1
00:00:01.400 --> 00:00:42.300
نعم يا ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم مستقيما دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيف

2
00:00:42.850 --> 00:01:06.450
وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين لا غير الله امري ربا وهو رب كل شيء. ولا تكسب كل نفس الا عليها. لا تزر وازرة وزر اخرى

3
00:01:06.450 --> 00:01:31.500
ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات. ليبلوكم ما ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم

4
00:01:31.550 --> 00:02:16.050
الله اكبر الله اكبر هذه السورة سبحان الله من اولها الى اخرها كلها بالتوحيد   وذم الشرك والمشركين والسنا على الموحدين وامامهم ابراهيم امام الحلفاء وسائل النبيين وختمت بهذه الايات قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم

5
00:02:17.950 --> 00:02:49.950
قيما دين قيم مستقيم اعوجاج فيه صراط مستقيم ودين قيم وهو ملة ابراهيم ملة ابراهيم حنيفا وما كان منه شديد وملة ابراهيم هي عبادة الله وحده لا شريك قل ان صلاتي

6
00:02:50.000 --> 00:03:25.700
التوحيد صلاتي ونسكي يعني الذبح قل ان صلاتي ونسكي  فالمؤمن المستقيم على الله حياته كلها يكون عامرة بالعمل الصالح الله وحده لا شريك له كل حياته وكذلك اموت يموت وهو

7
00:03:25.900 --> 00:03:51.200
على الايمان يموت في سبيل الله ومحياي ومماتي. لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك الملك وانا اول المسلمين قل اغير الله ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزهرها

8
00:03:51.850 --> 00:04:27.450
الله الذي هو رب كل شيء هو الذي يستحق ان يعبد غير الله ابغي ربا يعني الها ومعبودا وهو سبحانه وتعالى رب كل شيء. وخالقه ومدبره وهو لله الحق في السماوات وفي الارض وهو الذي في السماء اله في الارض

9
00:04:29.300 --> 00:04:51.400
كما قال في اول السورة وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما في وختمت وهو الذي جعلكم خلائق الارض ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات البشرية اجيالا يخلف بعضها بعض

10
00:04:51.550 --> 00:05:16.550
كل جيل يخلف الا للقبر منذ نشأت هذه البشرية الى اخر الدنيا  خليفة يخرج الناس امم امم تمظي وتجري يخلف بعضها بعضا. لا اله الا هذه البسيطة على هذه على وجه الارض

11
00:05:16.950 --> 00:05:40.050
ولكل امة اجل في كل يوم مكان فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ولكل نفس ولكل نفس اذى. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجل ولن يؤخر الله نفسا اذا جاءت

12
00:05:40.250 --> 00:06:10.450
والله خبير بما تعملون ومن حكمة الله في هذا في هذه الاقدار الابتلاء هو الحكمة العامة في كل ما يجري في هذا الوجود بل الله اكبر بانه خلق السماوات والارض وخلق الموت والحياة. وجعل ما على الارض كل ذلك

13
00:06:10.550 --> 00:06:40.000
ليبلوكم ايكم احسن ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ترغيب وترهيب في مغفرة الله ورحمته تغيب من عقاب ولكل منهما اسباب بالمغفرة والرحمة اسباب وللعقوبات اسباب وقدر الله جار

14
00:06:40.500 --> 00:07:03.300
على هذا السنن سنة الله ولم تجد لسنة الله تبديلا. نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:07:04.200 --> 00:07:29.300
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قم انني هداني ربي الى صراط مستقيم. الايات يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية ان يقول

16
00:07:29.300 --> 00:08:02.350
ان يكون ويعلن بما هو عليه من الهداية. بدل من قوله وقولوا اشهدوا اشهدوا انهم مسلمون نعم بما هو عليه من الهداية من الهداية الى الصراط المستقيم الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة والاعمال الصالحة والامر بكل حسن والنهي

17
00:08:02.350 --> 00:08:56.700
عن كل قبيح الانبياء والمرسلون خصوصا امام الحنفاء ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء ووالد ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء. من بعد موته؟ نعم       لان الشيخ

18
00:08:59.000 --> 00:09:23.050
قيد هذا من بعد موته ولم يقم والد من بعده وانه احتراز ملوك فانه بعث من بعده ومعه وهو ابن اخيه وليس ابنا له وهو ليس من ذرية ابراهيم لوط ليس من ذريتي

19
00:09:23.650 --> 00:09:48.700
إبراهيم نعم  ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء. خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو الحنيف المائل عن كل دين غير مستقيم. من اديان اهل الانحراف. كاليهود والنصارى

20
00:09:48.700 --> 00:10:18.700
مشركين وهذا عموم ثم خصص من ذلك اشرف العبادات فقال قل ان صلاتي ونسكي اي ذبح وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما. ودلالتهما على محبة الله اخلص الدين له. والتقرب اليه بالقلب واللسان والجوارح. وبالذبح الذي هو بذل ما

21
00:10:18.700 --> 00:10:46.500
تحبه النفس من المال لما هو احب اليها وهو الله تعالى. ومن اخلص في صلاته ونسكه الزم ذلك اخلاص لله. في سائر اعماله. وقوله ومحييه الله بين  في موضعي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي

22
00:10:46.700 --> 00:11:34.150
وقوله تعالى فصل لربك وانحر وصل لربك   بالجمع بين الصلاة والنفقة. وهذا كثير القرآن الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة   يشبه لان الذبح يدخل في في العبادات المالية

23
00:11:38.850 --> 00:12:13.950
وهو ايضا عبادة يعني بدنية نعم فقوله ومحياي ومماتي اي ما اتيه في حياتي وما يجريه الله علي. مما اتيه في حياتي نعم. وما يجريه الله عليك ما يجريه الله علي. نعم. مم. وما يقدر علي في ممات الجميع

24
00:12:14.350 --> 00:12:55.650
لله ربنا نبينا لا شريك وما يقدر وما يقدر علي في مماتي الجميع  تنقل الجميع  الجميع لا صل الجميع بما بعدها الجميع لله ربنا لم نعم. جمعتين الجميع على اجمال بعد التفصيل. نعم. الجميع لله رب العالمين. كتابه

25
00:12:55.850 --> 00:13:25.200
يقول فيها خطأ الفواصل وكذا عند محمد لا نعم عندي ها؟ اه عندي ما في فواصل   اقول عندي ما في علامات اه للفواصل. لا بس هي هكذا نعم  الجميع لله رب العالمين لا شريك له في العبادة

26
00:13:25.300 --> 00:13:46.800
كمان كما انه ليس له شريك في الملك والتدبير وليس هذا الاخلاص لله ابتداء مني وبدعة تنآتي لمن تلقائي نفسي. فالبذلك امرت امرا حتما لا اخرج من التبعية الا بامتثال. لا

27
00:13:47.750 --> 00:14:28.750
بل بذلك امرت امرا حتما. نعم. لا اخرج من التبعية الا لا اخرج من السمعة الا بامتثاله. ايه. وانا اول هي التي يسمونها المسؤولية الان  لان المكلا مخلف  مسؤولية وعليه التبعة

28
00:14:28.900 --> 00:15:00.100
ان لم ان لم يمتثل ما امر به تبعت الامر يعني عاقبته نعم. وانا اول المسلمين من هذه الامة قل اغير الله من المخلوقين. ابغي ربا ان  ايحسن ذلك ويليق بي ان اتخذ غيره مريبا ومدبرا والله رب كل شيء. والخلق كلهم

29
00:15:00.100 --> 00:15:24.900
داخلون تحت ربوبيتهم منقادون لامره فتعين علي وعلى غيري ان يتخذ الله ربا ويرضى به. وان لا يتعلق باحد من المغضوبين عاجزين ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال ولا تكسب كل نفس من خير وشر الا عليها كما

30
00:15:24.900 --> 00:15:48.350
قال تعالى من صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ولا تزر وازرة وزر اخرى بل كل علي بل كل عليه وزر نفسه وان كان احد قد تسبب في ضلال غيره ووزره. فان عليه وزر التسبب من غير ان ينقص من وزر المباشر شيء

31
00:15:48.350 --> 00:16:16.200
الله اكبر  من دعا الى هدى كان له مثل اجر منه  لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة فعليه مثل من كبر. نعم. ثم الى ربكم مرجعكم يوم القيامة. اينبئكم بما كنتم فيه

32
00:16:16.200 --> 00:16:36.200
يختلفون من خير وشر. ويجازيكم على ذلك اوفى الجزاء. وهو الذي جعلكم خلائف الارض اي يخلف بعضكم بعضا واستخلفكم الله في الارض. وسخر لكم جميع ما فيها وابتلاكم لينظر كيف

33
00:16:36.200 --> 00:17:06.400
تعملون فوق بعض درجات في القوة والعافية والرزق والخلق والخلق فتفى فتفاوتت اعمالكم. ان ربك سريع العقاب ان ربك سميع العقاب لمن عصاه وكذب باياته. وانه لغفور رحيم. لمن امن به وعمل

34
00:17:06.400 --> 00:17:26.400
صالحا وتاب من الموبقات. اخر تفسير سورة الانعام. فلله الحمد والثناء. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم المجلد الثاني

35
00:17:26.400 --> 00:17:55.050
الى الله عبدالرحمن بن ناصر السعدي جزاك الله خير بارك الله فيك   عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

36
00:17:55.050 --> 00:18:13.550
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. الله. في تفسير سورة الانعام واما الطير فجميع انواعه مباحة الاكل الا اشياء منها اختلف فيها العلماء

37
00:18:14.450 --> 00:18:38.950
فمن ذلك كل ذي مخلب من الطير يتقوى به ويصطاد كالصقر والشاهين والباز والعقاب والباشق ونحو ذلك وجمهور العلماء على تحريم كل ذي مخلب من الطير كما قدمنا ودليلهم ثبوت النهي عنه في صحيح مسلم وغيره وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله تعالى

38
00:18:39.950 --> 00:19:02.550
ومذهب مالك رحمه الله تعالى اباحة اكل ذي المخلب من الطير. لعموم قوله تعالى قل لا اجد الاية لانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك دائما

