1
00:00:01.150 --> 00:00:35.550
امنت بالله وحده امنت بالله  الله اكبر  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لا اقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين

2
00:00:35.600 --> 00:01:06.250
فان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقفله اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثني واثمك وتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين فاصبح من الخاسرين. فبعث الله ربا يبحث في الارض ليريها

3
00:01:06.250 --> 00:01:37.150
او كيف يواري سوءة اخيه؟ قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب اواري سوءة اخي فاصبح من النادمين. الله اكبر  لا اله الا الله  يذكر تعالى في هذه الايات

4
00:01:37.350 --> 00:02:20.750
قصة لبناني من ابناء ادم ابينا ادم ابنين والمعروف انهما يعني  من ابنائه الاولين الذين هم منه مباشرة والا فكل بيان البشرية هم بنو ادم المعروف عند المفسرين انهما في بلادي

5
00:02:22.100 --> 00:02:49.150
فان كان في تحياتي وفي وقت عليه السلام يأمر الله نبيه ان يقص علينا اية القصة التي اوحى الله بها اليه واتلوا عليه  واتل عليهم  واتلوا عليهم نبأ يعني خبر

6
00:02:49.250 --> 00:03:22.900
النبأ والخبر الذي له شأن واتل عليه النبأ ابني ادم وقصتهما كما اذ قرب عقربانا وتقبل من احدهما ولم تقبل تقرب كل منهما بقربان الى الله فتقنبل من احدهما ويقول المفسرون ان اسمه حابين

7
00:03:23.650 --> 00:03:55.800
ولم يتقبل من الاخر قالوا تحياتي لقصة حابين وقابيل فهما المشار اليهما في هذه الاية فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فقال الذي لم يتقبل منك قال الارهابيين المتقبل منا حسد اذا هذا الحسد

8
00:03:57.900 --> 00:04:41.650
حسده على هذه النعمة ان تقبل الله منه ولم يتقبل منه هو ويذكر المفسرون من اخبار بني اسرائيل حول هذه القصة اشياء في ذكر نوع الشيء الذي تقرب به لاقتلنك

9
00:04:41.850 --> 00:05:16.900
قال انما يتقبل الله من المتقين هدده بالقتل في القصة انه طوعت له نفسه تطوعت له نفسه نعم   تطوعت له نفسه. نعم. قتل اخيه. قال طوعت له نفسه قتل اخيه فقتله

10
00:05:18.350 --> 00:05:56.650
وطوعت له نفسه قتل اخيه وقتل وقعت الواقعة الان قصيدة عظيمة قال المحسود الذي انتهى امره بان قتل انما يتقبل الله من المتقين وهذا يدل على ان هابيل لم يتق الله في في قربانه

11
00:05:59.100 --> 00:06:35.550
وتقوى الله في العمل الاخلاص وطاعة وفعل الامر وطاعة امر  قد اتي من من خلل في عمله بقصده في نيته في  تقربه الله اعلم انما يتقبل الله منكم وهذا اصح ما قيل في في هذا المعنى. ليس المراد ان الله لا يقبل عمل العاصي

12
00:06:36.400 --> 00:06:56.400
يعني عاصم من عصاة المسلمين عمل عملا صالحا اخلص فيه لله فان الله يتقبل اذا اتقى الله في عمله وصاحب ما قيل فيها ان المراد انما يتقبل الله من المتقين اي من الذين اتقوا الله في عملهم

13
00:06:56.600 --> 00:07:21.950
فمن اتقى الله في عمله بان تحقق فيه شروط القبول من الاخلاص والمتابعة. تقبل الله ليس ليس المراد ان يعني شرط القبول ان يكون الانسان تقيا وليا من المتقين الكمن له

14
00:07:22.250 --> 00:07:47.800
الله يقبل من من اولئك ويقبل من سائر المؤمنين  من من الظالمين لانفسهم. لكن الشأن في العمل المعين انما يتقبل الله من المتقين ثم اتصلت القصة انبسطت اليه يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك

15
00:07:49.500 --> 00:08:10.700
ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين  تطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. واصبح من الخاسرين

16
00:08:13.000 --> 00:08:39.450
فبعث الله غرابا يبحث في الارض المرية انه لما قتل اخاه يعني تحير كيف يصنع باخيه   ذلك انه لم لم يعرف ما لا يصنع بالميت او ماذا يصنع بالميت والله اعلم

17
00:08:40.050 --> 00:09:13.750
تحية لبعث الله غرابا يبحث للارض ليريه كيف يواري سوءته يبحث في الاب يا ويلتاه عجزت ان اقول مثل هذا الغراب سواء كاخي فاصبح من النادمين   وجاء في الحديث انه ما من نفس تقتل ظلما

18
00:09:13.950 --> 00:09:44.500
الا كان على ابن ادم الاول طفل من دمها لانه اول من سن القتل نسأل الله العافية نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

19
00:09:45.200 --> 00:10:05.900
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان. بتفسير سورة الانعام مسائل تتعلق بهذا المبحث المسألة الاولى قد قدمنا اجماع العلماء على وجوب الزكاة في التمر والزبيب

20
00:10:06.200 --> 00:10:31.050
الكاميرا والزبيب يعني من السماء. لا يعني من الثمار. هم وجمهورهم على انهما يخرسان اذا بدا صلاحهما لان المالكين يحتاجون الى اكل الرطب والعنب فبسبب ذلك شرع خرس التمر والعنب

21
00:10:31.400 --> 00:10:58.950
طيب فبسبب ذلك شرع خرس التمر والعنب  جاءه الذين يخصونه اي يحذرونه يعني يقدرونه لم يأتي من هذا البستان من هذه النقلة ومن هذا  من هذا العنب فاذا قدروا خلاص عرف ان عندك يا فلان عندك كذا وثقة

22
00:10:59.600 --> 00:11:25.650
ياكل يبيع ويكون الخرس عند اول ما عند بدو الصلاح قبل ان يؤكل نعم. احسن الله اليك ويخرص كل واحد منهما شجرة شجرة حتى يعلم قدر ما في الجميع. الان من الاوساق

23
00:11:26.150 --> 00:11:57.550
طريقتهم هل ينظرون الى البستان هذا ويحزنونه ام انهم يقدرون وحدة وحدة هذا كلام انهم  يعني يمكن ثمرتها كذا كيلو هذه كذا كيلو ثم تجمع  يعرف ماذا عنده؟ هل عنده نصاب

24
00:11:57.650 --> 00:12:16.900
او دون النصاب وكم عنده من اول شق؟ نعم ثم يسقط منه قدر ما ينقصه الجفاف فلو كان فيه خمسة اوسق من العنب او الرطب واذا جف كانت اربعة اوسق مثلا فلا زكاة فيه

25
00:12:17.150 --> 00:12:39.500
لان النصاب معتمر من التمر والزبيب اليابسين لا من الركن لان  فلو كان فيه خمسة اوسق من العنب او الرطب واذا جف كانت اربعة اوسق مثلا فلا زكاة فيه لان النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين

26
00:12:39.750 --> 00:13:04.950
لا من الرطب والعنب  واذا خرص على الوجه الذي ذكرناه خلا بين مالكيه. حلا. احسنت. خلى بين مالك. مالكيه. مالكيه. احسن الله اليك. خلى بين مالكيه وبينه وبعد الجذاذ يأتون بقدر الزكاة على الخرس المذكور تمرا او زبيبا

27
00:13:05.850 --> 00:13:34.500
وبذلك يحصل الجمع بين الاحتياط للفقراء والرفق بارباب الثمار فان اصابته بعد الخرس جائحة اعتبرت وسقطت الزكاة فاذا اصابته بعد الخرس جائحة اعتبرت وسقطت زكاة ماء اجتاحته الجائحة فان بقى بعدها خمسة اوسخ فصاعدا اخرج الزكاة والا فلا

28
00:13:35.200 --> 00:13:56.600
ولا خلاف باعتبار الجائحة بعد الخرس بين العلماء وممن قال بخرص النخيل والاعناب الائمة الثلاثة. مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى وعمر بن الخطاب وسهل بن ابي خيثمة سهل نعم اصلي

29
00:13:56.850 --> 00:14:21.950
ابني ابن ابي عندي حسمة. حاسمة  وسهل ابن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارب وابي عبيد وابو  واكثر اهل العلم كما نقله عنه ابن قدامة المغني وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة

30
00:14:22.650 --> 00:14:49.250
ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الخرس ظن وتخميم لا يلزم به حكم وانما كان الخرس تخويفا للقائمين على الثمار لان لا يخونوا. فاما ان يلزم به حكم فلا السلام

