ان الشرك لظلم عظيم وقوله والكافرون هم الظالمون. وقوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا كم من الظالمين في نفس حديث ابن مسعود
هذه الاية الذين امنوا شق ذلك على اصحاب رسول الله وقالوا اين لم يظلم نفسه فهموا ان ظلم النفس بالذنوب يمنع من الهدى والامن بين له قال انه ليس كما
فقولونه كما تظنون الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم الظلم في الشرك الشرك الاكبر هذا يمنع من الهدى والامن مطلقا يطلق ليس له حظ من الامن
اما ما دون الشرك الاكبر فانه يمنع من كمال الامن والهدى من كمال الامن والهدى ولكنه لا يمنع من اصل الهدى وقصر الامن المؤمن وان كان ظالما لنفسه بالذنوب فله حظه من من الامن والهدى بحسب حاله
لان عنده اصل اصل اصل الدين وهو التوحيد قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم الاية قال مجاهد غيره هي قوله تعالى وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
فاي الفريقين احق بالامر؟ الاية وقد صدقه الله وحكم له بالامن والهداية. فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك هم اولئك ليس لهم الامن وهم مهتدون والظاهر شمولها لجميع احتياجاته عليهم. احتجاجات احسن الله اليك. والظاهر شمولها لجميع احتجاجاته احتجاج
نجاته عليهم كما في قوله لا احب الافلين لان الاقوال الواقعة في الكوكب والشمس والقمر اكبر دليل واظهر حجة على انتفاء الربوبية عنها لان الافوال. لان القفولة السلام عليكم الافول الافول نعم
الواقع في الكوكب والشمس والقمر اكبر دليل واوضح حجة على انتفاء الربوبية عنها وقد استدل إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بالأقوال على بالافول للافول على انتفاء الربوبية في قوله لا احب الافلين
بعدم ادخال هذه الحجة في قوله وتلك حجتنا غير ظاهر وبما ذكرنا من شمول الحجة لجميع احتجاجاته المذكورة صدر القرطبي والعلم عند الله تعالى. احسن الله اليك وبما ذكرنا من شمول الحجة لجميع احتجاجاته المذكورة صدر القرطبي. صدر القرطبي. او صدر القرطبي
ها صدر القبة. والعلم عند الله تعالى يمكن صدره يعني قدره القرآن يعني جعله ذكره اولا وجعله هو التفسير المقدم قدره. نعم. احسن الله اليك قوله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
ذكر تعالى ان هؤلاء الانبياء المذكورين في هذه السورة الكريمة لو اشركوا بالله لحبط جميع اعمالهم وصرح في موضع اخر بانه اوحي بانه اوحى هذا الى نبينا والانبياء قبله عليهم كلهم صلوات الله وسلامه
وهو قوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك وهذا شرط ولقد اوحي نعم. احسنت. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. الآية وهذا شرط
والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله قل ان كان للرحمن ولد. الاية على القول بان ان شرطية. بان ان اصل بان ان شرطية وقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا الاية وقوله
لو اراد الله ان يتخذ ولدا الاية قوله تعالى يعني قوله تعالى لئن اشركت ليعبطن عملك ما يدل على وان كان وقوع الشرك من الانبياء لانهم منوط لانه ثقة يعني بصيغة الشرط
كانه لو لو فرض لئن اشرك لو اشركت لو فرض لو قدر لو حصل هذا ليحبطن عمله ولا يدل على امكان الوقوع الانبياء معصومون من الشرك من كبائر الذنوب ما شاء الله عليك. قوله تعالى ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله
اي لا احد اظلم ممن قال سأنزل مثل ما انزل الله ونظيرها قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وقد بين الله تعالى كذبهم في افترائهم هذا حيث تحدى جميع العرب بصورة
واحدة منه كما ذكره تعالى في في البقرة بقوله فاتوا بسورة من مثله. وفي يونس بقوله قل فاتوا بسورة من مثله واتحداهم في هود بعشر سور مثله في قوله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