39
00:19:04.650 --> 00:19:32.150
من اذان العلماء في مخالفة بعض الادلة من الاعذار ان يكون الدليل لم يبلغ انا من اعذارهم فاذا وجدنا عالما خالف من السنة فمن الاعذار ان يقال لعل لعله لم يبلغه

40
00:19:38.650 --> 00:20:10.550
او لعله يعني ظن او علم له معارض  كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالتي القيمة رفع المنام عن الائمة الاعلام فلا يجوز الطعن على اهل العلم في مخالفتي

41
00:20:11.400 --> 00:20:42.600
الدليل لكن يمكن ان يقال ان هذا خطأ اذا كان يعني اذا كان قد بلغه متأولة وقال هذا تأويل خطأ وليس احد معصوم غير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. ومذهب مالك رحمه الله تعالى اباحة اكل ذي المخلب من الطير

42
00:20:42.600 --> 00:21:01.150
في عموم قوله تعالى قل لا اجد الاية لانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك الليث والاوزاعي ويحيى ابن شعيب وقال مالك لم ارى احدا من اهل العلم يكره سباع الطير

43
00:21:01.450 --> 00:21:32.350
نعم  يعني الطير البلدية  كالسطر والبادي هذا والعقاب. نعم مقالة نعم. وقال ابن القاسم رحمه الله تعالى لم يكره مالك اكل شيء من لم يكره. مالك نعم. نعم مالك اكل شيء من

44
00:21:32.350 --> 00:21:54.050
الخير كله الرخم والعقبان والنسور والحدأة والغربان. وجميع سباع الطير وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم يأكلها لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله  سبحان الله

45
00:21:54.800 --> 00:22:23.450
نعم  سبحان الله التمسك بهذه الاية الاية نزلت في مكة جاءت احكاما بعد ذلك قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة الا نعم احسن الله اليك ولا بأس بأكل الهدهد والخطاف

46
00:22:23.500 --> 00:22:45.150
وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع السلامة ولا بأس بأكل الهدهد والخطاف وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد  وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد

47
00:22:45.900 --> 00:23:32.500
طير الليل هذا الخفاش      بقلة لحمها مع مع تحريمها بمن بمن عشعشت عنده انتهى من المواقف مع مع تحريمها بمن عشعشت عنده انتهى من المواقف شرح مع تحريمها لمن؟ بمن عشعشت عنده

48
00:23:34.600 --> 00:24:18.950
من قلة لحمه يقول نعم. مم. مع تحريمها بمن عشعشت عنده. لا لا وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد على كراهة اكل الخطاف على تحريم على كراهة اكل الخطاف

49
00:24:20.900 --> 00:24:52.550
بدون على وروى قلبك بدون علم  وروى وروى كراهة اكل الخطاف ابن رشد العبارة قلقة وروى نعم. وروى كراهة اكل الخطاف ابن رشد. مم. لقلة لحمها مع تحريمها بمن عشعشت عنده

50
00:24:53.100 --> 00:25:28.850
انتهى من المواقف شرحه عنده  انتهى من المواقف شرحه لقول خليلي لقول خلية مختصره وطير ولو جلالة ومن ذلك الحدأة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق اللاتي يحل قتلها في الحل والحرم

51
00:25:29.650 --> 00:25:58.950
واباحة قتلها دليل على منع اكلها. وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك رحمه الله تعالى ومن وافقه كما ذكرنا انفا عجيب عجيب سبحان الله العظيم رحمهم الله وعافاني  وقالت عائشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن يأكل الغراب. وقد اذن صلى الله عليه وسلم في قتله

52
00:25:59.050 --> 00:26:22.500
وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم هذه قاعدة ما امر بقتله فانه حرام لانه لو كان مباح  لما امر بقتله فليترك ويذبحه من ينتفع به خلاص عندما امر بقتله معناه انه غير صالح للانتفاع

53
00:26:24.000 --> 00:26:43.550
نعم. احصل عليك. وقال صاحب مهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابطع ويحرم الغراب الاسود الكبير. لانه مستخبث يأكل الجيف فهو كالابقع وقال وفي وفي الغداث وغراب الزرع وجهان

54
00:26:44.350 --> 00:27:26.250
الهداف اول الغذاء. نعم كانه غداك او  دور يا محمد   وغراب الزرع وجها. احسنت لعله كتاب احسن الله اليك  حيوان وثم قال وغراب الزرع وجهان. ايه. نعم. يعني فيهما قولان

55
00:27:27.450 --> 00:27:52.800
احدهما لا يحل للخبر. والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج  وقال ابن القدامى في المغني ويحرم منها ما يأكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين. وهو اكبر الغربان والارقع

56
00:27:52.800 --> 00:28:13.400
وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقى قال عروة رحمه الله تعالى ومن يأكل الغراب وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات انتهى قال مقيده عفا الله عنه

57
00:28:13.900 --> 00:28:29.800
الظاهر المتبادر ان كل شيء اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله بغير الذكاة الشرعية انه محرم الاكل اذ لو كان الانتفاع باكله جائزا لما اذن صلى الله عليه وسلم في اتلافه

