سم. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن. فاستشهدوا عليه اربعة اربعة منكم اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن بالمعروف حتى في البيوت
امسكوهن في البيوت حتى يتوفاهم الموت او يجعل الله لهم سبيلا. والذين يأتيانها منكم فعذروه واللذان يأتيان ومنكم فاذوهما فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما. فان تابا فان تاب واصلح فاعدوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما. انما التوبة على الله
الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. واولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت برتقال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما
الله اكبر. واللاتي يأتين الفاحشة. يعني النساء اللاتي يأتين فاحشة الزنا كان حكمهن الحجز البيوت امسكوني في البيوت الى الموت حبس طويل حبس مؤبد حتى يتوفاه لكن الله جعل في الامر يعني احتمالا اخر حتى يتوفاه
الموت او يجعل الله لهن سبيلا هذه كانت عقوبة الزواني وقد جعل الله لهن سبيلا هو ما شرع من الحد حج البكر جلد مائة وتغريب عام او المحصن او المحصنة
جاء في الحديث الصحيح عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغيب عنه. والزيب
السيد جلد مائة والرجم قد استقر حكم المحصن من النساء او من الرجال اذا حكمهما الرجم ثم قال سبحانه واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا المراد به بالذان يأتيانها
المواد البكران وقيل المراد الرجلان والفاحشة قال الله واللذان يأتيانها منكم فاذوهما يعني بالتعنيف والتوبيخ والتثريب. فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهم. ان الله تواب رحيم فمن تاب توبة نصوحا
غفر الله له ووجب الكف عنه والاعراض عنه وعدم فان تاب واصعب عرض عنه. ان الله كان توابا رحيما. ثم بين سبحانه انه اوجب على نفسه التوبة على من تاب من قريب
والمراد تاب قبل الموت قبل الغرغرة. فمن تاب قبل الغرغرة غرغرة روحه في حلقه فقد تاب من قريب. انما التوبة على الله للذين يأمنون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم
وكان الله عليما حكيما وهذا في جميع الذنوب. هذا في جميع الذنوب فمن تاب قبل المعاينة قبل المعاينة فان الله يتوب اليه. اما من امهل وامهل وترك ولم يتب حتى حضره الموت وبلغته الروح منه الحلقوم. فهو كما قال الله وليست
الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون هم كفار كمن يمهل حتى تبلغ الروح منه الحلقوم فهو كالذي يموت وهو كافر ومعلومة ان من يموت كافرا او يموت عاصيا فانه
لا يقبل منه توبته بعد ذلك ولا الذين يموتونهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. وهذا يوجب للعاقل ان يبادر توبة قبل الموت فانه لا يدري متى ينزل به الموت. ومن تسويل الشيطان ومن
جهل الامهال والتسويف والتسويف. فان التسويف والتعديل والتراخي من من اسباب الحسرة والندامة نسأل الله العافية. نعم يا عبد الله احسن الله اليك. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. قوله تعالى نعم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ذكر في هذه الاية
ان اطاعة اكثر اهل الارض ضلال. وبين في مواضع اخر ان اكثر اهل الارض غير مؤمنين وان ذلك واقع في الامم الماضية كقوله تعالى لا اله الا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. لا اله وقوله وما
اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. امين. وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. وقوله ان في لذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. الى غير ذلك من الايات. لا حول ولا قوة قوله تعالى. على كل
هذا هذه الايات دلت على ان الغالب على البشر هو الكفر والضلال كما قص الله علينا في في هذه الايات وفي سورة الشعراء الله الانبياء ويختم كل قصة في قوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين
قال هذا في قوم ابراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشايب كل اولئك يقول في ختام قصتهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وقال في اية اخرى خبر عن عن عموم الناس. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
ويشهد لذلك الواقع الان يشهد يسعد بذلك الواقع البشرية الان يقدرون القلوب الالوف اقول بالوف الالوف واكثرهم بين يهودي ونصراني ووثني ودهري وهو ملحد هذا هو الاغلب عليه ويبقى المسلمون قلة بالنسبة الى هذه الامم. ثم نأتي للمسلمين نجد
عليهم كذلك الانحراف عن الصراط المستقيم. بانواع الانحرافات. فيهم المنافقون وفيهم المبتدعون. وفيهم لا اله الا الله هذا والله حكيم عليم. يقول الله تعالى ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افا
ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى لكنه تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء يظل من يشاء بعدله وحكمته ويهدي من يشاء بفضله وحكمته وهذا يوجب لمن من الله عليه بالاسلام والسنة ان يرتبط بهذه النعمة ويشعر بعظيمها. نعمة عظيمة
عظيمة الحمد لله الذي هدانا. اهل الجنة يتذكرون هذه النعمة. الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اللهم اهدنا فيمن هديت. امين. اهدنا الصراط المستقيم في كل صلاة في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط
يا الله ما اعظم هذا الدعاء وانفعه واحوجنا اليه؟ اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اهدنا الصراط المستقيم لا اله الا الله ينبغي للمسلم ان ويقول في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته
فاجتهدوني اهدي. استهدوني. اجتهدوني. كما تسأل ربك الرزق والطعام والكساء يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني. يا الله فهو الذي يعطي ويمنع يعطي ويمنع يهدي ويضل ويعز ويذل ويخفض ويرفع له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما وما ضر المسلمين من طاعته من الكفار واتباعهم لهم ومجاراتهم والتشبه بهم كل يعني ما في المسلمين الان من من الشرور المختلفة في في الاعمال وفي الاعتقادات كله
دخل عليهم من مخالطتهم للكفار واعجابهم للكفار هم وتواصلهم مع الكفار ولا لا حول ولا قوة الا بالله نعم. سمح الله اليك. لا حول ولا قوة. قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الاية. التحقيق
وانه فصله لهم بقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية ومعنى الاية ايش؟ الصلاة. التحقيق انه فصله لهم بقوله. قل لا اجد فيما اوحي
الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا. الاية لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا هذه الاية في نفس السورة. نعم. قل لا اجد فيما اوحي الي
ستأتي في نفس هذه السورة بسم الله وهذا الحكم بيان ما حرم علينا من المطاعم انما حرم عليكم الميتة جاء في سوره. لكن الصور المكية بعد هذه السور المكية البقرة والمائدة
وكذلك سورة النحل وهي مكية نزلت بعد سورة الانحلال وكأن قوله قد فسر لكم يعني من باب يعني من باب التعبير والله اعلم بالماضي عن المستقبل. وقد فصله في هذه السورة نفسها كما ذكر الشيخ
ان الله فصل ذلك في قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما. نعم احسن الله اليك. ومعنى الاية اي شيء يمنعكم ان تأكلوا ما ذكيتم وذكرتم عليه اسم الله. والحال ان الله فصل لكم المحرم اكله عليكم في
في قوله قل لا اجد فيما اوحي الي الاية وليس هذا منه. وما يزعمه كثير من المفسرين احسن الله اليك وليس قل لا والحال ان الله فصل لكم المحرم اكله عليكم في قوله قل لا اجد فيما اوحي
اي الاية وليس هذا منه. هم. وما يزعمه كثير من المفسرين من انه فصله من انه فصله لهم في قوله حرمت عليكم الميتة الاية نعم اصلي لك. هم. فهو غلط لان قوله تعالى حرمت عليكم الميتة من
سورة المائدة وهو من اخر ما نزل من القرآن بالمدينة. وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم من سورة الانعام وهي مكية فالحق هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى
وهي من اخر ما نزلت بعدها. تحصل لك. وهو وهي من اخر ما نزل من القرآن بالمدينة. وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم من سورة الانعام وهي مكية. فالحق هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالى. بس هو
يعني ما يعني ما ذكر الجواب لا يعني اية قل لاجل متأخرة في اخر السورة ولعل المعنى وقد فسر لكم يعني فيما يتلى عليكم في هذه السورة فيما يسعى كما قال تعالى
الا ما يتلى عليه هذا التفصيل هو فيما فيما يتلى من الايات الاتية الايات الاتية في اخر السورة قل لا اجد فيما اوحيني. نعم قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها الاية
ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه جعل في كل قرية اكابر المجرمين منها ليمكروا فيها انه جعل في كل قرية اكابر المجرمين ليمكوا منها ليمكروا فيها. ولم يبين المراد
الاكابر هنا ولا كيفية مكرهم. وبين جميع ذلك في مواضع اخر. فبين ان مجرميها الاكارم هم اهل الترف والنعمة في الدنيا بقوله وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما
ارسلتم به كافرون. وقوله وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. ونحو ذلك من الايات. الا يكل الايش
صليت؟ وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سورة سبأ من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. نعم. وقوله كذلك ما ارسلنا من قبلك من في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على
فاثارهم مقتدون. نعم. ونحو ذلك من الايات. وبين ان مكر الاكابر المذكور هو امرهم بالكفر بالله تعالى وجعل الانداد له بقوله وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا
نفر بالله ونجعل له اندادا. وقوله ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لا تذرن الهتكم الاية واظهر اوجه الاعراب المذكور في الايات عندي اثنان. وش مم الاية دي وكذلك جعلنا في كل قرية
وكذلك جعلنا في كل قرية يعني في كل خير وكذلك جعلنا وكذلك جاءنا في كل خير يعني مجرميها اكابر مجرميها اكارم وكذلك جعلنا من احدهما ايش يقول واظهر اوجه الاعراب المذكورة في الاية عندي اثنان
احدهما ان اكابر مضاف الى مجرميها وهو المفعول الاول لجعل التي بمعنى صير والمفعول الثاني هو الجار والمجرور اعني في كل قرية. ايه طيب وكذلك جانب عجيبة والضمير المجرمين ربنا يجعلنا في كل قرية
والثاني ان مجرميها مفعول اول. ها. واكابر مفعول ثاني اي جعلنا مجرميها اكابرها والاكابر جمع الاكبر انتهى قوله تعالى. ماشي. نعم احسن الله اليك قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله
يعنون انهم لن يؤمنوا حتى تأتيهم الملائكة بالرسالة. كما اتت الرسل كما بينه تعالى في ايات اخر كقوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. الاية وقوله
او تأتي بالله والملائكة قبيلا. الاية الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام سم احسن الله اليك. اللهم اهدنا اللهم اهدنا الصراط المستقيم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