31
00:14:49.500 --> 00:15:11.950
قال وقال ابو حنيفة واصحابه الخرس ظن وتخميم. ظن لا يلزم به حكم وانما كان الخرس تخويفا للقائمين على الثمار نعم احسن الله اليك  لئلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا

32
00:15:14.500 --> 00:15:30.550
قال مقيده عفا الله عنه لا يخفى ان هذا القول تبطله نصوص سنة الصحيحة الصريحة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من هديه ابي حميد الساعدي رضي الله عنه

33
00:15:30.700 --> 00:15:51.600
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتينا وادي القرى على حديقة لامرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرسوها فخرسناها وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق

34
00:15:51.850 --> 00:16:09.800
وقال احصيها حتى نرجع اليك. ان شاء الله وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فذكر الحديث قال ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمارها

35
00:16:09.950 --> 00:16:30.300
قالت بلغ عشرة اوسق فهذا الحديث المتفق عليه دليل واضح على مشروعية الخصر كما ترى وعن عتاب ابن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخلص عليهم وثمارهم

36
00:16:30.350 --> 00:16:47.750
اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن حبان وعن عتاب رضي الله عنه ايضا قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرس النخل وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ

37
00:16:48.450 --> 00:17:14.450
ايها ان يخرص العنب كما يخرص العنب ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتؤخذ زكاته زبيبا كما ترى. صدقت صدقة النخل كما تؤخذ صدقة كما تؤخذ صدقة النخل تمرة اخرجه ايضا ابو داوود والترمذي والنسائي وابن حبان والدارقطني

38
00:17:15.350 --> 00:17:34.350
والتحقيق في حديث عتاب هذا انه من مراسيل سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى لانه لم يدرك عتابة لانه لانه مولد سعيد في خلافة عمر رضي الله عنه وعتاب رضي الله عنه مات يوم مات ابو بكر رضي الله عنهم

39
00:17:34.950 --> 00:17:56.950
وقد وقد اثبتت الحجة وقد اثبتت الحجة بمراسيل سعيد. وقد اثبت الحجة بمراسيل سعيد. كثير ممن تقول بعدم الاحتجاج بالمرسل وقال النووي في شرح مهذب ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقا

40
00:17:57.800 --> 00:18:18.800
والاصح انه انما يحتج بمراسيله اذا اعتضدت باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخرى. او يقول به بعض اب او يرسل من جهة اخرى. نعم او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء

41
00:18:20.650 --> 00:18:40.300
وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على وجوب الزكاة في التمر والزبيب قال مقيده عفا الله عنه وبما ذكره النووي تعلم اتفاق الشافعية على الاحتجاج بهذا المرسل

42
00:18:40.500 --> 00:19:02.500
والائمة الثلاثة يحتجون بالمرسل مطلقا فظهر اجماع المذاهب الاربعة الاحتجاج بمثل هذا المرسل وروي هذا الحديث وروى هذا الحديث دار قطني بسد بسند فيه الواقدي متصلا فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن محرمة عن عن المشور بن مخرمة

43
00:19:02.600 --> 00:19:19.100
عن عتاب ابن اسيم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة فيخرس النخل حتى يطيب قيل ان قيل ان يؤكل منه

44
00:19:19.400 --> 00:19:39.500
ثم ثم يخبر يهود يأخذونه بذلك الخرس او يدفعونه الى الحير او يخير يهود يأخذونه بذلك الخرس او يدفعونه اليهم بذلك الخرس لكي يحصي الزكاة قبل ان تؤكل قبل ان تؤكل الثمار وتفرق

45
00:19:39.700 --> 00:19:58.400
اخرجه احمد وابو داوود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري. ولم يعرف وقد رواه عبدالرزاق والدار قطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريد مدلس فلعله تركها تدليسا. قاله ابن قاله ابن حجر

46
00:19:59.500 --> 00:20:16.200
وقد ذكرت دارقطني الاختلاف فيه قال ورواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروه فلم يذكروا فلم يذكروا ابا هريرة

47
00:20:16.300 --> 00:20:45.800
واخرجه ابو داوود من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول غرسها ابن رواحة اربعين الف وست وقال ابن حجر اربعين الف نعم نعم  وقال ابن حجر في التلخيص ايضا رواه احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله ابن رواحة الى خيبر

48
00:20:45.800 --> 00:21:06.350
يخلص عليهم الحديث وروى ابو داوود وتارقد من حديث جابر رضي الله عنه لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم خيبر اقرهم وجعلها بينه وبينهم فبعث عبدالله بن رواحة فخرصها عليهم الحديث رواه

49
00:21:06.700 --> 00:21:38.850
ورواه ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وروى الدارقطني عن سهل بن ابي خيثمة ان رسول ابن ابي خيثمة الانبياء احسن الله اليك  ابن ابي حسنة  عن سلي ابن ابي حاتمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث اباه خالصا فجاء رجل فقال يا رسول الله

50
00:21:38.900 --> 00:21:59.200
ان ابا خيثة هتمتع صلاتك   قد زاد علي الحديث ثم ذكر ابن حجر حديث عتاب وحديث عائشة رضي الله عنهم الذين قدمناهما ثم قال وفي الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن ابي زبيد

51
00:21:59.350 --> 00:22:19.450
انس ابن ابي صلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الخرس فقال اثبت لنا وابقى لهم النصف اثبت. اثبت له. لنا. اثبت لنا النصف وابقي لهم النصف

52
00:22:20.150 --> 00:22:40.550
فانهم فانهم يسرقون ولا نصل اليهم فبهذا الذي ذكرنا كله تعلم ان الخرس حكم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ظن وتخمين لا ظن وتخمين باطل بل هو اجتهاد

53
00:22:41.150 --> 00:22:59.650
فبهذا الذي ذكرنا كله تعلم ان الخرس حكم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ظن وتخمين باطل نعم بل هو اجتهاد ورد به الشرع في معرفة قدر الثمر وادراكه بالخرص

54
00:22:59.700 --> 00:23:19.550
الذي هو نوع من المقادير والمعايير وهو كتقويم المتلفات ووقت القرص حتى يبدو صلاح الثمر  الله اكبر ووقت الخرس نعم. حتى يبدو صلاح حينه صليت. عندي حتى احصل عليك. لا حين

55
00:23:22.200 --> 00:23:38.650
ووقت الخرس حين يبدو صلاح الثمر كما قدمنا لما قدمنا من رواية من الرواية بانه صلى الله عليه وسلم كان يبعث الخالص فيخرس عليهم النقل حتى يطيب قبل ان يوكل

56
00:23:38.950 --> 00:24:31.250
ولا خلاف في ذلك بين العلماء والجمهور القائلون بالخرص اختلفوا في حكمه فقيل هو سنة لان النبي صلى  نعم يا شيخ هكذا    الطرق تاخذ   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

57
00:24:31.450 --> 00:24:57.250
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم يقول رحمه الله تعالى ثم ان طائفة ممن تكلم في تحقيق التوحيد

58
00:24:57.300 --> 00:25:23.200
على طريق اهل التصوف ظن ان توحيد الربوبية هو الغاية والفناء فيه هو النهاية وانه اذا شهد ذلك سقط عنه استحسانا سقط عنه استحسان الحسن واستقباح قبيح فال بهم الامر الى تعطيل الامر والنهي. والوعد والوعيد

59
00:25:23.250 --> 00:25:56.850
ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة جميع المخلوقات وبين محبته    ولم يكرم. ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة جميع المخلوقات. وبين محبته ورضاه المختص به في الطاعات وبين كلماته الكونيات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر

60
00:25:57.000 --> 00:26:29.850
لشمول القدر لكل مخلوق وكلماته الدينيات التي اختص بموافقتها انبياؤه واولياؤه التي اختص بي التي اختص بموافقتها انبياؤه واولياؤه العبد مع شهوده الربوبية العامة الشاملة العبد مع شهوده الربوبية العامة الشاملة للمؤمن والكافر

61
00:26:30.150 --> 00:26:55.650
والبر والفاجر عليه ان يشهد الوهيته التي اختص بها عباده المؤمنين الذين عبدوه واطاعوا امره. واتبعوا رسله قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار

62
00:26:55.750 --> 00:27:32.650
وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات   وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ومن لم يفرق بين اولياء الله تعالى واعدائه. وبينما امر به واحبه من الايمان والاعمال الصالحة

63
00:27:32.650 --> 00:27:56.550
ما كرهه ونهى عنه وابغضه. من الكفر والفسوق والعصيان. مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء والا وقع في دين المشركين. الذين قالوا ومن لم يفرق بين اولياء الله تعالى واعدائه

