الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. اعوذ بالله. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم ثم ندخلكم مدخلا كريما لا اله
الله فيما سبق من الايات عن اكل مع اليتامى واكل صدقات النساء التحيل على ذلك الايات وبهذه الاية نهيا عاما ينهى المؤمنين جميعا ان يأكلوا اموالهم بينهم بالباطل باي طريقة
باي طريقة لا تأكلوا اموالكم لا بالاحتيال ولا بالسرقة ولا بالخيانة غني او مات فقير او قريب او بعيد اليتيم لا تأكلوا اموالكم بينكم البشر الا ان تكون تجارة عن تراوي منكم
فهذا من اكل المال بطريق شرعي يعني اخ توصل الى ما عند الغير بطريق التجارة طريق الشراء التوصل الى ما عند الغير من المال بطريق التجارة هذا مما اباحه الله
ولكن بشرط ان يكون ذلك عنترة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ثم قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم اكل الاموال وعن العدوان على الانفس والله تعالى حرم على العباد فيما بينهم
دماءهم واموالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم وعليكم حرام حرمتي يومكم هذا بشأنكم هذا في بلدكم هذا ولا تقتلوا انفسكم ان الله الله عبادة كل
رحمتي بعبادي قال تعالى ومن يفعل ذلك القتل القتل عدوان عمدا بغير حق. عن كان ذلك على الله يسيرا ما يبين هل الوعيد الاية الاية في نفس السورة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
واغضب الله عليك ولعن عذابا عظيما كل ما تقدم هو كبائر من كبائر الذنوب الباطل واكمل اليتامى واكرم صدقات النساء والقتل ولهذا قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
فمن ادى الفرائض واجتنب الكبائر غفر الله له وكفر عنه السيئات كما في الحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة جمعة ورمضان الى رمضان مكبرات ما بينهن اذا اجتهبت الكبائر نكفر عنكم سيئاتكم تدخلكم مدخلا كريما
نعم يا عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. قوله تعالى
فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. الاية الله اكبر الله اكبر نعم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن هذه الاية الكريمة فقيل كيف يشرح صدره يا رسول الله؟
كيف يشرح او يشرح الله نعم يعني ما شرح الصدر قال صلى الله عليه وسلم نور يقذف فيه. فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف من امارة من امارة يعرف بها
قال صلى الله عليه وسلم الانابة الى دار الخلود الى دار الخلود. نعم والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ويدل لهذا قوله تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه
انتهى قوله تعالى الله اكبر شرح الصدر للاسلام يشرح صدره للدخول في الاسلام الكافر اذا اراد الله هداية شرح صدره للاسلام فاسد وهكذا في كل شريعة وعبادة اذا اراد الله
بداية لعبدنا وتوفيقه لها شرح صدري الموفق يأتي العبادة المفروظ او العبادة المستحبة يأتيها بشراح صدر وارتياح وشرول وفرح ومن لم يكن كذلك يؤديها بشيء من الاستثقال يعني وان كان لكنه
لا يؤديها بانشراح ما يؤديها بارتياح يؤديها على تثاقل المنافق يؤدي ما يؤدي الا بانشراح بل الصلاة ثقيلة الله انها في الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
وانهم اليه راجعون ميزان الناس من يؤديها بانشراح وطمأنينة ورضا ومنهم من يؤديها اذا اداها تثاقل اسأل الله ان ييسر علينا فعل الخيرات. امين. اللهم يسر علينا فعل الخيرات فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره نعم بعد سم احسن الله اليك
قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم الاية قال بعض العلماء المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين يسمعون. نذرهم. احسن الله اليكم المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين يسمعون كلام الرسل
فيبلغونه الى قومهم ويشهد لهذا ان الله ذكر انهم منذرون لقومهم في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين
وقال بعض العلماء رسل منكم اي من مجموعكم الصادق بخصوص الانس لانه لا رسل من الجن ويستأنس لهذا القول بان القرآن ربما اطلق فيه المجموع مرادا بعضه كقوله وجعل القمر فيهن نورا. وقوله فكذبوه فعقروها
ما ان العاقر واحد منهم ما بينه بقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر واعلم ان ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وغيره من اجلاء العلماء في تفسير هذه الاية
