --> 00:31:23.500
ان قد يكذبون الناقل عنهم او يفسرون المنقول عنهم بما ارادوه. او بمعنى اخر اراجوه. كذا؟ نعم احسن الله اليك. نعم. او بمعنى اخر على وجه الغلط       وان كان بعض المسلمين قد يغلط في تكذيب بعض النقل او تأويل بعض المنقول عنهم فهو كما

73
00:31:23.500 --> 00:31:43.500
يغلط من يغلق منهم ومن سائر اهل الملل في التكذيب على وجه الغلط. ببعض ما ينقل عمن يقر بنبوته او في تأويل المنقول عنه. وهذا بخلاف تكذيب نفس النبي. فانه كفر صريح

74
00:31:43.500 --> 00:32:10.100
بخلاف اهل الكتاب. من كذب بشيء مما جاء به الرسول. يعني  يعني اظن انهم وهذا ما هو بصحيح هذا هذا كذب خطأ منه تكذيب للرسول هو ما يكذب الرسول كذب النقل ما ثبت

75
00:32:10.800 --> 00:32:42.250
بخلاف اهل الكتاب فانه لا يتم مرادهم الا بتكذيبهم ببعض ما انزل الله تعالى ومتى كذب بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل ارتجاجه بسائر كلامه. فكانت حجتهم التي يحتجون بها داحضة. وذلك ان الذي يقول

76
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
انه رسول الله اما ان يكون صادقا في قوله اني رسول الله. وفي جميع ما يخبر به عن الله واما ان يكون كاذبا ولو في كلمة واحدة عن الله فان كان صادقا في ذلك امتنع ان يكذب

77
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
على الله تعالى في شيء مما يبلغه عن الله فان من كذب على الله فان من كذب على الله ولو في واحدة كان ممن افترى على الله الكذب. ولم يكن رسولا من رسل الله. ومن افترى على الله الكذب

78
00:33:22.250 --> 00:33:54.550
تبين انه من المتنبئين الكذابين لو رجعت يقول في جملة بخلاف اهل الكتاب فانه لا يتم مرادهم الا بتكذيبهم ببعض ما انزل الله بتكذيبهم  ببعض ما انزل الله شوف اذا بعد ومتى كذب بكلمة واحدة متى كذب

79
00:33:54.900 --> 00:34:34.750
بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل بواحدة نعم ومتى كذب بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل احتجاجه سائل كلامه  مثل من كذب برسول كان مكذبا لجميع الرسل. كذلك من كذب ببعض ما جاء به الرسول فهو مكذب له في جميعه

80
00:34:35.200 --> 00:35:03.400
لانه ما دام انه يقول انه رسول فلا يمكن تكذيبه بشيء وتصديقه بشيء  فكانت حجتهم التي يحتجون بها داحضة وذلك ان الذي يقول انه رسول الله. انه رسول الله. نعم. اما ان يكون صادقا في قوله اني رسول

81
00:35:03.400 --> 00:35:23.400
الله طيب وفي جميع ما يخبر به عن الله واما ان يكون كاذبا ولو في واحدة عن الله. واما ان يكون واما ان يكون كاذبا ولو في كلمة واحدة عن الله

82
00:35:23.400 --> 00:35:45.550
فان كان صادقا في ذلك امتنع ان يكذب على الله في شيء مما يبلغه عن الله ان من كذب على الله ولو في كلمة واحدة كان ممن افترى على الله الكذب. ولم يكن رسولا

83
00:35:45.550 --> 00:36:05.550
من رسل الله ومن افترى على الله الكذب تبين انه من المتنبئين الكذابين. ومثل هذا الا يجوز ان يحتج بخبره عن الله فانه قد علم ان الله لم فانه قد علم ان الله لم يرسله

84
00:36:05.550 --> 00:36:35.400
واذا قال هو قولا وكان صدقا كان كما يقوله غيره. يقبل لا لانه بلغه عن الله ولا لانه رسول عن الله. بل كما يقبل من المشركين واذا قال هو قولا وكان صدقا. واذا قال هو

85
00:36:35.650 --> 00:37:08.150
قوي يعني. نعم وكان صدقا كان كما يقوله غيره. يقبل لا لانه بلغه عن الله  يعني المتنبي هو  ولم فان من كذب على الله ولو في كلمة واحدة. نعم. كان ممن افترى على الله الكذب. نعم. ولم

86
00:37:08.150 --> 00:37:28.150
يقل رسولا من رسل الله. نعم. ومن افترى على الله الكذب تبين انه من المتنبئين الكذابين. نعم. ومثل هذا لا يجوز ان يحتج بخبره عن الله. فانه قد علم ان الله لم يرسله. نعم. واذا قاله

87
00:37:28.150 --> 00:37:53.600
وقولا وكان صدقا كان كما يقوله غيره. اه. يعني فعلا المتنبي الكذاب قد قد يخبر بصدق لكن لا يكون خبرا عن الله بل يكون كخبر غيره من الناس  المتنبي قد يخبر باشياء صدق

88
00:37:53.650 --> 00:38:16.600
لكن لا تكون عن الله  صدق لكن نسبتها الى الله كذب. نعم  يقبلنا لانه بلغه عن الله ولا لانه رسول عن الله. بل كما يقبل من المشركين وسائر عن هكذا

89
00:38:16.900 --> 00:38:42.550
فيقبل ايش؟ فيقبل. يقبلنان انه بلغه عن الله. عن الله فبلغه عن الله. نعم ولا لانه رسول عن الله. لا. رسول من الله. هذا المعتاد ما يقال رسول عن الله

90
00:38:44.450 --> 00:39:15.400
وعانوا من وفي بعضها الى بعض  بل كما يقبل من المشركين وسائر الكفار نعم. ما يقولونه من الحق. فان عباد الاوثان اذا قالوا عن الله ما هو حق. مثل اقرار مثل اقرار المشركين العرب. بان الله خلق السماوات والارض لم نكذب

91
00:39:15.400 --> 00:39:42.600
وهم في ذلك وان كانوا كفارا لم نكذبهم. نعم. اقول بالنون؟ نعم. صح  لم نكذبهم في ذلك وان كانوا كفارا. وكذلك اذا قال الكافر ان الله حي قادر خالق لم نكذبه في هذا القول. نعم الحق لا يرد

92
00:39:42.750 --> 00:40:09.500
من اجل ان المقبل كذا وكذا قد يصدق الكذوب  الحق الذي قام عليه الدليل يقبل من كل احد الحق الذي قام عليه الدليل يقبل ولا يرد من اجله حتى ما يخبر به الفاسق اقل شيء اذا كان

93
00:40:09.600 --> 00:40:32.900
لا يعلم من طريق اخر يتوقف فيه. نعم كما علم انه حق قبل وما علم انه باطل رد. وما ليس كذلك يوقف نعم سلام عليكم. فمن كذب على الله في كلمة واحدة قال ان الله انزلها عليه. ولم يكن الله

