1
00:00:00.400 --> 00:01:11.200
لا اله الا الله  سبحان الله العظيم  لا اله      لا اله الا الله  سبحان الله والحمد  سبحان الله والحمد لله سبحان الله والحمد    وهو على كل شيء قدير نعم يا مؤمن عفا الله عنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:01:11.550 --> 00:01:30.700
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ان قائلا مريم وكلمته القاها الى مريم وروح منه

3
00:01:31.100 --> 00:01:51.400
امنوا بالله ورسله ولا تقول ثلاثة انتهوا خيرا لهم خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا

4
00:01:51.600 --> 00:02:15.600
ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادتي ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله

5
00:02:15.700 --> 00:02:49.200
اما الذين استنكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا    الحمد لله هذا خطاب من الله يا اهل الكتاب والمراد بهم هنا النصارى يا اهل الكتاب

6
00:02:49.450 --> 00:03:17.200
اليهود والنصارى لكن في في الايات منها ما يأتي عاما للطائفتين ومنها ما يختص باحدى الطائفتين كما هنا الكتاب لا تغلوا  نهي من الله عن الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد

7
00:03:18.950 --> 00:03:57.100
في تعدي لحدود الله لا تغلو في دين يأتي الخلل في الناس دلوقتي حالا من الناس في الدين الافراط وهو الغلو التنطع او التفريط والتقصير  والحق بين ذلك وهو السرطان. الحق

8
00:03:57.500 --> 00:04:35.800
بيننا بين الغلو والتقسيم وهذا صلاة الله لا تغلبوا في دينكم وخصوصا النصارى بالنهي عن الغلو لانهم الذين حتى زعموا ان المسيح انه ابن الله وانه اله  قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت ان تتخذوني وامي الهين من دون الله

9
00:04:36.650 --> 00:05:04.300
وقد كفر الذين قالوا ان الله والمسيحين وقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث لا تغلو فيه ولا تقولوا على الله الا الحق  لا تقول الله الحق وما جاء به

10
00:05:04.850 --> 00:05:51.100
ما جاء به الرسول   الغلو ومن العدوان القول على الله الكذب على الله. افتراء الكذب والقول عليه بغير علم كلاهما  وخروج عن الصراط المستقيم وواضح ان المراد بنهيهم عن ما قالوه في المسيح

11
00:05:52.000 --> 00:06:19.050
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. ليس هو ابن المؤمنين. بل هو رسول موسى من عند الله بالدعوة الى التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له  يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم

12
00:06:19.300 --> 00:06:50.250
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه انما المسيح عيسى ابن مريم  رسول الله وفي الاية الاخرى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبلهم وكلمته القاها الى مريم وروحه

13
00:06:53.050 --> 00:07:22.950
فعيسى عليه السلام سماه الله كلمة والروح لانه كان بالكلمة بكلمة كن ان مثل عيسى عند الله فمن هي ادم قلق من تراب ثم قال له كنت كلمة القاها الى مريم

14
00:07:26.050 --> 00:08:06.700
وليس هو نفس كلمة الله مخلوق خلقه الله من النفخة التي نفخها جبريل في مريم  احسن فنفخنا فيه من روح سماه الله روحا  لانه كان من نفخة من جبريل الذي هو روح الله

15
00:08:06.750 --> 00:08:36.050
ارسلنا في الاية الاخرى ارسلنا اليها روحنا  فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك  قال الله فامنوا بالله. يا اهل الكتاب امنوا بالله ورسله

16
00:08:37.550 --> 00:09:07.950
هذا هو المسيح  رسول رسول الله وكلمته القاها الى مريم فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة تقول الالهة ثلاثة انتهوا. انتهوا. اتركوا ما نهى الله عنه انتهوا خيرا لكم  يعني انتهاؤكم يكون خيرا له

17
00:09:08.700 --> 00:09:29.250
فامنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا انما الله اله واحد الاله واحد قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد والهكم اله واحد له الحق واحد وكل معبود سواه باطل

18
00:09:30.800 --> 00:09:54.650
سبحانه تنزيه تنزيها لله ان يكون له ولد بل كل ما في الوجود هو ملك لله  سبحان وان يكون له ودن له ما في السموات وما في وكفى بالله ورسوله

19
00:09:55.800 --> 00:10:14.150
ثم قال سبحانه لن يستنكب المسيح المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام لا يستنكر ان يكون عبدا لله. ومعنى ذلك انه عبد ليس ليس ابنا لله ليس ابنا لله. بل هو عبد الله ورسوله

20
00:10:17.750 --> 00:10:50.550
ولا وليس هذا بنقص ولا يستكبر ويأنف ان يكون عبدا لله  بل قال وهو في الصبا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني ولا الملائكة المقربون يستنكفون الملائكة مع فضلهم العظيم

21
00:10:50.800 --> 00:11:10.650
لا يستنكبوا ان يكون عبدي لن يستنكب المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وفي هذا التهديد لمن يستنكف عن عبادة الله ويستكبر

22
00:11:13.750 --> 00:11:52.300
فحال كثير من الكفرة يأنفون ويستنكفون ويستغفرون اذا دعوا الى عبادة الله ابوا اكبروا ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم في هذا التهديد سيحشرهم ويجمعهم سبحانه وتعالى في يوم في يوم القيامة

23
00:11:52.450 --> 00:12:24.850
في اليوم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين  في يوم معلوم قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم فسيحشرهم اليهم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بالله ولم يستنكفوا عن عبادة الله

24
00:12:25.600 --> 00:12:49.650
فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله. يجزيهم على اعمالهم ويزيدهم من فضله ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضل واما الذين استنكروا واستغفروا

25
00:12:50.000 --> 00:13:21.300
نعم   واما الذين استنكبوا واستكبروا فليعذبهم عذابا اليما فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا فقابل بين المؤمنين والمستنكفين المستكبرين عن عباده العلماء ان المستنكف كافر المستنكف عن عبادة الله كافر

26
00:13:21.600 --> 00:13:39.000
والمنقاد لعبادة الله هو المؤمن فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيكفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما. ولا يجدونهم من دون الله وليا ولا نصير

27
00:13:41.950 --> 00:14:06.600
نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الامام الحافظ ابن منده رحمنا الله وايا في كتابه الرد على الجهمية

