نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة وعنده مفاتح الغيب ووجه تكفير بعض اهل العلم لمن يدعي الاطلاع على الغيب انها عسى الله عليك. شوي شوي ووجه تكفير
صباح الخير. نعمة الصلاة دي. تكفير. نعم. بعض اهل العلم لمن يدعي الاطلاع على الغيب لمن يدعي الاطلاع انه ادعى لنفسه ما استأثر الله تعالى به دون خلقه وكذب القرآن الوارد بذلك كقوله ايش
وكذب القرآن الوارد بذلك كقوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقوله هنا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ونحو ذلك وعن الشاهي ابن عمران من علماء المالكية
معالي الشيخ نعم. ابي عمران من علماء المالكية. نعم. ان حلوان الكاهن لا يحل له ولا ولا يرد او ولا يرد لمن اعطاه له بل يرد لمن اعطاه له. هم
بل يكون للمسلمين في نظائر نظمها بعض علماء المالكين. نظمها في نظائر نظمها بعض علماء المالكية بقوله واي مال حرموا ان ينتفع واي مال حرموا وايمان واي مال ايش؟ حرمه ان ينتفع ايه
موهوبه به شوي ثقيل البيت نعم. موهوبه نام به ورده منع حصل ايه؟ ورده ورده منع موهوبهم ورده منع ايه وان يمل واي مال حلم اين ان ينتفع كأنه يعني خففها وان يمارس حرم ان ينتفع
ان ينتفع به موهوب ورده منع كذا. نعم على كل حال هذه مسألة معروفة يعني المال الذي يعني من بطريق حرام لا يحل لاخره ولا يرد لصاحبه اذا كان صاحبه بذله في الحرام
مثل هذا مثل حلوان الكاهن ومهر البغي يعني البغي لا يحل لها فاذا ثبت يجب ان تتخلص منه لانه حرام الكاهن يعني ما يدفع له من اجل التكهن ولا يجوز رده الى صاحبه لان صاحبه بذله في الحرام ايضا
الزاني بذل هذا المال في عرفة هو لا يحل لاخر ولا يحل لمن بدله وردهم حلوان كاهن واجرة الغنى واجرة الغنى. نعم. ها. ونائح ورشوة مهر الزنا نعم هكذا قيل والله تعالى اعلم. قوله تعالى
وهذا هو الذي ذكره ابن القيم ورجحه ان هذه الواء لا ترد على اصحابها ولا تحل لاخرها لا يبقى من المال العام في مصالح المسلمين. نعم هكذا قيل في النظم
ها يعني هكذا قيل يقصد في المنظومة اللي نظموها والله ما ادري البيت انتهى. نعم قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الاية. لا اله ذكر في هذه الاية الكريمة ان النوم وفاة
واشار في موضع اخر الى ان الى ان الى ان وفاة الى انه وفاة صغرى وان صاحبها لم يمت حقيقة وانه تعالى يرسل روحه الى بدنه حتى ينقضي اجله وان وفاة وان وفاة الموت التي هي الكبرى قد مات صاحبها ولذا يمسك روحه عنده
وذلك في قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. الله
قوله تعالى الله اكبر الله اكبر وهو الذي يتوفاكم بالليل روحوا تفارقوا بدنه نوعا من المفارقة لكن تبقى على صلة فوق الروح على صلة بالبدن ولهذا يكون عنده الاحساس النسبي
احي ليس بميت لكنه يشبه الميت الشعور بما حوله واشد منها الاغماء النائب عنده قدر من الاحساس يستيقظ الى طرخ عليه صوت له انتبه واذا مس جسمه لا سيما بما يؤذيه انتبه. اما المؤمن عليه فهو ميت
لكن يعني روحوا لا تزال متصلة متصلة به ولو فارقته فراق الموت لم ترجع اليه وهكذا هذا الذي يخدرونه بالبنج العام اجواء من وجه اسوأ من المغمى عليها او مثله
يحس بشيء جسمه يموت لحمه اعوذ بالله الله يعافينا واياكم لا احساس باطن ولا احساس ظاهر ولا شيء لا حول نعم احسن الله اليك قوله تعالى ويرسل عليكم حفظة الاية. الله اكبر. الله اكبر
الله اكبر اصلي لم يبين هنا ماذا يحفظونه؟ ماذا يحفظون؟ وبينه في مواضع اخر فذكر ان مما يحفظونه بدن الانسان في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
وذكر ان مما يحفظونه جميع اعماله من خير وشر في قوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقوله اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون قوله تعالى يرسل عليكم لا اله الا والله اعلم عليكم متعلق بحفظة المعنى ويرسل حفظة عليكم عليكم حفظة
الملائكة رسل يا اهل الملائكة رسل يرسلهم الله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فالملائكة يرسلهم الله شؤون هذا العالم كما الملائكة وكلوني بالوحي ولاية موكلون بقبض بني بارواح بني ادم ملك الموت واعوان