94
00:40:32.900 --> 00:40:52.900
انزلها عليه فهو من الكذابين الذين لا يجوز ان يحتج بشيء من اقوالهم. التي يقولون انهم يبلغون نهى عن الله تبارك وتعالى نعم وما قالوه غير ذلك فهم في كسائر

95
00:40:52.900 --> 00:41:20.350
وما قالوه غير ذلك. من في من ما في احسن عندي ما في. وما قالوه من غير ذلك  ما في احسن عندي ما في. ماشي ماشي وما قاله غير ذلك فهم في كسائر الناس. بل كامثالهم من الكذابين ان عرف صحة ذلك القول

96
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
من جهة غيرهم قبل لقيام الدليل على صحته لا لكونهم قالوه. وان لم يعرف من جهة غيرهم لم يكن في قولهم له مع ثبوت كذبهم على الله تعالى حجة. نعم

97
00:41:40.350 --> 00:42:10.350
وحينئذ فهؤلاء ان اقروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وانه صادق فيما بلغه عن الله تعالى من الكتاب والحكمة وجب عليهم الايمان بكل ما ثبت عنه من الكتاب نجمة كما يجب الايمان بكل ما جاءت به الرسل. وان كذبوه في كلمة واحدة او شكوا في صدق

98
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
فيها امتنع مع ذلك ان يقروا بانه رسول الله. واذا لم يقروا بانه رسول الله كان احتجاجهم بما قاله كاحتجاجهم بسائر ما يقوله. من ليس من الانبياء بل من الكذابين

99
00:42:30.350 --> 00:42:53.800
او من المشكوك في صدقهم هذا تمهيدي نحتج به منه من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم على صحة دينهم يقول اذا اقروا بانه رسول وجب عليهم ان يصدقوه في كل شيء

100
00:42:54.150 --> 00:43:20.850
كل ما هو  وان كذبوا في شيء  لا يمكن ولا يمكن الاقرار بانه رسول ثم يقولون انه في شيء  انه رسول ثم يكذبونه في شيء الرسول يجب ان يكون صادقا في كل ما يخبر به

101
00:43:21.850 --> 00:43:52.550
من كذب في في مسألة واحدة لم يكن رسولا نعم ومعلوم ان من عرف كذبه على الله تعالى فيما يقول انه يبلغه عن الله او شك في لا او شك في صدقه لا يعلم انه رسول الله. ولا انه صادق في كل ما يقوله ويبلغه عن الله

102
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
واذا لم يعلم ذلك منه لم يعرف ان الله تعالى انزل اليه شيئا. بل اذا عرف كذبه عرف ان الله تعالى لم ينزل اليه شيئا ولا ارسله كما عرف كذب مسيلمة مسيلمة

103
00:44:12.550 --> 00:44:43.350
الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسد كما وكما عرف كذب ماني امثاله وغيرهم من المتنبئين الكذابين. يذكر انه تاب ثم تاب نام سلام عليكم. قالوا عن الشيء ما عندي ما في شي. نعم؟ عندي ما في شي احسن مني. نعم. واذا شك في صدقه في كلمة

104
00:44:43.350 --> 00:45:20.950
واحدة شو يقول؟ مانعة  من الفرس من من القائلين بالثانوية    واذا شك في صدقه في كلمة واحدة. طيب قال على ذلك شيء؟ اي نعم. ايش قال؟ قال هو رجل فارسي هو رجل فارسي

105
00:45:20.950 --> 00:45:40.950
نعم يقال لهماني مم اظهر دين المانية وهو دين مركب من المجوسية والنصرانية. وزعم انه نبي امر الملك بهرام بقتله وقتل وقتل اصحابه ومن دخل في ملته. انظر تاريخ الطبري. لا جاءت. نعم

106
00:45:41.850 --> 00:46:01.850
واذا شك في صدقه في كلمة واحدة بل جوز ان يكون كذبها عمدا او خطأ. احسن الله اليكم بل جوز ان يكون كذبها عمدا او خطأ لم يجز تصديقه مع ذلك في سائل ما يبلغه

107
00:46:01.850 --> 00:46:27.800
الله تعالى لان تصديقه فيما يخبر به عن الله تعالى انما يكون اذا كان رسولا صادقا لا يكذب عمدا ولا خطأ فان كل من ارسله الله تعالى لابد ان يكون صادقا في كل ما يبلغه عن الله. لا يكذب في

108
00:46:27.800 --> 00:46:59.250
عمدا ولا خطأ. وهذا امر اتفق عليه. فيما يبلغه عن الله يعني اذا قال يعني امرني ربي اوحى الي امر الله بكذا لكن قد يخطئ النبي في اجتهاده في بعض

109
00:46:59.350 --> 00:47:28.950
الامور اما ما يبلغه عن الله فكما قال ان هو الا وحي يوحى ما ضل صاحبكم وما غوى نام عليكم وهذا امر اتفق عليه الناس كل انهم المسلمون واليهود والنصارى وغيرهم اتفقوا على ان الرسول لابد ان يكون صادقا معصوما في

110
00:47:28.950 --> 00:47:48.950
فيما يبلغه عن الله لا يكذب على الله خطأ ولا عمدا. فان مقصود الرسالة لا يحصل بدون ذلك كما قال موسى عليه السلام لفرعون وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين

111
00:47:48.950 --> 00:48:18.950
على الا اكون على الله الا الحق. وفي القراءة المشهورة يخبر ان او جدير وحري وثابت ومستقر. على ان لا يقول على الله الا الحق. في القراءة. في المشهورة ايش يقول؟ يخبر انه جدير وفي القراءة المشهورة ها يخبر ان

112
00:48:18.950 --> 00:48:49.050
انه جدير وحري وثابت لا في القراءة بدون واو اقرا ازرع ازرع شوية من القبر بس. في القراءة المشهورة اقرأها قبل حتى وقال فرعون موسى كما قال موسى عليه السلام لفرعون وقال موسى يا فرعون اني رسول من

113
00:48:49.050 --> 00:49:28.000
رب العالمين. حقيق على ان اكون على الله الا الحق. في القراءة. في القراءة لا في القراءة المشهورة   بيجي بقراءة. هل من قراءة؟ طيب الزانية حقيق علي قراءة اخرى حقيق علي الا اقول

114
00:49:28.500 --> 00:49:56.300
في القراءات المشهورة يخبر انه جدير وحلي وثابت ومستقر على الا يكون على الله هذه تفسير حقيق  وعلى القراءة الاخرى اخبر انه واجب عليه الا يكون على الله الا الحق. علي. هل

115
00:49:56.300 --> 00:50:30.100
وقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. وقال تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا. فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل. ويحق الحق

116
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
بكلماته وقال تعالى واذا بدلنا اية لكان اية والله اعلم بما ينزل ان قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا نزله روح قدس من ربه وقال تعالى واذا تتلى

117
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
اعليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وهذا لبسطه موضع اخر

118
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
وانما المقصود هنا ان احتجاجهم بكلمة واحدة مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح بوجه من الوجوه. فانه ان كان رسولا صادقا في كل ما يخبر به عن الله عز وجل. فقد