64
00:27:56.600 --> 00:29:04.350
وبينما امر به واحبه من الايمان والاعمال الصالحة وما كرهه ونهى عنه ابغضه. من الكفر والفسوق والعصيان مع شمول قدرته ومن لم يفرق بين اولياء الله تعالى واعدائه    مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء

65
00:29:04.550 --> 00:29:37.350
والا وقع في دين المشركين الذين قالوا دوشاء الله ما ولا ابائنا ولا حرمنا من شيء والقدر يؤمن يؤمن به ولا يحتج به العبد مأمور ان يرجع   الايمان بالقدر لكن ما يحتج به

66
00:29:38.700 --> 00:30:10.650
في معارضة الامر  نؤمن به ومن تمام توحيد الربوبية ولا يعتز به على المعاصي هذه طريق المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركها ان شاء الله المشركين لو شاء الله ما اشركنا

67
00:30:10.700 --> 00:30:40.550
كلمة حق اريد بها باطل صحيح  معارضة الامر نهيه عن الشرك احسن الله اليكم من العبد مأمور ان يرجع الى القدر عند المصائب. ويستغفر ويستغفر الله تعالى عند الذنوب والمعايير

68
00:30:40.550 --> 00:31:06.000
وما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك ولهذا حج ادم موسى عليهم عليهما السلام لما لام موسى ادم لاجل المصيبة التي حصلت لهم من الشجرة فذكر له ادم

69
00:31:06.200 --> 00:31:33.300
عليه السلام ان هذا كان مكتوبا قبل ان ان هذا كان مكتوبا قبل ان قبل ان اخلق فحج ادم موسى كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

70
00:31:33.300 --> 00:32:01.800
ان ذلك على الله يسير وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه نعم قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله تعالى فيرضى ويسلم

71
00:32:02.850 --> 00:32:22.850
هذا هو جهة احتجاج ادم بالقدر. ومعاذ الله ان يحتج ادم او من هو دونه من المؤمنين على المعاصي بالقدر فانه لو ساغ هذا لساغ ان يحتج ابليس ومن اتبعه من الجن والانس

72
00:32:22.850 --> 00:32:45.150
ويحتج فيه رأي اخر جيد احتجاج ادم بالقدر على لمع الذنب يعني بعد التوبة ومن تاب فله ان يحتج بالقدر لان من تاب لا يتوجه اليه اللوم لا يتوجه اليه اليوم

73
00:32:46.550 --> 00:33:08.600
وعلى تقدير موسى لا مآدم على الذنب الذي وقع منه وصار سببا في خروجهم من الجنة وقد تاب ادم لم يكن لابليس ان لم يكن لموسى عليه السلام ان يحتج على ادم

74
00:33:08.700 --> 00:33:32.150
بما فعل لانه قد تاب هذا ايضا رأي اخر وهو جيد ان يحصل به الجواب عن الحديث فلا حجة في الحديث من الجبرية الجبرية يحتجون بالحديث على مذهبهم يقولون ان ادم احتج

75
00:33:32.400 --> 00:34:01.050
بالقدر على الذنب هذا باطل  اما ان يكون موسى لما ادم على المصيبة التي لحقته بني ادم ان يحتج بالقدر على المصيبة التي وقعت او يكون لا ما هو على الذنب

76
00:34:03.550 --> 00:34:35.600
وقد تاب منه فله ان يحتج بالقدر لدفع لومي من لامه والحجة لادم على موسى فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة لانه ليس لاهله ليس لموسى ان يلومه على المعصية على المصيبة

77
00:34:35.850 --> 00:34:55.700
وليس له ان يلومه على ذنب فكرني. نعم احسن اليكم. فانه لو ساغ هذا لصاغ ان يحتج ابليس ومن اتبعه من الجن والانس بذلك ويحتج به قوم ويحتج به قوم نوح وعاد وثمود

78
00:34:55.800 --> 00:35:22.450
وسائر اهل الكفر والفسوق والعصيان ولم يعاقب احد وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار شرعا وعقلا نعم فان هذا القول لا لا يطرده احد من العقلاء فان القول لان القدر حجة

79
00:35:22.850 --> 00:35:52.150
والاحتجاج ويحتج القدر على المعاصي قول لا يمكن لاحد ان يثبت عليه ويلتزم به ويطرده في جميع الاحوال لكنه  لكن يحتج به لدفع اللوم عن نفسه لكنه لا يقبل هذه الحجة من غيره

80
00:35:52.700 --> 00:36:14.650
اذا اذا يعني ظلمة فهذا الذي يحتج بالقدر لو ظلمه ظالم واحتج عليه بالقدر لم يقبل منه. وهذا ما نقول الشيخ وهذا  لم يطرد احد او لا يمكن لاحد ان يطرده

81
00:36:14.700 --> 00:36:34.600
يعني يستمر عليه ويثبت على هذا المبدأ نعم احسن الله اليكم. فان هذا القول لا يطرده لا يطرده احد من العقلاء فان طرده يوجب الا يلام احد على شيء. ولا يعاقب عليه

82
00:36:35.300 --> 00:37:04.750
كان يقتل قاتل ولا يحد عاصي ولا يؤخذ حق من ظالم هكذا نعم سلام عليكم. وهذا المحتج بالقدر لو جنى عليه جان لطالبه فان كان القدر حجة للاني عليه والا فليس حجة لا لهذا ولا لهذا

83
00:37:06.900 --> 00:37:33.000
ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لم يكن للناس ان يعيشوا. اذا كان لكل من اعتدى عليهم ان يحتج  ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لم يمكن للناس ان يعيشوا اذا كان لكل من اعتدى عليهم ان يحتج بذلك

84
00:37:33.350 --> 00:38:06.150
لا يعني هذي معناها الفوضى  لو كان لو كانت ليلة القدر مقبولا لما امكن الناس ان يعيشوا   كل من جنى وظلم وسرقوا قطعوا قتل. خلاص   السلام عليكم. يذكر ان عمر رضي الله عنه

85
00:38:06.550 --> 00:38:40.250
لاقامة الحج عليه اوتي به قال يا امير المؤمنين انا سرقت بقدر الله قال ونحن نقطع يدك في العقيدة يقطعها بشرع الله. فاذا وقع يعني اذا قطعنا يد السارق تمثيل تنفيذا لقوله تعالى والسارق والسارقة والسارقة

86
00:38:40.800 --> 00:39:10.100
اجتمع في الفعل الشرع والقدر   فالمأمور به اذا وقع يكون لقد تعلق به الشرع والقدر نعم ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لم يمكن للناس ان يعيشوا اذا كان لكل من اعتدى عليهم ان

87
00:39:10.100 --> 00:39:34.000
احتج بذلك فيقبل عذره ولا يعاقبوه ولا يمكن اثنان من اهل هذا القول ان يعيش اذ لكل منهما ان يقتل الاخر ويفسد جميع اموره محتجا على ذلك بالقدر ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات

88
00:39:34.300 --> 00:40:03.300
الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين اخرجوا عنهم ثم ان هؤلاء ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين اخرجوا عنهم متابعة الامر اذا حققوا القولين افضى بهم الامر الى ان لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق

89
00:40:03.650 --> 00:40:32.900
بل يقولون بوحدة الوجود كما قال اهل الحاد القائلين بالوحدة والحدود والاتحاد الذين يعظمون الاصنام وعابديها وفرعون وهامان وقومهما. هذولا اتحادي اصحاب وحدة الوجود اصحاب وحدة الوجود ورأسهم المشهور ابن عربي الملقب بمحي الدين

90
00:40:33.100 --> 00:41:11.250
ابن عربي   هذا الوجود هو الله فلا يفرقون بين وجود الخالق ووجود المخلوق وهذا غاية الكفر والالحاد الذين ينفون الصفات مطلقا يؤول امرهم الى هذا كذلك الذين يعطلون الامر والنهي

91
00:41:13.500 --> 00:41:41.500
يؤول بهم الامر الى  هذا الضلال المبين نعم. اعدوا الفقر ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين دائما الشيخ استعمل اولئك وهؤلاء يعني يلاحظ انه

92
00:41:41.900 --> 00:42:05.800
يشير بالاولى للبعيد كما هو المقرر في النحو وبالتالي للقريب فاذا ذكر طائفتين يقول اولئك للطائفة السابقة المتقدمة وهؤلاء للطائفة القريبة نعم قرب زماني ولا قرب آآ في الحكم في الذكر في الذكر. نعم

93
00:42:05.950 --> 00:42:28.250
في ذكر في كلام  ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد نهي الصفات وهؤلاء الذين اخرجوا عنهم متابعة الامر اذا حققوا القولين افضى بهم الامر الى الا يفرقوا بين الخالق والمخلوق