من ان قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يراد به البحر الملح خاصة دون العذب غلط كبير لا يجوز القول به لانه مخالف مخالفة صريحة. لكلام الله تعالى لان الله ذكر البحرين الملح والعذب بقوله وما يستوي البحران هذا عذب من فرات سائب شرابه
هذا ملك اجاج ثم صرح باستخراج اللؤلؤ والمرجان منها جميعا. بقوله ومن كل تأكلون لحما طريا. وتستخرج دون حلية تلبس نهب والحلية المذكورة هي اللؤلؤ والمرجان فقصره على الملح مناقض للاية صريحا كما ترى
قوله تعالى هناك صحيح يخرج منهما باجمال يعني من احدهما يستخرجون من كل منهما والذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا تستاهل وما يستوي البحر عن هذا الشاهد. ما يستوي البحران. هذا علم فرات
وهذا ملح العجاج هذا المنكرات وهذا ملك العجاج ومن كل تخرجون منه ومن كل لحما طريا وتستخرجون من كل. نعم يعني نص بان اللعن والحلي سخن من كل منهما من العذب والمالح
خاطر صحيح سبحان الله يعني الحمل اهل القول الاول كان المشهور والكثير لاستخراج هذه الامور من البحر المالح كان هذا هو السبب الغالي نعم قوله تعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلك القراب ظلم واهلها غافلون
النفي في هذه الاية الكريمة منصب على الجملة الحالية والمعنى انه لا يهلك قوما في حال غفلة لا لا يهلك قوما في حال غفلتهم اي عدم انذارهم بل لا يهلك احدا الا بعد الاعذار والانذار
على السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام كما بينه هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الى غير ذلك من الايات قوله تعالى ولكل درجات مما عملوا
بين في موضع اخر ان تفاضل درجات العاملين في الاخرة اكبر وان تفضيلها اعظم من درجات اهل الدنيا. وهو قوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا
قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده فيها كلامك ها؟ ايه. طويلة اكسرها لي. طويل. نعم اكسرها لي. توقع نعم يا محمد. نعم يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه
في اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
وقال تعالى لهم ايمانكم يا شركاء فيما فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم وكانوا يتخذون الهتهم وسائط تقربهم الى الله زلفى وتشفع لهم كما قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذل
وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض وقال تعالى عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة
ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني وقال تعالى ولقد جئتمنا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعالى وادر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم
من دونه ولي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. اللي قبله السجدة صحيح مستوى وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق طرفان ووسط المشركون ومن وافقهم من مبتدعة اهل الكتاب كالنصارى. ومبتدعة هذه الامة
اثبتوا الشفاعة التي نفاها القرآن والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر من امته بل انكر طائفة من اهل البدع انتفاع الانسان بشفاعة غيره ودعائه
كما انكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه وانكر الشفاعة بقوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وبقوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
ونحو ذلك واما سلف واما سلف الامة وائمتها. ومن تبعهم من اهل السنة والجماعة اثبتوا ما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته لاهل الكبائر من امته
وغير ذلك من انواع الشفاعة وغير ذلك من انواع شفاعاته وشفاعة غيره من النبيين والملائكة وقالوا انه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واقروا بما جاءت به السنة من من انتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته
والصدقة عنه. بل والصوم عنه في اصح قولي العلماء كما ثبت به السنة الصحيحة الصريحة وما كان في معنى الصوم وقالوا ان الشفيع يطلب من الله ويسأل ولا تنفع الشفاعة الا بإذنه. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه
وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقد ثبت في الصحيح