119
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
فقد علم كل واحد انه جاء بما يخالف دين النصارى. فيلزم اذا كان رسولا صادقا ان يكون دين النصارى باطلا. وان قالوا في كلمة واحدة مما جاء به. انها دينهم الذي

120
00:52:10.100 --> 00:52:35.100
نعم احسن اليكم. وان قالوا في كلمة واحدة مما جاء به انها باطلة. لزم الا يكون عندهم من صادقا مبلغا عن الله وحينئذ فسواء قالوا هو ملك عادل او هو عالم من

121
00:52:35.100 --> 00:53:05.100
علماء او هو رجل صالح من الصالحين. او جعلوه قديسا عظيما من اعظم قديسين. فمهما به ومدحوه به لما رأوه من محاسنه الباهرة فضائله الظاهرة وشريعته الطاهرة متى كذبوه في كلمة واحدة مما جاء به. او شكوا فيها كانوا مكذبين له في قوله ان

122
00:53:05.100 --> 00:53:35.100
انه رسول الله وانه بلغ هذا القرآن بلغ. وان احسن اليكم. وانه بلغ هذا القرآن عن الله ومن كان مكذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء ومن كان ومن كان مكذبا في قوله ومن كان كاذبا ومن كان مكذبا لا

123
00:53:35.100 --> 00:54:10.200
كاذبة انكم كاذبا؟ ايه  ومن كان كاذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء والمرسلين. ومن لم يكن منهم لم يكن قوله حجة البتة. لكنه من كان ومن كان كاذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء والمرسلين

124
00:54:10.200 --> 00:54:40.850
ومن لم يكن منهم لم يكن قوله حجة البتة. لكن له اسوة امثاله  فان عرف صحة ما يقوله. ما يقوله بدليل منفصل قبل القول. لانه عرف صدقه من غير لا لانه قال وان لم يعرف صحة القول لم يقبل

125
00:54:42.000 --> 00:55:02.600
فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله. بمن ذكر. لمن ذكر سنة فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله. يمثلها. طيب احسن الله ذكر ان

126
00:55:02.600 --> 00:55:24.000
فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله بانه صادق في كل ما يبلغه عن الله معصوم عن استقرار الكذب خطأ او عمدا لم يصح احتجاجهم بقوله

127
00:55:24.200 --> 00:56:02.200
وهذا الاصل عندكم ماشي  وهذا الاصل يبطن قول عقلاء اهل الكتاب وهو لقول جهالهم اعظم ابطالا وهذا الاصل يبطل قول عقلاء اهل الكتاب. هم. وهو لقول جهالهم اعظم ابطالا فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب واكثرهم يعظمون

128
00:56:02.200 --> 00:56:30.250
ان محمدا صلى الله عليه وسلم. او اكثر  فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب او اكثر. او اكثرهم يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم ادعى اليه من من توحيد الله تعالى. ولما نهى عنه من عبادة الاوثان. ولما صدق التوراة والانس

129
00:56:30.250 --> 00:57:07.600
والمرسلين قبله. ولما ولما نهى عنه من عبادة الاوثان. اه. ولما صدق التوراة والانجيل والمرسلين قبله   يعني ولي تصديقه ما تصبح موصولا  ولتصديقنا  ولما ظهر من عظمة القرآن الذي جاء به ومحاسنه. ومحاسن الشريعة التي جاء بها

130
00:57:07.600 --> 00:57:40.700
وفضائل امته التي امنت به. ولما ظهر عنه وعنهم من الآيات والبراهين والمعجزات غرامات لكن يقولون مع ذلك انه بعث لغيرنا. وانه ملك عادل له سياسة عادلة  لكن يقولون مع ذلك انه بعث لغيرنا. انه بعث لغيرنا

131
00:57:41.250 --> 00:58:18.400
لغيرنا او الى غيرنا قريب. نعم وانه ملك عاد له سياسة. او تمام. تمام او او انه ملك عاد له سياسة عادلة. وانه ومع ذلك حصل علوما من علوم اهل الكتاب وغيرهم. ووضع له الناموسا بعلمه ورتبه كما وضع

132
00:58:18.400 --> 00:58:55.450
اكابرهم كما وضع اكابرهم لهم القوانين والنواميس التي بايديهم. ومهما قالوا ومن هذا فانهم ليصيرون به مؤمنين به. ولا يسوغ لهم بمجرد ذلك   فالحوار مع الكفار مع اليهود والنصارى يجب ان اتركز على هذا. على التوحيد والرسالة

133
00:58:56.750 --> 00:59:19.050
ولا يكفي منهم ان يقولوا والله يعني دين الاسلام دين عظيم ومحمد عظيم وما اشبه ذلك ما ينفعهم ولا يكون به مؤمنين يجب ان يكون ما يسمى بالحوار مع الكفار

134
00:59:20.200 --> 00:59:55.450
ان يكون غاية دعوتهم الى الاسلام ان يدخلوا فيه ليدخلوا فيه مؤمنين بانه الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه ليس المقصود يعني مجرد رد مطاعمهم الاسلام حتى يكفوا بدل ان يقولوا فيه كيت وكيت يقولون لا انه دين عظيم دين دين

135
00:59:55.450 --> 01:00:19.350
الرحمة دين التكافل دين اه الاحسان دين كذا ما ينفع ولا يكفيها  قل يا اهل الكتاب تعالوا تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا

136
01:00:19.900 --> 01:00:53.400
هذا هو الحوار الحق اما الحوار والذين يقومون بهذه الحوارات يعني غاية الامر يذكرون بعض محاسن الاسلام الاسلام فيه يعني احكام فيها العدل فيه النهي عن الظلم فيه الدعوة للاحسان الناهية كذا يذكرون بعض الامور الاخلاقيات

137
01:00:53.450 --> 01:01:24.250
في المقابل انظر في المقابل ما يقولون عن دين النصارى انه باطل. يسكتون لا يمكن لو يقولون ان ديننا دينا النصرانية الان هذا باطل. ما حاظروه ابدا لا بل يسكتون ان لم يعظموا ان ان لم يظهروا تعظيم النصارى

138
01:01:26.650 --> 01:02:01.350
فغاية الامر ان يسكتوا عنهم فقط ولهذا نعلم ان هذه الحوارات التي يذكرونها لم تقم على اصل او اصول صحيحة بل هي حوارات يعني لعلها انصح نسميها سياسية فقط    نعم. احسن الله اليكم. ومهما قالواه من هذا فانهم لا يصيرون به مؤمنين به. ولا

139
01:02:01.350 --> 01:02:21.350
بمجرد ذلك الاحتجاج بشيء مما قاله. لانه قد عرف بالنقل المتواتر الذي يعلمه جميع الامم من جميع الطوائف انه قال انه رسول الله الى جميع الناس. وان الله تعالى انزل عليه القرآن