اولئك موكلون بحفظ الملائكة الحفظة وملائكة الموت ملائكته او ملك الرحم ملك الارحام طوائف الملائكة الملائكة طوائف نعم. قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
ايات لا اله تجاوز اية فاذا ويرسل عليكم الله حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا توفته رسلنا هؤلاء هم ملك الموت واعوانه فاذا جاء احدكم الموت حضر الموت حضرت الملائكة
وهذا المعنى جاء في مواضع من القرآن. قل يتوفاكم ملك الموت الذي اوفر بكم قال تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم وقوله الذين تتوفاهم الملائكة
طيبين يقولون سلام عليكم الجنة بما كنتم تعملون قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم وعليكم السلام ما كنا نعمل من سوء الايات في ذكر الملائكة متوفيهم الانسان كثيرة
نعم نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة عن عن مجالسة الخاضين في اياته ولم يبين كيفية خوضهم فيها التي هي سبب منع مجالستهم ولم يستر حكم مجالستهم هنا
وبين ذلك كله في مواضيع اخر تبين ان خوضهم فيها بالكفر والاستهزاء بقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها تهزأ بها فلا تقعدوا معهم الاية
وبين ان من وبين ان من جالسهم في وقت خوضهم فيها مثلهم في الاثم بقوله انكم اذا مثلهم وبين حكم من جالسهم ناسيا ثم تذكر بقوله هنا واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
قومي الظالمين كما تقدم في سورة النساء قوله تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي نعم الايات قوله هذا ربي في المواضع الثلاثة محتمل لانه كان يظن ذلك كما روي عن ابن عباس رضي الله
الله عنهما وغيره ومحتمل لانه جازم بعدم ربوبيته غير الله ومرادها ومراده هذا ربي في زعمهم في زعمكم الباطل او انه حدث اداة استفهام الانكار استنى. او انه حذف اداة استفهام الاذكار؟ يعني اهذا ربي؟
والقرآن بين بطلان الاول والصحة الثاني. بين بطلان الاول يعني بطلان انه قال ذلك يعتقده يعتقده ربه وهذا يقولون يعني هنا ابراهيم في هذا السياق وفي هذا الكلام هل هو ناظر
ام هو مناظر هل هو ناظر بمعنى انه يتفكر يبحث يعني من من يكون من يكون الرب الكوكب قال هذا ربي بعد ذلك انا لا احب الآخرين القمر الشمس انه يفكر
انه يطلب معرفة الرب والقول الثاني انه مناظر لقومه الصواب ابراهيم مناظر في هذا الكلام يناظرهم نعم. صلي والقرآن والقرآن بين بطلان الاول والصحة الثاني اما بطلان الاول فالله تعالى نفى كون الشرك الماضي عن ابراهيم عليه السلام في قوله وما كان من المشركين
في عدة ايات ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي فثبت انه لم يتقدم عليه شرك يوما ما واما كونه فما كان نعم واما كونه جازما موقنا بعدم ربوبيته غير الله. فقد دل عليه الترتيب قوله قوله تعالى فلما
عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي الى اخره بالفاء على قوله وكذلك نوي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. وليكن وليكن من الموقنين فدل على انه قال ذلك موقنا مناظرا ومحاج ومحاجا لهم
كما دل عليه قوله تعالى وحاجه قومه. الاية وقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه الاية والعلم تعالى والعلم عند الله تعالى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية. احسن الله اليك
من معنا بسم الله نعم يا استاذ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. الله الله هو دين الاسلام وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اهدنا الصراط المستقيم ومعناه ان دين الاسلام يقتضي يقتضي مخالفة اصحاب الجحيم من رسائل
طوائف الكفر من اليهود النصارى والمشركين يقتضي يعني يقتضي من صاحبه يقتضي من المسلم الاسلام يقتضي من المسلم يقتضي من المسلم ان يخالف خالف مجبوس خالف المشركين دين الاسلام يقتضي من المسلم