94
00:42:28.550 --> 00:42:53.500
بل يقولون بل يقولون بوحدة الوجود كما قال اهل الالحاد القائلين بالوحدة والحدود والاتحاد الذين يعظمون الاصنام وعابديها. وفرعون وهامان وقومهما ويجعلون وجود خالق الارض والسماوات هو وجود كل شيء من الموجودات

95
00:42:54.800 --> 00:43:19.750
ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان. وهم من اعظم اهل الشرك والتلبيس والبهتان نعم. يقول عارفهم السالك في اول امره يفرق بين الطاعة والمعصية اي نظرا الى الامر ثم يرى طاعة ولا ناظرا

96
00:43:20.100 --> 00:43:49.150
عندي اي نظرا الى الامر      ثم يرى طاعة بلا معصية اي نظرا الى القدر ثم لا طاعة ولا معصية اي نظرا الى ان الوجود واحد ولا يفرقون بين الواحد بالعين والواحد بالنوع

97
00:43:49.250 --> 00:44:18.300
فان الموجودات مشتركة. احسن الله اليكم فان الموجودات مشتركة مشتركة في مسمى الوجود والوجود ينقسم الى قائم بنفسه وقائم بغيره وواجب بنفسه وممكن بنفسه كما ان الحيوانات مشتركة مشتركة كما ان الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان

98
00:44:19.950 --> 00:45:01.500
والاناس يشتركون في مسمى الانسان مع العلم الضروري بانه ليس عين وجود هذا الانسان وعين هذا الفرس بل ولا عين هذا الحيوان       العالم والوجود ينقسم الى القائم؟ ايه ماشي محمد

99
00:45:01.900 --> 00:45:38.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات

100
00:45:39.050 --> 00:46:08.350
بتتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده قال تتبع تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده تعال جدهم نعم  قال الحليمي رحمه الله في معنى القدوس

101
00:46:08.650 --> 00:46:46.300
ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن التقديس مضمن في صريح التسبيح  قال الحليمي رحمه الله ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن التقديس مضمن في صريح التسبيح    يشير الى  السلام يقول تعالى الملك القدوس السلام

102
00:46:47.100 --> 00:47:20.950
السلام جاء في اية الحجر فقط القدوس جاء في في مواضع اخرى الملك القدوس القدوس جاء مقرونا للملك  الملك القدوس  وجاء يقول ان السلام او التسبيح نعم التسبيح يريد التسبيح

103
00:47:21.100 --> 00:47:49.900
يتضمن معنى التقديس ان التسبيح والتنزيه عن كل نقص وعيب في جميع النقائص يتضمن اثبات جميع الكمالات  لانه تعالى لا يوصف بنفي محض. بل كل ما يوصف به من النفي فانه متضمن الاثبات

104
00:47:49.950 --> 00:48:24.000
فنفي الظلم  والنوم يتضمن كمال الحياة والقيامة نفي الغفلة والنسيان وما الى ذلك يتضمن كمان العلم وانا في يتضمن كمال القدرة  قال الحليمي ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن فالتقديس في صريح التسبيح

105
00:48:24.250 --> 00:48:53.950
والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان نفي المذام اثبات للمدائح   نفي المدام يتضمن اثبات المدائح واثبات المداح يتضمن نفي النقائص كلام صحيح. نعم. احسن الله اليك كقولنا لا شريك له ولا شبيه

106
00:48:54.250 --> 00:49:21.300
اثبات انه واحد احد وكقولنا لا يعجزه شيء اثبات انه قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل في حكمه واثبات المدائح له نفي المذام عن كقولنا انه عالم

107
00:49:21.400 --> 00:49:46.700
نفي الجهل عنه وكقولنا انه قادر نفي العجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهره التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح

108
00:49:47.100 --> 00:50:17.750
وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الاخلاص   فاثبت في التقديس الاحد الصمد  والتسبيح لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فاولها تقديس هذا كلامه واخرها تسبيح

109
00:50:18.250 --> 00:50:48.250
فقال عز اسمه قل هو الله احد. الله الصمد. فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهذا تسبيح والامران راجعان الى افراده وتوحيده ونفي الشريك والتشبيه عنه

110
00:50:48.300 --> 00:51:22.900
اي نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو احمد الحافظ  قال اخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاثل قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن سعيد ابن ابي هلال محمد بن عبدالرحمن حدثه

111
00:51:23.350 --> 00:51:47.100
عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وكانت في حجر عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان لا يقرأ باصحابه في صلاتهم يعني الا ختم بقل هو الله احد

112
00:51:47.500 --> 00:52:16.850
فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تبارك وتعالى يحبه

113
00:52:16.950 --> 00:52:38.000
رواه البخاري في الصحيح عن محمد عن احمد ابن صالح وقال في الحديث كان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. رواه مسلم عن احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب عن عمه

114
00:52:38.350 --> 00:52:58.350
اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن ابن دروستويه قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني محمد بن جهظم

115
00:52:58.500 --> 00:53:14.800
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن مالك ابن انس عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اخبرني اخي قتادة ابن النعمان

116
00:53:14.950 --> 00:53:35.150
قال قام رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من السحر فجعل يقرأ قل هو الله احد السورة كلها يرددها لا يزيد عليها فلما اصبحنا قال رجل يا رسول الله

117
00:53:35.250 --> 00:54:01.000
ان رجلا قام الليلة يقرأ من السحر فجعل يقرأ قل هو الله احد السورة كلها يرددها ولا يزيد عليها كأن الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن

118
00:54:01.800 --> 00:54:18.250
اخرجه البخاري في الصحيح فقال وزاد ابو معمر عن اسماعيل ابن جعفر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الوليد الفقيه يقول سألت ابا العباس ابن سريج قلت ما معنى قول رسول الله

119
00:54:18.250 --> 00:54:42.500
بسم الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قال ان القرآن انزل اثلاثا ثلثا منها احكام وثلثا منها وعد ووعيد وثلثا منها الاسماء والصفات وقد جمع في قل هو الله احد احد والاثلاث

120
00:54:42.550 --> 00:55:23.150
وهو الاسماء والصفات فقيل انها ثلث القرآن  طريقة اخرى عند القرآن اخبار واحكام وانشاء والاخبار اما اخبار عن الله وصفاتي وافعاله او اخبار عن الخلق في الماضي والمستقبل قل هو الله احد

121
00:55:23.200 --> 00:55:54.000
يتضمن الثلث الاول والاخبار عن الله فهي خبر محض. خبر محض عن الله اما بعض الايات تشتمل على يعني على انواع من هذه الاقسام  نعم. اخص عليك. ومنها المجيد قال الله عز وجل ذو العرش المجيد

122
00:55:54.300 --> 00:56:26.400
وقال ومنها المجيد. نعم قال الله عز وجل ذو العرش المجيد. وقال انه على قراءة من يرفع يا كل العرش المجيد يقول المجيد اسم. لكنه جاء في اية اخرى    جاء في مواضع من القرآن في

123
00:56:27.300 --> 00:56:59.000
الحميد المجيد سبحانه وتعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد نعم وقال انه حميد مجيد ورويناه هذه الاية الثانية  ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه المنيع المحمود. ايش

124
00:56:59.300 --> 00:57:34.800
قال الحليمي رحمه الله ومعناه المنيع المحمود    لان العرب لا تقول لكل محمود مجيد ولا لكل منيع مجيد لان العرب لا تقول لكل محمود مجيد ولا يحب ولا لكل منيع مجيد

125
00:57:35.900 --> 00:58:06.850
لان العرب لان العرب لا تقول لكل محمود مجيد ولا لكل منيع مجيد فقد يكون الواحد منيعا غير محمود المتآمر الخليع الجائر او اللص المتحصن ببعض القلاع وقد يكون محمودا غير منيع

126
00:58:07.350 --> 00:59:05.950
يا امير السواقة والصابرين من اهل القبلة  هنا احنا هنا والصابرين احسنوا اليك   الصابرين والصابرين من اهل اي نعم كامير السوءة والصابرين من اهل القبلة  وامير الصابرين     فلما لم يقل لواحد منهما مجيد

127
00:59:06.050 --> 00:59:32.150
علمنا ان المجيد من جمع بينهما وكان منيعا لا يرام وكان في منعته حسن الخصال جميل الفعال والباري جل ثناؤه يجل عن ان يرام او يوصل اليه وهو مع ذلك محسن منعم مجمل مفضل

128
00:59:32.650 --> 01:00:01.150
لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلى منه الله اكبر قلنا بين الحميد والمجيد القرآن انه حميد مجيد وفي السنة   الصلاة الابراهيمية انك حميد مجيد