28
00:14:07.550 --> 00:14:27.800
باب باب في قول الله عز وجل. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما اخبرنا محمد بن محمد حدثنا احمد بن عصام حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا مسعى بن قدام

29
00:14:28.950 --> 00:14:51.900
حاء واخبرنا علي بن العباس الغزي حدثنا محمد بن حماد حدثنا عبد الرزاق انبانا الثوري جميعا عن الاعمش عن مسلم  عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا لانه

30
00:14:52.450 --> 00:15:23.950
عهد اليه فنسي    قال فيه وما سمي الانسان الا لنفسيه هذا الاثر عن ابن عباس يشهد لهذا المعنى ما سمي الانسان الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب  يعني حظا من اسمه. قال ابن عباس نعم

31
00:15:24.650 --> 00:15:57.000
عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا. لانه عهد اليه فنسي وقال ابو عبد الله  وجاهد فجحدت ذريته. نعم وقال ابو عبدالله هكذا رواه الثوري ومسعر عن الاعمش ورواه اسباط ابن محمد وعبدة بن سليمان وغيرهما عن الاعمش

32
00:15:57.050 --> 00:16:15.900
عن ابي الضحى عن ابن عباس مثله اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن هاشم الازرعي قال حدثنا هارون ابن كامل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح

33
00:16:15.950 --> 00:16:48.750
حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم له عزما. يقول لم نجد له عزما اخبرنا ولم نجد له عزما يقول عهد قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يقول

34
00:16:48.750 --> 00:17:31.550
لم نجد له عزما    او عهد اليه  عدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزبا قال ابن عباس هنا عندك ايش ولم نجد له عزما يقول قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما يقول

35
00:17:31.650 --> 00:18:19.050
لم نجد له عزما  ما فيها جديد. ما ادري والله عندك ايش   الموجود هنا ما في جديد يعني. تكرار للفظ الاية مالك ولم نجعل له عدنا لا اله  تفسير ابن كثير حداكم. نعم. على الاية هذي نعم. اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعد

36
00:18:19.050 --> 00:18:37.050
قال حدثنا به عن ابيه عن جده عن ابن عباس في قوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ازمة يقول لم نجد له حفظا. لم نجد له حفظا

37
00:18:37.100 --> 00:19:11.750
افضى. نعم  في هذا  لم نجد له حفظا لذلك العهد ولم نجد له عزما يعني حفظا او عزما يحفظ به ذلك العهد فيفي به العهد يقتضي الوفاء يظهر بذلك يعني توجيه لبعض

38
00:19:11.900 --> 00:19:36.650
توجيه يعني عاوزك ببعض المعنى ولم نجد له عزما اي لم نجد له حفظا للعهد ووفاء به نعم اخبرنا عمر عمر ابن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر ابن سهل قال حدثنا عبد الغني ابن سعيد

39
00:19:36.850 --> 00:19:56.400
قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن عن ابن جريجن عن ابن انداس ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

40
00:19:56.450 --> 00:20:23.600
يريد ولقد عهدنا الى ادم الا يقرب الشجرة نسي فترك عهدي ولم نجد له عزما فنسي فترك عهدي ولم نجد له عهدي. وترك عهدي فترك عهدي ولم نجد له عزما. يريد صبرا عن اكل الشجرة

41
00:20:23.650 --> 00:21:06.600
هذه العبارات ويقرب بعضها البعض  هكذا يؤتى يؤتى الانسان من غفلته وقلة صبره من غفلته عن لله وناهية وقلة صبره الله الله اكبر عليك كلام ابن كثيرا الصبر هو عنصر الاستقامة وقاعدة الاستقامة

42
00:21:06.700 --> 00:21:32.250
كما قال اهل العلم ان الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله يعني في امتداد للاوامر يقتضي صبرا قال الله لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه اداء الصلوات كما امر الله يحتاج الى صبر

43
00:21:33.200 --> 00:22:03.850
يا صبر الى تضحية الى ترك ترك شهوات ترك آآ آآ في المنام ترك المجالس يجلس الانسان في المجلس ويتحدث فلا يقوم للصلاة الا بصبر لازم يعني يقوم بفارق هذا المجلس الذي هو مبسوط ومستانس فيه وفي الحديث وما اشبه ذلك

44
00:22:05.500 --> 00:22:27.450
فلا يقوم ويترك شهوته الا بصبر  دعوة للانسان ما يتركها الانسان. الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم واحد ينهض اذا سمع هذا او علم بهذا او  الصلاة خير من النوم

45
00:22:27.550 --> 00:22:51.650
اترك منام المريح اللذيذ مع حاجته للنوم  يبقى في موقع ويسكن في موقع الصبر الصبر الصبر انسان يشوف نفسه يعرف نفسه انه ما يأتي ما يأتي بالواجبات الا الا بصبر وبصبر

46
00:22:52.150 --> 00:23:21.550
برك لوالديك يحتاج الى صبر يا سلام بر الوالدين يحتاج الى صبر النفس يقعد  لابد من الصبر لابد من تضحية بعض الشباب يؤثر الذهاب مع الاصحاب ومع  يعني آآ هنا وهناك

47
00:23:22.150 --> 00:23:49.600
يترك والدته وحاجاتها ورغبتها سبحان الله الصبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله الله المعاصي حب الجنة حفت بالمكاره والجنة والنار حفت بالشهوة. قبل من صبر عن عن الشهوات

48
00:23:49.800 --> 00:24:13.050
المقصود ان هذه الاية فيها الاخلاص من الله. ان الله عهد الى ادب عهد ولكنه  لم يكن فنسي ولم نجد له عذبا الله اكبر وهذه الاثار يبين بعضها بعضا علمنا

49
00:24:13.600 --> 00:24:32.900
من عهد الله له الا يأكل هذا واضح في القرآن وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجتك الجنة وكلا منها رغد الحين ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فالاوان بالعهد

50
00:24:33.900 --> 00:25:00.450
قال الله لبني اسرائيل في نفس هذه السورة. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم بعهد بعهدكم الذي عاهدتموني اوفي بعهدكم وهو ما وعدهم