140
01:02:21.350 --> 01:02:41.350
فان كان صادقا في ذلك فمن كذبه في كلمة واحدة فقد كذب رسول الله ومن كذب رسول وان لم يكن صادقا في ذلك لم يكن رسولا لله. بل كان كاذبا

141
01:02:41.350 --> 01:03:05.400
ومن كان كاذبا على الله يقول الله ارسلني بذلك ولم يرسله به لا يجوز ان يحتج بشيء من  واما من كان من جهلاء اهل الكتاب الذين يقولون انه ملكا مسلطا عليهم. اله الاشياء. الله احسن

142
01:03:05.400 --> 01:03:43.900
نعم نعم السلام عليكم السريانية من هو؟ في قرية طيب. يقولون انها هي لغة المسيح  يفيدون الي من كل مكان وشيخ الاسلامية هي لغة المسيح عندنا شيخ الاسلام اهلا بهم. ومما يدل على الصواب

143
01:03:44.050 --> 01:04:18.050
ان عيسى عليه السلام هم من بني اسرائيل يعني هو يعني من ذريتي من ذرية اسرائيل  ذرية ابراهيم   وهو ايضا يحكم بالتوراة  يدي من التوراة وليحل لكم بعض ما حرم عليكم

144
01:04:20.500 --> 01:04:53.350
اللغة هي لغة التوراة   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات

145
01:04:53.350 --> 01:05:30.950
في تتمة كلامه على دماء ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه ومن الصبور لا اله الا الله لا اله  جعل المؤلف الصبور يتبع الاسماء التي تتضمن

146
01:05:32.200 --> 01:06:06.750
اثبات التدبير لله وانه المدبر بهذا الوجود ووجهه والله اعلم هو ما جاء في الحديث لا احد اصغر من الله انا اذى يجعلون له ولدا ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم وهذا من التدبير

147
01:06:07.050 --> 01:06:44.050
ويعافي ويرزق هؤلاء مع كذبهم على الله  فهذا وجه ادخال هذا الاثم. وفيه ذكر وفي اعتباره اسم بحث باعتبار الصبور اسم من اسماء الله فيه بحث سيأتي. نعم صيك ومن الصبور وذلك مما ورد في خبر اسامي قال الحليمي دائما ما ورد في خبر الاسلامي

148
01:06:44.050 --> 01:07:02.800
يشير الى رواية سرد الاسماء الحسنى وفيها ايوا اهل الحديث ائمة الحديث يضعفون اصل الحديث في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من الجنة هذا في الصحيح

149
01:07:03.000 --> 01:07:26.100
لكن سرد الاسماء تسعة وتسعين هذه هي الرواية التي يعني متكلم فيها كثيرا ما يحيل عليها. كثيرا ما يحيل عليها. نعم قال الحليمي ومعنى الذي لا يعادل بالعقوبة لا يعادل بل يمهل

150
01:07:26.150 --> 01:08:06.800
نعم. وهذه صفة وهذه صفة ربنا جل ثناؤه. لانه يملي ويمهل وينظر ولا يعجب. نعم. ومنها العفو عجيب اختصر. نعم احسنت     قال وممن عده اسما خطابي وابن منده ابن العربي والقرطبي وابن القيم. اي نعم. وقد اخرج الطبراني في المعجم الاوسط حديث جابر مرفوعا

151
01:08:06.800 --> 01:08:25.050
يا ابراهيم اما علمت ان من اسمائي انا الصبور؟ لكن قال هيثمي في المجمع فيه علي ابن ابي علي اللهبي وهم متروك. انتهى اما نسبة الصبر الى الله الله اكبر

152
01:08:26.550 --> 01:08:57.750
ثابت لا احد اصفر على اذى من الله تعالى   من صفاته الصبر وهو يصبر على اذى عباده عن الاذى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر لكن اعتباره انه صبور يا صبور

153
01:08:59.350 --> 01:09:34.200
نعم ومن هنا ابن القيم يقول وهو الصبور على اذى اعدائه شتموه بل نسبوه للنقصان قالوا له ولد وليس يعيدنا قلبا وشتما اسف شتما وتكذيبا من الانسان. نعم. احسنت ومنها العفو قال الله عز وجل ان الله لعفو غفور. نعم. الاثم نعم ثابت وهو العفو

154
01:09:34.200 --> 01:10:01.400
المواضع نعم ان الله كان عفوا قديرا. نعم  ورويناه في خبر الاسامي اخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عمرو

155
01:10:01.400 --> 01:10:31.400
وابن العنقزي عن سفيان عن الجريري عن ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول. قال قولي الله ثم انك عفو تحب العفو فاعف عني. او اعف عنا. قال الحليمي رحمه الله

156
01:10:31.400 --> 01:11:01.400
انه الواظع عن عباده تبعات خطاياهم واثامهم فلا يستوفيها منهم وذلك اذا تابوا واستغفروا. او تركوا لوجهه اعظم مما فات قالوا فيكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا. او بشفاعات من يشفع لهم. او يجعل ذلك

157
01:11:01.400 --> 01:11:30.650
كرامة لذي حرمة لهم به وجزاء له بعمله. الله اكبر قال ابو سليمان رحمه الله العفو وزنه فعول من العفو وهو بناء المبالغة والعفو الصفح عن الذنب. وقيل ان العفو مصدر. والعفو اثم. صفة يعني

158
01:11:31.100 --> 01:12:18.950
عفوا هذا مصدر عفا يعفو عفوا   والوصف عفو بالتشديد الواو العفو ظاهر معناه المسامحة عن  وتعالى يسامحوا كثير كثير العفو سبحانه وتعالى والعفو يا اسباب  الاستغفار الاعمال الصالحة كل ما يكفر الله بها ذنوب

159
01:12:19.550 --> 01:12:53.550
ما هي اسباب للعفو وقيل ان العفو مأخوذ من عفت الريح الاثر اذا درست فكان العافي عن الدم اذا درسته اذا درسته نعم فكأنما في عن الذنب يمحوه نعم. ومنها الغافر. الغافر. نعم احسنت. مم. قال الله جل ثنا

160
01:12:53.550 --> 01:13:33.550
قال الحليمي رحمه الله وهو الذي على المذنب ولا يؤاخذه به. فيشهره ويفضحه. اخبرنا والحسين بن بشرانا ببغداد قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن

161
01:13:33.550 --> 01:14:03.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم. ولجأ الله بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم. رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق

162
01:14:03.550 --> 01:14:45.600
واخرجه ايضا من حديث ابي ايوب الانصاري سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم    غافر الذنب   مم في الحقيقة الاسم الذي جاء هكذا مطلقا غفور غفور رحيم  العزيز الغفار  اما غافل فلم يأتي الا غافل الذنب

163
01:14:45.700 --> 01:15:18.650
قابل التوب  اذا اردنا نخبر نقول الغفور هو الغفور اما غافل فقط مثل قابل افنقول من اسمائه القابل من اسمائه القابل لأ مقابل التوب وهل من اسمائه الشديد شديد العقاب