واتحداهم به كله في الطور بقوله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم صرح تعالى في صورة بني اسرائيل بعجز جميع الخلائق عن الاتيان بمثله في قوله قل لان اجتمعت الانس والجن
على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بطلان دعواهم الكاذبة قوله تعالى الله لا اله الا الله القرآن معجز من وجوه من جهة
بيانه والفصاحة والبلاغ ومن جهة الاحكام الحكيمة العظيمة الاخبار تمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا اله الا الله حتى ان الله تحداه فقال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لن قوله تعالى والملائكة باسطوا ايديهم الاية
لم يصرحون لم يصرحون بالشيء الذي بسطوا اليه الايدي ولكنه اشار الى انه التعذيب بقوله اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. الاية وصرح بذلك في قوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم
وبين في مواضع اخرى انه يراد ببسط اليد التناول بالسوء كقوله بالسوء كقوله ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وقوله لان بسطت الي يدك لتقتلني الاية قوله تعالى الحمد لله حياكم الله
يقال بسط يده وبسط اليه يده ويعبر بالبسط الانفاق تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولازم صوتها كل البسط اما اذا بسط اليه كما قال الشيخ بالسوء من العدوان لئن بسطت الي يدك
مددت الي يدك لتقتلني اليه يده وقد تستعمل بمعنى يعني يعني السؤال والاستجداء يعني بسط اليه يده يسأله ولكل مقام مقعد يعني الكلام يبين المراد. الى هنا يا نعم. نعم يا شيخ
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب
لا نغفل عن الصلاة على الرسول. اذا ذكر عليكم الناس اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم نعم وكان مسجد الضرار قد بني لابي عامر الفاسق الذي كان يقال له ابو عامر راهب
وكان قد تنصر في الجاهلية وكان المشركون يعظمونه فلما جاء الاسلام حصل له من الحسد ما اوجب مخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم الكافر الاخر عبد الله بن عمر يعني سرقوا سرقوا بالاسلام
اسأل الله يعني مرشح كما يقال. عبد الله بن كان مرشح ده لرئاسة المدينة والسيادة على القبيلتين لا مكان لكم لا مكان له في جانب الرسول عليه الصلاة والسلام الا ان يؤمن به ويتبعه
وحينئذ يشرف لذلك نعم فقام طائفة من المنافقين يبنون هذا المسجد وقصدوا ان يبنوه لابي عامر عامر هذا والقصة مشهورة في ذلك فلم يبنوه لاجل فعل ما امر الله به ورسوله. ما بين
وكفرا تفريقا بين المؤمنين الخادم لمن حارب الله من قبل اربع مقاصد ضرارا وكفرا وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ثم من حارب الله ولا يحلبهن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. نعم
فلم يبنوه لاجل فعل ما امر الله به ورسوله بل لغير ذلك فدخل في معنى ذلك من بنى ابنيتي يضاهي بها مساجد المسلمين لغير العبادات المشروعة من المشاهد وغيرها. الله اكبر
المساجد التي على القبور من جنس مسجد الضراء مليح للشرك بالله لتعظيم هذا القبر المبني الذي بني عليه المسجد ولهذا حكمه المسجد الذي يبني على القبر حكمه حكم مسجد الضراء
وما حكومة لما رجع الى المدينة وقد جاءه الوحي ارسل اليه نعم لا سيما اذا كان فيها من الضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين والارصاد لاهل النفاق والبدع المحادين لله ورسوله. ما يقوى بها شبهها
كمسجد الضرار. فلما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه بها اثم ما يقوى بها شبهها كمسجد الضرار اي نعم في نسخة يا شيخنا قال ما يقوى بها شبهها لمسجد الضراء. للبايع. باللام
لمسجد الضراء لكن اشبه هذا هذا يشكر هذا او يشكر هلا بك هلا ولو كنا في تلك المساجد كمسجد عن الشبه الكتاب بمعنى النسا نعم ما يقوى بها شبهها بمسجد الضرار. فلما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وكان مسجد قباء اسس على التقوى ومسجده اعظم في تأسيسه على التقوى من مسجد قباء كما ثبت في الصحيح عنه