51
00:25:00.550 --> 00:25:31.350
على الوفاء من الاجر والثواب. اوصي بعهدكم لا اله الا الله. نعم قال ابو عبد الله وكذلك قال وقال الحسن عبيدة ابن عمير لم يكن ادم من اولي العزم اخبرنا ابو عمر ابن

52
00:25:31.550 --> 00:26:02.300
احمد بن محمد في عند انه العزم خمسة وهم المذكورون في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد فاصبر كما صبر اولو العلم من الرسل هذا هو القول المشهور في تفسير الاية

53
00:26:02.350 --> 00:26:36.250
كما صبر اصبر كما صبر اولي العزم  وهم رسول الله على مراتب في الفضل   عليهم الصلاة والسلام. لا اله نعم اخبرنا ابو عمر ابن ممل احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم المديني

54
00:26:36.500 --> 00:27:00.300
قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا  اللقمان اللقمة نبني عامر عن ابي امامة الباهري قال ولو ان احلام بني ادم

55
00:27:00.600 --> 00:27:25.450
كلهم جمعت فحطت في كفة وحلم ادم في كفة لرجح حلم ادم باحلامهم يقول الله عز وجل ولم نجد له عزما قال ابو عبد الله ومما يشهد لهذا المعنى ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:27:25.650 --> 00:27:51.000
وثبت عنوب اسانيد صحاح وهو ما اخبرنا به ابو عمر ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن مسلم ابو امية قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيتة قال حدثنا هشام بن سعد

57
00:27:51.250 --> 00:28:18.650
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح على ظهره فسقط من ظهري كل نسمة وخالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين وجعل بين عيني كل انسان منهم وبصم نور

58
00:28:18.700 --> 00:28:42.750
ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه بين عينيه. فقال اي ربي من هذا؟ فقال رجل اخر الامم من ذريتك يقال له داوود

59
00:28:42.800 --> 00:29:07.300
قال اي ربك ام جعلت عمرة قال ستين سنة. قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة. فلما انقضى عمر ادم جاء ملك الموت فقال ادم اولم يبق من عمري اربعون سنة؟ قال او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد

60
00:29:07.300 --> 00:29:30.500
ونسي فنسي الذريته وخطأ فخطئت ذريته هلا ابو عبد الله هذا حديث صحيح من حديث هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه خلاد وغيره. روى هذا الحديث صفوان

61
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
اخوان عن عيسى عن الحارث بن ابي ذبابة عن سيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهو صحيح ايضا. رواه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه. فقال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة

62
00:29:51.300 --> 00:30:28.150
اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا عباس بن الوليد. ما عنده شيء  فيه عند قوله وخطأ فخطئت ذريته مستدرك في التفسير من طريق علي ابن العدل  اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا عباس بن الوليد بن

63
00:30:28.550 --> 00:30:55.200
مسجد البيروتي قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن سابو قال حدثنا عبد الرحمن ابن قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن ابيه انه حدثه عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز لما خلق ادم وسحب ظهره فجرت من ظهره

64
00:30:55.200 --> 00:31:18.850
كلنا نسمة وخالقها الى يوم القيامة ونزع ظلا من اضلاعه فخلق منه حواء. ثم اخذ عليهم العهد والميثاق. الست ربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

65
00:31:19.250 --> 00:31:45.450
قال ثم اقبس  كل رسمة ثم ثم قال ثم اقبل كل نسمة رجل. نسمة. نسمة رجل من بني ادم بنوره في وجهه وجعل فيه البلوى الذي كتب انه يبتليه يبتليه بها في الدنيا من الاسقام. ثم

66
00:31:45.450 --> 00:32:12.800
اللهم على ادم فقال يا ادم هؤلاء ذريتك فاذا فيهم الاقدم والابرص والاعمى وانواع السقام. قال ادم لم فعلت هذا بذريتي؟ قال قال كي يشكروا نعمتي يا  فقال ادم عليه الصلاة والسلام

67
00:32:12.900 --> 00:32:37.850
يا رب من هؤلاء الذين اراهم اظهر اظهر الناس نورا قال هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يا ادم من ذريتك قال فمن هذا الذي اراه اظهرهم نورا؟ قال هذا داوود يكون في اخر الامم. قال يا رب كم

68
00:32:37.850 --> 00:32:57.600
قال ستين سنة. قال يا ربي كم جعلت عمري قال كذا وكذا قال يا رب فزده من عمري اربعين سنة. حتى يكون عمره مائة سنة. قال اتفعل يا ادم قال نعم يا رب

69
00:32:57.700 --> 00:33:23.150
قال نكتب ونختم انا انا قال نكتب ونختم انا ان كتبنا وختمنا لم لم نغير قال فافعل يا ربي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء ملك الموت الى ادم ليقبض روحه

70
00:33:23.150 --> 00:33:50.150
فماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك قال ماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك. قال الم يبق من اجلي اربعون سنة؟ قال الم تعطها قال لا. قال فكان ابو هريرة يقول فنسي ادم فنسي ذريته. وجحد

71
00:33:50.150 --> 00:34:22.550
ادم فجحد وجحد ادم نعم. وجحد ادم فجحدت ذريته قال محمد ابن شعيب اخبرني ابو الحفص عثمان ابن ابن ابي العاتكة ان عمر ادم انا الف سنة اخبرنا احمد بن ابراهيم البغدادي بمكة قال حدثنا محمد ابن يزيد الطبري قال حدثنا محمد ابن ابي حماد الرازي

72
00:34:22.550 --> 00:34:46.500
قال حدثنا ابن سليمان عمارة عن ابي محمد رجل من اهل المدينة قال سألت عمر بن الخطاب عن قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم صحيح ذرياتهم

73
00:34:47.000 --> 00:35:17.800
في النسخة في تصحيح كثير يعني نعم. كما تعلم. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال خلق الله جل وعز ادم بيده ونفخ فيه من روحه ثم اجلسه فمسح ظهره بيده اليمين

74
00:35:17.800 --> 00:36:00.350
فاخرج ذرا فقال ذر وذراء  ذرة ذر وذراتهم للجنة. ثم مسح ظهره بيده اليسرى وكلتا يديه يمين. فقال ذر ذراتهم للنار السلام عليكم الاول بس فقال ذر وذرأتهم للجنة ثم مسح ظهره بيده اليسرى وكلتا يديه يميل فقال ذر