129
01:00:07.900 --> 01:00:35.650
وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله المجيد الواسع الكريم واصل المجد في كلامهم السعة يقال رجل ماجد اذا كان سخيا واسع العطاء وقيل في تفسير قوله سبحانه قاف والقرآن المجيد

130
01:00:35.850 --> 01:01:15.600
ان معناه الكريم وقيل الشريف ومنها القريب قال الله جل ثناؤه. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب اجيبوا دعوة الداعي اذا دعان   نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

131
01:01:15.850 --> 01:01:32.400
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى غفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لتتمة الكلام ان كان في المسألة انثيان فاكثر. تجاوز هذه الفئة

132
01:01:32.850 --> 01:02:00.150
فيها يعني عمليات حسابية نعم بعد الحمل ولا المفقود؟ نعم الحبل فصل في حكم الحمل. نعم. واما الحمل فلا يرث ولا يورث الا بشرطين الا بالشرطين المتقدمين. في اول هذه النبذة وهما

133
01:02:00.900 --> 01:02:19.600
تحقق وجوده في الرحم. حين موت المورث ولو نطفة ويعرف ذلك بان تلده لاقل من ستة اشهر من حين موت المورث سواء كان فراشا لزوج او سيد او غير فراش

134
01:02:19.700 --> 01:02:43.750
وكذا ان ولدته لاكثر من ستة اشهر ودون اربع سنين وهي غير فراش وان كانت فراشا لزوج يطأ او سيد يطأ فهو غير متحقق الوجود فان كانت فراشا لزوج يطأ او سيد يطأ. فهو غير متحقق الوجود

135
01:02:44.150 --> 01:03:39.050
لاحتمال ان يكون من وطأ حادث وان كان الزوج       نعم. نعم باحتمال ان يكون من وطأ الحادث. نعم يعني يمكن انها هذه المرأة التي هي الفراش حملت الا بعد موته ذلك المورث

136
01:03:42.350 --> 01:04:09.200
ما عبث فيه الا بعد موت ذلك المؤذن واذا كان ما حماتي الا بعد موت فانه لا ييأس لانه غير موجود في وقت موت المولد غير موجود نعم نعم. وان كان الزوج

137
01:04:09.550 --> 01:04:36.600
من اهل العلم من لا يحج له حدا نعم. وان كان الزوج او السيد يا جماعة الاطباء يقولون ما هذا ما يتصور يقول عندهم ما يصير  نعم. وان كان الزوج او السيد لا يطأ لا يطأ لغيبة

138
01:04:36.700 --> 01:04:55.700
او امتناع او غيرهما فهو متحقق الوجود كما لو كانت غير فراش وان ولدته لاكثر من اربع سنين. من حين موت المورث فهو غير متحقق الوجود مطلقا بان اكثر مدة الحمل على المذهب اربع سنين

139
01:04:55.850 --> 01:05:14.050
وذهب بعض اهل العلم الى ان مدة الحمل لا حد لها لا حد لاكثرها وهو الارجح دليلا والشرط الثاني ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة. ويعرف ذلك بان يستهل صارخا

140
01:05:14.100 --> 01:05:34.200
او يعطس او يرضع او نحو ذلك. فاذا مات شخص وخلف ورثة فيهم حمل. هذا الشرط الثاني ان ينفصل يعني من من جسد امه بالولادة وهو سليم حي حياته بان

141
01:05:34.900 --> 01:06:00.600
يا عاطف  او يرظع عن ان ولد حيا مستقرة نعم اعد الشرط والشرط الثاني ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة. ويعرف ذلك بان يستهل صارخا. او يعطس او يرضع او نحو ذلك

142
01:06:00.650 --> 01:06:26.850
فاذا مات شخص وخلف ورثة فيهم حمل يرث فيهم حمل يرثه وطلب القسمة وقف للحمل الاكثر من ميراث ذكرين او انثيين واعطي كل واحد اليقين ومن لا يحجبه ومن لا يحجبه يعني ومن لا يحجبه ذلك الحمد يعطى نصيبه

143
01:06:26.850 --> 01:06:46.650
وجوده وعدم سواء. نعم. ومن لا يحجبه يعطى نصيبه كاملا كالجدة ومن ينقصه الحمل شيئا يعطى اليقين ومن لا يرث الا في بعض التقادير لا يعطى شيئا فاذا ولد الحمل

144
01:06:46.700 --> 01:07:11.000
اخذ نصيبه وما بقي فهو لمستحقه وان وان اعوز وان اعوز شيء بانه بان وقف لاثنين وولد ثلاثة فاكثر رجع على الورثة ان كان ينقصهم والحمل له ستة تقدير الحبل نعم

145
01:07:11.750 --> 01:07:41.200
ان يكون ذكرين او انثيين او   وقطع وانثى فقط ها وذكر وانثى. نعم  ونحمل له ستة تقدير وذلك لانه اما ان ينفصل كله حيا حياة مستقرة او لا وعلى الاول اما ان يكون ذكرا فقط

146
01:07:41.350 --> 01:08:05.900
او انثى فقط او ذكرا وانثى او ذكرين او انثيين فهذه ستة تقدير. لا  وعلى الاول اما ان يكون ذكرا فقط. او انثى فقط او ذكرا وانثى او ذكرين او انثيين

147
01:08:06.150 --> 01:08:35.100
فهذه ستة تقادير وين التقدير الاول؟ قوله مستقرة او لا  ينزل ميت ما ينزل ما ينزل حي  نعم. واما كون الحمل اكثر من اثنين فنادر لا يحتاج الى تقدير والقاعدة والقاعدة في حساب مسائل الحمل

148
01:08:35.350 --> 01:08:57.650
ان تعمل لكل تقدير مسألة على حدة ثم تنظر بين المسائل بالنسب الاربع كما حصل بعد النظر والعمل فهو الجامع للمسائل كلها اقسمه على كل على كل مسألة. فما خرج فهو جزء سهمها. ثم اضرب نصيب كل وارث من كل مسألة. في جزء سهمها

149
01:08:57.650 --> 01:09:19.900
فما بلغ فهو نصيبه منها ثم اعرف نصيب كل وارث من كل مسألة. فمن لا يختلف نصيبه يعطاه كاملا. ومن ومن اختلف نصيبه الاقل لان اليقين لانه اليقين ومن لا يرث الا في بعض التقادير لا يعطى شيئا

150
01:09:20.650 --> 01:09:56.650
ومن والاحتياط الاصل الاحتياط من كل هذه مبنية على الاحتياط لا يفوت على هذا الحمل نصيبه  ويحتاط بهذا الحمد   يعني اكثر ما يكون في الغالب آآ للاحتياط يعني يعامل الموجودون يعاملون بالاضر

151
01:09:58.000 --> 01:10:29.250
احتياطا لحق ذلك الحمل بحسب هذه التقديرات الاحتياط ان يكون انثى. تارة ان يكون انثى يد. تارة الاحتياط ان تقدره ذكرين نعم اي والله الشيخ بعد ذلك نعم. نعم. ومن علم ما سبق في التصحيح والتأصيل. لم يخفى عليه طريق تصحيح مسائل الحمل

152
01:10:29.900 --> 01:10:56.350
ولنمثل ذلك بمثال تتضح به هذه القاعدة وهو ان يموت شخص عن ام حامل من اب ام حامل من ابيه ام حامل من ابيه واخوين لام  وعيد الام وهذا وهذا الشقيق

153
01:10:56.650 --> 01:11:54.500
هذا الحبل شقيق تأمل ما هو الاضر للام ان يكون لا ترى للحمل قدرناها انثى فانها تأخذ النصف النصف لاخوين نصف ثلث  للام صوت للام سدس  وثلث معناتها تصبح عادلة

154
01:11:54.650 --> 01:12:44.200
اذا قدرناهما   وكذلك لا يختلف سواء كدرت انثى  كل التقديرات فيما يظهر انه ما يقتنع  لانه لان هذا ان كانت انثى اخذت النصر ولاخوان الامة الثلث وللام السدس الامر ظاهر

155
01:12:44.300 --> 01:13:17.500
وان كانت يمكن وقال لو كان انثيين قال لهما الثلثان وتعول المسائل هذه الصورة يمكن تقديرهما انثيين لان هذا هو الابر. شف كلام الشيخ نعم. نعم نعم ولنمثل لذلك بمثال تتضح به هذه القاعدة وهو ان يموت شخص عن ام حامل من ابيه واخوين لام فمسألة تقدير انفصال الحمل ميتا من ستة