اهدنا الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. الحمد لله. نعم. فصل واصل دين في الاسلام انه لا تختص بقات بقصد العبادة فيها الا المساجد الخاء. الا المساجد خاصة واصل دين المسلمين انه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها الا
للمساجد خاصة. وما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد اجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حيران ونحوه من البقاع فهو مما الاسلام بمحوه وازالته ونسخه. ثم المساجد جميعها تشترك في
فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر المساجد. الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه. فان خصائص المسجد الحرام لا يشاء. فان خصم خصائص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد. كما انه لا يصلى الى غير
واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والمسجد الاقصى فكل ما يشرع في من العبادات يشرع في سائر المساجد. كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف ولا يشرع فيهما جنس جنس لا يؤمن ولا يشرع فيهما. جنس ما
لا يشرع في غيرهما كيس ولا يشرع فيه لا جنس لا يشرع في غيرهما. لا تقبيل شيء ولا استلامه ولا الطواف به ونحو ذلك. لكنهما افضل من غيرهما. فالصلاة فيهما
وتضاعف على الصلاة في غيرهما. اما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد الصحيح ان الصلاة فيه افضل من من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام اه مم وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. ففي الصحيحين عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من صلاة في غيره من المساجد. الله اكبر. نعم. ان المسجد الحرام فاني اخر الانبياء وان مسجدي هذا اخر المساجد
وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما صلاة في مسجدي هذا افضل من الف احسن من الف صلاة فيما سواه
اه الا المسجد الحرام. وفي مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان امرأة اشتكت شكوى فقالت ان شفاني الله فلاصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج. فجاءت
صلى الله عليه وسلم فاخبرتها ذلك. فقالت اجلسي فكلي ما وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه. الا مسجد الكعبة
وفي المسند عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه. الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بمئة صلاة
قال ابو عبدالله المقدسي اسناده على رسم الصحيح لا يا شيخ. ولهذا جاءت الشريعة بالاعتكاف الشرعي في المساجد. بدل ما كان يفعل قبل من المجاورة بغار حراء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
والاعتكاف من العبادات المشروعة بالمساجد اتفاق الائمة كما قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في مساجد اي في حال عكوفكم في المساجد لا تباشروهن. وان كانت المباشرة خارج المسجد ولهذا قال الفقهاء ان ركن الاعتكاف لزوم المسجد لعبادة الله
ومحظوره الذي يبطله مباشرة النساء. هم. فاما هو المجاورة عند شجرة او حجر. تمثال او غير تمثال. او العكوف والمجاورة وعند قبر نبي او غير نبي او مقام نبي او غير نبي. ايش؟ او مقام نبي
او غير نبي. من قام؟ نعم. او مقام نبي او غير نبي فليس هذا من دين للمسلمين بل هو من جنس دين المشركين. والذين الذين اخبر الله عنهم بما ذكر
في كتابه حيث قال ولقد اتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا نهى عابدين. قال لقد كنتم انتم اباء
قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين وانا وانا على ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذادا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. الايات وقال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون
قالوا نعبد اصناما فنضل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك تفعلون. قال فرأيتم ما كنتم تعبدون الذي خلقني فهو فيهدون والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميت
والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الى اخر القصة. وقال تعالى وجاوزنا ببنيه اسراء قائل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا
كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون هؤلاء مكبرون ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال غير الله ادعوكم اله وهو فضلكم على العالمين. فهذا ركوف المشركين وذاك عكوف المسلمين. لا اله الا الله. لا اله الا الله الله اكبر
كما كما في قصتي ذات انوار جعلنا ذات انواط لما رأوا المشركين كان المشركين سدرة يعكفون عنده. فدين الشرك يقوم على تقديس بقاع وتقديس تماثيل وتقديس اشجار. عبادة اشجار واحجار. ومن عبادات العكف اعتكاف يعتكفون عند السدرة
يعتقدون عند القبر القبوريون يعتكفون عند قبور اولئك المعظمين عندهم. يكفون عندها ويقيمون ويدعون ويقدسون اما دين الاسلام فهو ما شرع الله الاعتكاف الا في المساجد يا خلوات كما يفعل الصوفية الصوفية يتخذون خلوات يعتكفون فيها
وزوايا يسمونها الزاوية ويسمونها الخلوة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد نعم يقول فهذا اعتكاف. فهذا عكوه المشركين. وذاك عكوف المسلمين. فعكوك المؤمنين في المساجد لعبادة الله وحده لا شريك له. الله اكبر. نعم
شوفوا المشركين على ما يرجونه ويخافونه من دون الله. وما يتخذونهم شركاء فان المشركين لم يكن احد منهم يقول ان العالم له خالقان ولا ان الله له شريك يساويه في صفاته. هذا لم يقله احد من المشركين