75
00:36:00.350 --> 00:36:30.000
ذراتهم للنار يعملون فيما شئت من عمل واختم واختم لهم باسوء اعمالهم فادخلهم النار قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي روى هذا هذه الاثار يعني في الجملة كثير من المفسرين يحذر بها قوله تعالى

76
00:36:30.350 --> 00:36:55.700
كما جاء في الاثر الاخير قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بعض اهل العلم يقول ان الاية في معنى اخر  في هذا هو ميثاق الفطرة ذكر هذا ابن القيم

77
00:36:55.950 --> 00:37:18.450
في كتاب الروح واطال بتوجيهه ان الاية ليست في شأن اخذ العهد من كما جاء في هذه الاثار قالوا ان الله قال واذا اخذ ربك من بني من بني ادم ولم يقل من ادم

78
00:37:19.100 --> 00:37:49.050
بني ادم من ظهورهم ولم يقل من ظاهرهم ذريتهم ولم يقلوا ذريته خلق ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم   وقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم

79
00:37:49.400 --> 00:38:18.400
اصح ما مر علينا هنا او صح ما يشهد له القرآن وهو ان الله نهى ادم   بنهيه تعالى اه ابن ادم عن الاكل من الشجر   لا اله الا الله نعم

80
00:38:18.600 --> 00:38:37.500
الاخير قال ابو عبد الله هذا الاخير قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي روى هذا الحديث عن عمر يقال انه مسلم بن يسار وقيل نعيم بن ربيعة رواه مالك

81
00:38:38.150 --> 00:39:05.950
عن زيد بن ابي  عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن يسار عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحديث رواه ابو عبدالرحيم الرقي عن زيد ابن ابي انيس عن حميد ابن عبدالرحمن المسلم ابن يسار

82
00:39:06.150 --> 00:39:30.950
النعيم بن ربيعة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو باب في قوله جل وعز. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

83
00:39:32.000 --> 00:39:54.050
وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم واقرارهم واشهادهم على انفسهم الكلام في هذه الاية يشبه الكلام في الاية التي قبلها

84
00:39:56.750 --> 00:40:41.950
لا اله الا الله   ابن كثير عندك؟ ايه نعم    يقول في سورة طه احدكم نعم. قال ابن ابي حاتم اي نعم بدأ في تمثيل الاية وكذا. ايه. نعم قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان حدثنا اسقاط بن محمد حدثنا الاعمى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال

85
00:40:41.950 --> 00:41:11.750
انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي وكذا رواه علي بن ابي طلحة عنه قال مجاهد والحسن ترك اي نعم يطلق على الترك. نعم. بس هذا هو. بس. بس هاظا تعليق على الاية. يعني هذي التسليم القديم؟ اي نعم. ثم قالوا قوله واذا قلنا للملائكة في سجود ادم

86
00:41:12.450 --> 00:42:00.550
الاكتظاظ الشديد. انا استغربت ورجعت النسخة الثانية الاثار والاحاديث      لا يا اخي نريد ولاية اخرى  ايش شوي شوي لا تستعجل ارفع الصوت ولقد وصينا هذا ما رضناه  التزم ايش؟ التزم

87
00:42:00.700 --> 00:42:22.100
فالتزمه. نعم التزم لانه عاد عدنا الى ادم من قبل نام  وعزم على القيام به. مع ذلك نسي ما امرنا ما امر به. ايه وانتقض وانتقضت عزيمتهم نعم فجرى عليه ما جرى

88
00:42:22.200 --> 00:42:53.550
وصارت طبائعه مثل طبيعته  ولم يثبت عن العزم المؤكد وهم كذلك وبادر بالتوبة من خطيئته واقر بها واعترف فغفرت  يعني واضح ان الشيخ اه يعني وجه للمعنى الرجال في القرآن

89
00:42:54.400 --> 00:43:28.950
ونهي وتعالى لادم على الاكل من الشجرة  وانه لم يصبر ولم يثبت  سبحان الله في تفسير القرطبي يقول قرأ الاعمش باختلاف عنه فنسي باسكان الياء. بايش انسي باسكان الياء   وله معنيان احدهما ترك اي ترك الامر والعهد

90
00:43:29.350 --> 00:43:53.500
وهذا قول مجاهد واكثر المفسرين. ومنه نسوا الله فنسيهم وثانيهما قال ابن عباس نسي هنا من السهو والنسيان وانما اخذ وانما اخذ الانسان منه لانه عهد اليه فنسي قال ابن زيد نسي ما ما عهد الله اليه في ذلك

91
00:43:53.950 --> 00:44:18.050
ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس  الله اكبر المهم ان الانسان يحتاج في هذه الدار لانه مبتلى باوامر مبتلى باوامر ونواهي

92
00:44:20.450 --> 00:44:52.950
فعندها يتبين ذو العزم والصبر من الضعيف العاجز الهلوع  لا اله الا الله لا اله الا الله. نام. كمل شوي. يقول وعلى هذا القول يحتمل ان يكون ادم عليه السلام في ذلك الوقت

93
00:44:52.950 --> 00:45:28.250
مأخوذا بالنسيان. وان كان النسيان عنا اليوم مرفوعا ومعنى من قبل اي من قبل ان يأكل من الشجرة لانه نهي عنها والمراد     والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم اي طاعة بني ادم الشيطان امر قديم

94
00:45:28.500 --> 00:45:54.850
اي النقد اي ان نقض هؤلاء العهد يعني ولو قد عهدنا الى في الماضي البعيد ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له علما. نعم اي ان نقض هؤلاء العهد فان ادم ايضا عهدنا اليه فنسي

95
00:45:55.100 --> 00:46:21.700
وكذلك الطبري ايوة ان يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن اياته ويخالف رسلي ويطيع ابليس فقد وقد وقد ما فعل ذلك ابوهم ادم. فقد يمكن قديما يمكن فقديما. لا قديما. فقديما فعل ذلك ابوهم ادم

96
00:46:22.200 --> 00:46:48.350
قال ابن عطية وهذا التأويل ضعيف وذلك كون ادم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء وادم انما عصى بتأويل ففي هذا غضب عليه صلى الله عليه وسلم  الله اعلم ما هم