واحكامه تتضمن ان المسلم مطالب بمخالفة اصحابه مأمور بمخالفة اصحاب الجحيم نعم وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة من انه لا يشرع الاستلام والتقبيل لمقام ابراهيم الذي ذكره الله
تعالى في القرآن وقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واذا كان هذا بالسنة المتواترة. وباتفاق الائمة لا يشرع تقبيله بالفم. ولا مسحه باليد فغيره من مقامات الانبياء اولى الا يشرع تقبيلها بالفم. ولا مسحها باليد
وايضا فان المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه بالمدينة النبوية دائما لم يكن احد من من السلف يستلمه ولا يقبله ولا المواضع التي صلى فيها بمكة وغيرها
واذا كان الموضع الذي كان يطأه هجرة نبوية وجدران اللي حولها والشبابيك وانا استلامها باليد واحد يعني حديد وش نوع المادة التي من هيتفرج يعني ما هو متعبد ما ينبغي ان يفعله
يعني طالب العلم حتى لا لانه توهم الجهال ان من هذا انه فعله تعبدا نعم فاذا كان الموضع الذي كان يطأه بقدميه الكريمتين ويصلي عليه لم يشرع لامته التمسح به ولا تقبيله
فكيف بما يقال ان غيره ان غيره صلى فيه او نام عليه يعني غيرهم من يعني من الصالحين يمكن جهلة الصوفية يقدسون المواضع التي قيل لهم ان هذا جلس في في الشيخ الفلاني
او دخل او صلى فيه اذا كان هذا لا يشرع في حق النبي من باب اولى. نعم واذا كان هذا ليس بمشروع في موضع قدميه للصلاة فكيف بالنعل الذي هو موضع قدميه للمشي وغيره
هذا اذا كان النعل صحيحا. فكيف بما لا يعلم صحته تشير الى ما يدعيه بعض الناس من اجل نعلي الرسول موجود وانه تمسح بهما وهذا كلام واضح يعني اذا كان الموضع الذي
بقدمه ووطأه ليصلي لا يشرع التمسح فيه وكيف ان علينا على فرض وجودهم لانه المشي عليهم نعم. فكيف بما لا يعلم صحته؟ او بما يعلم انه او بما ايعلم انه مكذوب
كحجارة كثيرة يأخذها الكذابون وينحتون فيها موضع قدم ويزعمون عند الجهال ان هذا الموضع قدم النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان هذا غير مشروع في موضع قدميه وقدمي إبراهيم الخليل الذي لا شك فيه
ونحن مع هذا قد امرنا ان نتخذه مصلى. فكيف بما يقال انه موضع قدمين كذبا وافتراء عليه الموضع الذي بصخرة بيت المقدس وغير ذلك من المقامات فان قيل فقد امر الله ان نتخذ من مقام ابراهيم مصلى فقياس عليه
فيقاس عليه غيره قيل له هذا الحكم خاص بمقام ابراهيم الذي بمكة سواء اريد به المقام الذي عند الكعبة موضع قيام إبراهيم او اريد به المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى ولا نزاع بين المسلمين ان المشاعر خصت من العبادات
بما لا يشركها فيه سائر البقاع. الله اكبر يخلق ما يشاء ويختار. كلها مخلوقة لله لكنه تعالى يخص ما يشاء بما يشاء وربك يخلق ما يشاء ويختار. اي ويختار ما يشاء
اختار موضع البيت اختار البيت واضافه لنفسه ان طهر بيتي وخاصة بروبية ان يعبدوا رب هذا البيت وجعل كل ما حوله حرما له محرما وجعل حوله مواضع مخصوصة بانواع من العبادات
سبحان الله المشاعر مشاعر الحج وليست هناك من البقاع ما يشبه من ثم الا حرم المدينة حرم مكة واني حرمت المدينة نعم كما خص البيت بالطواف فما خصت به تلك البقاع لا يقاس به غيرها
ولا وما لم يشرع فيها فاولى الا يشرع في غيرها ونحن استدللنا على ان ما لم يشرع هناك من التقبيل والاستلام اولى الا يشرع في غيرها ولا يلزم ان يشرع في غير تلك البقاع مثل ما شرع فيها
ومن ذلك القبة التي عند باب عرفات التي يقال انها قبة قبة ادم ومن ذلك القبة التي عند باب عرفات. باب عرفات ما في نسخ. في المطبوع قال على جبل عرفات. ايه
البنية والبنية البلية البناء اما باب عرفات الجبل وينه نعم ومن ذلك القبة التي على جبل عرفات. نعم التي يقال انها قبة ادم ان هذه لا يشرع قصدها للصلاة والدعاء باتفاق العلماء
بل نفس رقي الجبل الذي بعرفات الذي يقال له جبل الرحمة واسمه اله واسمه الى على وزن هلال ليس مشروعا باتفاقهم. وانما السنة الوقوف بعرفات اما عند الصخرات حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم
واما بسائر عرفات فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكذلك سائر المساجد المبنية هناك المساجد المبنية عند الجمرات وبجنب مسجد الخيف مسجد يقال له
فيه نزلت سورة المرسلات وفوق الجبل مسجد يقال له مسجد كبش ونحو ذلك لم يشأ لا اله الا لا اله الشيطان يزين للانسان التعبد بما لم يشرعه الله لان لان عمله حينئذ
يعني باطل وتعب بلا جدوى نعم لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك واما تقبيل شيء من ذلك والتمسح به
فالامر فيه اظهر اذ قد علم العلماء بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا ليس من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها
وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري لبعض الشيوخ سمعته من كلام العلماء. ايش جمعته من كلام العلماء ثم تبين لنا ان هذا كله من البدع المحدثة. الله اكبر
يعني كتبها تبعا الذي ذكر ذكر انه قلد في وتبعه في اول عمره ان ينضج ذهنه ويتسع تحقيقه اعيون وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة
لا حولها وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري في بعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لنا ان هذا كله من البدع المحدثة
التي لا اصل لها في الشريعة وان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يفعلوا شيئا من ذلك وان ائمة العلم والهدى ينهوي عن ذلك وان المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف
وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه ولا يصلح ان يجعل هناك مسجد يزاحمه في شيء من الاحكام وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد
يذكر بعض الناس انه انشأت مساجد يعني واعتني بها يعني في جانب الخدمات وانه لا صار لها شيء من التأثير وجلب الناس فيها في رمضان يتقاعسون عن الصلاة في المسجد الحرام
ويصلون في هذه المساجد التي توفر فيها يعني متطلبات وبس المواقف وشيء من هذا القبيل ولا سيما مع يعني مراعاة القول بان الحرم كله يعني تضاعف في الصلوات الخمس الصلاة
بمئة الف صلاة في الحقيقة ان الفضيلة مختصة بالمسجد الذي يطاف فيه يعتكف فيه حول الكعبة هذا هو الذي له الاختصاص ان هذا المسجد هو المسجد المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد هذا لا يعتمد الا المسجد المسجد نفسه فهل تشد الرحال للصلاة في العزيزية يجوز؟ لا ما يجوز. يجوز ان الانسان ليصلي بالعزيزية. هذا المسجد الذي
الصلاة هذا هو لأ ابدا المسجد الصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة في مسجد لما سواه الا المسجد الحرام افضل من صلاة بمئة صلاة المسجد هو الذي يطاف في يعتكف فيه
نعم وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك اذا فعله في المسجد الحرام كان خيرا له بل هذا سنة مشروعة واما قصد مسجد غيره هناك تحريا لفضله
فبدعة غير مشروعة هذا الذي ما يفعلونه تحريا بفضله لكن تحريا للمنافع دنيوية او من اجل امام معين يصلي فيه يعجبون بصوته ويتركون والصلاة في المسجد الحرام لانه لا يتوفر لهم. يعني بعض الامور
نعم واصل هذا ان المساجد التي تشد اليها الرحال هي المساجد الثلاثة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى
ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا نعم وقد روي هذا من وجوه اخرى. وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم فتلقي بالقبول عنه
السفر الى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف من الاعمال الصالحة وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر اليه باتفاق اهل العلم حتى مسجد قباء حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة
ولا يشرع شد الرحال اليه فان في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان ابن وكان ابن عمر يفعله
وفي لفظ مسلم فيصلي فيه ركعتين. وذكره البخاري بغير اسناد هنالك قال فتح الباري البخاري نعم وذلك ان الله تعالى نهاه عن القيام في مسجد الضرار فقال تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله
واذ صاد لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين من اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه على شفا جرف هاريا فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين
لا يزال بنيانهم الذي بنوا ربا في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم نعم نعم نعم يا شيخ الله اكبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات وحدانية عز اسمه. تتبع ذات تتبع اثبات بات وحدانيته عز اسمه اثباتا اثبات وحدانية. اثبات. احسنت. تتبع اثبات وحدانية نعم. نعم
يقول رحمه الله تعالى ومنها الوتر ومنها. الوتر. نعم. لانه اذا لم يكن قديم سواه لا اله ولا غير اله لم ينبغي لشيء من الموجودات. شيقول؟ لانه اذا لم يكن قديم سواه
نعم لا اله لا اله ولا قليل لا اله ولا غير اله. لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه ان ينضم اليه ان يضم اليه في عبد معه
الاسباب مثل ما تقدم الواحد والاحد والوتر ما تدل على الوحدة والوحدانية انه لا شريك ولا شبيك لا شريك له ولا شبيه له سبحانه وتعالى وهو ايضا ويتضمن وحدانيته في ربوبيته. فلا رب غيره
وفي الهية فلا اله سوى نعم احسن الله اليكم فيكون المعدود معه شفعا لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه فيكون المعدود معه شفعا عندي ان المناسب فيكون المعبود شفعا
فيكون المعبود شفعا يعني اذا انه لا ينبغي ان يضم اليه غيره آآ يعبد معه فانه اذا فعل ذلك فيكون على هذا التقدير يكون المعبود شفعا ما هو بواحد لم ينبغي لشيء لا لم ينبغي لشيء ان يضم اليه
نعم. لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه فيكون المعدود معهم شفعا المعدود ليكون المعدود معبود معه شفعا سيكون المعبود عندي كذا ينبغي كذا. بدون سم
اذا ضم اليه يكون المعبود واحد يكون المعبود شفعا والله تعالى وتر باشا المعبود الحق وتر. نعم. فيكون المعبود شفعا فيكون المعبود معه شفعا. احسن الله اليكم بدون ما يقول المعوذ اذا ضم اليه
يعني غيره وعبد معه فحينئذ وجنة ماذا ينتج ينتج ان ان المعبود احسن الله اليكم. فيكون المعبود شفعا. تمام لكنه واحد وتر وقد ذكرناه في رواية عبد العزيز بن حصين
واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق
الله الله يعني هذا هو الدليل على هذا الاسم انه وتر يحب الوتر ولهذا شرع يعني كثير من العبادات مثل في الاعداد الطواف سبع سعي رمي الجمار كلها سلبة واعضاء السجود سبعة
الثلاثة ثلاثة ايام في اشياء من هذا الوقت نعم ومنها الكافي. ومنها ايش؟ ومنها الكافي من الاسماء التي يتعلق باثبات الوحدانية الكافي نعم لانه اذا لم يكن له في الالهية شريك. صح ان الكفايات كلها واقعة به وحده
فلا ينبغي ان تكون العبادة الاله والرغبة الا اليه ولا الرجاء الا منه فقد ورد الكتاب بهذا وقد فقد ورد الكتاب بهذا. لا اله الا بالعقيقة يرجع الى معنى الربوبية
من يتوكل على الله فهو حسبه التي المتضمنة الملك والتدبير والخلق كل حال يتضمن يا معنى الكافي يرجع الى هذه هذه المعاني العزة والقدرة الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده
وذكرناه في خبر الاسامي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار املاء قال حدثنا ابو يحيى احمد بن عصام بن عبدالمجيد الاصبهاني
قال حدثنا روح قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمدلله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا
الحمد لله الذي الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مأوي. فكم فكم ممن لا كافي له ولا مأوي يا لهوي الله اعلم تخريج خراجات
اخرجه مسلم في الصحيح من وجه اخر عن حماد ابن سلمة اليس الله بكاف عبده الذي يظهر والله اعلم ان المراد العبودية الخاصة العبودية الخاصة الذي لا مؤمن له ولا كافي الكافر
وان كان يعني الله يرزقه ويعطيه يرزقه كما يرزق سائر الدواب وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله لكن الكفاية والايواء يتضمن يعني تحفوا الله اعلم هذا مختص بالمؤمن اليس الله بكاف عبده