58
00:28:30.400 --> 00:28:50.550
كما هو واضح وقال النووي الغراب الابقى حرام بلا خلاف للاحاديث الصحيحة. والاسود الكبير فيه طريقان احداهما انه حرام والاخرى ان فيه وجهين اصحهما التحريم. كان يتكلم عن المذهب. مذهب الشافعية

59
00:28:51.300 --> 00:29:28.700
وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران. اصحهما انه حلال وهو الزراع وهو اسود صغير. الزراع. الزراع بالغيلة صغيرة   ازاي عزام بالغيب جراء الزاغ  الف ثم غين احسن الله اليك  اول الحروف

60
00:29:30.350 --> 00:29:58.550
لام شمسية ثم زين ثم الف بين الزا الزاغ الزاغ نعم وبعد الغيم ما في شي يحصلها لك يا رزاق نعم    ايه عندك منو نايف سامي احسن الله اليك. سامي. نعم

61
00:29:58.650 --> 00:30:48.600
وداف على ودن الغراب ايش يقول  اسم مثل خرفان الجمع الجمع ها كخلفان  وين عندك؟  قال لك المفرد غداك غراب  طيب والجمع عند سامي ادفع عن كده منين تقرا انت؟

62
00:30:49.350 --> 00:32:06.300
وانت يا إبراهيم من عند  مصدر كبير هذا  ها  ها  ها بنكسر      هدى هدى    مبدئيا الانسان الارجح يعني نعم بعده سهل. شو يقول  يا سامي   ها؟ وش يقول؟ غراب. ايه

63
00:32:06.350 --> 00:33:00.500
خلاص من فصيلة الغراب عرفناه انتهينا نعم  نعم وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران اصحهما انه حلال وهو الزاغ وهو اسود صغير. وهو العزيز       وقد يكون محمر المنقار والرجلين انتهى منه قد يكون محمر

64
00:33:01.000 --> 00:33:29.350
محمر. لا بصلي. المر. المنقار والرجلين جميل. نعم  انتهى منه بالمعنى في شرح مهذب الله اكبر رحمه الله. نعم. نعم. ومن ذلك الصرد والهدهد ومن ذلك الصرد والهدهد والخطاف والخفاش وهو الوطواط

65
00:33:30.200 --> 00:33:50.250
ومذهب الشافعي تحريم اكل الهدهد والخطاف قال صاحب المهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلهما. وقال النووي في شرح المهدد  اما حديث النهي عن خطاف مر علينا. وين

66
00:33:50.700 --> 00:34:21.850
في اول نعمة اصلي شوفوا شوفوا لان الرسول نهى عن قتلهما وين وين من في تعليق عندكم؟ لا ماشي وين الحديث خطاء عندي ولا بأس بأكل في اول الكلام ولا بأس بأكل الهدد وروى كراهة اكل الخطاط ابن رشد قلة لحمها. هذا الاول الاول يحصل عليه

67
00:34:23.050 --> 00:35:19.200
قال صاحب مهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف لان النبي صلى الله نهى عن قتلهما   عن قتل الهدهد  النملة والنحلة والهدهد والصورة دي ذكر الحديث     نعم احصل عليك وقال انه في شرح المهذب اما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس

68
00:35:19.200 --> 00:35:36.150
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب. هم. النملة والنحلة والهدهد الصورة دي رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم

69
00:35:36.600 --> 00:36:04.800
ذكر  وهو الذي   الجنة؟ اي نعم  طيب ما في معنى ثاني يا خطاب في في الطايل في الليل هذا اللي يقيم في الليل ويعرق في السقف. نعم. له اسم عندنا

70
00:36:05.150 --> 00:36:42.100
بس ما تعلمون يسمونه الشحات الواحد اسحات كذا   نعم الذي يصفونه بانه ما يبصر في الليل. نعم  جيد جيد لعله الخفاش  لكن عندك جاءه مرتين. صحيح. نعم جاء الاول عسى الله ان يكون خطاف في التاريخ

71
00:36:42.350 --> 00:37:17.650
اه شي طيب لكن يقول نهى عن قتله نعم     رسول الله صلى الله عليه وسلم الخفافيش طيب خالد عبد الرزاق. نعم  ورواه ابن ماجة في كتاب الصيد باسناد على شرط بخاري

72
00:37:17.750 --> 00:37:34.350
واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل. رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عن عبدالرحمن بن معاوية. وهو من تابع التابعين او من التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل الخطاطيف

73
00:37:34.850 --> 00:37:57.800
ثم قال قال البيهقي هذا منقطع قال  وروى حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمى بالوضع انتهى ومن ذكره النووي تعلم ان الصرد والهدهد الصورة ان السورة والهدهد لا يجوز اكلهما في مذهب الشافعي لثبوت

74
00:37:57.800 --> 00:38:22.900
النهي عن قتلهما وقال النوى ايضا وصح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فاننا تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني على البحر حتى اغرقهم. قال البيهقي