164
01:15:20.750 --> 01:15:41.750
الظاهر انه  كما جاء في في الاية ما في الذنب نعم قال هنا في الحاشية قال على ومنها الغافر لم يرد اطلاق الاسم منه وانما ورد مضافا كما في الاية. ومن

165
01:15:41.750 --> 01:16:12.700
من عده اسما جعفر الصادق وابن منده والقرطبي وابن حجر في تسامح يعني سهل. هو غافر الذنب بل هو الغفور الغفار. نعم. احسن اليك. ومنها الغفار قال الله ثناؤه الا هو العزيز الغفار. ورويناه في خبر الاسامي وفي حديث عائشة رضي الله

166
01:16:12.700 --> 01:16:32.700
قال الحليمي رحمه الله وهو المبالغ في الستر. فلا يشهر الذنب لا في الدنيا ولا في الاخرة اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا محمد ابن

167
01:16:32.700 --> 01:17:02.700
ايوب قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا نمام قال حدثنا قتادة عن صفو عن ابن محرز مع ابن عمر رضي الله عنهما اخذ بيده اذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال

168
01:17:02.700 --> 01:17:22.700
قال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يدني منه المؤمن

169
01:17:22.700 --> 01:17:52.700
فيضع عليك نفه ويستره من الناس. فيقول اتعرف ذنبك ذا تعرف ذنبك ذا اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي رب. فيقول اتعرف وذنبك ذا اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي رب. حتى اذا قرره

170
01:17:52.700 --> 01:18:22.700
قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا نعم. وانا اغفرها لك اليوم. الحمد لله. قال فيعطى كتاب حسناته. قال واما كفار والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله

171
01:18:22.700 --> 01:18:49.450
رواه البخاري في الصحيح عن موسى ابن اسماعيل واخرجه هو ومسلم من وجه اخر عن قتادة وقوله في الحديث يدني منه المؤمن يريد به يقربه من كراماته وقوله يدريه منه. يدنيه منه سبحانه

172
01:18:49.950 --> 01:19:30.350
وهو يقرب من ممن ممن شاء ويقرب منه من شاء سبحانه وتعالى اكرره  مبني على ان الله لا يقرب من شيء ولا يقرب منه شيء  نعم وقوله فيضع عليك نفه يريد به عطفه ورأفته ورعايته والله اعلم. الله لو قال الله

173
01:19:30.350 --> 01:20:03.050
نعم. ايضا هذا تأويل يظل تأوي كانه نعم ومن الغفور قال الله عز وجل اني انا الغفور الرحيم. ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا علي ابن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال قال حدثنا احمد

174
01:20:03.050 --> 01:20:23.050
محمد بن ابراهيم بن ملحان بن ملحان حقان حدثنا يحيى هو ابن بكير قال حدثنا الليث عن يس زيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو عن ابي بكر الصديق. رضي الله تعالى عنهم انه

175
01:20:23.050 --> 01:20:53.050
وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال اقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي في مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم. رواه البخاري ومسلم في

176
01:20:53.050 --> 01:21:23.050
صحيح عن قتيبة وغيره عن الليث ابن سعد قال الحليمي رحمه الله وهو الذي يكثر منه الستر على المذنب ويزيد عفوه على مؤاخذته. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن غالب ومحمد ابن ايوب ويوسف ابن يعقوب قال

177
01:21:23.050 --> 01:21:43.050
ابن ايوب اخبرنا وقالا حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا امام ابن يحيى قال سمعت ابن عبد الله ابن ابي طلحة يقول سمعت عبدالرحمن ابن ابي عمرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه

178
01:21:43.050 --> 01:22:13.050
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفروا لي. فقال ربه علم عبدي ان له رب من يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنب

179
01:22:13.050 --> 01:22:43.050
اخر وربما قال ثم اذنب ذنبا اخر. فقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر ارى فاغفره لي فقال ربه ولم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فغفر ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر وربما قال ثم اذنب ذنبا اخر

180
01:22:43.050 --> 01:23:03.050
فقال يا ربي اني اذنبت ذنب ما خر فاغفره لي. فقال ربه علم عبدي في ان له ربا يغفر الذنب. ايع قال علم فقال ربه وعلم عبدي ان له ربا

181
01:23:03.050 --> 01:23:30.500
تغفير الذنب ويأخذ به. فقال ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. رواه ومسلم في الصحيح عن عبد ابن حميد عن ابي الوليد واخرجه البخاري من وجه اخر عن هما  المقصود ان معنى ان من

182
01:23:32.050 --> 01:23:56.300
من تاب تاب الله عليه ولو ولو عاد من تاب توبة صحيحة غفر الله له الذنب الذي تاب منه فلو عاد لم يحبط لم تحبط توبته الاولى توبة الاولى لم تحفظ

183
01:23:56.650 --> 01:24:24.050
وما غفر له لا يعود يعني الذنب عليه  يعني معرض للإقبال والإدبار تقع منه الزلة ويقع منه الذنب ثم يتوب وينيب ثم تغلبه النفس ويغلبه الشيطان فيقع في الذنب الذنب نفسه او ذنب اخر

184
01:24:24.100 --> 01:24:58.550
وهكذا فليعمل ما شاء يعمل ما شاء هذا معناها الاذن  بالجرأة على الذنوب  يتضمن الخبر بانه كأن من اذا اذنب تاب فان الله يغفر كقوله لاهل بدر اعملوا ما شئتم

185
01:24:59.000 --> 01:25:22.050
ما علمت ان الله لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل يقتضي انهم لا يصرون على الذنوب بل يأتون بما   يؤدي الى مغفرتها وتكفيرها وحطها عنها

186
01:25:24.300 --> 01:26:00.000
نعم  ومنها الرؤوف الى هنا. احسن الله اليك نعم يا محمد تذكرة نعم التذكرة لا اله الا الله. لا اله نام يا علي   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

187
01:26:00.150 --> 01:26:22.000
قال الامام سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقن رحمه الله تعالى في كتابه التذكرة في علوم الحديث  والضعيف ما ليس واحدا منهما. هذه المصطلحات الضعيف يعني الحديث الضعيف ما ليس واحدا منهما يعني ما

188
01:26:22.000 --> 01:26:49.150
صحيح. ما لم تتوفر فيه شروط الصحة او شروط الصحيح عن شروط الحسن كما لم يكن صحيحا ولا حزن فهو الضعيف. وهو يعني اما ان يكون يعني في المتن يعني

189
01:26:49.250 --> 01:27:23.950
سبب الضعف المتن او سبب الضعف يعني السند  واكثر ما اكثر اسباب الضعف هو يعني الطاعن في السند اما الانقطاع او بالطعن في الراوي والظعف الظعيفة على مراتب ودرجات كثيرة

190
01:27:24.450 --> 01:28:06.050
ولهذا ابن حجر في بلوغ المراعم يقول ضعيف الحديث ضعيف او فيه ضعف او ضعيف جدا او واهي حسب اه يعني قوة يعني بحسب اسباب الرد واسباب الضعف نعم والظعيف ما ليس واحدا منهما وانواعه زائدة على الثمانين. انواع الظعيف كثيرة