نعم احسن الله اليكم ومنها العلي نعم. قال الله عز وجل وهو العلي العظيم وذكرناه في خبر الاسامي اخبرنا محمد بن موسى بن الفضل قال حدثنا ابو ابو العباس الاصم. قال حدثنا يحيى ابن ابن ابي طالب. قال اخبرنا ابو عامر من عقدي. قال اخبرنا
انا ابو حفص عمر بن راشد يمامي قال اخبرنا اياس بن سلمة عن ابيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاء قط. ان استفتح بي سبحان ربي الاعلى
الوهاب قال اخبرنا اياس بن سلمة عن ابيه. اياس بن سلمة عن ابيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاء قط الا استفتح بي سبحان ربي
هي الاعلى الوهاب اكمل الحديث احسن الله اليك ورواه ابو معاوية عن عمر ابن راشد وزاد فيه العلي الوهاب الشاهد وعمر ابن زاد فيه وزاد فيه العلي الوهاب. سبحان ربي الاعلى. ها. الاعلى العلي الوهاب
سبحان ربي الاعلى العلي الوهاب. نعم وعمر ابن راشد ليس بالقوي. نعم قال اخرجه ابن ابي شيبة في شيبة في المصنف نعم. واحمد والطبراني والحاكم وابو نعيم في الصحابة قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولم يعلق الذهبي عليه بشيء ولكنه قال في الميزان عن عمر ابن
واورد له احاديث انكرت عليه هذا منها وقال البوصيري في في تحاف الخيارة اه هذا حديث اسانيده على عمر بن راشد اليماني وهو ضعيف. مدار مدار اسانيده على عمر ابن راشد
وهو ضعيف وقال العراقي في تخريج الاحياء فيه عمر ابن راشد الامامي ضعفه الجمهور يبدو يبدو انه ضعيفنا واخبرنا عمر بن عبدالعزيز بن قتادة قال اخبرنا العباس بن الفضل بن زكريا النضروي
الهروي بها قال اخبرنا احمد ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قد حدثنا مسكين ابن ميمون مؤذن مسجد الرملة حدثني عروة ابن رويم عن عبد الرحمن بن قرط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به سمع تسبيحا في السماوات العلى
سبحان العلي الاعلى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى نعم قال الحميمي في معنى العلي انه الذي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال احد ولا مأسأ هذا هذا هو العلو
هذا هذا هو علو القدر. نعم. فسره بعلو القدر ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لا يكون طيب لكنه العلي بالاطلاق انه سبحانه وتعالى لان العلو ثلاثة انواع
علو القدر وهذا هو الذي يثبتونه اسبتون هو ولا يثبتون. نبات الصفات يثبتونه ولا يثبتون وعلو القهر يثبتون كذلك الذي فيه النزاع بينه وبين اهل السنة علو الذات. وانه تعالى بذاته فوق سماواته على عرشه
هذا هو موقع جدل الثراء والخلاف نعم سلام عليكم الحديث السابق لا تخريج ها او الحديث السابق في تخريج ان رسول الله ليلة اسري به سمع تسبيحا في السماوات العلى
قال احسن اليك. اخرجه الطبراني في الاوسط وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد تفرد به سعيد ابن منصور وعنه ابو نعيم في الحذية واورد فيه رويين اخرين عن سعيد غير الذي ذكره الطبراني في الاوسط وايضا اورد اورد ابو نعيم الحديث في الرواة
عن سعيد المنصور وقال هذا حديث صحيح غريب المسكين ابن ميمون هو الرملي وروى عنه هشام ابن عمار وغيره هذا الحديث انتهى فتبين ان سعيدا لم ينفرد به وقال الهيثمي الهيتمي في مجمع الزواج رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه مسكين ابن ميمون ذكر له الذهبي هذا الحديث وقال
انه منكر اما الذهبي فقال في الميزان في تروية المسكين ابن ميمون لا اعرفه وخبره منكر واورد له هذا الحديث واما ابو حاذر فقال عنه شيخ كما في الجرح والتعديل وذكره البخاري في التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
ووثقه ابن معين. اسمه العلي ثابت والكتاب والسنة هذه اسمه العلي العظيم وهو العلي العظيم اسمه الاعلى سبحان ربي الاعلى. سبحان الله. سبح اسم ربك الاعلى. نعم قال والرفيع في هذا المعنى