97
00:46:48.850 --> 00:47:13.250
الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اجمل  ثم جاءت على اثر هذا كأن الايات هذه تفسير بعد قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل نسي ولم نجده عزما

98
00:47:13.400 --> 00:47:38.050
جاء بعدها واذ قلنا للملائكة اسكنوا لادم الى قوله فقلنا يا ادم انا لعدو لك ولزوجك فلا من الجنة وتشقى ان لك الا تجوى فيها ولا تعرى انك لا تنظر فيها ولا تضحى فوسوس اليه الشيطان. فهذه الايات ظاهرة المناسبة

99
00:47:38.100 --> 00:48:00.300
لي قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اجرا. بيان ذلك في هذه القصة الله اكبر  نعم وانما الظاهر في الاية اما ان يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله

100
00:48:00.550 --> 00:48:19.700
واما ان يجعل تعلقه انه لما عهد الى محمد صلى الله عليه وسلم الا يعجل بالقرآن له بنبي قبله عهد اليه فنسي فعوقب ليكون اشد في التحذير وابلغ في العهد الى محمد صلى الله عليه وسلم

101
00:48:19.800 --> 00:48:41.550
والعهد ها هنا في معنى الوصية ونسي معناه ترك ونسيانه ونسيان الذهول لا يمكن هنا لانه لا يتعلق بالناس عقاب والعزم المضي على المعتقد في اي شيء كان وادم عليه السلام قد كان يعتقد ان لا يأكل من الشجرة

102
00:48:41.600 --> 00:48:58.550
لكن لما وسوس اليه ابليس لم يعزم على معتقده والشيء الذي عهد الى ادم هو ان لا يأكل من الشجرة واعلم مع ذلك ان ابليس واعلن مع ذلك ان ابليس عدو له

103
00:48:59.400 --> 00:49:16.850
واختلف في معنى قوله ولم نجد له عزما. وقال ابن عباس وقتادة لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة ومواظبة على التزام الامر قال النحاس وكذلك هو في اللغة يقال لفلان عزم

104
00:49:17.050 --> 00:49:40.800
اي صبر وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها ومنه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل عن ابن عباس ايضا وعطية العوفي حفظا لما امر به اي لم يتحفظ مما نهيته حتى نسي وذكر. وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال

105
00:49:41.250 --> 00:50:19.950
وذلك ان ابليس قال له ان اكلتها خلدت في الجنة يعني في القرآن   من هذه الشيعة ان تكون ملكين او تكون من الخالدين الى اخره خلاص يكفي الله المستعان   بعد هذا

106
00:50:20.550 --> 00:51:01.350
اخبرنا احمد بن تجاوز هذا قريب من الذي قبله  بعده بعد  الباب اللي بعده          نطول يذكر ذكر من قال كانوا مثل الخردل. ها ذكر من قال سماهم باسمائهم من قال استخرجهم كما

107
00:51:01.400 --> 00:51:19.050
يستخرج المشط من قال اقرأت الارواح قبل ان تخلق الاجساد اقرت الارواح قبل ان تخلق الاجساد من قال اقرت اجساد بارواحهم في صورهم التي خلقوا فيها على ما يخلقهم من البلاء. بعده

108
00:51:20.250 --> 00:51:54.150
ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد ابعد عني  موضوع الكتاب والرد على الجاهلية لا الابواب الاولى واضح اثبات بعض  كل العناوين ما هي في ذكر اليدين انا

109
00:51:54.300 --> 00:52:20.550
ما ملك ان تشتري ما خلقت بيدي ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك اي عادي هذا مناسب لموضوع في موضوعه  وبعدها سيروليك في ذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على معنى قول الله جل وعز. وقالت اليهود يد الله مغلولة. اعلي نفسك

110
00:52:20.650 --> 00:52:54.400
قال رحمه الله ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم دل على تبوك السنة والاجماع الامة واجماع اهل السنة. كلهم

111
00:52:54.650 --> 00:53:25.200
وكلها متضافرة على اثبات اليدين ان لله يديه والقول في مسار قولي في شعائر الصفات اثبات مع نفسي التمثيل ونفي العلم بالكيفية لكن جاءت دل على ان له يديه يقبضهما ويبسطهما ويأخذ بهما وخلق بهما ادم

112
00:53:25.450 --> 00:54:01.500
سبحانه وتعالى ويأخذ بهما السماوات والارض السنة  ولا نكون كما نقول بعضهم ان له يدين ولكن ليستا بجاريحتين اعداء  قولهم ان انه تعالى ليس بجسم رجل له يدان يعني يفعل بهما ما شاء

113
00:54:02.350 --> 00:54:42.000
ولا نقول انها ليست بكذا وليست بكذا عندنا انها ليست مثل ايدي احد من المخلوقين كما نقول ذلك   لا اله الا  جاء بهم التصريح في موضعين انهما يا دالي سنتان ما خلقت بيدي

114
00:54:42.250 --> 00:55:22.450
مجهول  بل يداه مثنى مرفوع بل يداه مبسوطتان  وشواهد وهذا من السنة كثير نعم يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ان الله جل وعز خلق ادم عليه السلام بيدين حقيقة

115
00:55:22.800 --> 00:55:44.050
اخبرنا ابو طاهر احمد بن عمرو المصري قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني هشام ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:55:44.250 --> 00:56:07.000
ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة   ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة

117
00:56:07.700 --> 00:56:30.700
فاراه الله ادم فقال موسى عليه السلام انت ادم؟ فقال نعم قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال من انت؟ قال انا موسى قال انت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه

118
00:56:30.750 --> 00:56:57.400
قال نعم قال ففي مثل من تتلوم من في شيء سبق من لان الله كلمه  وهذا فيه مواقف معينة  في مواقف معينة عندما جاء الى جانب الطين الايمن عندما رأى النار

119
00:56:57.600 --> 00:57:25.650
وعندما واعده ربه في المرة الاخرى يعني اما في سائر احواله وسائر يزيل عمره كغيره. يأتيه جبريل بالوحي عليهم الصلاة والسلام  يعني لا لا يتوهم ان الله يعني كلما اوحاه اليه يكون بلا واسع