انه سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال مسجدي هذا وكلا المسجدين اسس على التقوى. ولكن اختص مسجده بانه اكمل في هذا الوصف من غيره فكان يقول في مسجده فكان يقوم في مسجده يوم يوم الجمعة. ويأتي مسجد
يوم السبت وفي السنن عن اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنه قيام الصلاة فهو يقوم في مسجده كل يوم ان اراد الخطبة يقوم في مسجده يوم الجمعة ولكن هذا لا لا
لا يناسب يعني لا يذهب الى مسجد قباء ليخطب فيه اللي يصلي الحقيقة انه يقوم في مسجدي كل ايام الاسبوع اخر ذلك يوم الجمعة كان الشيخ يعني انه على اثر قيامه في مسجده يقوم يوم السبت في مسجد قباء
بينهما تناسك وكلاهما مؤسس على التقوى كلاهما مؤسس على التقوى وكلاهما يعظمه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وفي السنن عن اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الصلاة في مسجد قباء كعمرة رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة
كان له كاجر عمرة رواه احمد والنسائي وابن ماجة وقال بعض العلماء قوله من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء تنبيه على انه لا يشرع قصده بشد الرحال. بل انما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح ان يتطهر
ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دون المساجد التي يسافر اليها ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل المسجد. كما يقصد الرجل مسجد مصره دون دون المساجد التي يسافر اليها
يقصد مسجد مسجد مسجد الحي مسجد من مساجد البلد المساجد التي يتسافر اليها وهي الثلاثة فقط واما المساجد الثلاثة فاتفق العلماء على استحباب اتيانها للصلاة ونحوها. ولكن لو نذر ذلك هل
يجب النذر فيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجب بالنذر الا اتيا. في الحقيقة العبارة يقصد الى مسجد مصري ايش ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دون دون المساجد التي يسافر اليها
مسجد مصري من المساجد من المساجد التي لا يسافر اليه كان السياق يقتضي ان يكون الكلام هذا كما يتوضأ الرجل ويقف ويقصد نزل مسجد يا نصفي من المساجد التي لا يسافر اليها. واما المساجد الثلاثة
يعني لو لو قال لو جاء صريحا دون المساجد الثلاثة يقصد مسجد مصري دون المساجد الثلاثة ما في يعني نسخ اخرى ما في شي ما في شي. ما في شي. نعم
واما المسائل التي يسافر اليها جميع المساجد التي تمشي يعني احدهما انه لا يجب بالنذر الا اتيان المسجد الحرام خاصة وهذا احد قولي الشافعي وهو مذهب ابي حنيفة وبناه على اصله في انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع
والقول الثاني وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما انه يجب اتيان المساجد الثلاثة بالنذر لكن ان الفاضل اغناه عن اتيان المفضول فاذا نذر اتيان مسجد المدينة ومسجد الياء اغنىه اتيان المسجد الحرام
وان نذر اتيان مسجدي يا اغناه اتيان احد مسجدي الحرمين وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وهذا يعم كل طاعة. سواء كان جنسها واجبا او لم يكن واتيان الافضل اجراء للحديث الوارد في ذلك وليس هذا موضع تفصيل هذه المسائل
بل المقصود انه لا يشرع السفر الى مسجد غير الثلاثة ولو نذر ذلك لم يجب عليه فعله بالنذر باتفاق الائمة وهلا في مسجد الدرعية ولا يجوز له ان يقصد مسجد الدرعية تعبدا
ان له فضيلة وهل عليه كفارة يمين؟ على قولين مشهورين وليس بالمدينة مسجد يشرع اتيانه الا مسجد قباء واما سائر المساجد فلها حكم المساجد ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم باتيان. ولهذا كان الفقهاء من اهل المدينة لا يقصدون شيئا من
تلك الاماكن الا قباء خاصة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا وفي المسند عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا نعم. يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين. الظهر والعصر فعرف البشر في وجهه