قال الله عز نعم قال الله عز وجل رفيع الدرجات ومعناه هو الذي لا ارفع قدرا منه لا ارفع قدر منه ولا ارفع منه يعني احد لا احد ارفع منه سبحانه وتعالى
لا احد ارفع منه قدرا ولا قوة وقهرا ولا وكان ومعنى هو الذي لا ارفع قدرا منه. وهو المستحق لدرجات المدح والثناء هي اصنافها كل هذا تفسير بعلو القدر. نعم
وهو المستحق لدرجات المدح والثناء. وهي اصنافها وابوابها لا مستحق لها غيره اخبرنا ابو الحسين ابن ابن بشران قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن صفوان البرذعي قال حدثنا عبد الله بن محمد القرشي قال حدثنا يوسف بن موسى قال سمعت جريرا قال سمعت رجلا يقول
رأيت ابراهيم الصائغ في النوم قال وما عرفته قط فقلت باي شيء نجوت قال بهذا الدعاء اللهم يا عالم الخفيات رفيع الدرجات العرش تلقي الروح على من تشاء من عبادك
غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذا القول لا اله الا انت معناه صحيح لكن هو الذي يتوقف عن الدليل الصحيح كله كله الدرجات وهو يعلم الخفيات قال رحمه الله تعالى جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له. الى هنا
محمد لا اله الا الله الاسبوع الماضي كان فيه حديثة حديث المعاوية ابن عباس لما كان يطوفون بالبيت. شيقول؟ حديث معاوية وابن عباس لما كان يطوفان في البيت هو اللي دفع عنه شسمه
صاحب انا قلت انه يعني اللي في ذيل انه في الصحيح وفي الصحيح نعم لكن صاحب الحاشية قال اخرجه البخاري عن ابي مرسلا اي نعم طيب يعني طبعا ذكرتم انتم احتمال هذا من كلام ابن حجر وهو يعني ما وجدت ابن حجر كلام في هذا لكنه يبدو انه
معلق وليس المرسل لانه وصل قال لابن حجر رحمه الله في في الشرح وصله الترمذي والحاكم وساق يعني المحقق غلط اذا ما ذكر ابن حجر مرسلا ابدا هذا هو نعم. نعم يا عادل
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله. في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
في باب الحساب وفي اصل اربعة وعشرين غير عائل ست مسائل الاولى ثمن في عصر ايش وفي اصل اربعة وعشرين غير عائل ست مسائل ست مسا والباقي والباقي طبعا كزوجة وابناء يعني
واولاد الاولى ثمن وسدس. سدس. كزوجة وام وابن الثانية ثمن وسدسان. وسدسان كابوين وابن نعم نعم. كزوجة وابن وابوين. نعم. الثالثة ثمن وثلثان ثمن وثلثان كزوجة وبنتين نعم نعم الرابعة ثمن وثلثان وسدس
كزوجة وبنتين وام الخامسة ثمن ونصف وسدس كزوجة وبنت وبنت ابن السادسة ثمن ونصف وسدسان كزوجة وبنت وبنت ابن وام يقولون لك المسألة يعني يعني ذكر الفرظ او الفرظ الفروض
فقط هذا الاصل يتضمن هذه المسائل ثم هذه المسائل يعني بعضها يصير تحته كم سورة اليست هذه واحدة من المسائل؟ نعم. ثمن وسدس استمتعت وسدس من من صورة ام زوجة مثلا
وام زوجة واب زوجة واخ لام واخوة اشقاء في نفس المسألة المسألة هي يعني ما يعني المسألة ما تتضمن الفرض وما معه من تعصيب مسألة الواعد يكون تحتها صور كما
كما مثل في وهكذا قلت في المسائل التي ذكرها الشيخ بابا يصير تحته مسائل صور كثيرة وبعضها يعني بدل ثمن وثلثا ما بين هذه الصعوبة الا بين بنتين زوجة وبنتان
الزوجة الزوجة ممكن ثلثان وثمن ثلجان ستطعش اربعة ستكون ثلاثة وعشرين وسدس وزمن سورة واحدة لا يمكن ايضا المهم ان المسألة قد قد يكون تحتها صور عديدة نعم اللي بعده
وفي اصل ستة عائلا الى سبعة اربعة مسائل. نعم. الاولى. نصف وثلثان وثلثا نصف وثلثان يقول غير عائلة نعم نعم عائلة عائلة عائلة مو عائلة ها وفي اصل ستة عائلا الى سبعة اربعة مسائل
نعم نصف وثلثان كزوج واختين لغير ام الثانية ثلثان وثلث وسود نعم كاختين لغير ام واخوين لام وام الثالثة. نعم. نصفان وسدس كزوج وشقيقة واخت لاب الرابعة نصف وثلث وسدسان
شقيقة واخت لاب واخوين لام وام وفيه عائلا الى ثمانية. ثلاث مسائل. ايش وفيه فصل ستة. اه الى ثمانية وفيه عائلا الى ثمانية ثلاث مسائل الاولى نصفان وثلث كزوج وابن
وثلث ستة نعم. نعم. وثلث كزوج واخت شقيقة وام نعم ثانية للزوجة النصف وللوقت الشقيق النصف الام ثلاثة زائد ثلاثة زائد اثنين نعم الثانية نصفان وسدسان كزوج وشقيقة واخت لاب