75
00:38:22.900 --> 00:38:46.350
صحيح  ولا ينسى قاعد  ولا تقتل الخفاش ولا تأكلوا ولا تقتلوا تقتلوا. نعم. نعم. فانه لما خرب بيت المقدس قال يا ربي سلطني على البحر حتى اغرقهم. قال البيهقي اسناده صحيح

76
00:38:46.900 --> 00:39:39.450
الحديث والله متنه مشكل ما هو الله    قال مقيده عفا الله عنه. والظاهر في مثل هذا الذي صح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما من النهي عن قتل الخفاش والضفدع انه في حكم الموقوف في حكم المرفوع لانه لا مجال

77
00:39:39.450 --> 00:39:58.800
رأيي فيه لانه علم تسبيح الضفدع وما قاله الخفاش. لا يكون بالرأي وعليه ما قاله ومن وما قاله الخفاش. مم. لا يكون بالرأي. وعليه فهو يدل على منع اكل الخفاش والضفدع

78
00:39:59.200 --> 00:40:35.900
عمرو عبد الله بن عمرو. نعم صليت  الشيخ اعلم لكن يحتمل انه يكون  اولا عبد الله معروف منصور انه يأخذ او يروي عن بني اسرائيل  من الاسرائيليات لكن الشيخ الله

79
00:40:36.550 --> 00:41:36.600
ملاحظة عندي نهاية جيدة لكن في كذا غرابة جدا   جزاك الله خير  الوقواق الخفاش. مهم طيب يقول اه الوطواط هو الخفاش واهل الشام يسمونه  مروة    والوطواق القطاق لا اله الا الله. قال الاصمعي الوطاء خفاش قال ابو ابي ويقال انهم كفار

80
00:41:37.000 --> 00:42:03.950
عائشة رضي الله عنها قالت لما بيت المقدس كانت الاوزار تنفخه بافواهها كانت الاوزار تنفخه بافواهها  مثل ما يذكر ان الوزغ كان ينفخ نار ابراهيم يعني. هم. وكانت الوفاة تطفئه

81
00:42:07.050 --> 00:42:50.850
طيب هذي مرة واحدة    يعني عرفنا الاسماء الوطواط  الان تحديدا يعني ايوة ايوة هذه المعروفات ايش  ان التفسير صار عندي هو الطير لان طير الليل طير يطير في الليل ما يتحرك الا

82
00:42:51.350 --> 00:43:28.550
انتم قلتم وهل مشهور يعني انه  يعني  يعني لا لا يتحرك الا في الظلام ما يتحرك الا في اول الليل بعد غروب الشمس  من البيت خفافيشه اعشاها الظلام اه اه شاهدناهم بضوئهم

83
00:43:29.450 --> 00:43:52.250
ولا امها شيء من الليل تجد البيت موجودة في الصلاة موجود قال الشيخ اي نعم وقال ابن قدامة في المغني ويحرص الخطاف والخفاش او والخشاف او الخفاش وهو الوطواق. قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الورى

84
00:43:52.250 --> 00:44:32.000
مثل النهار يزيد ابصار الورى. نورا ويعمي اعين ويعمي ويعمي اعين الخفاشي   لا عفافيش اعشاها النهار بضوئي. هم. ولائمها شيء من الليل كالمظلم مم حصل لك قال احمد رحمه الله تعالى ومن يأكل الخشاف وسئل ومن ومن يأكل ومن استفهام ترى

85
00:44:33.500 --> 00:45:01.400
من يأكل ايش استفهام كان قال احمد ومن يأكل الخشاف؟ ايش؟ الخشاف. خشاف! نعم وسئل عن الخطاف. ها الخفاش فيه تحريف عندك خشاف. نعم وصل ليك قال له اه عندك

86
00:45:01.950 --> 00:45:30.500
يقول لو كان الخفاش  ايه قال احمد ومن ومن يأكل الخشاف وسئل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها نعم   نعم

87
00:45:30.700 --> 00:46:05.000
ايه تقديم وتأخير  مم. وقال النخاعي اكل الطير حلال الا الخفاش. وانما حرمت هذه لانها مستخبثة. لا تأكلها العرب انتهى. من مغني والخفاش هو والخشاف هو والخشاف هو الخفاش وقد قدمنا عن مالك واصحابه جواز اكله اكل جميع انواع الطير

88
00:46:05.250 --> 00:46:30.600
واستثنى بعضهم من ذلك الغطوات وفي البغبغاء والطاووس وجهان للشافعية قال البغاوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجه. والحمرة والحمرة وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان. والصحيح اباحتهما

89
00:46:30.650 --> 00:46:52.600
وقال ابو العاق وقال ابو عاصم العابد يحرم ملاعب ظله وهو طائر يسبح في الجو مرارا كأنه على طير وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضلوع بضم الضاد المعجمة وفتح الواو

90
00:46:53.100 --> 00:47:31.100
والضوء بضم الضاد المعجمة وفتح الواو  بضم الضاد واد. نعم احصل عليك. واد بدون علم. بدون اي نعم. بدون عصا. اي نعم اقتصاد  ايش مضاد معجمة وفتح الواو نعم وبالعين المهملة ضوء. نعم. هم

91
00:47:32.050 --> 00:47:52.350
حرام على اصح القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوء. الضوء الضوء. غير البوم. هم. قال لكن في الصحيح الجوهري ان طائر من طير الليل من جنس الهام وقال وقال