قال جابر فلم ينزل بي امر مهم غليظ الا توخيت تلك الساعة فادعو فيها فاعرف الاجابة وفي اسناد هذا الحديث كثير بن زيد وفيه كلام يوثقه ابن معين تارة ويضعفه
وهذا الحديث يعمل به طائفة من اصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحرى الدعاء في المكان. بل تحرى الزمان
فاذا كان هذا في المسجد ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحرى الدعاء في المكان بل تحرى الزمان فاذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. سلام عليكم
فاذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبنيت باذنه ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصه من غير سفر اليه الا مسجد قباء فكيف بما سواها
والصنون الوقائع التأريخية واما المسجد الاقصى فهو احد المساجد الثلاثة. التي تشد نعم تفضل يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له اولها الله قال الله جل ثناؤه جماع ابواب. باب جماع. احسن الله اليك. نعم. هكذا جماع ابواب. العنوان. ما في بعد؟ لا احصر لك
نعم احسنت جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له اولها الله قال الله جل ثناؤه الله خالق كل شيء اخبرنا ابو عبدالله محمد بن الحاء بن عبدالله الحافظ رحمه الله
قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاري قال حدثنا ابو النذر قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت على انس رضي الله عنه قال
كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يأتيه الرجل من اهل البادية فيسأله ونحن نسمع فاتاه رجل منهم فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم انك تزعم ان الله ارسلك
قال صدق قال فمن خنق السماء؟ قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب هذه الجبال قال الله قال فمن جعل فيها هذه المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء والارض
وجعل فيها هذه المنافع الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صدقة في اموالنا
قال صدقت. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق الله امرك بهذا. قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا
قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فلما مضى قال صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة صلى الله عليه
لا شك ان من ادى فرائض الله الى الجنة التطوعات في دخول الجنة ولكنها اجر وترقع النقص نوافل فيها من جانب زيادة خير وزيادة اجر نافلة زائدة اسمها نافلة يعني زيادة خير
وهي ايضا تجبر النقص ان الفرائض ما يستعمل الانسان من التقصير من النقص النوافل تجبر ذلك النقص وهذا يوجب للانسان ان يحرص على النوافل والطاعات يجبر نقصه في في الفرائض نقص الفرائض
ليجبر نقص الفرائض الله المستعان نعم. احصائيك رواه مسلم في الصحيح عن امر ناقد عن ابي النضر قال البخاري ورواه موسى ابن اسماعيل. وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان قال الحميمي رحمه الله في معنى الله
انه الاله وهذا اكبر الاسماء واجمعها للمعاني والاشبه انه كاسماء الاعلام موظوع غير مشتق ومعناه القديم التام القدرة فانه اذا كان سابقا لعامة الموجودات كان وجودها به قال الحليمي رحمه الله في معنى الله. نعم. انه الاله. نعم. وهذا اكبر الاسماء واجمعها للمعاني
والاشبه انه كاسماء الاعلام موظوع غير مشتق اطفال مع الحريمي اصابع الحليب الله هو الاله ولهذا جاء وهو هو الذي في السماء اله وفي الارض اذا اصلا الى الله الى فحذفت الهمزة
الله ثم فخمت فصارت الله للتعظيم كالعام ليس بصحيح قوله انه ليس بمشتق والصواب انه مشتق ان الله واذا ومعناه القديم التام القدرة فانه اذا كان سابقا لعامة الموجودات كان وجودها به
واذا كان تام القدرة اوجد المعدوم وصرف ما يوجده على ما يريده نعم احسن عليك. وصرف ما يوجده على ما يريده. نعم فاختص لذلك باسم الاله ولهذا لا يجوز ان يسمى بهذا الاسم احد سواه بوجه من الوجوه