156
01:13:17.950 --> 01:13:41.700
وترجع وترجع بالرد الى ثلاثة للام واحد وللاخوين وجوده كاذب. نعم يعني هذا الحملة وهو ميت خلاص ما في يعني ما ما عندهم الا الام والاخوين لام والمسألة  تكون من من ستة

157
01:13:41.850 --> 01:14:21.950
فيها ثلث السدس وهي ناقصة لا عادلة  بل نعم ولا عائد لا عادل ولا عائلة بلغت لا ترد الى ثلاثة نعم تكون تركة اخيرا تكون اثلاثا. للام الثلث وللاخوين لا اي نعم نعم بالمئال بالمال بالرد بالرد بالرد يصير الامر ثلثه للام ثلث

158
01:14:22.200 --> 01:14:39.450
ولهما ثلثان. نعم. بعد الرد وترجع بالرد الى ثلاثة للام واحد وللاخوين لام اثنان. نعم صحيح. ومسألة تقدير في حيا حياة مستقرة. ان كان ذكرا فقط من ستة للام السدس واحد من ستة

159
01:14:40.400 --> 01:15:00.500
السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان والباقي والباقي ثلاثة للحد طيب والثالث وان كان انثى فقط فمسألته ايضا من ستة. للام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وللحمل النصف ثلاثة

160
01:15:01.450 --> 01:15:21.350
الحبل على صاروا انثى يعني وان كان ذكرا وانثى فمسألته كذلك للام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان والباقي ثلاثة للحمد وان كان ذكرين فكذلك ايضا. وتصح من اثني عشر للام اثنان

161
01:15:21.550 --> 01:15:50.400
وللاخوين لام اربعة وللحمل ستة وان كانا انثيين فكذلك ايضا. وتعول الى سبعة للام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وللحمل الثلثان اربعة نعم انتهت المثال. نعم. باقي وبين المسألة الاولى والثانية مداخلة

162
01:15:50.800 --> 01:16:14.000
وتكتفي بالكبرى وهي ستة ثم تنظر بينها وبين المسألة الثالثة والرابعة. نعم. فتجد بينهن مماثلة وتكتفي باحداهن وهي ستة ثم تنظر بينها وبين المسألة الخامسة فتجد بينها مداخلة وتكتفي بالكبرى وهي اثنى عشر

163
01:16:14.100 --> 01:16:40.200
ثم تنظر بينها وبين المسألة السادسة وهي سبعة فتجد بينهما مباينة فتضرب احداهما في الاخرى فتبلغ اربعة وثمانين وهي الجامعة للمسائل كلها فان اردت فاذا اردت ان تعطي الام والاخوين لام فاقسم الجامعة على مسألة تقدير انفصال الحمل انثيين

164
01:16:40.200 --> 01:17:03.600
لانه الاضر في حقهم فيخرج اثنى عشر وهي جزء سهمها واضرب فيه نصيب الام واحدا يحصل لها اثنى عشر واضرب فيه نصيب الاخوين لام اثنين. يحصل لهما اربعة وعشرون ويوقف الباقي وهو ثمانية واربعون الى وضع الحمل

165
01:17:04.550 --> 01:17:23.850
فان ظهر انه انثيان. فهي لهما وان ظهر انه ذكر اعطيته من الاعطيته من الموقوف اثنين واربعين لانها هي التي تحصل له اذا قسمت الجامعة على مسألتك ثم ضربت نصيبه منها في جزء سهمها

166
01:17:24.000 --> 01:17:48.200
والباقي من الموقوف ستة ترد على الام والاخوين لام للام اثنان تتمة فرضها. وللاخوين لام اربعة تتمة فرضهما وكذا ان ظهر انه انثى فقط وان ظهر انه ذكر وانثى فكذلك ايضا. وتكون الاثنان والاربعون بينهما ثلاثة

167
01:17:48.350 --> 01:18:16.900
للذكر ثمانية وعشرون وللانثى اربعة عشر وان ظهر انه ذكران فكذلك ايضا وتكون الاثنان واربعون بينهما نصفين لكل واحد منهما احد احد وعشرون احدى وعشرون وان انفصل الحمل ميتا رددت الموقوف كله على الام والاخوين لام

168
01:18:17.100 --> 01:18:36.900
للام منه ستة عشر تضاف الى ما في يدها وهو اثنى عشر يكون الجميع ثمانية وعشرين وللاخوين لام اثنان وثلاثون تضاف الى ما في ايديهما وهو اربعة وعشرون فيكون جميع ستة

169
01:18:36.900 --> 01:18:55.900
وخمسين لكل واحد منهما ثمانية وعشرون وعلى هذا المثال فقس تصب ان شاء الله تعالى. رحمهم الله ينتهي الحمد. انتهى الفصل في احكام المفقود الله المستعان الله المستعان رحم الله اهل العلم

170
01:18:56.000 --> 01:19:32.850
حقيقة انه قد ابدعوا في هذا العلم يعني حيث وضعوا هذه القواعد الحسابية الجميلة الدقيقة وهذه الاجراءات او العمليات الحسابية يعني الحقيقة يدل على يعني اجتهاد وعناية بهذا العلم وفي هذا اعانة

171
01:19:33.050 --> 01:20:05.750
عظيمة للقضاة والمبكين. ان كثير من الاحيان تأتي هذه المسائل الناس  او يرفع من القاضي فلابد ان يكون القاضي على علم بهذا العلم يعني على علم بالاحكام بالاحكام الشرعية وعلى علم ايضا بالقواعد الحسابية

172
01:20:05.750 --> 01:20:56.400
يحقق بها قسمة التركة بين الوارثين وهو علم عظيم وقد اه احسن العلماء ترتيبه احكامه واستنباطات منه. وهذه الحسابات   والتصحيح ومسائل كذلك هذه الحسابات عند تعدد المسائل  تقدم يعني احوالا متنوعة ومنها حالة من الكواليس

173
01:20:56.500 --> 01:21:33.800
الحبل وضعوا له هذه القواعد التي يتوصل بها المفتي والقاضي الى الوصول الى تحديد نصيب كل من الوارثين. من بعده. نعم. صحيح. اي نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك عليه

174
01:21:33.800 --> 01:22:03.700
عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الشيخ عبدالرزاق رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين في كتابي الموصوم بمذكرة التوحيد. قال الفرق الاسلامية تمهيد الناس امة واحدة على الحق بما اودع الله فيهم من فطرة الاسلام. وبما عهد اليهم من الهدى والبيان. فلم

175
01:22:03.700 --> 01:22:31.550
ما طال عليهم الامد  قال كان الناس امة واحدة على الحق بما اودع الله فيهم من فطرة الاسلام وبما عهد اليهم من الهدى والبيان فلما طال عليهم الامد قست قلوبهم فاشتالتهم الشياطين عن الصراط المستقيم. وسلكت بهم بنية ذي الطريق

176
01:22:31.550 --> 01:22:58.300
وتمزقت وحدتهم واختلفت كلمتهم فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. قال  قال فاما يأتينكم مني هدى ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يحصى

177
01:22:58.850 --> 01:23:27.900
والصحيح ان من ادم الى ان حدث الشرك في قوم نوح الناس على التوحيد هذا هو الصحيح  كما جاء عن ابن عباس انه عشرة قرون قبل نوح كانوا على التوحيد

178
01:23:28.100 --> 01:23:56.350
يعني هذا التوحيد  عن ادم وهو نبي وهو نبي مكلم  كما انه موجب الفطرة وهذا ما اشار اليه الشيخ في اول عبارات يعني انهم كانوا على التوحيد  يعني لانه هو موجب الفطرة وهو موجب ما اوحى الله به اليه وما

179
01:23:56.400 --> 01:24:18.350
وما انزله عليهم من الهدى ما اتاهم من الهدى سبحانه وتعالى. نعم قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ومنذرين السلامة بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه

180
01:24:18.450 --> 01:24:50.650
وقال فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها  فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها سلام عليكم. التي خطرا التي عندك؟ اي نعم  وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

181
01:24:51.000 --> 01:25:11.000
الحديث وقد امر الله تعالى في كتبه وعلى السنة رسله بوحدة الكلمة والاعتصام بشرعه وحذر من الفرقة والاختلاف وبين عاقبة ذلك بما ذكر من احوال الامم الماضية. وما حاق بها من الدمال واصابها من الهلاك. وحث

182
01:25:11.000 --> 01:25:31.000
عن البلاغ والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة للحق وازالة للشبهة. واحباطا لكيد دعاة السوء واستهوائهم النفوس الضعيفة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم

183
01:25:31.000 --> 01:25:51.000
مسلمون معتصمون بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