191
01:28:06.500 --> 01:28:39.850
يعني يريدون مثلا المنقطع المرسل الشاي المنكر اسماء كثيرة كلها تندرج في الضعيف وانواعه ايش؟ تزيد زائدة على الثمانين. نعم والمسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى موصولا ايضا. عندك في الشرح على

192
01:28:40.900 --> 01:29:04.700
الشارع زايد على الثمانين مش قادر  وانواعه اي مطلق علوم الحديث لا خصوص هذا التقسيم. نعم. وانواعه اي مطلق علوم الحديث لا خصوص هذا التقسيم زائدة على الثمانين بل على المئة

193
01:29:07.900 --> 01:29:33.200
كلمة انواعه كانها ما ما ترجل من ضعيف  الظمير وانواعه انواع علوم الحديث الطيب ايش قال؟ نعم في التعليق عليه قال السيوطي في التدريب وقال ابن الصلاح وقد قسمه ابن حبان الى خمسين الا قسم

194
01:29:33.200 --> 01:30:12.800
وقال شيخ الاسلام ولم نقف عليها  لا اله الا الله  والمسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى موصولا ايضا. هذا من المصطلحات المسند  المسند هو ما اتصل اسناده

195
01:30:13.700 --> 01:30:42.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم وخرج به كل منقطع فليس بمسلم ولو كان مرفوعا والموقوف هذا ليس بمسلم الموقوف الذي ينتهي الى الصحابي ليس بمسلم معناه المسند ما يلزم ان يكون صحيحا. يمكن ان يكون ضعيف وهو مسند

196
01:30:42.550 --> 01:31:06.550
السيد المتصل وهو مرفوع الى النبي. فتأتي اه يأتيه سبب الضعف من جهة اخرى لكن ما كان متصل السند فيخرج بهم منقطع بانواعه ومنه المرسل ومنه المرسل كلها تخرج عن عن مسمى

197
01:31:07.900 --> 01:31:50.450
ويتبين هذا يعني بهذا التعريف اتصل اسناده الى النبي اتصل ازناده خرج به كل انواع الانقطاع من سمي نبي خرج به الموقوف فليس بمسند  نعم نعم. والمسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى موصولا ايضا. والمتصل وهو ما اتصل

198
01:31:50.450 --> 01:32:26.200
اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا. ما اتصل اسناده. المتصل ما سواء كان مرفوعا او او موقوفا اذا كل مسند متصل وليس كل متصل  كل مسند متصل. وليس كل متصل مسند. لان المتصل قد يكون موقوفا. يعني اسناده متصل

199
01:32:26.200 --> 01:33:02.900
لكنه موقوف وضد المتصل المنقطع والمنقطع سيأتي انه ايضا انواع نعم نعم. والمتصل وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا. ويسمى موصولا موصول. نعم رفوع وهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او غيره. المرفوع

200
01:33:02.900 --> 01:33:18.850
هو ما اضيف الى النبي قيل في كان رسول الله عن رسول الله ان رسول الله ما وظيفة الى النبي؟ من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا الاسناد او غير متصل

201
01:33:20.950 --> 01:33:53.900
صحيحا او حسن او ضعيفا ما اضيف الى النبي فهو المرفوع يا مرفوعا نعم هو مرفوع لكنه ضعيف مطبوع لكن اسناده منقطع  المرفوع يكون صحيحا ويكون ضعيفا ويكون متصلا ومنقطعا

202
01:33:54.700 --> 01:34:29.900
نعم نعم من الذي خرج من مرفوع؟ خرج بالموقوف الماء انتهى الى الصحابي من قوله وسيأتي يعني ان الموقوف هو ما جاء عن الصحابي والمقطوع في من دونه. نعم والمرفوع وهو ما اضيف الى ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او غيره. والمطلوب؟ كان او منقطعا نعم

203
01:34:29.900 --> 01:35:00.500
والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا. كذلك الموقوف. هذا موقوف يعني وقوف على بعض الصحابة. نقول متصلا او منقطعا   يعني يعني الموقوف قد يكون صحيحا اذا توفرت شروط الصحة في اسناده

204
01:35:02.550 --> 01:35:24.100
اذا توفر شروط الساحة في الاسناد وقلنا صحيح اما اذا كانت اسناده  مطعم اما في في اتصاله انه غير متصل او في راويه يكون موقوف ضعيف او موقوف صحيح نعم

205
01:35:24.350 --> 01:35:42.500
نعم والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا. ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا ونحو غيره يعني في غير الصحابة

206
01:35:42.650 --> 01:36:07.450
يقال وقفه على فلان يعني في غير يعين باسمه لكن موقوف اذا اطلق موقف اذا قلنا هذا الاثر موقوف يعني انه قول صحابي انه مروي عن الصحابي عن الصحابة اما اذا اريد غير الصحابي فيعين. موقوف

207
01:36:07.900 --> 01:36:37.100
على عطا موقوف على فلان على ابن سيرين الوقوف على نافع موقوف على سعيد بن جبير وهكذا   نعم والموقوف. نعم. والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا. ويستعمل في غيرهم

208
01:36:37.100 --> 01:37:07.500
قيد يستعمل ما الذي يستعمل له كلمة موقوف موقوف يستعمل في غير قول الصحابي اه عمل الصحابي في غيره لكن مقيدا بتعيين من نسب اليه نعم. نعم ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه. او تقول هذا الاثر موقوف على

209
01:37:07.500 --> 01:37:31.300
جاء موقوفا عن عطاء او على عطاء. نعم والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا او فعلا. فمن المقطوع كالموقوف. بس الموقوف ما انتهى الى الصحابي والمقطوع ما انتهى الى التابعين

210
01:37:34.000 --> 01:38:09.650
مقطوع يسمى مقطوع. معناه مقطوع غير منقطع المنقطع يكون ضد الاتصال المنقطع  هو ضد المتصل منقطع ضد متصل مقطوع لا هذا خلاف موقوف. خلاف موقوف هذا مقطوع اذا مرفوع الى الرسول. موقوف الى الصحابي. مقطوع الى التابعي

211
01:38:12.800 --> 01:38:39.650
او مندوبة الظاهر انهم علمهم مخصوص بالتابع نعم المقطوع. نعم. والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا او فعلا خص بالتابع فانه  نعم وش قال كان نعم والمقطوع وهو عند الاطلاق الموقوف على التابعين فمن يليه من

212
01:38:39.650 --> 01:38:58.250
التابعين فمن بعدهم شف عمم وهذا هو الذي عند ابن حجر في نخبة الفكر الظاهر انه ما قيده ولا خصه وبالتابعي كأن يعني المقطوع هو ما نسب الى من دون الصحابي فقط

213
01:38:58.350 --> 01:39:25.750
التابعي وتابعي التابعة وغيره. هذا اثر مقطوع يعني منسوب لمن دون الصحابة واما عبارة المؤلف مختصرة وخصه بالتابعي نعم نعم والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا او فعلا والمنقطع وهو ما لم يتصل اسناده من اي وجه كان