92
00:47:52.850 --> 00:48:12.950
وقال المفضل هو هو ذكر البوم. قال الرافعي فعلى هذا ان كان في قول لزم اجراؤه  لان الذكر والانثى من جنس الواحد لا يفترقان. قاله النووي ثم قال قلت الاشهر

93
00:48:13.000 --> 00:48:58.800
النبض من جنس الهام فلا يلزم اشراكهما في الحكم واما حشرات الطير اقول الشيخ اسحب في يا رب    واما حشرات الطير كالنحل والزنابير والذباب والبعوض ونحو ذلك  واما واما حشرات الطير كالنحل والزنابيل والذباب والبعوض ونحو ذلك

94
00:48:58.950 --> 00:49:31.500
دخول هذه الاشياء في اسم الطير يعني مريض خطير لكن لا اله الا ولا طائر يطير بجناحيه  احسن اليكم. ونحو ذلك فاكلها حرام عند الشافعي واحمد واكثر العلماء لانها مستخبثة طبعا. والله تعالى يقول ويحرم عليهم الخبائث الاية

95
00:49:31.900 --> 00:50:12.800
ومن ذلك الجلالة    بعده بعده عبد الرزاق. نعم. سامي  ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

96
00:50:13.300 --> 00:51:01.450
واما من كان من جهلاء اهل الكتاب. الذين يقولون انه كان ملكا مسلطا عليهم  اكثر استعمال جهال  في نسخة احسن الله اليك جهال  الجهال   وعلماء تمشي كلنا جنب   لكن يعني

97
00:51:02.000 --> 00:51:33.300
العقلاء اهل الكتاب يعني  من يدعون ان يقولوا انه ملك وانه  ان يقولون انه يعني الرسول مثل ما تقدم انه رسول الى العرب كذا يحتالون   ينكرون النبوة كلها اصل الرسالة

98
00:51:34.150 --> 00:52:09.700
واما من كان من جهلاء اهل الكتاب الذين يقولون انه كان ملكا مسلطا عليهم وانه رسول غضب ارسله الله ارسالا كونيا ينتقم به منهم كما ارسل لتأكيد لان الارسال الانسان نوعا كالارادة وكالاذن والقضاء

99
00:52:09.800 --> 00:52:36.300
الانسان من الله الانسان من الله نوعان انسان شرعي وهو امثاله للرسل. وما ارسلنا من قبلك من رسول وانسان كونيا كقوله انا ارسلنا الشياطين على الكافرين ومن جنسه ارسال انواع العذاب على المكذبين

100
00:52:36.450 --> 00:53:14.100
ارسال كوني والبعث كذلك بعثنا عليكم عبادا لنا بعثنا ولقد بعثنا في كل امة رسولا بعثنا في كل امة رسولا. هذا بعث دين شرعي واما قوم بعثنا عليهم عبادا لنا اولي بأس فذلك بعث كوني

101
00:53:14.200 --> 00:53:43.150
وهكذا الارسال والقضاء والاذن والارادة هناك وانه رسول غضب ارسله الله ارسالا كونيا ينتقم به منهم كما ارسل مختن وسنحارب على بني اسرائيل. كما ارسل مقتنصب. كما ارسل مختنصر وسنحنيب

102
00:53:43.650 --> 00:54:17.000
جناح ما شكلت يا شيخنا؟ انت نحيم لا سنحارب  سين نون حاء الف     شين نون حاء الف سنة حاليب  كان سناء سناء حريب. سناء  ما شكيت يا شيخ ها ما عليه اخر الحروف

103
00:54:17.050 --> 00:54:49.500
الف راء ياء باء كل سنة تناحيب سنة فيها الف سنة حريب. سنة حريب     سنة حالية سنة حليم سنة حليب سنة حليب سنة حديد. لا سنة جاري. سنة سنة قريب

104
00:54:50.500 --> 00:55:17.550
طيب المهم ايش قال في المحقق قال سنحاريب. سنحاريب. ملك من ملوك بابل اتجه بجيشه لغزو ملك بني اسرائيل حزقيا. ببلاد بيت المقدس. فنصر الله حزقيا. الذي كان سامعا مطيعا للنبي

105
00:55:17.750 --> 00:55:36.400
اشعياء وقد اسر سنحاريب ثم اطلق فرجع الى بلاده ثم مات بعد سبع سنين وقيل قتلوا ابنان من اولاده في نينوى ثم هرب الى جبل الموصل ثم الى القدس امن بحزقي

106
00:55:36.700 --> 00:56:11.700
تاريخ الطبري والبداية والنهاية الله المستعان نعم المهم انه تسلط على بني اسرائيل عقوبة نعم كما ارسل مختنصر وكما ارسل جنكيز خان وغيره من من الملوك الكافرين والظالمين مما ينتقم به ممن عصاه. ممن

107
00:56:11.750 --> 00:56:43.000
ممن ينتقم به ممن عصاه  ممن ينتقم الله بهم ولا بهم ممن ينتقم الله بهم من مما مما ينتقم ممن ما شاء الله عليك جميع النسخ يا شيخنا مما جميع النسخ مما