184
01:25:51.000 --> 01:26:12.350
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وعن العرباض ابن سانية رضي الله عنه قال الاية الاولى ولا تكونوا كالذين بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم متصل بالاية الاولى

185
01:26:12.750 --> 01:26:31.950
من سورة  قال وعن الارباب ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن

186
01:26:32.350 --> 01:26:52.350
كانها موعظة مودع. فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بالسمع والطاعة. فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

187
01:26:52.350 --> 01:27:12.150
اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. الى غير ذلك من الايات والاحاديث ومع ذلك دب الخلاف بين الناس. فما من امة من الامم الا وقد اختلفت بهم الاهواء. حتى وضع كل لنفسه اصول

188
01:27:12.150 --> 01:27:38.850
عليها يبني مذهبه. واليها يرجع في خصومته. فتناقضت مذاهبهم وصار كل واحد حربا على اخيه. وشغل بذلك عن كتاب الله وهدي رسوله عليه الصلاة والسلام. الا انه سبحانه جرت سنته واقتضت حكمته ان يقيض للحق في كل عصر جماعة تقوم عليه. وتهدي الناس اليه. ان

189
01:27:38.850 --> 01:27:58.850
هذا للوعد بحفظ دينه واقامة للحجة واسقاطا للمعاذير. قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

190
01:27:58.850 --> 01:28:18.850
كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وفي رواية قالوا يا رسول الله من الفرقة الناجية؟ قال من كان على مثل ما

191
01:28:18.850 --> 01:28:52.550
كان عليه اليوم واصحابه. وفي    بدون     من اصل ولا من حفظه  سلام عليكم. نعم. قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية قال هي الجماعة يد الله على الجماعة. رواه ابو

192
01:28:52.550 --> 01:29:11.050
داود والترمذي والنسائي وغيرهم. وفي حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الحديث وقد تبين من ذلك ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. وان شعارها كتاب الله وهدي رسوله عليه الصلاة والسلام

193
01:29:11.050 --> 01:29:31.050
سلام. وما كان عليه سلف الامة الذين يؤمنون بمحكم النصوص ويعملون بها. ويردون اليه ما تشابه منها واما الفرق الضالة فشعارها مفارقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واتباع الاهواء وشرع ما لم يأذن به الله

194
01:29:31.050 --> 01:30:01.150
من البدع والاراء الزائفة  فاتبعها هذا هو ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون يتبعون الا الظن. وما تهوى الامر انما يعني ما طرأكم ومذاهبهم مناهجكم لا راجع الى هذين في العلم

195
01:30:02.600 --> 01:30:33.450
اصلهم الظن وفي باب العمل اتباع الهوى. نعم  احسن الله اليك. نعم قال واما الفرق الضالة فشعارها مفارقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واتباع الاهواء لم يأذن به الله من البدع والاراء الزائفة بناء على اصول وضعوها يوالون عليها ويعادون. فمن وافق

196
01:30:33.450 --> 01:31:03.550
عليها اثنوا عليه وقربوه. وكان في زعمهم من اهل السنة والجماعة. ومن خالفهم تبرأوا منه ونبذوه العداوة والبغضاء. وربما رموه بالكفر والخروج من ملة الاسلام لمخالفته لاصولهم الفاسدة هذا وليس في نصوص الكتاب والسنة. ما يعتمد عليه في تعيين الفرق. ولا بيان ما يرجع اليه في تمييز بعضها

197
01:31:03.550 --> 01:31:22.900
من بعض وان كان فيها التحذير من فرق الضلال وذكر عددهم وبيان شعارها اجمالا ولسنا مكلفين تعيينها وتحديدها ولا نحن في ضرورة الى ذلك في عقيدة او عبادة او معاملة او دعوة الى الحق

198
01:31:22.950 --> 01:31:41.750
بل يكفينا في جميع شؤوننا ان يتميز لدينا الحق من الباطل بالحجة والبرهان وبالحق يعرف رجاله والدعاة اليه فلا يعيب الشريعة ان خلت من ذلك. ولا ينقص قدره. فلا يعيب الشريعة ان خلت من ذلك

199
01:31:41.950 --> 01:32:03.150
ولا ينقص قدر العلماء ان يضربوا صفحا عن استقصاء الفرق الضالة. حتى يبلغوا بها ما ذكر في الحديث من العدد. ومع فقد حمل بعض العلماء حب الاستطلاع والولع والبحث  المهمة وهي انه

200
01:32:03.750 --> 01:32:41.500
يعني هذه الفرق لا يقطع بان هذه احدى الثنتين الفنادق السبعة  يعني لا شك ان هذا الافتراق  يعني اذا نظر الى كثرة التشعب في هذه الطوائف اكثر من ذلك ونقطع بان

201
01:32:41.700 --> 01:33:07.400
ما حصل من الافتراق انه هو هو الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة لكن الشعب في التعيين يعني انه نقول هذه هذه احدى الثنتين والسبعين وهذه حتى نبلغ يشير في اخر الكلام الى ان انه مع انه ليس هناك نصوص تعين هذه الفرق باسماء

202
01:33:07.400 --> 01:33:36.850
تعينها باسمائها نعم فقد تصدى الباحثون والمعنيون بالتأليف الى تعداد الفرق وقالوا ان اصول خمسة او اربعة ثم قسموا الطائفة للمثل الفلانية احدى الاصول قسموها. فمن يقسم فمن يعدها الاصول اربعة

203
01:33:39.600 --> 01:34:20.800
يجعل كل فرقة ثمانية عشر اضرب ثمانية عشر في اربعة   ومن يجعلها خمسة كل فرقة اثنتي عشرة  اضرب اثنتي عشرة في خمسة ستون كم؟ ستين لا اربعة  يعني من يجعل الاصول خمسة

204
01:34:21.200 --> 01:35:12.750
لابد انها تقول   اقسم ثنتين وسبعين   اعزائي المشاهدين على خمسة كم عجيب فيها كسر بعد عندهم. نعم كل فرقة خالصة الكتاب والسنة نرجع الى  كما قال المهم معرفة الحق الذي جاء به الرسول وما عداه

205
01:35:12.800 --> 01:35:36.700
فهو المخالف وهذه الفرق تتفاوت في قربها وبعدها من الصراط المستقيم وفي الحكم عليها تفاوتا عظيما. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن ذكر شيخ الاسلام تكلم على هذا الحديث  ومما جاء فيه ذكرها

206
01:35:36.750 --> 01:36:02.100
يعني الخلاف في اصول هذه الفرق وذكر مسألة يعني آآ عدم التعيين  ذكر مسألة مهمة وهي مسألة الحكم عليهم هل كل هذه الفرق يعني خارجة عن حزب الاسلام  الصواب انها متفاوتة

207
01:36:02.200 --> 01:36:37.400
منهم من بدعة ضلالة ومنهم من ليس كذلك ذكرها قولي كنا في النار من باب الوعيد  كل وكل ينطبق عليه ما يناسب حاله. اما في النار يعني تطهيرا  جزاء واما هو في النار مخلدا بعدم البدع بدعته وبحسب حاله وبحسب

208
01:36:37.450 --> 01:37:01.550
آآ يعني آآ اعتقادي نعم السلام عليكم. قال ومع ذلك فقد حمل بعض العلماء حب الاستطلاع والولع. والبحث ان يصنفوا في تعيين الفرق ويذكروا لكل فرق ما به تتميز عن الاخرى اشباعا للرغبة واستجابة لداء الفكر وحاولوا ان يبلغوا بما جمعوا وقسموا

209
01:37:01.550 --> 01:37:19.950
فصلوا وفصلوا ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث من غير ان يتجاوزوه او يقفوا دونه ومن اجل ان المسألة اجتهادية ولا خبر فيها عن المعصوم. تباينت مناهج في التصنيف واختلفت مذاهبهم في التعيين. فمنهم من

210
01:37:19.950 --> 01:37:39.950
اخذ في عد الفرق من غير ان يبني على اساس او يستند الى قانون يضبط ما ذكر من عدد الفرق ومذاهبها ومنهم يتفرع عنها ما سواها. ووضع قواعد تضمنت المسائل التي وقع فيها النزاع. وذكر كبار فرق

211
01:37:39.950 --> 01:38:15.050
ينشأ عنها ما عداها. ومن هؤلاء الشهرستاني في كتابه الملل والنحل. واليك كلمته في اصول المذاهب وكبار الفرق فقال      الله اليكم يقول السائل ما هو قولكم فيما نخبر به فيما تخبر به الارصاد الجوية

212
01:38:15.150 --> 01:38:43.950
من قدوم مطر بعد اسبوع او عاصفة او ما شابه ذلك هل تصديقه من الايمان بالكوكب والكفر بالله لا ليس هو من هذا مبني على اسباب الية او حسابية لكن في الغالب ان هذه تنبني على