214
01:39:25.750 --> 01:39:52.000
المنقطع سبحانه المنقطع ظد المتصل. ويدخل في المنقطع كل ما سقط يعني من هو راوي فاكثر راو فاكثر. فيدخل في المنقطع اشياء يدخل فيه المعلق يدخل فيه المرسل يدخل فيه المعضل كلها داخلة في المنقطع

215
01:39:54.950 --> 01:40:14.950
نعم نعم. والمنقطع وهو ما لم يتصل اسناده من اي وجه كان. والمرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا ايش؟ والمرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه

216
01:40:14.950 --> 01:40:39.350
نعم. المرسل وقول التابعي قال رسول الله. يعني عبر عنه ما سقط منه الصحابة  يعني ما سقط من اسناده الصحابي يعني السيد متصل لكن الى التابعين. ثم يقول التابعي قال رسول الله الانسان يسمونه مرسل. يقول ولو لم

217
01:40:39.350 --> 01:41:05.800
يكن كبيرا حتى وان كان من صغار التابعين. فاذا كان التابعي سواء كان من كبار التابعين او من صغار قال رسول الله فهذا هو المبتل ونلاحظ ان ان المرسل يعني فرد او نوع من انواع المنقطع

218
01:41:06.600 --> 01:41:40.900
لان اسناده غير متصل ساقط من الصحابي نعم المرسل المنكر المنقطع فكل مرسل منقطع وليس كل منقطع مرسل. نسميه مرسل كل ملزم منقطع وليس كل منقطع مرسل. نعم  والمرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره ومنه ما خفي ارساله

219
01:41:42.150 --> 01:42:02.900
نعم. نعم. والمعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويسمى منقطعا ايضا. فكل معظم سقط منه راويان فاكثر. هذا معظم. شديد يعني منقطع انقطاع شديد. سقط منه راويان يسمى معضل

220
01:42:03.600 --> 01:42:34.750
معضلة يعني يعني القضية العظيمة شديدة شاقة هذه معضلة  والمعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويسمى منقطعا ايضا فكل معضل منقطع كل معضل كل معضل منقطع  وليس كل منقطع معضل. اذا سقط منه راو فقط منقطع. واذا سقط راويا فهو معظم منقطع

221
01:42:34.800 --> 01:43:01.300
نعم  على التوالي نعم  نعم. نعم والمعلق وهو ما حذف من مبتدئ وهو ما حذف من مبتدئ من مبتدأ اسناده وهو ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فاكثر هذا اسمه المعلق

222
01:43:01.650 --> 01:43:26.900
من اسناده واحد فاكثر يعني ان يحذف المصنف المصنف كالبخاري يحلف ذكر شيخه فقط هذا معلم او ذيك الاثنين شيخ او شيخ شيخه معلق  وهذا الصنيع اسمه تعليق والبخاري اشتهر بهذا

223
01:43:27.250 --> 01:43:51.750
رواه البخاري تعليقا لكن هل لما رواه البخاري تعليقا حكم الصحة لأ فمن الغلط ان يقرأ الانسان في صحيح البخاري بعض الاحاديث المعلقة ثم يقول رواه البخاري غلط لا بد ان تقول رواه البخاري تعليقا

224
01:43:52.400 --> 01:44:14.300
رواه البخاري في صحيحه تعليقا ويصل التعليق الى حذف الاسناد كله. كما لو قال البخاري قال ابن عمر قال ابن عباس حلف الاثنان كله الى الصحابي وقد يعلم الاسناد كله الى الرسول

225
01:44:14.400 --> 01:44:34.800
اذا قال البخاري قال رسول الله فهذا معلق بحذف اسناده كله نعم نعم. والمعلق هو ما حذف من مبتدأ اسناده مبتدأ. نعم. من مبتدأ اسناده ولكن اذا حذف من اعلى من اخر

226
01:44:34.800 --> 01:44:54.350
حذف الصحابي سقط الصحابي فهو المرسل لابد ان يكون الحد من اول الاناء من مبتدأ اسناده. ولو الى اخره. نعم. نعم والمعنعن وهو ما اوتي فيه ماشي على هالشغل. نعم

227
01:44:54.700 --> 01:45:29.950
محمد نعم نعم يا عبد الله الله عنكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. قال الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين. في تتمة كلامه في

228
01:45:29.950 --> 01:45:49.950
بفرق الخوارج عافانا الله واياكم. قال الثعالب هم اصحاب ثعلبة ابن عامر. كان مع عبد الكريم ابن عجرد يدا واحدة الى ان اختلفا في امر الطفل فقال ثعلبة الى ان اختلفا الى ان اختلفا في امر الطفل

229
01:45:49.950 --> 01:46:19.950
الطفل اي نعم الى ان اختلفا في امر الطفل فقال ثعلبة بولاية حتى نرى منه انكار الحق ورضا بالجور. فتبرأت العجاردة من ثعلبة ونقل عنه ايضا انه لا يحكم في الطفل بشيء حتى يبلغ ويدعى الى الاسلام. فان اجاب فبها والا كفر. وقد افترقت الثعالبة في

230
01:46:19.950 --> 01:46:51.750
فرقا كثيرة صاروا ثعالبة المقصود ان الطفل يتبع ابوي الدين الكفار له حكم الكفر  في احكام الدنيا واما في الاخرة فاولاد الكفار آآ للناس فيهم مذاهب اما اولاد المسلمين فهم آآ

231
01:46:52.350 --> 01:47:12.950
محكوم لهم بالاسلام في الدنيا والاخرة على سبيل الاجمال لا على سبيل التعيين والشهادة  اما اثبات ولاية نقول هذا ولي. لا. الطفل ما نقول انه ولي لله. الله اعلم بما

232
01:47:13.100 --> 01:47:42.200
مما يصير اليه وما ينتهي اليه. لكنه محكوم بالاسلام اذا مات وغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين. في اعداد المسلمين نعم احسن الله اليكم. قال وقد افترقت الثعلبة فرقا كثيرة منها الشيبانية وهم اتباع شيبان ابن سلمة. خرج ايام

233
01:47:42.200 --> 01:48:02.200
في مسلم الخرساني واعانه على نصر ابن سيار والي خرسان من قبل هشام. وقتل اناسا ممن ممن يوافقون في اذهبي واخذ اموالهم فبرأت منه الثعالب. ولما قتل اخبروا بتوبتي فلم يقبلوها لانه لم يرد المظالم ولم

234
01:48:02.200 --> 01:48:32.200
اولياء الدم ومن بدعهم تشبيه الله بخلقه وموافقته. ومن ومن بدعهم تشبيه الله بخلقه وموافقة جهم في قوله بالجبر واعتقاد ان الولاية والعداوة من صفات الله الذاتية يا لها من صفات الفعل ومن لم يقبل توبة شيبان يسمون بالزيادية نسبة لرئيس زياد بن عبدالرحمن ومنها