120
00:57:25.700 --> 00:57:47.950
انما في المواضع التي يعني دل عليها الاخوان ان الله ناداه هناك ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه فلما جاء موسى من ميقاتنا وكلمه ربه ما الذي جاء دل عليه القرآن ان الله كلمه مرتين

121
00:57:49.250 --> 00:58:35.450
نعم  قال ففيما تلومني في شيء سبق نعم  طيب وش تسوي به    هم   نعم عندك المطبوعة عندك المطبوع عند المخطوطة. عظيم. طيب قال ففيما تلومني في شيء سبق من الله جل وعز فيه

122
00:58:36.900 --> 00:59:17.600
عبدالرحمن قال    هذا موجود هذا موجود ها قال نعم هذا هو الذي يناسبه بعده فبما تلومون   نعم. تنقله يا عبد الرحمن. ابشر مش نصيب وانتم نعم. قال ففيما تلومني في شيء سبق من الله

123
00:59:17.600 --> 00:59:39.300
جل وعز فيه القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى. هذا في الصحيحين احتجاج ادم وموسى بالفاظ يعني

124
00:59:39.550 --> 01:00:17.350
لكن مدارها على ان موسى احتج على ادم في خروجهم من الجنة  واحتج ادم عليه بالقدر  الناس في هذا كثيرا والسنة لهم فيه قولان احدهما ان موسى ادم هذا المعصية انه تسبب تسبب في خروجهم من الجنة بمعصية

125
01:00:18.200 --> 01:00:38.550
احتج ادم عليه بان ذلك مكتوب عليه وسبق به القدر. في بعض الروايات فبكم وجدت وعصى ادم ربه فهوى اهلا بكذا وكذا باربعين وانما كانت الحجة لادم لانه قد تاب

126
01:00:38.600 --> 01:01:07.000
ومن تاب فلا يتوجه اليه النوم فمن لام احدا على معصية قد تاب منها فله ان يحتج بالقدر. هذا قول جيد والقول الاخر وهو الذي رجحه الشيخ حسام وغيره ان موسى انما لام ادم على المصيبة. وهي خروجهم من الجنة. فكان لادم ان يحتج عليه بالقدر

127
01:01:07.200 --> 01:01:32.050
القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب والقولان كلاهما له وجه نعم  اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب رمضان يونس عن ابن شهاب

128
01:01:32.400 --> 01:01:54.850
عن حميد بن عبدالرحمن بن وهب انه سمع ابا هريرة حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عند ربهما موسى عليهما الصلاة والسلام وقال موسى انت الذي خلقك الله بيده

129
01:01:55.200 --> 01:02:22.450
ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الارض وقال ادم انت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطك الالواح في تبيان فيها تبيان كل شيء قربك نجيا. فبكم وجدت

130
01:02:22.450 --> 01:02:57.150
في كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين عاما    فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه. واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك  ابي كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني

131
01:02:57.250 --> 01:03:48.300
المعنى  كتب التوراة يعني في ام الكتاب كتب التوراة في ام الكتاب وفيها ذكر المعصية قبل ان يخلقني لا يريد كتابة التوراة التي يعني  ان كان من الله عندما اعطاها لموسى

132
01:03:51.600 --> 01:04:18.950
التوراة لان المراد في هذا السياق انه كتابة التوراة في ام الكتاب وهي مشتملة هذا الخبر عن ادم والله اعلم. نعم قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال فتلومني على انعام

133
01:04:18.950 --> 01:04:53.400
كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة يحتج به الجبرية ولا حجة لهم فيه والجواب عنه هو ما تضمنه الجوابان الاولان القدرية النفات فانهم ينكرون ذلك لانه

134
01:04:54.050 --> 01:05:18.650
يعني نقيض مذهبهم لانهم لا يثبتون سبقا قدريا افعال العباد نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحجى دم موسى ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم حدثنا ابو امية

135
01:05:18.850 --> 01:05:36.350
الاحد قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول

136
01:05:37.400 --> 01:06:07.350
يا حاج ادم وموسى قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله على خلقه. وفضلك برسالته  ثم ثم صلاة الذي صنعت ثم صلاة الذي صنعت النفس التي قتلت قال موسى لادم فانت ادم الذي خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته واسكنك جنته. ثم

137
01:06:07.350 --> 01:06:34.700
الذي فعلت لولا ما فعلت دخلت سريتك الجنة فقال ادم تلومني في امر قد قدر علي قبل ان اخلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى اخبرنا محمد بن الحسين القطان بني سابور. قال حدثنا احمد بن يوسف السنمي

138
01:06:34.750 --> 01:07:00.600
قال حدثنا النبر بن محمد الجرشي قال حدثنا عتمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا موسى لما عن عكرمة بن عمرو ابو سلمة قال عكرمة بن عمار وسمعته من عبدالله بن عمير الليثي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله

139
01:07:00.600 --> 01:07:24.000
عليه وسلم تحاج ادم وموسى فقال ادم يا موسى انت الذي بعثك الله برسالته واصطفاك بكلامه على خلقه ثم فعلت كذا وكذا فقال موسى يا ادم انت ادم ابو الناس الذي خلقك الله جل وعز بيده

140
01:07:24.100 --> 01:07:56.800
واسجد لك ملائكته واسكنك جنته ثم صلاة الذي صنعت فلولا انت لدخل ذريتك الجنة قال ادم لموسى اتلومني على امر قد قلت على امر قدر علي قبل ان يخلقان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال حدثنا ابو امية

141
01:07:56.800 --> 01:08:29.700
في الصحيحين ولما ان البادي هو موسى الاحترام والاحتجاج في هذه الروايات التي يكره المصنف ان البادي ادم   اخبرنا ابو عمرو قال حدثنا ابو امية قال حدثنا حامد بن يحيى عن ايوب بن النجار اليمامي

142
01:08:29.950 --> 01:08:50.600
قال حدثنا يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاج ادم وموسى عليه الصلاة والسلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. واسجد لك ملائكته

143
01:08:50.750 --> 01:09:23.900
خيبتنا واخرجتنا من الجنة وقال ادم انت موسى كلمك الله تكريما وخط لك التوراة بيده واصطفاك برسالته كتاب الله تعالى هذا باربعين سنة قال فتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. وهذه احاديث