فاختص لذلك واذا كانت اوجد المعدوم وصرف ما يوجده على ما يريده وصرف ما يوجده على ما يريده فاختص لذلك باسم الاله ولهذا لا يجوز باسم الله. احصائي. كذا وصرف ما يوجده على ما يريده. فاختص لذلك باسم الله. باسم الله
ولهذا لا يجوز ان يسمى بهذا الاسم احد سواه بوجه من الوجوه قال ومن قال الاله الاله هو المستحق للعبادة لقد يرجع قوله الى ان الاله اذا كان هو القديم التام القدرة
كان كل موجود سواه صنعا له والمصنوع اذا علم صانعه كان حقا عليه ان يستخذي له بالطاعة ويد الله بالعبودية لا ان هذا المعنى بتفسير هذا الاسم يؤكد اختيار ان الله
انه ليس بمشتق ليس معناه الاله والصواب ان نقول لكم وهو علم على الرب هو عالم صحيح. اسماء الله اعلام وصفات. هي اعلى من حيث دلالة تتضمنه من المعنى مم نعم
قال الشيخ احمد قال الشيخ احمد رضي الله عنه وهذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا ما لم يؤمر به قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والمعنى الاول اصح
قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله. اعيدي شوي قال الشيخ احمد رحمه الله هذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا ومن قال الاله هو المستحق للعبادة. هذا هو
الاله الله يعني لا اله الا الله يعني لا اله الا الله يعني الا الله فانه الاله وكل اله سواه باطل لا معبود حق او الا بحق لا معبود بحق
لا معبود حق الا الله نعم ومن قال الاله هو المستحق للعبادة لقد يرجع قوله الى ان الاله اذا كان هو القديم التام القدرة كان كل موجود سواه صنعا له
والمصنوع اذا علم صانعه كان حقا عليه ان يستخذي له بالطاعة ويذل له بالعبودية لا ان هذا المعنى بتفسير هذا الاسم قال الشيخ احمد رحمه الله وهذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا
يعني لو كنا الله يعني الاله بمعنى انه المستحق للعبادة قول الرب هو المستحق للعبادة لا يوجد المكلف اسما بترك عبادتي اثما ولعلك جديد انه ان الاثم والعقاب مرتب العهود الامر
فترك المأمور بي يوجب الاثم والعقاب فعبادته تعالى وحده عبادته وحده لا شريك له ليس هو موجب ان الرب هو المستحق موجبه الأمر واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وكلامه هذا ليس بجيد
بل كون الرب هو المفزع حق العبادة يقتضي عقلا العفو الشرط كلاهما يقتضي عبادة الله وحده لانه المستحق للعبادة هو المستحقات للعبادة وكونه المستحق للعبادة يقتضي عقلا ان ان يعبده او ان
ان يعبده العباد ولا يشركوا به شيئا ولا يعدلوا به سواه وكما انه موجب العقل والفطرة هو موجب الشرع وقد جاء الشرع بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له لانه مستحق
نعم قال الشيخ احمد رحمه الله وهذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه اثما ولا عقابا ما لم يؤمر به الموجب بوجوب التوحيد هو الامر لا كون الرب مستحقا للعبادة صديق
الكونه المستحق يقتضي عقلا فطرة تخصيصه للعبادة ان من ترك ذلك فانه استوجب نستوجب للانقاذ لكن الله شرط في ذلك الرسالة وما كنا معلمين حتى نبعث رسولا نعم. قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
والمعنى الاول اصح لا اله الا الله ما في تعليق على هذا والمعنى الاول اصح لو جبت عليه تعليق عليه تحقيق معلش معلش يا محسن. يا بيوت ابي النسخة التي عليها تعليق الكوثري. لانه قد يستفاد منه في
ما عليكم والمعنى الاول اصح. ما علق نعم قال ابو سليمان الخطابي نعم. نعم. وادي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية وفي اصل اثني عشر عائلا الى ثلاثة عشر
ثلاث حالات ثلاثة مسائل الاولى. مم ثلثان وربع وسدس بنتين وزوج وام الثانية نصف وثلث الشقيقة وام وزوج وسدوسان وربع وام وزوج وفيه عائلا الى خمسة عشر اربع مسائل الاولى ثلثان
وثلث وربع كاختين لغير ام وزوجة الثانية ثلثا وسدسان وربع اختين لغير ام واخ لام وام الاشقاء والاب نعم كاختين لغير ام واخ لام زوجة الثالثة مصر وثلث وسدس وربع