235
01:48:32.200 --> 01:48:53.900
رشيدية اتباع رشيد الطوسي ومن بدعهم اخراج نصف العشر زكاة لما سقي بالانهار. ومنها المكرمية اصحاب ابواب مكرم لمن؟ المسائل الفقهية ظلوا فيها وخالفوا فيها سنة الرسول يعني يقال يجب

236
01:48:54.550 --> 01:49:12.600
نصف العشر فيما سقيا بلا مؤونة والسنة دلت على ان الواجب العشر كامل نام ومنها المكرمي اصحاب ابي مكرم بن عبدالله العجلي ومن مقالته تكفير تارك الصلاة الجهلي بربه وغفلة

237
01:49:12.600 --> 01:49:33.900
عن معرفته وعدم مبالاته بالتكليف وقالوا بايمان الموافاة. بمعنى ان الله هو كفر تارك الصلاة يعني جاءت في احاديث واختلف الائمة في ذلك وحكي اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة

238
01:49:34.600 --> 01:49:57.000
والله اعلم لا لا غير غيرهم غيرهم. غيرهم غيرهم. عسى الله عنكم. وقالوا بايمان بمعنى ان الله يوالي عباده ويعاديهم على ما يوافونه به عند الموت من خير او شر. لا على اعمالهم قبل

239
01:49:57.000 --> 01:50:17.000
كذلك ومنها المعلومية والمجهولية وهما في الاصل من الجازمية. فالمعلومية قالت لا يكون العبد مؤمنا حتى الف الله بجميع اسمائه وصفاته. وقالوا فعل العبد مخلوق له. فبرئت منهم الجاذمية والمجهولية

240
01:50:17.000 --> 01:50:37.000
قالت من علم البعض وجهل البعض كان مؤمنا. قال الاباضية هم اتباع عبدالله بن اباضي التميمي الذي خرج ايام مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية. قال ان مخالفينا من اصل القبلة كفار غير مشركين

241
01:50:37.000 --> 01:50:57.000
واباح مناكحتهم وموارثتهم واباح غنيمة اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب لا غير. وحرم قتلهم وصبيهم واباح ذلك بعد اقامة الحجة ونصب القتال. وقال مرتكب الكبيرة موحد لا مؤمن وكافر نعمة

242
01:50:57.000 --> 01:51:17.000
الا كفرا يخرج من الملة وانه مخلد في النار. وافعال العباد مخلوقة لله مكتسبة للعبد. وهم فرق كثيرة منها الحفصية اصحاب حفص ابن ابي المقدام تميز عن الاباضية بجعله الفرق بين الشرك والايمان معرفة الله وحده

243
01:51:17.000 --> 01:51:44.200
فمن عرفه فهو مؤمن وان كفر بالرسل. وما جاءوا به ومن ومن ارتكب كبيرة. لبيه. اقول نسأل الله العافية اعوذ بالله. الاقاويل كلها مصدرها  الخرس والظن ان يتبعون الا الظن وما كل هذه المذاهب الباطلة مصدرها الظن

244
01:51:44.450 --> 01:52:24.800
والهواء التحزب والتعصب ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءه البينات واولئك لهم عذاب  ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء  نعم ومن ارتكب كبيرة فهو كافر غير مشرك. ومن الحارثية اصحاب الحارث بن مزيد الاباطي خالف الاباضي في القدر فقال

245
01:52:24.800 --> 01:52:44.800
بقول المعتزلة ولذا كرهوه. وقال بالاستطاعة قبل الفعل لا معه. وقال باثبات طاعة لا يراد بها وجه الله كما قال ابو الهذيل من المعتزلة قال رحمه الله الشيعة جزاك الله خير

246
01:52:44.800 --> 01:53:07.550
الله المستعان لا اله الا الله الحمد لله والرسول اخبر عن افتراق هذه الامة الى فرق عديدة عن السبعين تبين ان الفرقة الناجية هم من لزم الصراط المستقيم ودرجة على الدرب الذي كان عليه

247
01:53:08.250 --> 01:53:39.850
الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم الذين اجتمعوا الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الى قيام الساعة نعم. محمد احسن الله اليكم يقول السائل  اه تقول السائلة اريد ان اهدي صديقتي هدية. ايش؟ اريد ان اهدي صديقتي هدية

248
01:53:39.850 --> 01:53:59.850
واريد ان اكتب عليها العبارة التالية. اقول يا شيخ. تريد ان تهدي ما هم يريدوا. لا تقول اريد ايه اريد ان اهدي صديقتي. السائلة امرأة. نعم. هم. هدية واريد ان ان

249
01:53:59.850 --> 01:54:18.250
اكتب عليها العبارة التالية. ايه. لاختي في الدنيا ورفيقتي في الجنة. اكتبها تفاؤلا فهل تصح هذه العبارة اذا قالت ان شاء الله لعلها امشي ورفيقك في الجنة ان شاء الله

250
01:54:21.350 --> 01:54:43.050
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اللحوم والدواجن التي تستوردها بعض بلاد العرب من الغرب. وكذلك ما حكم الذبائح التي تذبح في بلاد المسلمين من غير ذابح بل تذبحه بل تذبحها الالات الاوتوماتيكية

251
01:54:43.050 --> 01:55:18.650
هذه اللحوم انواع ينبغي اللحوم التي تستورد من الخارج ينبغي الاعتراض منها فان يأتيها الاشكال من ناحية البلاد التي ينتسب اهلها الى الشيوعية هذي حرام كذلك البلاد التي ينتسب اهلها

252
01:55:18.700 --> 01:55:42.350
الى النصرانية او اليهودية هذه اذا علم انهم يذبحونها الذبح الشرعي يعني ويذكونها اما اذا كانوا يذبحونها بطريق الرظ ظرب رأس الحيوان كما علمنا ذلك او سل عنق الدجاجة او

253
01:55:42.350 --> 01:56:13.300
الكهربائي فهذا لا يحل. فهذه الامور تحتاج الى تثبت  والمفروض ان مثل وزارة التجارة يعني تعنى بذلك وتراقب ذلك  الله المستعان فكثير من اللحوم يعني منها ما هو يعني من الحرام البين اذا عرف مصدره وعرفت الطريقة ومنها ما هو مشتبه

254
01:56:13.550 --> 01:56:49.000
من المشتبهات والمشكلات. نعم  اذا ذكرت اذا كان الذي يحرك الان يقول بسم الله يذكر اسم الله نزل سكين. نعم لأ لأ يصير ما ينفع نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تقصير اللحية اقل من القبضة؟ لا الاصل انه

255
01:56:49.000 --> 01:57:06.700
ان المسلم مأمور باعفاء اللحية باطلاق ما في قبضة ولا زايد عن قبضة ولا ناقص من القبضة لا اصل لها يجوز اخذ ما زاد على القبضة هذا كلام يقول بعض

256
01:57:06.950 --> 01:58:10.900
الناس باجتهاد او او تقليد نعم اه انتهت السنة                   ابراهيم