144
01:09:23.900 --> 01:10:02.850
لا ها ما علق    وهذي او احد الفاظ الحديث الصحيح نعم. هذا هو علق على بعض الرواة بس اقول علق على بعض الرواة. لا داعي نعم وهذه احاديث صحاح ثابتة لا مدفع لها

145
01:10:03.800 --> 01:10:33.050
منها كلها ذكر اليد بس هذا هو كلها صيغة آآ يعني الاتصال معناه بقوله تعالى ما منعك ان اغسل بيديك     ولهذا الحديث طرق عن ابي هريرة منها ابو سلمة ومحمد ابن سيرين والاعرج وسعيد ابن المسيب وغيرهم

146
01:10:33.350 --> 01:11:06.750
ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم  باب في سم   اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيبة بن سعيد حاول وحدثنا محمد بن يعقوب بن عيسى

147
01:11:07.700 --> 01:11:27.200
قال حدثنا محمد ابن نعيم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا البيت ابن سعد سعيد المقبلي عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن عز وجل بيمينه

148
01:11:27.250 --> 01:11:53.650
فيربياك ما يربي احد احدكم فلوه ثروة او فصيلة وهذا خبر ثابت باتفاق وله طرق عن ابي هريرة منها ابو صالح السمان وابو سعيد المقبري وغيرهما  ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا الحسن بن محمد بن النظم

149
01:11:53.700 --> 01:12:18.000
اسماعيل وابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن دينار المكي عن عمرو ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور. عن يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين. هم الذين

150
01:12:18.000 --> 01:12:51.800
سيجنون في حكمهم واهليهم وما غلوا. وما ولوا. وما ولوا وهذا حديث ثابت باتفاق انت انت باب لا اله لا اله لا اله  لا اله واضح ان يعني تقرير مذهب اهل السنة

151
01:12:52.100 --> 01:13:31.250
لاثبات اليدين وفي هذا رد ظاهر على  الجاهزية ومن تبعهم يعني واقع في منهج الجميع ومن تبعهم كالمعتدلة. ومن وافقهم في كثير كالاشاعرة  متفقون على نسبة نفي حقيقة اليدين ثم منهم المفوض ومنهم من يعول اليدين بالقدرة ومنهم من يأولها به

152
01:13:31.300 --> 01:14:06.000
بالنعمة  وهذا هو التحريب والحق انه ميدان يعني حقيقي يكاد واذا قلنا انه ما يداني حقيقة فليس معنى ذلك انهما في ايدينا    يقول احسن الله اليك ما مناسبة ايراد باب ولقد عهدنا الى ادم فنسي الاية

153
01:14:06.700 --> 01:14:38.350
كان من جهة القول والكلام والتكذيب نعم كيف الجمع بين تفضيل الانبياء وقوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله والنهي عن التفريق بين الانبياء هذا كلام المؤمنين لا نفرق بين احد من رسله في الايمان

154
01:14:38.700 --> 01:15:10.100
بل نؤمن بهم جميعا   كيف الجمع بين تفضيل الانبياء قوله تعالى المقصود هذا هو الجواب يعني المفاضلة بين الانبياء كما يعني على اساس ما اخبر الله به الله تعالى قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض

155
01:15:10.150 --> 01:15:39.350
وفضلنا بعضهم على بعض التفريق بينهم في الفضل ليس هو المنهي عنه  المنهي عنها التفريق بينهم في الايمان يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض سيكون الجهاد كافرين بالجميع كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد للمرسلين. فمن كذب رسولا كان مكذبا لجميعه

156
01:15:39.500 --> 01:16:15.500
لان دعوتهم واحدة والمرسل لهم واحد نعم ويحصل اليك الا تدل النصوص على ان ادم كلم الله من غير واسطة      الله اعلم نعم هذا هو الظاهر ولا الله تعالى يقول وناداهما ربهما

157
01:16:15.700 --> 01:16:43.950
ناداهما منه اليهما وناداهما ربهما وقلنا يا ادم  ولا يرد هذا على تخصيص موسى بانه كليم الله. والله كلم هلا بالملائكة وكلم ادم كما تدل عليه القصة والله اعلم يا موسى

158
01:16:44.100 --> 01:17:10.000
بهذا النداء لانه كلمه وهو يعني والله اعلم كلمه  وهو في الدنيا في على هذه الارض الدنيا على هذه الارض واما تكليم الله لادم فكان حيث شاء الله الظاهر انه سلمه وهو في السماء

159
01:17:10.800 --> 01:17:33.750
الله اعلم  نعم. يقول احسن اليك هل لفظ الجارح من الالفاظ المحتملة التي تحتمل حقا انه لفظ فيه اجماع ما ندري وشلون نعم يقول ام انه باطل مطلقا؟ هذا لفظ فيه اجماع لا

160
01:17:34.450 --> 01:17:53.650
يقول احسن الله اليك هل في تفسير قوله تعالى والسناب بنيناها بايد بمعنى قوة هل في ذلك تأويل صفة اليد ليس الفرق بين ايد وايدي الايدي جمع يد اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا

161
01:17:53.700 --> 01:18:13.800
والايدي مصدر. نعم مصدر اية يئيد ايضا نعم وهي وهو القوة نعم. يقول احسن اليك قول ادم فمن هذا الذي تراه اظهرهم نور اليس يتعارض مع كون النبي صلى الله عليه وسلم افضل البشر

162
01:18:14.350 --> 01:18:37.650
قول ادم يقصد في داوود فمن هذا الذي اراهم اظهرهم نورا هذه احاديث يعني من الاحاديث التي ويعول فيها على كل جزئية وقد يكون هذا التميز في هذا النوع المعين

163
01:18:38.500 --> 01:18:53.650
ولا يدل على فضلها على كل من سواه. والله اعلم. نعم يقول احسن اليك ما اشتهر عند بعض العوام اذا اعطى شخص اخر باليسار يقول يسارك ما تشناك فيرد يسارك يمين

164
01:18:54.000 --> 01:19:58.500
فما حق هذا القول     يعني يمكن نقول تركها عفوا  من الناس من يكتب بي شعرة ولا يشتغل الا بسارة    عفوا بس. نعم قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب قل اي شيء اكبر شهادة قل الله