بل كانوا يقرون بان خالق السماوات والارض واحد. كما اخبر الله عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون
سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون
قولون لله قل فانى تسحرون. وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فقال تعالى لهم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء
آآ من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. تخافون له كخيفتكم انفسكم. وكانوا يتخذون الهتهم وسائط تقربهم الى الله زلفى. الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك يا شيخ. هذا مثل ضربه
هل يرضى السيد ان يكون عبده شريكا له ينازعه وهو خافوا كما يخاف الشريك شريكه الشركاء يخاف بعضهم بعضا. لانهم على قدم المساواة فيما بينهم هلا يرضى واحد ان يتحكم الاخر
هذا يضع او يمكن ان يكون السيد يقول عبده شريكا له وهو مملوك له هذا لا هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء احنا الجواب لا هذا الاستفهام تقرير لان المخاطبين
بانه ليس لهم من من عبيدهم ومماليكهم شركاء افا يصح مع هذا ان يكون شيء احد من الخلق شريكا للخالق وقول المشركين الا شريكا هو لك هذا جهل وسفه الا شريكا هو لك يعني
هذا الشريك مملوك لك هذا لا يرظونه لانفسهم فكيف يرظونه ويقول النبي في حق الله تعالى. هذا المثل ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء
والمعنى كما لا يرضى السيد ان يكون مملوك شهيدا والله اولى الا يكون احد من عبيده واحد من خلقه شريكا له. فعلم بذلك بطلان الشرك عقلا وشرعا. نعم بعد مالها
بس استفدنا من هذا ان الرسول يعني في تحنث بغار حرا الا على العادة الجارية عند عند قريش يعني ما هو يعني كأنه ليس يعني خاص بالرسول. لكن الرسول راح يتحنس في
على عادة يعني اهل مكة او قريش على كلام الشيخ ما ندري الشيخ يقول هذا انه يعظم الحرى اوه عادي يعني. يعني تعبدهم في هذا المكان هل هو شرك مم لا انزل وانا ترى انه جبل طويل يمكن ان هذا هو السبب. فالذي يريد يتعبد
يتأله او طويل عالي يكون فيه بعد في بعد عن الناس الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتعبد بهذا الغار ويقيم فيه الليالي ذوات العدد حتى اختاره الله لرسالته يا صاحب الملك
جعله الله سبحانه وتعالى ثم مما يدل على ان هذا الامر ليس له فضيلة في الاسلام. لم يعد الرسول اليه. ولم يعرج احد من الصحابة عليه. لكن الان هؤلاء الجهلة هم الذين
تتبعون الاثار متعبد لهم يروحون يتقحمون هؤلاء الجهلة الذين يأتون ويحجون اظلهم دعاة الضلال وهم يقصدون ويبحثون عن آآ عن غار حراء. يروحون يتكلفون ما ادري لماذا اثناء الادارة؟ هل هم يتفرجون بس ينظرون اليه؟ او انهم يصلون فيه
ايه ايه صلوا مبيعات هذا اللي يدورون الفلوس يتتبعون يعني ما عندهم يدورون بس اي مكان في تجمع في يروحون للملاعب يروحون للمساجد التجار المتسببة ذولا يعني البقالات المتنقلة يروحون للمساجد يروحون للملاعب
يروحون لكل مكان يؤمه الناس نعم ها حتى يقولون لك لا لا القديم قبل الذهاب كان ها؟ ايه في ناس يلقون تفرجهم لكن مثلك ما ينصح تلقاه يشوفك احد اما انه يتهمك ولا يقتدي بك. هذا قديم يا شيخ
واحد قال نروح فرحنا معاهم من باب يعني لانه شفنا شيء عجيب اشياء عجيب ومنكر حتى المشاركين فيهم ما وصلت يا شيخ يقال الان انهم يعني آآ المتنفذون اللي عندهم التصوف وكان عندهم
سووا في ساحة الطريق ساحر الطريق يمكن انهم نحتوا بعض الله يصلح الحال عظيم الاثار هذا تعظيم الاثار. المقصود ان هذا الغار ما له فضيلة لا قبل ولا بعد. فضيلة عند اهل
يقصدونه لعلهم يقصدون لبعده آآ وارتفاعه وانه يعني يتحنى يتعبدون فيه ولا هم يعبدون يتعبدون فيه لله غير بسيط لم يعد الي والصحابة ما راحوا يدورونه ولهذا الان اه في موسم الحج يخصص ناس من الهيئة يعني ها من باب التنبيه والارشاد
ينكرون على الذين ولكن المفتونون والجهل ما ما نعم. ايش؟ وضع؟ ايه يأتون يمكن بعض من لهم يعني قدرة يعملون على ازالته احب شيء على الانسان ما معنى حط عليه كم؟ قالوا هذا له نام شوف يا محمد حسين
اه نعم يا شيخ حسين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة حديثه على دماء ابواب ذكر اسمه
التي تتبع اثبات الابداع والاقتراع له. ومنها الحكيم لا اله الا الله اسماء الله كل اسم متضمن الاسم. اسمعوا ان تتضمن يعني معاني الربوبية ومعاني الالهية اسمها ان تتضمن يعني صفة الرحمة اسماء تتضمن مثلا صفة العلم صفة القدرة
وهذي الاسماء التي يذكر يقول انها ترجع الى معنى الابداع والاختراع بذر الخالق مثل اه مثل ما تقدم الحي القيوم القدير قال ومنها الحكيم نعم. قال الله تعالى والله عليم حكيم. وقال العزيز
حكيم ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو يا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي. قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد بن عبدالوهاب قال اخبرنا جعفر بن هاون قال اخبرنا
موسى الجهني عن مصعب بن سعد عن ابيه قال جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال علمني كلاما اقوله. قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. هذا الشاهد عندي الشاهد من سياق الحديث العزيز الحكيم. نعم هذا في القرآن كثير. جاء اسمه الحكيم مقرونا العزيز كثيرا وبالعليم كثيرا. وباسماء اخرى نعم
قال هذا لربي فما لي؟ قال صلى الله عليه وسلم قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. اخرجه مسلم في الصحيح من وجهين اخرين عن موسى. قال قال الحليمي رحمه الله في معنى الحكيم انه الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب
نعم نعم تقول لا يقول انه الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب. يعني هذا التفسير الحكيم حكيم الحكمة وضع الاشياء في مواضعها فهو حكيم في شرعه وفي قدره حكيم في شرعه وفي قدره
لا يخلق شيئا عبثا لا يقول الا حقا قوله الحق قوله الحق وله الملك يوم يمحو الصور خلقه بالحق خلق السماوات والارض بالحق وما خلق السماء وما خلق السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق
هذه الايات كلها تمثل اسمه الحقيقة. فتعالى الله الملك الحق هل جاءت الى عبادة قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق نعم وانما ينبغي ان يوصف بذلك لان افعاله سديدة. وصنعه متقن
ولا يظهر الفعل المتقن السديد الا من حكيم. كما لا يظهر الفعل على وجه الاختيار الا من حي عالم قدير. قال ابو سليمان رحمه الله الحكيم هو التحكيم لخلق الاشياء صرف عن مفعل الى فعيل. صرف عن مفعل الى فعيل
موقع محكم ومعنى الاحكام لخلق الاشياء. انما ينصرف الى اتقان التدبير فيها. وحسن تقديري لها اذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر. كالبق كالبقة والنملة. وش يقول؟ مم. اذ ليس كل الخليقة موصوفا
ذاقت البنية وشدة الاسر. لا اله الا الله صحيح ليس كل كلها على وفق الحكمة وكلها فيها احكام كل شيء احكامه حسب ما يناسب كل الخلق على وفق الحكمة وكله جار على وجه الاحكام ما هو بالاحكام
مخصوص كونه آآ يعني شديد او يعني خلقناكم وشددنا اسركم فالنملة خلقها محكم محكم نملة بهذا الصغر وبهذه الضعف لها تكوين يناسبها تكوين يناسبها صرف تذهب وتجيب وتطلب رزقها وتطلب مسكنها النملة. يا ايها النملة ادخلوا مساكنكم لا
سليمان وجنوده. عندها تدبير سياسي اي احتمال لكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون في الحديث من ران على وادي النمل فرأى نملة قد رفعت قوائمها تقول اللهم انا خلق من خلقه
فلا تمنع عنا قولك كما جاء في الحديث قالت سنرجع فقد سقيتم بدعوة نعم. يقول وليس اذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر. كالبقة والنملة. اعدل شوية يقول قال ابو سليمان قال ابو سليمان رحمه الله الحكيم هو المحكم لخلق الاشياء
صرف عن مفعل الى فعين. ومعنى الاحكام لخلق الاشياء. انما ينصرف الى اتقان في التدبير فيها وحسن التقدير لها. ومعنى الاحكام لخلق الاشياء انما ينصرف الى اتقان التدبير فيها. اه. اتقان التدبير. نعم احسنت
وهو ما يريد اتقان الخلقة بكونها مثلا وثيقة وشديده وقوية. لكنه يرجع الى احكام التدبير هذا شامل ويريد هذا شامل لكل شيء والله محكم لخلق السماوات والارض ومن فيهن ولكل صغير وكبير. بمعنى انه مدبر لها تدبيرا
حكيما ليس فيه لا يتطرق اليه خلل نعم ليس كلنا انما ينصرف الى اتقان التدبير فيها وحسن التقدير لها. الله. اذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر. كالبقة
حملة. نعم. وما اشبههما من صغار الخلق الا ان التدبير فيهما والدلالة بهما عليه كون الصانع واثباته. ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماء والارض والجبال وسائر معظم الخليقة وكذلك هذا في قوله عز وجل الذي احسن كل شيء
لم تقع الاشارة به الى الحسن الرائق في المنظر. فان هذا المعنى معدوم في والخنازير والدب واشكالها من الحيوان. وانما ينصرف المعنى فيه الى حسن التدبير في انشاءه كل شيء من خلقه على ما احب ان ينشأه عليه وابرازه على الهيئة التي اراد ان
هيأه عليها كقوله عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم. ومنها السيد وهذا اسم لم يأت به الكتاب. ولكنه مأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو علي الرذباري قال
اخبرنا الرزباري ما في الف لا يحصل اليك قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال اخبرنا ابو ابو مسلمة. سعيد بن يزيد عن ابي نظرة عن مطرف وهو ابن
وعبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال قال ابي رضي الله عنه انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال صلى الله عليه وسلم
السيد الله قلنا فافضلنا فضلا واعظمنا طولا. هم. فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. قال الحليمي رحمه الله الشاهد السيد الله وجاء اهل العلم في تفسير ابن عباس اسمه الصمد قال السيد الكامل في شؤدته
على الكمال وعلى معاني القدرة والحكمة نعم قال الحليمي رحمه الله ومعناه المحتاج اليه بالاطلاق المحتاج يعني الذي يحتاج اليه نعم يحتاج اليه غيره. السيد والذي يحتاج اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. كل شيء مفتقر الى الله. والله هو الغني الحميد
يفسر هنا السيد بانه الذي يحتاج اليه يحتاج اليه غيره. ولا يحتاج الى غيره. نعم شرايك معنا والمحتاج اليه بالاطلاق. فان سيد الناس انما هو رأسهم الذي اليه يرجعون وبامره يعملون. نعم. وعن رأيه يصدرون ومن قوله يستمدون. فاذا كانت
ملائكة والانس والجن خلقا للبارئ جل ثناؤه. ولم يكن بهم غنية عنه في بدء امرهم وهو الودود. اذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا. ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض العارضة اثناء البقاء. كان حقا له جل جلاله ان يكون سيدا
وكان حقا عليهم ان يدعوه بهذا الاسم لا اله الا الله يعني اقول يا سيدي نعم نعم. ومنها الجليل وذلك ما ورد به الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الاسامي
في الكتاب ذو الجلال والاكرام. ومعنىه المستحق للامر والنهي. فان جلال الواحد فيما بين الناس انما يظهر بان يكون له على غيره امر نافذ. لا يجد من طاعته في فيه بدا. فاذا كان من حق الباري جل ثناؤه على من ابدعه. ان يكون امره عليه