واخ لام نعم. الثالثة ثلثا ونصف وسدس كاختين لغير ام وزوج وام نعم وفيه عائلا الى تسعة او اربع مسائل الاولى ثلثان ونصف وثلث اختين لغير ام والزوج واخوة لام
طيب بعض هذه المسائل انت هذي المسألة الاخيرة ثلثان ونصف وثلث كاختين لغير ام كافتين بغير ام لهما الثلثان نعم. اه اتمام وزوج له النصف ثلاثة. نعم. واخوة لام لهم الثلث اثنان
المسألة اصله منكم من ستة من ستة تعود الى تسعة ها وتعول الى تسعة يصبح النصر بالنسبة من التركة ثلاثة الى تسعة الثلث وصلت اثنان الى تسعة شعان فرعون زيادة
السهام نعم نعم الثانية ثلثان ونصف وسدسان كاختين لغير ام. لهما ثلثنا الى غير ام كاختين لغير ام. لهما كم؟ ثلثا ثلثا وزوج واخ لام وجدة الزوج نعم نعم الثالثة. لا لا اقسمها
الثانية ثلثان ونصف وسدسا كاختين لغير ام. ايه. وزوج. وزوج. واخ لام. وجدة ونص ثلاثة اربعة زايد اثنين واحد واحد العشرة ادعوا لي الى تسعة تسعة اربعة وثلاثة سبعة واثنان تسعون نعم
الثالثة نصفان وثلث وسدس تزوج وشقيقة واخوة لام وام اخت شقيقة واخت شقيقة واحدة نعم. واخوة لام نصفان وثلث وسدس نعم الرابع نصفان وثلاثة اسداس كزوج واخت شقيقة واخت شقيقة واخت لاب
واخ لام وام ما شاء الله للزوجة النصر وقت والاخ لام السدس واحد والام لها السدس لأ من جده لا الام لان فيه اخوة اذا عندك في في شقيقة واخت لاب واخ لام
نصفان وثلاثة اسداس وشقيقة عثمان شقيقة واخت لاب واخت لاب لها سدس واخ لأم سدس وام وام لها سدس. صحيح العشرة وفيه عائلا الى عشرة مسألتان زينة نعم. الاولى نصفان وثلث وسدسان
التزاوج وشقيقة واختي اللي اب واخوة لام وام الله اكبر شقيقة نصفان هذا كامل ستة واخوة المسألة الثانية. نعم الثانية الثلثان ونصف. ثلثان وثلث وسدس كاختين لغير ام وزوج. ايش معنى لغير ام
شقيقتين او لاب كاختين لغير ام وزوج واخوة لام وام انت انت انت يا عصر ستة. نعم انت اصل ستة. ايه كيف حالك من بعده احسن الله اليك يقول السائل هل يجب عند الاستيقاظ من النوم غسل اليدين؟ وهل يجب الاستنفار ايضا
لا اله نعم جاء الامر بالاستنثار هذا الاستيقاظ نعم يعني لمن اراد يتوضأ يجب غسل اليدين قبل ادخالهما في الدنيا واذا توضأ يجب ان يستنثر. نعم احسن الله اليك والى الاستنشاق والاستنشاق في الوضوء واجب
نعم ولو لم يستيقظ. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل هل مريض السلل جمع هل هل لمريض السلس الجمع بين الصلوات؟ وما الحكم اذا ترك بعض الفروض لمرضه جسديا ونفسيا
لا يحتاج الى الجمع لانه عادي بس يتوضأ يتوضأ لكل صلاة على قول كثير من اهل العلم الجانب الثاني الشق الثاني يقول وهل وهل المريض السلس يقول هل له الجمع اذا كان مريض نفسيا وجسديا
لا اله المريض له جمع المريض الذي يشق عليه التوقيت له ان وكذلك اللي عنده حالة نفسية ممكن ان الحالة النفسية ربما تكون اصعب من من المرظ الجسدي نعم يقول السائل هل ذكر حديث صحيح
لان الامة ام الاولاد ان تباع اليس اليس الام الامة بمجرد الحمل من سيدها والولادة تصبح حرة خلاف بين اهل العلم ام الولد في بيعها خلاف نعم اه احسن الله اليك يقول السائل اذا كان لا يعتبر من مكة الى جدة سفرا لتقدم البنيان هل هل يجوز
هل يجوز للولي ان يسمح لاهله الانتقال عبر مركبة امنة اي من دون المحرم من جدة لمكة بحاجة كعلاج او عمل او دراسة سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله
سبحان الله على كل حال المقصود المحافظة على الاعراض سريعة من اعظم مقاصدها حفظ الكرامة وحفظ العرض ينبغي للرجل ان ان يجتهد في المحافظة على اهله زوجتي واخواتي وبناتي الذي يظهر
مستوى ان الذهاب من جدة الى مكة اذا كانوا يعودون في يوم من انه ليس بسفر فاذا كان الذي اذا كانت الوسيلة كما ذكرت في السور امنة فنرجو ان الامر
يعني واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليك يقول السائل حججنا قبل عشر سنوات ورمينا باليوم الثاني عشر قبل الظهر حوالي الساعة الحادية عشر هل علينا فدية ام لا
توكل على الله استغفر الله نعم سبحان الله وبحمده سبحان الله