165
01:19:58.800 --> 01:20:16.050
يسمى الله تعالى نفسه شيئا. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وصفة من صفات الله وقال كل شيء وهو صفة من صفات الله وقال كل شيء هالك الا وجهه. فما معنى هذا الكلام

166
01:20:19.400 --> 01:21:00.750
معروف انه ان الله ان الله شيء قل اي شيء لله      ولا يلزم من ذلك دخوله في المهر في جملة قوله الله خالق كل شيء فان المعتزلة  القرآن شيء والله خالق كل شيء

167
01:21:01.450 --> 01:21:28.750
كل عام طيب الله شيء. وتقولون انه مخلوق كذلك على الله ثم ان قوله الله خالق كل شيء  لا يدخل فيه الخالق. لا يدخل الخالق في جملة المخلوقات  انما نتوهم هذا من

168
01:21:29.000 --> 01:22:06.450
ناصر العقل او فاسد العقل الله قائل كل شيء    والعبارة ان ان هذا من مما يعني مما يقال عن الله انه شيء تم اطلاق شيء صفة  الله شيء نعم هذا يصح في الخبر

169
01:22:06.500 --> 01:22:38.250
وقد يتسامح في ان يقارنهم وصفه او اخبر عنه بكذا وكذا  يقول ما حكم قول بعض من يقول ريح ملائكتك العوام كلمة عوام ما ما صدوا في عباراتهم عن عن علم

170
01:22:38.400 --> 01:23:05.500
ريح ملائكتك   يمكن نقول يعني ريحت الملائكتك لا تؤذيهم بقبيح القول او شيء من هذا القبيل ممكن الملائكة يفعلون ما امرهم الله به. وما عهد به اليهم يفعلونه عبادة وهم لا يسعون

171
01:23:05.600 --> 01:23:45.800
عن عبادته سبحانه وتعالى. نعم هل من استحل الصغيرة يكفر قد يكون بعضها  من قال ان النظر حلال ابدا يجوز النظر الى النساء الاجنبيات والى المولدان  الحرام بيجمع ممكن يقول احسن اليك هل في هذه العبارة شيء يخالف العقيدة الصحيحة

172
01:23:46.050 --> 01:24:08.850
الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود حقيقة الا هو؟ الاتحاد يوهم القول بوحدة الوجود وانه ليس في الوجود الا الله. هم يقولون كذا

173
01:24:08.950 --> 01:24:36.400
ليس في الوجود الا الله. هذا يعني جعلوا وجود المخالط عين وجود المخلوقات نعم لا يجوز لا يجوز التكلم به واطلاقه يعني شر الالحاد نقول بالاتحاد هو اعظم اعظم الالحاد

174
01:24:37.350 --> 01:25:02.250
نعم ما قولكم في من يقول ليس بين اهل السنة والشيعة خلاف على مر العصور لا تسأل لا تزعل قول جاهل او مغال هذا قول جاهل جهلا مطبقا بالملهبين واو قول مغالط

175
01:25:02.600 --> 01:25:28.300
يعني متعدي وظالم بهذه المغالطة الشيعة والسنة يعني الخلاف على بر الرسول سبحانه وتعالى هذا جهل. نعم هل المدينة النبوية افضل من مكة من ناحية السكنى وكابح فيها واحد لاهل العلم

176
01:25:28.350 --> 01:25:54.400
منهم من يقول مكة ومنهم من يقول المدينة. وبعضهم يفصل يقول مكة افضل من سكنى المدينة افضل  ليس عندي في ترجيح نعم. لكن مكة عفوا مكة عفوا. نعم يقول احسن اليك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يقترن بقول هل يدل على الوجوب ام على الاستحباب

177
01:25:55.200 --> 01:26:14.950
ايش هذا يدل على الوجوب. يقول فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لم يقترن بقول الاستحباب انما المعروف نعم اذا كان نوع اذا كان من نوع العبادة اما الامور العادية فلا فلا تدل على الاستحباب

178
01:26:15.300 --> 01:26:29.950
اكله الدب لا يدل على استحباب اكل الدبة نام يقول من زال عقله باغمال مدة طويلة كشهر وكان شهر شهر رمظان هذا يسقط عنه الصوم وتسقط عنه الصلاة؟ اي نعم

179
01:26:30.200 --> 01:26:55.850
يقول احسن اليك من زاد عقله بمخدر هل يقضي ما فاته من الصلاة؟ اي نعم يقضي لان بفعله يقول احسن الله اليك ما معنى قول ان الله جل وعز لما خلق ادم مسح ظهره

180
01:26:56.150 --> 01:27:24.750
الكل نسمة وخالقها الى يوم القيامة هذا معنى على ظاهره  على ظاهر اذا صحه احاديث مشهورة يذكرها اهل العلم في تفسير اية الاعراف نعم   الاحصاء اليك هل يكفر الشخص بترك صلاة واحدة ام يصدق عليه

181
01:27:25.250 --> 01:27:49.500
انه تركها اذا تركها دائما. لذلك قول اني احيي العلم والله اعلم. نعم. نسأل الله العافية نعم ما حكم التأمين الطبي للضرورة اما اختيارا فلا يجوز التأمين الطبي. ان يتقدم الانسان بعقد تأمين ويتقدم. اما اذا

182
01:27:49.750 --> 01:28:17.600
يعني فرض عليه او او امن له كما تفعل بعض الشركات تؤمن انه يمكن ان يستفيد منه الموظف لانه ما دخل في عقد التأمين  نعم عليك رجل يريد العمرة وسيقيم في جدة يومين ثم يعتمر وهو من الخارج جدة يلجأ للميقات ولا يعتمر القبر ويروح

183
01:28:17.850 --> 01:28:38.450
يعتبر اولا ثم يرجع الى جدة ويقيم فيها ما شاء من الزمن هناك رقاة يرقون الناس بالضغط على العنق. نعم هناك بعض الرقاة يلقون الناس بالضغط على العنق فيدخل المرقي في غيبوبة

184
01:28:39.200 --> 01:29:12.650
ويحدث له تشنجات مستدلين بحديث ابي هريرة وما حديث ابي هريرة عندما  الرقاة عندهم فنون منها  تهويل وتخيير ومن يقوم معه ومنها ما له له تأثير عندهم فنون من التصرفات

185
01:29:14.350 --> 01:29:33.650
نعم انت احسن الله اليك. عافاك الله   لا اله الا الله