شقيقة واخوتي الام وزوجة نصف وثلاثة اسداس وربع كشقيقة واختي اللي اب وام وزوجة وفيه عائلا الى سبعة عشر مسألتان الاولى ثلثان وثلث وسدس وربع يا ثمان اخوات لغير ام
واربع يا اخوات لام وجدتين وثلاث زوجات وتلقب هذه المسألة بام الفروج بام الفروج وام الارامل. لكون الورثة فيها اناثا الثانية نختمها اولياء واربع اخوات اليوم كم صاروا مجدت هان عندك جدتين
ها صار عندك اربعة عشر ماشي ثلاث زوجات ما شاء الله ثلاث زوجات سبعة عشر ها؟ نعم. صاروا سبعة عشر فالمسألة منكم المسألة اصبر المسألة من اثني عشر هذا هو حنا في الاصل اصل اثنعش
للزوجات الثلاث الربع وربع الاثني عشر كم؟ ثلاثة لكل واحدة واحد والبنات لغير اب وهن ثمان لهن الثلثان ثلثاء الاثنى عشر ثمانية اذا اخواتي اخواتي فلهن ثمانية لكل واحدة عندنا اربع اخوات ثياب
اليوم بعد اليوم لهن الثلث. ثلثها الاثني عشر اربعة ولكل واحدة واحد بنجمع ثمانية زائد ثلاثة نعم صيد اربعة من زين الجدات ايضا جاهز اثنين من لكل واحدة ثمانية زائد اثنين عشرة
زائد ثلاثة زائد اربعة سبعة عشر كله على واحد واحد لكن كانت التركة جزلة يعني اذا كانت التركة سبعة سبعة عشر مليون ما شاء الله كل واحد يجي السبعة عشر
هؤلاء كل واحد يجيه مليون سعادة المشهد هذا هو المقصود عادت المساء التي اصلها اثنا عشر عانت الى سبعة يقدم لنا ان الاصول التي تعول كم ما هو الاصل؟ الاصل هو العدد
اقل عدد تخرج منه يخرج منه فرض المسألة او فروضها من القسم منها فرض المسألة او فروضها بلا كسر هذا هو الاصل والمصاحف الذي والعدد الذي يخرج منه بلا كسر
فهذا الاصل الثاني عشر قالوا لكم يعول فردا وزوجا سيعود الى الثالثة عشر ويعود يعني كل افراد الى خمسة عشر ويعول الى سبعة عشر انهم يعني يصورون المسائل يقولون ان اصل اثنا عشر
عائلا الثالث عشر يعني حاليا اجمع وبنت النصر ستة وين الزاوية؟ الربع ثلاثة تصوير بادئة للبنت اخت بدل البنت اخت. انت ناسية او نفرظه زوج. يعني يمكن الحل منهن مما نجعل البنت مثلا بنت اخت
او نجعل يعني بدل الزوجة زوج. هل الزوجة الربع ثلاثة وللبيت النص ستة وللام فتعود العلماء على انهم يذكرون المسائل التي تتصور في هذا الاصل كما فعالي الشيخ تحت كل مسألة صور
يعني الله يهدي اخت بنت وزوج واخت اهو اهو اخت واخ لام اخت شقيقة او لغيرها واخ لام المهم من اصل اثنا عشر يا خوي من الربع يخرج منه السدس
يعني يتسع للحروف يخرج منه الوضوء ارض الزوج مع البنت هذي الزوجة معاك الاخت منال منها الثلث من كأنه اثنا عشر هذا يعني اكثر استيعاب بعدد من في خلال ستة
نزلت من الربع نعم بعد الثانية نصف وثلث وثلث وسدسان وربع كشقيقة واخت لاب واخوة لام وام وزوجة وفي اصل اربعة وعشرين عائلا مسألتان الاولى ثلثان وسدوسان وثوم كبنتين وابوين وزوجة. ما شاء
كبنتين وابوين. الزوجة. وزوجها للبنتين ثلثين كم؟ ستة نعم. الابوين للابوين وكل واحد في السدس. اربعة في اربعة ثمانية تم اربعة وعشرين الان لا الان عشرين الاربعة نعم اربعة وعشرين اربعة وعشرون زوجة الزوجة لها الثمن ثلاثة
تعود الى سبعة اعوذ بثمنها وصار السم تسعا كما جاء في القصة انه نعم الثانية نصف وثلاثة اسداس وثمن يا بنت وبن تبن وابو وبنت ابن. بنت ذا النصر بنت الابن
وابوين وزوجة نعم نعم انت انت فجملة ما في هذه الاصول الثلاثة عائلة وغير عائلة. سبع واربعون مسألة والذي لا يعول ستة اصول الاول اصل اثنين الثاني اصل ثلاثة الثالث اصل اربعة. الرابع اصل ثمانية
الخامس اصل ثمانية عشر السادس اصل ستة وثلاثين الاخوة مع الجد الاصل الاخير ثمانية عشر وستة عشر هذا لم يعني يتعلق الاخوة مع الجد تقدم لك ان الراجح عدم توريثه
ستكون الاصول التي تعود منها فروض المسائل هي ولا تعود هي اثنين ثلاثة واربعة وثمانين اثنين واربعة ثلاثة اثنين وثلاثة واربعة وثمانين اثنين ثلاثة واربعة واربعة ثمانية لا تزيد فرائضها