ان سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم اذا طلبت منه بعد ان تطلب من ادم واولي العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى فيردونها الى محمد صلى الله عليه وسلم العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
قال فاذهب الى ربي فاذا رأيته قررت له ساجدا احمد ربي بما حامد يفتحها علي. لا احسنها الان. فيقول لي اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه. واشفع تشفع. قال
امتي امتي ايحد لي حدا فادخلهم الجنة وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عاكم ولا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
ويرجون رحمة ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون العزيز والمسيح والملائكة سلام عليكم كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة فانزل الله هذه الاية
وقد اخبر فيها ان هؤلاء يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال يا رسول الله اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة قال يا ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك
ما رأيته من حرصك على الحديث اول من عندي اولى اولى يا ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك ما رأيته من حرصك على الحديث
اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله وكلما كان الرجل واتم اخلاصا لله كان في تعليق قال اخرجه البخاري رقم تسعة وتسعين المجلد الاول
ها ها ها طيب يعني اولى منك ما في بعد اذكر فيها اول منك وفيها احد قبلك. يصير اول منك يعني ان تكون الاول واولى منك يعني انت احرى في هذا السؤال
انت احرى بهذا السؤال وفي لفظ واحد اخر من قال لا اله الا الله خالصا من قلبك خالصا من قبل نفسه هذا وين ابني خالصا من قلبه في البخاري ها
اما لفظ ينتهي بذلك وجه الله جاء في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم والمعنى صحيح؟ نعم فكلما كان الرجل وتم اخلاصا لله كان احق بالشفاعة. واما من علق قلبه باحد
من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من ابعد الناس عن الشفاعة فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع للمشفوع له بغير اذن المشفوع عنده. بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه
فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع للمشفوع له بغير اذن باعانة الشافعي نعم يا شيخ تكون باعانة الشافعي للمشفوع له للمشفوع له علم بغير بغير اذن المشفوع عنده الوزير والكاتب والمكرم
يشفع عند الكبير والرئيس ويشفعه ويقبل منه ان كان تارها والله لا احد يستعد الا بدينه ولا مكره له مم بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه واما لخوفه منه
فيحتاج الى ان يقبل شفاعته والله تعالى غني عن العالمين وهو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم فما من شفيع وهو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم فما من شفيع الا من بعد اذنه
وهو الذي يأذن للشفيع بالشفاعة وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه فالامر كله له واذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين. وقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له. وان اختار فقد لا
ايأذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته وافضل الخلق محمد صلى الله فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين عن المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع ان يشفع له
مم وان اختار فقد لا يأذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين. كأن السياق يقتضي شفيعا عندنا كثيرا من المخلوقين الى الله يرجو من يشفع له عند الله
نرجو شفيعا يشفع له الى الله فقد لا يختار قد لا يغتر وقد يشفع ولا يأذن الله لهم لانه لا احد يشعر عنده اللابئين يا عثمان اذا كان العبد يؤمن شفيعا من المخلوقين
وقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له. مما تراد الانبياء مستشفى بآدم ولا وامتنع عن الشفاعة وابراهيم استشفع بهم الناس ولكنهم اعتذروا كمل يا عثمان لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له وان يخفى فقد لا يأذن الله له في الشفاعة. مم. ولا يقبل شفاعته
مطبوعة وش هالنسخة دي ما عندك نسخة مع قاع ولا نسخة كذا يا ابراهيم ما قال شي لأنه انتهى من الكلام على شفاعة المخلوق عند المخلوق وانه رغبتنا ورهبة نعم بعد
وافضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم صلى الله عليهما وسلم وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه ابي طالب بعد ان قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
وقد صلى على المنافقين ودعا لهم فقيل له لا تصلي على احد منهم مات بدأ ولا تقم على قبره وقيل له اولا صوبنا يا شيخ وقيل له اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
وقال لو اعلم اني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت انزل الله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وابراهيم قال الله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط
ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا. انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب ولما استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه بعد وعده بقوله ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وقال تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه
فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره. الى هنا يا شيخ محمد فين قصدك اولى؟ ايه يعني ما في. في الاصول يعني
ها هي اول. هي اول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
بتتمة حديثي على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاقتراع له ومنها البديع قال الله جل ثناؤه بديع السماوات والارض وقد رويناه في خبر الاسامي. يعني ما جاء لفظ البديعة
كلام مفرد لم يأتي الا مضاف ما يقال الله البديع ومن اسمائه البديلة من اسمائه بديع السماوات والارض نور السماوات والارض ولا ورد لفظ نور الله النور الله نور وكذلك فاطر
الباطل السماوات والارض نعم وحيد الزمان ما يريدون بالبديع المبدع يعني متميز يعني نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الربيع ابن سليمان انا عبد الله ابن
اخبر الفهري عن إبراهيم ابن عبيد عن اخي رضي الله عنه السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اسألك الجنة واعوذ بك من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يدعو الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب
واذا سئل به اعطى تابعه عبد العزيز بن مسلم مولى ال رفاعة عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال الحليمي في معنى البديع
انه المبدع وهو محدث ما لم يكن مثله قط قال الله عز وجل بديع السماوات والنار اي مبدعهما والمبدع من له ابداع فلما ثبت وجود الابداع من الله جل وعز لعامة الجواهر والاعراض
استحق ان يسمى بديعا او مبدعا بمعنى مبدع يعني مبتدئ خلق السماوات والارض على غير مثال والمادة مادة بدأ يدل على الاختراع والابتلاء بالشيء على غير مثال ومن جملة البدعة
شيء مخترع في الدين الله به الله مبدع مبتدأ السماوات والارض بدأ الخوف ها هو بديع السماوات وهو فاطر السماوات خالق السماوات والارض نعم ومنها البادئ قال الله عز وجل البارئ المصور وقد رويناه في
الاسامي قال الحليمي رحمه الله وهذا الاسم يحتمل معنيين احدهما الموجد لما كان في معلومه من اصناف الخلائق وهذا هو الذي يشير اليه قوله جل وعز ما اصاب من مصيبة في
ارض ولا فيه انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري جل وعز ليس يكون على انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه. وش نقول
ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري جل وعز ليس يكون على انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدع. بغتة نعم الابداع مسبوق بعلم وارادة
ابداع للمخلوقات مسبوق بعلم وارادة كما اوجده قد سبق به علم وما خلقه الا بارادته فهو يفعل فهو يفعل بارادة لما يريد انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول لو كن فيكون
هناك ما يقول الملاحدة انه موجب بالذات وان المخلوقات عنه صدورا ذاتيا الا بإعادة ولا ولا علم ولكن على انه كان عالما بما ابدع قبل ان يبدع. نعم. فكما وجب له عند الابداع
معي اسم البديع وجب له اسم البارئ والاخر ان المراد بالبارئ قالب الاعيان قالب الاعيان. مم اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شيء ثم خلق منها الاجسام المختلفة
كما قال جل وعز واجعلنا من الماء كل شيء حي وقال اني خالق بشر من طين وقال من ومن اياته ان خلقكم من تراب وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين
وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان منك مارد من نار وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا الناقة مضغة
فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين فيكون هذا من قولهم برأ القواس القوس سيكون هذا من قولهم برى القواس القوس اذا صنعا من موادها التي كانت لها
فجاءت منها لا كهيئتها والاعتراف بالله عز وجل بالابداع يقتضي الاعتراف له بالبر اذا كان المعترف يعلم من نفسه انه منقول من حال الى حال الى ان صار ممن يقدر على الاعتقاد والاعتراف والله اعلم
الله اكبر وفي انفسكم اما لا تبصرون يكفي الانسان ان ينظر الى خلق خلقه وتكوينه وتركيباته نحن خلقناهم وشددنا ازرهم شفتين وفي انفسكم ايات في اية لا ينقضي منها العجب
التكوين الخارجي التكوين القوة الباطنة التي اعظمها العقل هذا الكيان العظيم من اجل دليل على قدرة الخالق سبحانه كمال علمه وحكمته انه مشيئة نعم يا شيخ ومنها الذارئ ومنها الذارىء ذارىء نعم من زرع يذرو نعم
البارح هذا صريح في القرآن والله الخالق البالغ المصور اما الزارع يعني اخذ من الافعال هذا جاري على طريقة ان اشتقاق الاسمى من الافعال وادم مرجوح رزقك لله. صواب انه لا يشتق لله من كل فعل اثم
والا لازم ان تقول من اسمائه المدمدم والمدمر ابن القيم صحيح من قوله ولقد زرعنا لجهنم وهو الذي زرعكم في الارض زرعكم في الارض واليه تحشرون وليس من اسمائه الزارع
نعم قال الحليمي رحمه الله ومعناه المنشئ والمنمي عجيب قال الله عز وجل وين استدل الامر قبل اية واحدة فقط احسن لك قال الله عز وجل جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه
وهو الذي زرعكم في الارض ولقد زرعنا لجهنم لكن الصواب كما قلت ولا يلزم اشياء كثيرة من صفات الافعال مدمدم والمدمر لا اله الا اي جعلكم ازواجا ذكورا واناثا لينشأكم ويكثركم وينميكم
فظهر بذلك ان الذرأ ما قلنا وصار الاعتراف بالابداع يلزم من الاعتراف بالزرع ما الزم من الاعتراف بالبر اخبرنا ابو نصر ابن قتادة وابو بكر محمد بن ابراهيم الفارسي قال اخبرنا ابو عمر ابن مطر
قال حدثنا ابراهيم بن علي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي التياح قال قال رجل لعبد الرحمن بن خمبش كيف صنع رسول الله كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين
قال نعم. تحدرت الشياطين من الجبال والاودية يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فزع منهم وجاءه جبريل عليه السلام وقال قل يا محمد قال ما اقول؟ قال قل اعوذ بكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
من شر ما خلق وبرأ وذرأ. ومن شر. من شر ما خلق. من شر ما خلق وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارض وما يخرج منها
ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا احنا قال فطفئت نار الشياطين وهزمهم الله عز وجل ومنها الخالق. قال الله عز وجل هل من خالق غير الله؟ قال الحليمي ومعناه
هو الله الخالق جمع في اداة والله الخالق البارئ والمصور. نعم قال الحليمي ومعناه الذي صنف المبدعات وجعل لكل صنف منها قدرا ووجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير والانسان والبهيمة والدابة والطائر والحيوان والممات
ولا شك في ان الاعتراف بالابداع يقتضي الاعتراف بالخلق اذ كان الخلق هيئة الابداع احدهما عن الاخر وهو في خبر الاسامي مذكور اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الصفاء
املاء قال حدثنا ابو بكر محمد بن الفرج قال حدثنا حجاج بن محمد قال اخبرني ابن قال اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخالق الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء. وخلق النور يوم الاربعاء
وبث فيها الدواب يوم الخميس. وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة اخر الخلق في في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل رواه مسلم في الصحيح عن سريج ابن يونس هارون بن عبدالله عن حجاج بن محمد
هذا الحديث مما خدع فيها انتقد على مسلم رحمه الله بذكره لان تضمن ان الله خلق المخلوقات في سبعة ايام والله تعالى قد اخبر انه خلق الخلق كله في ستة ايام
اولها يوم الاحد وهذاك اليوم السبت اللي عندك نعم في تعليق اه قال ان العلماء الذين تتبعوا مسلما في صحيحه لم يتعرضوا له بعد بعد ان قال رواه مسلم واخرجه النسائي وابن معين في التاريخ ولو معله احمد والبزار. ايش