108
00:56:43.750 --> 00:57:12.950
مما ينتقم الله كان يناسب من  ممن ممن ينتقم الله به وما لغير العاقل لو كان الانتقام بنحو الريح السيل والمطرقة مما ينتقم الله مما ينتقم الله به لكن هذا

109
00:57:13.250 --> 00:57:43.200
يعني ببشر جنكش خان وبخت نصب  هؤلاء بشر ممن ينتقد ممن ينتقم الله به  ما شاء الله عليك. ممن ينتقم الله به ممن عصاه. فهؤلاء اعظم تكذيبا له وكفرا منع الخالي

110
00:57:43.800 --> 00:58:18.950
وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرف  الكافرين على المسلمين ابتلاء وامتحان وعقوبة انا على عصيانهم نعم  بني اسرائيل سلط عليهم لانهم افسدوا. وقظينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلنن علوا كبيرا. فاذا جاء وعدوا لهما

111
00:58:18.950 --> 00:58:43.450
عليكم عبادا لنا الايات نعم. فهؤلاء اعظم تكذيبا له وكفرا به من اولئك فان هؤلاء الملوك لم يقل احد منهم ان الله انزل عليه كتابا. ولان هذا الكلام الذي ابلغه الذي ابلغه اليكم

112
00:58:43.650 --> 00:59:11.400
سلام عليكم ولا ان هذا الكلام الذي ابلغه اليكم هو كلام الله ولا ان الله امركم ان تصدقوني فيما اخبرتكم به. وتطيعوني فيما امرتكم به ومن لم يصدقني باطنا وظاهرا فان الله يعذبه في الدنيا والاخرة. بل هؤلاء ارسلهم ارسالا

113
00:59:11.400 --> 00:59:43.350
يوميا قدره وقضاه كما يرسل الريح بالعذاب. وكما يرسل الشياطين. قال تعالى انا ارسلنا كما قال تعالى كما قال تعالى ان   الم ترى ان صح الم ترى ان  مع اول الاية

114
00:59:43.950 --> 01:00:10.350
الم ترى ان صح ايش ؟ وكما يرسل الشياطين قال تعالى على الكافرين تؤزهم هزا الابتداء بها لو جاء لو ذكر من اول الاية ما صار فيه شبهة الم ترى ان صح

115
01:00:12.800 --> 01:00:52.450
وقال تعالى قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن  عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار اه وكان وعدا مفعولا وهذا بخلاف قوله انا ارسلنا نوحا الى قومه. وقوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا

116
01:00:52.450 --> 01:01:22.450
شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا  نعم وقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليم

117
01:01:22.450 --> 01:01:51.650
واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون على الله حجة بعد الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

118
01:01:51.750 --> 01:02:21.450
فان هذا يعني به الارسال الديني الذي يحبه الله تعالى ويرضاه الذي هدى به من اتبعهم وادخله في رحمته وعاقب من عصاهم وجعله من المستوجبين للعذاب وهو الارسال الذي اوجب الله به طاعة من ارسله. كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول

119
01:02:21.450 --> 01:02:46.550
وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وهذه الرسالة التي اقام بها الحجة على الخلق كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

120
01:02:46.900 --> 01:03:09.200
وقال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وهذا كما اصطفى رح القدس جبريل عليه السلام لنزوله بالقرآن على من اصطفاه من البشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم

121
01:03:09.650 --> 01:03:34.550
قال تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. مصدقا ما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من

122
01:03:34.550 --> 01:03:59.550
بلسان عربي مبين قال تعالى واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت

123
01:03:59.550 --> 01:04:24.800
الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين اخبر انه انه نزل به جبريل وسماه الروح الامين. وسماه رح القدس وقد ذكره ايضا في قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين

124
01:04:24.800 --> 01:05:08.200
ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ ولقد رآه بالافق المبين  العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء  هذا الرسول جبريل وجبريل عليه السلام. وقال تعالى انه لقول رسول كريم

125
01:05:08.200 --> 01:05:39.150
وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقولك ان قليلا ما تذكرون ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا  هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

126
01:05:39.400 --> 01:06:10.850
واما الارسال الكوني الذي قدره وقضاه لا اله  واما الارسال الكوني الذي قدره وقضاه مثل ارسال الرياح وارسال الشياطين. فذلك هنا اخر قال تعالى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقال

127
01:06:10.850 --> 01:06:36.950
قال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته والله تعالى له الخلق والامر فلفظ الارسال والبعث والارادة والامر والاذن والكتاب  والاذن والكتاب والتحريم والقضاء والكلام ينقسم الى خلق

128
01:06:37.650 --> 01:07:10.300
والكلام احسن الله اليك. والكلام ينقسم الى خلق وامري وكوني وديني كم قسم  تنويع تنويع بس  قلها مرة ثانية شف خلقي وامري وكوني وديني. الكون هو الخوف والديني هو الانبياء كله