نافذة وطاعته له لازمة. وجب له اسم الجليل حقا. وكان لمن عرفه وان يدعوه بهذا الاسم. وبما يجري مجراه ويؤدي معناه. قال ابو سليمان هو من الجلالة والعظمة ومعنى منصرف الى جلال القدر وعظم الشأن فهو الجليل الذي لا يسوى
يردونه كل جليل. ها فهو الجليل الذي لا يصغر دونه كل جليد. لا يسقط عندي النسخة واضح انها خطأ فهو الجليل الذي يصغر دونه كل اقول بعض التصحيفات اعوذ بالله عكس المعنى
نعم كل جديد ويتضح معه كل رفيع ويتظع معه كل رفيع. يتظع يعني ما هو وموضوع سافل كافل اتبع يسفل عنده كل رفيع. نعم ومنها البديع الظاهر يكفينا مدري وش تقول
بدل الجليل العظيم في في القرآن. العلي العظيم كثير لكن معناه انه هو الجديد لكن اسم اه ما هو واضح. بالاستنباط يعني. مصوم بالجلال. الكمال والعظمة يا حي يا قيوم يا يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال يا ذا الجلال تونا اقول لك يا جديد بدل يا
قل يا ذا الجلال انا استطيع اقول يعني من اسمائه ذو الجلال يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم يا ذا الجلال فلماذا اعزل عني ما ورد ذي الجلال والاكرام
وقال سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال. ذي الجلال والاكرام. فقل يا ذا الجلال ولا هذا. ولا تقل يا جليل الى هنا يا حسين قال هنا قال اخرج البخاري من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي
الى اخرجن منها من قال لا اله الا الله وممن عده اسما ابن منده وابن العرب والسعدي. ايش يقول؟ قال واثبت وممن عده اسما ابن منده وابن العرب والسعدي. ايه
وهؤلاء كلهم مشوا على اثبات نعم. السلام عليك. اه الحوار التجاري. مم لا اله الا الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرظية ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او لا. فان انقسمت صحت من اصلها. وان لم تنقسم
تعالوا الورثة مثلا انقسمت على اصحاب الفروض ومن يتبعهم قد يكون الورثة مطلقة من اصحاب الفروض يعني هلك ذلك عن عن الام ها وخمسة ابناء شو يقول للام السدس السدس واحد. نعم. والباقي للابناء كل واحد. لكل واحد واحد. مقسم
منقسما من اصلها ما تحتاج الى تصحيح تقول انا كذلك عن اخوين لام واختين شقيقتين المسألة من ثلاثة لا كسر يعني نقول اخوين اختين شقيقتين واخلف واخ لعب خلاص وهكذا
وعندهم المسائل ثلاث عادلة وعائلة وناقصة لا اله التي انقسمت انقسم اصلها على اصحاب الفروض العائلة هي التي زادت فروضها على اصلها والناقصة هي التي نقصت فروضها اصبح ناقصة العائلة يكون فيه تزاحم ويلحق النقص على اصحاب الفروض تتزاحم
الناقصة ياه يؤول امرها الى الرد ويرد الزائد على اصحاب الفروض والعادلة التي انقسم اصلها على على اصحاب الخروج نعم شغل واعلم نعم ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او
لا فان انقسمت صحت من اصلها وان لم تنقسم فلا يخلو اما ان يكون الكسر على فريق او فريقين فاكثر. فان على فريق واحد فلا يخلو اما ان تباينه سهام او توافقه فان بينته اخذت رؤوسهم وهي
هي جزء السهم. فضربته فضربته في اصل المسألة مع عولها ان علت. فما بلغ فمنه تصح. فيكون بواحدهم مثل ما لجماعتهم من اصلها. وان وافقت اخذت وفق رؤوسهم وهو جزء السهم. فضربته في اصل
المسألة مع عولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح ويصير لواحدهم مثل ما لوفق جماعتهم من اصلها امثلته وتفاصيله يطول لكن من ذلك مسألتنا هلك على الام ثابتة المزارع من ستة
الى يوم السدس واحد. ماشي وللاولاد الثلاثة كم؟ خمسة خمسة. خمسة على ثلاثة ايش النسبة بين خمسة وثلاثة؟ تباين ما في لا لا ينقسم هذا ولا وليس في توافق في في جزء كالنصف
والثلث والربع لا ما في اشتراك في في جزء ما الحكم؟ نقول نثبت اه ثلاثة لرؤوسهم. نثبت رؤوسهم ونأخذ الثلاثة. ونضربها في الستة. ما شاء الله خمسة عشر ثم ما كان لاحد يكون يأخذه مضروبا في الثلاثة الام لها واحد مضروب في ثلاثة لها ثلاثة
ثمانية عشر ثم الثلاثة الابناء لهم لواحدهم مثل ما كان لجماعتهم يعني نقول كان لهم خمسة مضروب في ثلاثة خمسة عشر. فيقول للواحد منهم مثل ما كان لجماعته كان للمجموعة الثلاثة كان لمجموعهم خمسة. فصار الامر الان للواحد خمسة. فيكون لاحدهم
مثل ما لجماعتهم فهذا مثال يعني الحالة الاولى التي قال بها الشأن يكون الكسر الكسر على فريق من الورثة المهم النظر بين السهام والرؤوس باحدى النسب النسبتين اما التوافق ولا التباين
نعم بعد نعم. فمثال المباينة مثال زين زوج وخمسة بنين. زوج وخمسة بنين زوج وخمسة بنين. زوج وخمسة بنين. مسألتهم من اربعة نعم الزوجة الربع للزوجة الربع ياخذ ويمشي لكن للابناء
كمل باقي ثلاثة نكتب على خمسة مثل ما تقدم. النسبة بين الخمسة والثلاث تباين. لكنها هالمرة صار يعني الخمسة في في الرؤوس ثلاثة في السهام. نعم نعم يقول الشيخ نعم للزوج الربع واحد اصلها من اربعة للزوج الربع واحد والباقي ثلاثة للبنين ورؤوسهم
خمس خمسة مباينة مباينة مباينة مباينة سهام سهامه. فتضرب الرؤوس. اذا النسبة بين هذي ورقة من التباين. فنضرب الرؤوس رؤوسهم هم البركة. نظيرهم في قلبي ارض يا رب. في اصل
اعتبروا عشرين نعم نعم فتضرب الرؤوس وهي جزء وهي جزء السهم في المسألة اربعة فتبلغ عشرين للزوج من اصلها واحد للزوج واحد مضروب في خمسة في خمسة يضرب في جزء السهم خمسة فيحصل له خمسة
وللبنين من اصلها ثلاثة. ثلاثة. يضرب يضرب في جزء السهم خمسة. فيحصل لهم خمسة عشر لكل واحد منهم ثلاثة وهي التي لجماعتهم من اصلها. مثل ما لجماعتهم من اصلها وثلاثة. لكل واحد مثل ما لجماعته