قال اخرجه مسلم والنسائي وابن معين في التاريخ ولم ولم يعله. ولم يعله. نعم. واحمد والبزار وابن خزيمة وابن حبان قال البخاري في التاريخ الكبير قال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب وهو اصح انتهى
ثم قال عن كعب مم قال ان العلماء الذين تتبعوا مسلما في صحيحه لم يتعرضوا له ثم في الحديث قول ابي هريرة اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
فهذا يقوي كونه عنه. لا عن غيره والله اعلم وقد دافع ايضا عن صحته عن ابي هريرة المعلمين في الانوار الكاشفة معلمي. نعم صديق. والالباني في الصحيحة وفي المشكاة واجاب عما اعل به الحديث
ودعوة مخالفته للقرآن انظره ان شئت الفائدة الله المستعان لا اللهم صلي وسلم ومنها الخلاق حسبك نعم يا محمد نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى غفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية فمثال المماثلة اربع زوجات واربعة اعمام اصلها من اربعة
للزوجات الربع واحد مباين رؤوسهن وباين رؤوسهن نعم والباقي واحد على اربعة والباقي والباقي للاعمام مباين رؤوس الباقي ثلاثة كده. نعم موبايل رؤوسهم فتنظر بين رؤوسهم ورؤوس الزوجات فتجد بينهما مماثلة
وتكتفي باحدهما اربعة هذه القاعدة اذا صار شاطئ الرؤوس المنكسر عليها السهام متماثلة فيكتب بواحد منهم اربع اربع واربع وهذا جزء السهم. نعم فتكتفي باحدهما اربعة وهي جزء السهم فتضربه في اصلها اربعة
تبلغ ستة عشر للزوجات اربعة لواحدة الزوجات واحد في اربعة باربعة لكل واحدة واحد كذا. نعم. للزوجات اربعة لواحدتهن مثل ما لجماعتهن من اصلها وهو واحد وللاعمام اثنى عشر لواحدهم اثنى عشر للاعمام اثنى عشر يعني الباطن منه
نصيب الزوجة نعم. وللاعمام اثنى عشر لواحدهم مثل ما لجماعتهم من اصلها وهو ثلاثة فلكل واحد ثلاثة نعم. ومثال المداخلة اخوان الام وثمانية تقدم عند الشيخ ان يفني احد العابدين الاخر
وان ينقسم كل من الحددين على اثنين اثنين واربعة بينهما مداخلة لانه اثنين اثنين اربعة كذلك اربعة وثمانين بالنسبة بينهما مداخلة كانت تكرر اربعة ثمانية اربعة اربعة ثمانية ومثال المداخلة ومثال المداخلة اخوان لام وثمانية
اخوال الام وثمانية اخوة لاب اصلها من ثلاثة لماذا قلنا اسوأ من ثلاثة لان الفرض الفرض انه في المنزلة ثلث مخرجه من ثلاث الثلث يخرج من عدد ثلاثة. هل يخرج من اثنين؟ لا. يخرج من اربعة؟ لا
من ستة نعم لكن اقل من ثلاثة عند التأصيل نأخذ اقل عدد يخرج منه فرض المسألة كلب ستة وعندنا ثلاثة المسألة من ثلاثة نعم من الاخوين نعم اخواني لام وثمانية اخوة لاب اصلها من ثلاثة للاخوين لام الثلث. واحد يباين عددهم. نعم. يباين رؤوسهم
والباقي اثنان للاخوة لاب يوافق رؤوسهم بالنصف فتثبت وفقهم. لا اله الا الله. لا اله الا لان اثنين وثمانية كلهم فتسبت وفق الرؤوس يوافقوا رؤوسهم بالنصف فتثبت وفقهم اربعة فتنظر بينه وبين رؤوسهم
الاخوين الام تجد بينهما مداخلة وتكتفي بالاكبر اربعة وهي جزء السهم الاربعة في ثلاث فتضربه في اصل المسألة ثلاثة تبلغ اثني عشر للاخوين لام. اربعة. اني اخوين لام واحد مضروب في اربعة اربعة لكل واحد اثنين. نعم
وتكتفي بالاكبر اربعة وهي جزء السهم تضربه باطل المسألة ثلاثة تبلغ اثني عشر للاخوين لام اربعة لكل واحد اثنان وللاخوة لاب ثمانية لواحدهم ما لوفق جماعته من اصلها وهو واحد
نعم مثال الموافقة ومثال الموافقة اربع زوجات واخت شقيقة زوجات واخت شقيقة نعم. نعم واثنتا عشرة اختا لاب وعشرة اب. نعم. وعشرة اعمام شقيقة اربع زوجات واخت شقيقة واثنتا عشرة اختا لاب
الاخت اللي اب وعشرة اعمال. عشرة اعمال طيب نقول المسألة يعني من اربعة لا من اثنى عشر ها من اثني عشر فيها ربع وسدس لانه يأخذ منه الربع ويخرج منها السجن
اصل المسألة اثنى عشر. نعم. نعم اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة للزوجات الربع ثلاثة يباين رؤوسهن تثبتها سهامهن الثلاثة والاربعة مبايع نعم وللشقيقة النصف ستة ماشي تاخذ نصيبا وتمشي
وللاخوات لاب السدس اثنان تكملة الثلثين. اثنان هن اثناش ما النسبة بين اثنين واثنعش يعني النسبة بينهما في موافق نعم فتثبت وفق الرؤوس وتثبت وفق رؤوسهن وهو ستة. ستة والباقي واحد للاعمام يباين رؤوسهم فتثبتها
عشرة عشرة نسبة عشرة ما الذي تحصل لنا؟ اربعة وعشرة اربعة وستة وعشرة اربعة وستة وعشرة هذه المثبتات النسب الاربع ايضا اثنين اربعة وستة موافقة يعني بالنصر وفق احد العديدين