على اصلها هذه الاصول الاربعة من بعده نعم كسمو كسيمو بس اه دربوا انفسكم على القسمة حتى يعني تنفع غيركم اذا جاءت طرحت الناس في حاجة الى معرفة يعني الموانيس
مشكلة يا اكثر الناس لابد ان يكون من هناك من يحفظ هذه الاحكام يفتي من يحتاج الى يعني بيانها. نعم يا اهل السود ايش يقول تاريخ المدينة لابن شيبة تمام. عمر
المساجد المواقع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عن عن اشياء قمم النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الجبل الذي عليه مسجد فتحي
وصلى في المسجد الذي على الطريق يظهر الامام في مساجد ما في مساجد في حياة الازواج كلها يا ابن سعيد بني فيما بعد على طريق اهتمام يتتبع الاثار في كل موضع خاص له مناسبة يبنوا المسجد. من المسجد البيعة
الذي صار له ذكر سنوات قريبة وكان مسجد يقصد يقصده الجهال ليصلوا فيه ثم اظنه هدم او مسجد الفتح ما فيه مسجد اسمه الفتح فيه حياة النبي صلى الله عليه وسلم
لكن قد يظن قد يقولون ان المواد مسجد الفتح يمكن حدث بعد ذلك الناس يعرفونه بمسجده ذكر عندكم بالرواية صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد مسجد حديث حسن الالباني
جزاك الله خير. نعم يا محمد الله اليك يقول السائل اول ما يكفي هذه الرواية ما هي وفيها يعني احسن اليك يقول السائل نظام القرعة اثناء القسمة هل هو مرة واحدة وكل واحد يقتنع بنصيبه؟ ام تكرر القرعة مرتين او ثلاث
لا لا مرة وحدة نعم احسن اليك يقول السائل شخص لديه ست شقق ايش؟ شخص لديه ست شقق. شقق؟ نعم. اه نعم. ولديه ثلاث ابناء وثلاث بنات. ويرغب ان يفرغ الشقق الست لكل ابن ولكل بنت شقة
ويترك الفيلا باسمه فهل هذا جائز لا اله يقول الرسول صلى الله عليه اتقوا الله واجلوا بين اولادكم اذا رجعتيهم وفي وقف عليهم تعطيل لها وحما بحيث لا ينتفعون بها
فينبغي ان يجعل المال لاهله يرثونه ويأخذ كل نصيبه والا ان اذا ارد يعطيهم يعطيهم ويعدل والعدل اما ان يجعل للذكر مثل حظ الانثيين او يسوي بينهم. قولان لاهل العلم
نعم يقول السائل عما ورد في هذا الحديث دعوة دعوة المرء المسلم لاخيه في ظهر الغيب مستجابة. عند رأسه ملك موكل به. كلما دعا لاخيه قال الملك موكل به امين ولك بمثل
رواه مسلم سؤالي هل لو دعوت عليه بشر وليس يقول السائل سؤالي عما ورد في هذا الحديث. مم. دعوة المرء المسلم. هم. لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل به
كلما دعا لاخيه قال الملك اقال الملك الموكل به امين ولك بمثل. نعم. رواه مسلم. سؤالي هل لو دعوت عليه بشر وليس بالخير. هل يقول الملك؟ هل يقول الملك ولك بالمثل
خاصة اني ادعو على من اخطأ علي ام الحديث خاص بدعوة الخير فقط في دعاء الخير الملك الملك ما يؤمن ولا يأمر يعني ما يأمر بالشر يأمن على الدعوة الصالحة
اما لا يؤمن عليه ما نعم احسن الله اليك يقول السائل امام مسجد رأى احد المصلين قبل دخول المسجد يرمي بالسيجارة يدخن ثم غسل يديه وتمضمض فقال الامام عبر السماعة من اكل بصلا او ثوما فلا يدخل مسجدنا
فقام احد المصلين وقال انا مبتلى بالتدخين واعرف حرمته لكن تقول لي ان اخرج من المسجد واترك الفريضة فقال له نعم هذه فتوى العلماء ووقع جدال عقيم في المسجد فما نصيحتكم وما هو الاسلوب الصحيح لبيان ذلك
علما ان بعض المصلين قد يتخذ هذا الحكم ذريعة لترك الصلاة في جماعة على ما يبتلي بالدخان يتوب الى الله المحافظة على الجماعة هذا هو الوجه يترك الحرام ويفعل المشروع
هذا هو الواجب علي واذا يتيسر له التوبة مثلا من الدخان فعليه ان يجتهد في تخفيف او ادارة رائحته. بعض وفورا يدخل المسجد والدخان لا لم ينطفئ يلا لا الواجب لا تدخل
يعني الا انت قد يعني تنظفت وانزلت الرائحة الفريهة في اشياء مقاومة يعني في اشياء تقاوم الرائحة انما يأتي الاذى الى الانسان دخن كثيرا او دخن قريبا ثم دخن المسجد
اما فالواجب علينا اما ان يترك الدخان ويتوب الى الله واما اذا لم يتيسر له ذلك عليه ان يهيئ نفسه للدخول لدخول المسجد والمشاركة في الصلاة انتهت الاسئلة. نعم