نعم ومثال. ومثال الموافقة زوجة وستة اعمام. زوجة. لها الربع وستة اعمام المسألة منكم من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي ثلاثة والباقي كم؟ ثلاثة. ثلاثة. للاعمام. ننظر بين ثلاثة الباقي والاعمام ستة. ما النسبة بينهما
تباين لا في توافق بالثلث لان هذه فيها ثلث ثلاثة وستة فيهم ثلث هل هل يصح نقول التوافق في الربع؟ لا توافق في السدس لا. لكن التوافق بينهما يعني بالثلث لان كل
من العددين ثلاثة وستة كل منهما فيه ثلث فنسبت حينئذ وفق الرؤوس. كم وفق الرؤوس؟ اثنان. ستة هذا وفق الرؤوس فنأخذ اثنين فنضربها في عصر مثلا اربعة في عصر المذهب تبلغ ثمانية
فنقول الزوجة الزوجة تملأ الزوجة واحد. مضروب في الجزء السام اثنين. اثنين. اثنين. وللأعمام كم من مجموعهم ثلاثة لمجموعهم ثلاثة مضروب في في وفق الرؤوس في وفق الرؤوس وهو اثنان وهو جند سام فيكون لهم
ستة ستة وهم ثلاثة اصل نصيبهم ثلاثة مضروب في اثنين ستة لكل واحد واحد ايش قال الشائعات التطبيق؟ سهل. ومثال الموافقة زوجة وستة اعمام اصلها من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي ثلاثة للاعمام
توافق رؤوس توافق رؤوسهم بالثلث ان كلا منهما في الجزء هذا. ثلث احيانا الربع واحيانا النصف نعم. فتضرب وفق الرؤوس اثنين. وفق الرؤوس اثنان. نعم. فتضرب وفق الرؤوس اثنين وهو جزء السهم في اصل المسألة اربعة فتبلغ
وثمانية للزوجة اثنان وللاعمام ستة لواحدهم مثل ما لوفق جماعتهم من اصلها وهو واحد. وان كان على فريقين فاكثر ولا يتأتى على اكثر من اربع فرق فلا يخلو اما ان تباين كل فريق سهامه او
موافقة فان باينته اثبت جميع اثبت جميع رؤوس الفريق. وان وافقته اثبت الوفق ثم تنظر بين تأتي بالنسب الاربع وهي المماثلة. النسب الاربعة. الان في الاول اذا كان النظر بين السهام والرؤوس فليس هناك
الا اما المباد تباين ولا التوافق. اما هنا لا اذا كان النظر بين الرؤوس بين المثبتات في الرؤوس لابد من النظر فيها بالنسب الاربع. النسب اما التباين كما تقدم او التوافق. او تداخل
او التماثل التماثل يعني سواء كل منهما خمسة وخمسة عشر وعشرة. بين هذه فاذا كانت النسبة تبع آآ نسبة التباين تثبت كل الرؤوس. اذا كان النسبة التوافق فتثبت وفق الوفق
واذا كان التداخل فتثبت الاقل منهما واذا كان التماثل فتثبت احد العديدين تماثل. خمسة وخمسة اربعة واربعة تماتن. لكن اربعة واثنين اربعة واثنين تداخل. نعم. وضابط يكون التداخل ان يكون الاصغر يستغرق الاكثر بالتكرار. اثنين ظعف اثنين
زين اربعة اثنين وثمانية بينهما تداخل تقول اثنين اثنين نعم. نعم. ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الاربع وهي المماثلة والمداخلة والموافقة والمداخلة نعم. والموافقة والمباينة. اربع نساء. فالمماثلة هي ان يستوي عدد رؤوس الفريقين فاكثر. كاثنين واثنين مثلا
والمداخلة هي ان ينقسم الاكبر على الاصغر من غير كسر او ان او ان يفني الاصغر الاكبر يفني بالمعنى الذي ذكرته. يفني بمعنى بتكراره. يفنيه. ثمانية واثنين كرر اثنين واربعة
كذلك اربعة مع ثمانية اذا كررت ثمانية اربعة يقول ايش ؟ نعم. والمداخلة هي ان ينقسم الاكبر على الاصغر من غير كسر او ان يفني الاصغر الاكبر يفني نعم. ايه. يعني يفنيه اذا كررته. نعم نعم. او او يكون الاصغر جزءا مفردا من الاكبر
جزءا مفردا من مثل اثنين وثمانية اربعة اه تصبح الربع هذا معنى جزء مفرد يكون الاصغر جزءا مفردا. من الاكبر. اثنين ربع. اربعة وثمانية. النصف. نعم وكل واحد من التعاريف الثلاثة صحيح وذلك كاثنين واربعة مثلا. كل وكل واحد من التعريف الثلاثة صحيح
التعريفات اللي قال. نعم. والمداخلة هي ان ينقسم الاكبر على الاصغر. هذا واحد. نغيري كسر. او ان يفني الاصغر الاكبر. كذلك. او يكون الاصغر جزءا مفردا من الاكبر. وكل هذه الضوابط صحيحة. هذه ضوابط لاي شيء مداخلة. للمداخلة بين
نعم والموافقة هي ان يتفق الفريق الفريقان فاكثر بجزء من الاجزاء. النصف والربع والثلث على وتقدم. مم. هي ان يتفق الفريقان فاكثر بجزء من الاجزاء ولا يصدق عليهما حد المداخلة. وذلك
اربعة وستة مثلا اربعة وستة بينهما توافق في ماذا؟ في النصف هذي فيها نص وهذي فيها نص في توافق في السدس لا بالربع لا في الثلث لا توافق في اي في اي جزء في النصف. لان كلا من العددين فيه نصف. سمي هذه النسبة يعني
بالنسبة نعم نعم والمباينة هي ان هي الا يتفقا بجزء من الاجزاء بل يختلفان. وذلك كخمسة وثلاثة مثلا فان كانت متماثلة اكتفيت باحد المتماثلين كانت متماثلة نعم اكتفيت اكتفيت اكتفيت
باحد المتماثلين او المتماثلات وهو جزء السهم فتضربه في اصل المسألة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح. وان كانت متداخلة اكتفيت بالاكبر. وهو جزء السهم فتظربه في اصل في الاصل مع العول ان عالت فما بلغ فمنه تصح. وان كانت متوافقة ظربت وفق احدهما
احد احد العددين من الرؤوس نعم في جميع الاخر فما بلغ فهو جزء السهم فتظربه في الارض اصل مع العول ان علت. فما بلغ فمنه تصح. وان كانت متباينة. ظربت بعظها في بعظ. فما تحصل
فهو جزء السهم فتضربه في الاصل مع العول ان علت فما بلغ فمنه تصح فمثال المماثلة الله المستعان كم فعل هذه الامور العليا؟ رحمه الله المهم اذا كان الكسر على على فريق واحد من الورثة فالامر كما
تنظر بين السهام والرؤوس باحدى نسبتين. التباين والتوافق. اذا كان الكسر على فريقين فاكثر ولا الانكسار على اكثر من اربعة يعني فرق عن مثلا عن زوجتين وعن ثلاثة يعني ابناء