يا سلاسة يوم اثنين وفق الاربعة الطريق يضرب اثنين لبنان في ستة بدناش نأتي للاعمام عشرة عندنا اثنعش النسبة بينهما مبايع بالنسبة حينئذ لا ثم تنظر بين المثبتات وهي اربعة وستة وعشرة فتجدها متوافقة بالانصاف
وتضرب وفق الاربعة اثنين في وفد العشرة خمسة يتحصل عشرة وتضربها في الستة تبلغ ستين. ستين قليل صحيح كلها متوافقة بالنوم خمسة اثنين في ستة انتظر اثنين خمسة ثم تضرب
الناتج عشرة في ستة تجيها منا ولا تجيها منا نعم فتبلغ ستين. نعم. فتضربها في الستة تبلغ الستين وهي جزء السهم فتضربه في اصلها اثني عشر فتبلغ سبعمئة وعشرين نعم
ومنها تصح للزوجات من اصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم ستين ثلاثة في ستين مائة وثمانين يقسمها على الزوجات وبعد كل واحدة خمسة واربعين. خمسة واربعين؟ نعم. احسن الله اليك. نعم؟ نعم يا شيخ
تضرب ومنها تصح للزوجات من اصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم ستين فيحصل لهن مئة مئة وثمانون لكل واحدة خمسة واربعون وللشقيقة من اصلها ستة تضرب في جزء السهم ستين. ثلاث مئة وستين تمشي تاخذ مئة فيحصل لها ثلاث مئة وستون. نعم تمام. وللاخوات من اصلها اثنان
الاخوات مئة وعشرين. نعم لكل واحد خمس والاخوات الان من اصلها اثنان يضربان في جزء السهم ستين فيحصل لهن مئة وعشرون لكل واحدة عشرة وللاعمام من اصلها واحد يضرب في جزء السهم ستين فيحصل لهم ستون لكل مقثومة على عشرة لكل واحد
فيحصل لهم ستون لكل واحد ستة ومثال المباينة خمس بنات ثلاث جدات واربع زوجات وسبعة اعمال الانكسار على اربعة رؤوس مدى نعم اربع زوجات. نعم. خمس بنات وثلاث بنات. وثلاث جدات
واربع زوجات وسبعة اعمال مثلا طويلة من اربعة وعشرين اربعة وعشرين اصلها اربعة وعشرون لماذا؟ ثمن وفيها سدس وفيها ثلثاء ثلثان اسدس يعني لا تعج هذه الفروض الا من اربعة وعشرين
نعم. نعم. الو اصلها من اربعة وعشرين للبنات الثلثان ستة عشر تباين رؤوسهن فتثبتها ولجدات السدس اربعة تباين رؤوسهن فتثبتهن نعم وللزوجات الثمن ثلاثة تباين رؤوسهن فتثبتها نعم. والباقي واحد للاعمام يباين رؤوسهم فتثبتها
وهم كم سبعة؟ سبعة الاعمام. نعم نعم. الان الان عندك عندك خمسة وثلاثة او اربعة خمسة سبعة خمسة واربعة وثلاثة وسبعة سبعة ظرب بعظها في بعظ. هم. نعم ثم تنظر بين المثبتات فتجدها متباينة فتضرب متباينة لكل الاعلام فيه
مداخلة ولا في توافق كلها موبايل اوضاع في ثلاثة كم اثنعش اثنا عشر في سبعة اربعة في خمسة باربع مئة وعشرين اثنين اربعة في ثلاثة اثنعشر في سبعة وسبعين اربعة وثمانين
مضروبا في خمسة خمسة اربعمئة خمسة في ثمانين اربع مئة وخمسة في اربعة عشرين عشرين اربع مئة وعشرين. نعم نعم نعم ومنها تصح. وهي نعم. فيحصل اربع نعم. فتضرب بعضها في بعض فيحصل اربعمئة وعشرون
وهي جزء السهم الذي نضرب به السهام. نعم. نعم. فتضربه في اصلها اربعة وعشرين فتبلغ عشرة الاف ثمانين نعم ومنها ومنها تصح للبنات. ستة الاف وسبعمئة وعشرون لكل واحدة الف وثلاث مئة واربعة واربعة واربعون
وللجدات الف وستمائة وثمانون. الشيخ يعطيك النتيجة قبل. نعم من جدات اصلا. نعم من اصل المساء كم؟ جدات جدات الربع آآ السدس كم؟ اربعة. من اربعة اربعة اربعة مضروبا في اربع مئة وعشرين
في جزء السهم كم جزء السهم؟ اربع مئة وعشرين في اربع مئة وعشرين اربع مئة وعشرين يا الف وست مئة زمان نعم ولجدات الف وستمائة وثمانون لكل واحدة منهن خمسمائة وستون
وللزوجات الف ومئتان وستون لكل واحدة منهن ثلاثمائة وخمسة عشر وللاعمال اربع مئة وعشرون نصيبهم واحد واحد على سبعة على سبعة ستون ستون نعم احسن الله. ها نعم احسن الله لكل واحد ستون. نعم احسن الله اليك. مم
وللاعمام اربع مئة وعشرون لكل واحد منهم ستون واعلم ان الاصول التسعة المتقدمة منها ما لا يتصور فيه الانكسار الا على فريق واحد وهو اصل اثنين نعم. ان الاصول واعلم ان الاصول التسعة المتقدمة منها
ما لا وتصوروا فيه الا ما لا يتصور فيه الانكسار الا على فريق واحد وهو اصل وهو اصل اثنين ومنها ما ما في احد ان كان للزوج الزوج واحد وان كان
النص الثاني الباقي الابناء او للاخوة يعني ما يتصور الا العاصي ثلاثة ابناء زوج ثلاثة اخوة اي واحد انتشار على على فريق واحد نعم نعم وعلى اصل اثنين نعم. نعم
وهو اصل اثنين ومنها ما يتصور فيه الانكسار على فريقين. وهو اصل ثلاث واربعة وثمانية وثمانية عشر وستة وستة وثلاثين ومنها ما يتصور فيه الانكسار على ثلاث فرق. وهو اصل ستة