213
01:38:44.500 --> 01:39:15.000
استخدام الات ومراصد تكتب لهم يعني آآ ابعاد يعني او نسبة من ابعاد الافاق يدركون بها بدايات ما سيحدث الريح يمكن انها تبدأ من بعد البر قد يرشدهم الى انه في تحرك ريح في الجهة الفلانية

214
01:39:15.100 --> 01:39:40.600
ترصد سرعتها واذا كانت سرعتها كذا وكذا فانها تصل مثلا الينا آآ بعد يوم بعد يومين بحسب قياساتهم بالسرعة وهكذا بالنسبة للمطر والشعاب الجو يحدث يعني فيه تغيرات ولهذا ولما ينشأ من الساعات بدايات

215
01:39:41.350 --> 01:40:10.900
يعني منها ما يدرك بالعين المجردة فالناس اذا حصلت تكدر وتغير في الجو وفيه ظواهر قالوا يعني في احتمال يكون مطر لانهم علموا من السنة من سنة الله الكونية انه اذا حدث هذا التغير وهذا التأثر في الجهة الفلانية مثلا انه يكون

216
01:40:10.900 --> 01:40:33.050
بطل لكن الشيء الجديد هو التوصل الى شيء من ذلك بالالات والمناصب فصاروا يعلمون او يطلعون على شيء من من هذه الاحوال قبل ان يدركها الناس وقبل ان تصل الى اطفال الناس

217
01:40:33.050 --> 01:40:54.250
كأنه شيء يعني غيب وهو غيب بالنسبة لعامة الناس. وبالنسبة لاصحاب المناظر لا هم ادركوه هذه الوسائل لابس نظارة ورأى شيئا انت لا تراه. يقول لك هو كذا وكذا او مثل الذي يستعملون

218
01:40:54.300 --> 01:41:21.550
يعني الاجهزة اه يعني الدقيقة في ادراك اه الابعاد والى اخره بلا اشكال فيه ان شاء الله. لكن نعلم يقينا ان ما يقولونه هو احتمال ليس فيه شيء يقين فقد فكثيرا ما يتخلف يعني

219
01:41:21.550 --> 01:41:54.350
مخبر خبرهم ولهذا بغريب لانه يمكن ان لما رأوه آآ قد تراجع باذن الله وتوقفت الريع ولم تستمر اللهم ابني بانين احكامهم على انها ستستمر الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب الطهارة في مس كتب التفاسير وغيرها من الكتب؟ التي عند اهل العلم

220
01:41:54.350 --> 01:42:28.800
انا الطارة انما تجب لمس المصحف الكتاب الذي فيه القرآن كاملا وليس مختلطا بغير بس مصحف فقط. نعم  على هامش لا لا ما تكفي العبرة بالغالب   لا ما يجوز ارتط بها لكن تصديق يعني بقدر ما يقول قطعا

221
01:42:28.900 --> 01:42:52.350
يعني ما هو الاحتمال. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الصلاة على فراش النوم نعم تجوز الصلاة على فراش النوم. اذا لم يكن به نجاسة ما في بول ولا شيء اخر

222
01:42:52.450 --> 01:43:21.300
ما يرفع الطهارة الطهارة الاصلية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نرى الكثير من الناس ولا سيما الاجانب يقبلون المصحف هل هذا الفعل صحيح ام انه بدعة  يعني تعبير عن محبة

223
01:43:22.000 --> 01:43:48.450
فيها اثر يروى عن بعض السلف انه ربما  لكنه ليس بعبادة. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تحديد النسل الازهر ان تعديل النازل لا يجوز. اما تنظيم النسل جاهز

224
01:43:50.400 --> 01:44:18.950
تهديد لا يجوز لان هذا خلاف مقاصد الشريعة وفي يعني استجابة لدعاء لدعوة الكفار لان الكفار يدعون للمسلمين لتحديد النسل لتقليل اعداد المسلمين ولتقليل من يعبد الله  اما تنظيم النسل حتى لا يتتابع على المرأة يعني الحمل قد تتأذى وتحصل لها المشقة الشديدة نعم

225
01:44:18.950 --> 01:44:37.650
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حصر الجنائز شهريا؟ ايش؟ ما حكم حصر الجنائز شهريا؟ ونشر عدد المتوفين في الصحف ووسائل التواصل ونحوها. والله هذا لا لا ارى له معنى ولا اهمية

226
01:44:38.600 --> 01:45:13.550
قبول من الفضول الوفيات هذا معنى يمكن تعنى به الجهات المخصوصة يعني الجهات الامنية الحصر حوادث حوادث الطرق او حوادث السيارات لاتخاذ وسائل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين ذكر محاسن الميت وبين نعي الجاهلية

227
01:45:13.850 --> 01:45:49.100
نعي الجاهلية هذا آآ يأتي في الاخبار وينادون عليه في اه في اه في القبائل واشهارا له وتعظيما له على وجه الفقر هذا فيه هذا اسمه نعي وهو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام نهى عن النعي والمراد به على طريقة اهل

228
01:45:49.100 --> 01:46:14.550
جاهدين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل مع ارتفاع اسعار التكاليف الطبية والعمليات الجراحية. هل يجوز ان نعدل الى التأمين الطبي للظرورة الملحة نسأل الله لنا ولكم العافية. الاصل التأمين لا يجوز

229
01:46:15.100 --> 01:46:44.900
اصدر التأمين معاملة مبنية على يعني الغرض والربا وهي معاملات مستوردة من الامم الضالة الكافرة ودخلت على المسلمين لكن من من الزم بالتأمين يتبع التأمين بدأ التأمين الان عن السيارات اضطر الناس الى انهم يؤمنون

230
01:46:45.050 --> 01:47:10.700
يا زلمة يحاسب ويعاقب ويوقف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة الفاتحة بقصد اهداء ثوابها للميت؟ لا لا الفاتحة ولا غيرها والصحيح انه لا ان اهداء الثواب او فعل العبادة تختص بالصدقة ونحو ذلك

231
01:47:13.550 --> 01:47:40.000
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الرفيق اسم من اسماء الله ويالله من الربح لا بمعنى يعني المرافقة والصحبة لا ان الله رفيق مثل ان الله جميل ان الله رفيق يحب نعم

232
01:47:40.300 --> 01:48:06.400
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال بسنية البكاء على الميت؟ نعم. هل يقال بسنية البكاء انا الميت؟ لا هذي طبيعية عادية ما هي لكن البكاء الخفيف يعني افضل من ان يكون الانسان آآ قاسيا لا

233
01:48:06.900 --> 01:48:28.250
قال عليه الصلاة والسلام انها رحمة. يجعلها الله في قلوب عباده وكما قال رسول الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر عدد السبعين في القرآن والسنة كثيرا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

234
01:48:28.300 --> 01:49:01.350
فهل القول ان رقم سبعين لا يقصد ذاته؟ وانما هي اشارة الى الكثرة. وهل يحمل حديث الفرق للسبعين انا ذلك  سليمة جاءت سبعين جلد ثلاثة وسبعين والتعبير عن يأتي اما الحديث ثلاث وسبعين وواحد وسبعين. نعم

235
01:49:02.050 --> 01:49:27.500
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة لدى ابيها زوجتان وهي من زوجة ابيها الاولى فوالد زوجة ابيها الثانية هل يكون محرما لها اولا؟ اي والد امها من جهة ابيها  تقول امرأة لدى ابيها زوجتان

236
01:49:29.000 --> 01:49:59.050
اللهم تزوج امرأتي نعم وهي من زوجتي ابيها الاولى طيب من الأولى طيب فوالد زوجة ابيها الثانية زوجة ابيها الثاني الثانية هل يكون محرما لها؟ لا هي رديبة لابنته هذه البنت

237
01:49:59.350 --> 01:50:40.300
طبيبة  وهذا ابو من الزوجة الثانية  له بل هو بل هذه رديدة لبنته. رديبة لبنته فليس  ابو هذه المرأة ليس محرما لربيبتها. نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عملي تنفيذ احكام القاضي وترد بعض الصكوك فيها تعذيرات محددة بنظام اداري

238
01:50:40.350 --> 01:51:05.550
هل علي حرج ابد ينفذ ما جاءك الى ان يكون مضادا بحكم السيئة ولكن هذا غير واجب الذي سأل عنه وهو يسأل عنه الان التعزيرة التي المقدرة التي قدرت باجتهاد

239
01:51:06.100 --> 01:51:25.250
اذا جاء كلف الانسان بتنفيذه هنا