وعن جدة بدل ابنائنا بنتين وثلاثة اعمام هذا صار الانكسار على اربعة فروع زوجتي وبنتين جدتين ثلاثة اعمال على كم على اربعة ننظر بان اثنين واثنين يعني النسبة التماثل وبين اثنين وثلاثة
تبعي ففي هذا المثال يعني تباين وفيه تماثل. اثنين واثنين واثنين زوجتين وبنتين وجدتين ناخذ واحد من هذي من هذه الاعداد. اثنين فقط. الاعمام ثلاثة. ها ننظر بين اثنين ثلاثة نجد النسبة الان التباين فنضرب اثنين في ثلاثة ستة
فنضربها في اصل المسألة واصل المسألة في فيما اظن اربعة وعشرين. لان فيها ثمن فيها فيها ثلثان فاصلها اربعة وعشرون. فتضرب ما تحصل ستة نضربها في ثلاثة. ويأتي الكلام الذي ذكره الشيخ نعم. نعم قلها
اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يعلق على السيارة؟ سبحان الله لاجل تذكير الناس بذكر بسم الله ومن يعلق ما شاء الله لاجل ذكر الله ما شاء الله
وهم يريدون كأنه دفع العين اذا قرأ القارئ اذا نظر للسيارة يقول ما شاء الله حتى لا لدفع هذا يتبادر وهذا لا ينفعه. لان الذي يقول ما شاء الله يقولها قراءة. لا يقولها ثناء على الله. يقرأها
فقط والانسان اذا قرأ مكتوبا لا يريد الا القراءة لم يكن ذاكرا رأيت في ورقة شاللي مكتوب بالبركة لا اله الا الله. هل تكون ذاكرا لله بهذا ها انت تقرأ وش المكتوب؟ اقرأ لا اله الا الله
ما يكون الذكر الا اذا انشأت قصد الذكر تريد ان يعني قلت لا اله الا الله تقصد الذكر تقصد يعني ذكر الله بهذه اما اذا اريد التذكير سبحان الله سبحان الله سبحان الله
ما ادري والله كان كتابته في الغالب انها تكتب في مؤخر السيارة اليس كذلك؟ نعم في مؤخر السيارة يكتب في القزاز ولا ايش؟ على القزاز الخلفية ها مم آآ بعضهم على الزجاج. وبعضهم على الزجاج كذلك. مكتوب
يمكن اقول جائز لا اقول مستحب. نعم لا اقول مستحب يقول لعله جائز. نعم. احسن الله اليك يقول السائل عندي اخوات في عمر الثامنة والسابعة. اامرهم بالصلاة واحثهم عليها احيانا اجد منهم عدم رغبة فلا الح. فهل اربط بين الصلاة والتوفيق في الدنيا؟ لان
تريد ان لانه اريد ان يصلون لله واكرر عليهم هذا يقول بعد بعد مقدمة امر بالصلاة. ايه. يقول امرهم بالصلاة احيانا اجد منهم عدم رغبة فلا الح عليهم. بطبيعة اولا انهم صغار. الشيء الثالث ما عندهم. الامر
نعم ويقول فهل اربط بين الصلاة والتوفيق في الدنيا؟ لاني اريد ان استوفيق والتوفيق في الدنيا لاني اريد ان يصلون لله واكرر عليهم هذا اريد ان اربيهم على الاخلاص واخشى ان ربط الصلاة بالامور الدنيا
قوية خطأ. ما ادري عن ما ادري عن كلمة التوفيق التوفيق يدعوا لهم بالتوفيق لا هو يقصد انهم اذا ادوا الصلاة يعني امورهم الدنيوية ستتسهل يعني يقولون حتى تنجحون. في الدراسة مثلا في الدراسة. صلوا حتى تنجحون. صلوا
حتى يعني يحصل لكم كيت وكيت تيسر اموره. ومن اهم مطالب الناس الان النجاح في الدراسة ففرق بين ان تقول للصبي نسبيا الله يصلحك الله يصلحك وان تقول له الله ينجحك. اذا قلت له الله ينجحك اه انتعش
وقال امين. اما اذا قلت الله يصلحك يمكن يعني انفعال بين النجاح الان بالنسبة يعني للواقع افضل في النفوس من امر الصلاح. نجاح لانه دنيوي فحزهم على الصلاة وكما وكما ذكرت رغبهم
واعودهم يعني ربي فيهم جانب الاخلاص. ولا تذكر لهم الدنيا لا تذكر لهم الدنيا. يعني الدنيا ممكن تعزب عليها مثل الاشياء التي بها. اما بالنسبة للصلاة فلا تربطها بالدنيا. اللهم الا ان تكون
اذا اذا صليت يا فلان او يا فلان يعني تسعدين في الدنيا والاخرة او تسعد في الدنيا والاخرة. تسعد في الدنيا والاخرة. اربط كذا. لا تقل لا تخص امر والدنيا من نجاح او مال او شرف لا قل في الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل ينبغي للعلماء والدعاة التورع عن الصلاة في المساجد التي يقبر بجوارها حاكم البلد ويكون قبره مزارا للسياح
نعم هذا مسجد مبني على القبر. ما يحتاج ينبغي الا يصلى فيه لا يصلى في هذا الغالب انه مبني لتقديس اه من في القبر هذا لا لا يصلى فيه نعم هؤلاء الذين الكبار اللي يبنوا المساجد تارة يبنونه مهيأ ليقبر فيه او
وتارة يبنى المسجد عند قبره. ففي الصورتين المسجد لم يكن لله ليس لله. لم يبنى المسجد لله مبني لتعظيم هذا هذا المسمى او المسؤول نعم. صلى فيه. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل
بيت امامه قبر فهل يجوز ان يصلى في الغرف التي يكون القبر امامها؟ مع ان للبيت جدار والقبر ليس له جدار ما دام انه خارج خارج البيت صلى في اي في اي غرفة
نعم آآ احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تسمية المسجد باسم الذي بناه؟ فقد يجوز تسمية المسجد باسم الذي بناه وقد مات هذا الذي بناه في اثناء بنائه ودفن
بجوار هذا المسجد لكن ليس في قبلته. وما يدري لماذا لماذا دفن؟ ولماذا اسم يقول هل يجوز تسمية المسجد باسم الذي بناه؟ سأل هذي مسألة منفصلة. يعني السؤال تضمن مشكلة. وهو دفنه الى جوار المسجد
هل يشبه الاول؟ لماذا يدفن في لماذا يدفن الذي بناه الى جوار المسجد؟ لماذا؟ يدفن في مقابر المسلمين عيد اما اذا يبدو انه مقصود دفنه الى جوار المسجد هذا كانه مقصود
الجنس الاول. اما مجرد كتابة اسم من بنى سهل. هذا مسجد فلان هذا مسجد فلان. والنية بين العبد وربه. يعني انسان بنى مسجد وكتب يعني بني على نفقة فلان ابو نبي ابو فلان. او قلنا مسجد فلان وبس. هذا لا يضر
مع صلاح النية. نعم. اه ويقول كذلك وهل يجوز الصلاة فيه؟ وما حكم صلوات من قد صلى فيه لشهر كامل. ان شاء الله رب اللهم يعني ما هو فلعله معذور لكن ينبغي
الصلاة في هذا المسجد. لانه ما هو بواضح كالاول. نعم اه انتهت الاسئلة. زين