ومنها ما يتصور فيه الانكسار على اربع فرق. وهو اصل اثني عشر واربعة وعشرين كما في المجال السابق. نعم ولا يتصور الانكسار على اكثر من اربع فرق كما تقدم والله اعلم
انت انت بعد ذلك باب المناصحة ننظر فيه ان شاء الله. نعم. جزاك الله خير بعده يا محمد نعم نعم اليكم يقول السائل لماذا يقول العلماء ان من يدعو ميتا قريبا من قبره
فهذا محرما ليس بشرك. لا يقول بعض اهل العلم انه شرك نعم اليكم يقول السائل خالتي اشترت ارضا وجعلتها لابيها وحين كتب الاب وصيته قال لا يريد الارض يقول خالتي
اشترت ارضا وجعلتها لابيها وحين كتب اشترت ارضا وجعلتها لابيها وحين كتب الاب وصيته قال لا يريد الارض ولم يعترف انها له مات الان الاب وترك بنتين احدهما التي اشترت له الارض
والاخرى ماتت بعده فكيف حال الارض لمن تكون؟ وكيف تقسم الارض تكون لصاحبتها لان الاب لم يقبلها الاب لم يقبل الاب من بنته فتبقى الارض على ملك البنت اليكم يقول السائل ما مقصود البيهقي بقوله الجواهر والاعراض
هذا مصطلح من المصطلحات الكلامية الجواهل عندهم هي الاجزاء القائمة بنفسها من الجسم والاعراض هي الاشياء التي لا تقوم بنفسها من الالوان اللون العرض والطعوم في الفواكه عرض وعندهم هنا في الجواهر والاعراض
الاعراض الاجتماع اجتماعا الجزيئات هذا عرب وافتراقها عرض اجتماع والانقسام هذا هو مرادهم للاعراب فالاعراب فالعرب يعرفون العرب بانه الذي لا يقوم بنفسه لابد ان يقوم بغيره والجوهر هو الجزء الذي لا يتجزأ
والجزء والجسم ما تركب من جوها ريفا اكثر الاسلام ينكر هذا هذه بعض هذه المسميات الجواهل المفردة يقول ان جمهور العقلاء على انكار الجواهل المفردة او الجوهر الفرد وانه ما من جزء
يعني الا ويتجزء حتى يعدم او يستحيل او يستحيل. نعم يا كريم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التسمية بعبد البديع؟ وهل يجب تغييره عبد البديع يعني ما عندنا اسم
لله اسمه البديع اذا قلبي يحوله عبد بديع السماوات والارض طويل نعم بعد اليكم يقول السائل اه يقول السائل هناك مريضة اتصلت باحد باحد الائمة يجمع لها مبلغا من المال يقول هناك مريضة
اتصلت باحد الائمة ليجمع لها مبلغا من المال لتعمل عملية والامام اتصل باحد الاخوة وهذا الاخ جمع المبلغ من اقاربه من اقاربه وارسله للامام والمريضة خافت من العملية ولم تعمل العملية
فماذا يفعل الامام بالمبلغ لا لا اله الا الله يخبر المتبرعين ان سمحوا بالمال للمالية لا تنتفع به والا يخبرهم بالواقع. يخبر المتبرعين بالواقع. نعم اليكم يقول السائل هناك كتاب
فيه فوائد عن الدعاء اسمه الهي انت المنادى فما رأيكم بهذه التسمية لهذا الكتاب يا الهي انت المنادى هذا اسم الكتاب يقول؟ اه اه نعم هذه من الاسماء المتكلفة فيها عدول عن
الامور البينة الواضحة السهلة. سمع الكتاب يدل على موضوعه يعني اما في الدعاء فيما ورد من ادعية وكانوا مثل من يسمي كتابه يا الله الدعاء. يا الله دعاء. وهذا الهي انت المنادي. يعني انت المدعو
الهي انت المدعو يعني انجيل وغيرنا ينبغي ان ان صاحب الكتاب سماه بغير هذا التعبير يعني لانه جعل جعل صيغة الخطاب والنداء لله هو اسم الكتاب كما قلت لكم كما لو قال يا الله
يا الله دعاء اليكم يقول السائل ايش لا والله ايش يقول يا رسول الله يقول يا رسول الله على اي حال كلمة يا رسول الله هذه نظم محتمل للشرك ومحتمل لغير الشرك
سينكر ان يثمن كتاب يا رسول الله بان السلام عليك ايها النبي خطاب للرسول لكن ليس المراد خطاب من يسمعه خطاب لا بل هو استشعار يعني كأنه كالقريب السلام عليك يا رسول الله
نزل رحمك الله يا فلان رحمك الله يا يعني مثلا رحمك الله يا ابن تيمية رحمك الله يا ما هو المقصود خطابه مباشرة واسماعه بل هذا اسلوب عربي يرحمك الله يا فلان
نعم ويعتمر الشرك لان هناك من يقول من ينادي الرسول ويخاطب ويسأله المدد ويطلب منك الحوائج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل الكتب واسهلها للمبتدئين في فن اصول الفقه
من احسن المختصرات الشيخ محمد ابن عثيمين مين واللي قال وصول الى علم الاصول الاصول من علم الاصول. امين. المقصود منه هذا. نعم اليكم يقول السائل نحن مزارعين نشتري السماد دينا بخمس مئة ريال
ونقول لصاحبه ان زرعنا به وطلع المحسود نعطيك ست مئة ريال هل عملنا جائز يجب ان يكون الثمن معلوم ولا في تردد ما يجوز ان يشتروه بثمن ان وان لأ
يجب قطع يعني مطلع الزمن الذي يتفق عليه خمس مئة او ست مئة فقط اما ان يقال ان وان على ما بالمسارات للنزاع يشبع الثمن غير معلوم نعم انتهت الاسئلة