129
01:07:11.100 --> 01:08:11.850
فضيلة الشيخ كلماتي نوع  تقول وارجع كذلك كثير في الحقيقة بالتأمل  سبحان الله مع ايضا الانزال وانزلنا من السماء ماء طورها  وانزل عليك الكتاب ها  والحكم  نعم وقد ذكرنا الارسال

130
01:08:12.050 --> 01:08:38.550
نعم. واما البعث فقال تعالى والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال في الكون بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد هل في شاهد للبعث القوي

131
01:08:38.800 --> 01:09:25.500
حسن احسنت موجودة يا شيخ الاية نعم وقال تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض   نعم واما الارادة فقال تعالى في الكونية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره

132
01:09:25.500 --> 01:10:00.150
وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله  وقال تعالى في الارادة الدينية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم

133
01:10:00.400 --> 01:10:26.800
والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميم مائلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا المهم من الارادة الكونية  وهي بمعنى المشيئة

134
01:10:27.300 --> 01:10:55.400
فجميع الوجود واقع بارادته تعالى ارادتي الكونية فقولنا بارادته يساوي بمشيئته واما الارادة الشرعية فهي مختصة بالامور المحبوبة وما الارادة الشرعية الكونية فهي شاملة لما يحبه الله وماله وما يسخطه الله. كله

135
01:10:57.200 --> 01:11:20.200
كله بالارادة والمشيئة لكن الصحيح ان المشيئة ما تقسم ما تنقسم ما يقال المشيئة نوعان كوني شرعي لا التقسيم للارادة فقط الارادة الكونية الارادة تنقسم الى كونية وشرعية اما المشيئة

136
01:11:20.250 --> 01:11:55.000
يعني معنى واحد فكل الوجود بمشيئته كائن جميع ما يجري في هذا الوجود بمشيئته وهي التي نقول فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن نعم. وقال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم

137
01:11:55.000 --> 01:12:22.550
وليتم نعمته عليكم. وقال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. كل هذه الشواهد التي ارادنا الشرعية. نعم وقال تعالى في الامر الكوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

138
01:12:22.600 --> 01:12:53.050
وكذلك في اظهر القولين قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قريتنا مرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول واما الامر الديني. ومن قومي مشهرات بامره وكذلك تدمر كل شيء بامر ربها

139
01:12:54.850 --> 01:13:26.250
المواد الامر الكوني كذلك نعم   واما الاذن الكوني واما الامر الديني مثل قوله ان الله يأمركم ان تردوا الامانة لاهلها واما الاذن الكوني مثل قوله في السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله

140
01:13:26.700 --> 01:13:56.200
والديني مثل قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا والكتاب الكوني مثل قوله شتاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا

141
01:13:57.350 --> 01:14:35.900
والديني مثل قوله كتاب الله عليكم وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقوله كتب عليكم القصاص والقضاء الكوني كقوله وقضىهن سبع سماوات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

142
01:14:36.200 --> 01:15:13.500
اي امر والتحريم الكوني مثل قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل. وقوله فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقوله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون  حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وقوله

143
01:15:13.800 --> 01:15:42.900
حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم والكلمات الكونية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومنه قوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه

144
01:15:43.600 --> 01:16:38.400
والدينية مثل قول  الشيخ جعلها من كلمات كونية لاقترانها بالكتاب في الكتب فان الكتب متضمنة من كلامه وكلماته الشرعية. فضيلة الشيخ الاية  من شواهد الكلمات الكونية لاقترانها بالكتاب بالكتب  وكتبه

145
01:16:39.800 --> 01:17:19.350
وتكون الاية متضمنة من حيث معناها بكلماته الكونية وكلماته الشرعية ويكون فيكون المؤدى انها مؤمنة بشرع الله وقدره مؤمنة بشرع الله وبقدره نعم والدينية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء

146
01:17:19.350 --> 01:17:48.400
انكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله ومنه قوله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

147
01:17:49.300 --> 01:18:22.650
وهذا مبسوط في موضع آخر والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار فان        نعم يا محمد

148
01:18:22.800 --> 01:20:37.750
نعم    من اللي قال نعم    وشي ايه الكلمات هنا قد تكون قوية في القول الاول او          وش قال عليه   امنت       هل في قراءة تصدقت بكلمة ربها  خلاف  يحيى عليه السلام

149
01:20:38.500 --> 01:21:33.200
الملائكة  مصدقا بكلمك من الله مصدقا بكلمة في عيسى عليه السلام    الله المستعان نعم  بسم الله الرحمن الرحيم وش يقول؟ من هو من هو ذا ايه بكلمة ربك. حتى اذا جاءت بكلمة وكتاب

150
01:21:33.600 --> 01:22:09.850
يعني كلمة وكتاب  مصدقا لما بين يديه من الكتاب. مصدقا لما بين يديه من الكتاب التفسير يعني ما بين يديه من الكتب  السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

151
01:22:09.850 --> 01:22:35.850
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء في كتابه الاسماء والصفات يقول رحمه الله ومنها في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه

152
01:22:36.300 --> 01:23:13.650
ومنها الرؤوف قال الله عز وجل ان ربكم لرؤوف رحيم ورويناه في خبر الاسامي قال الحميمي رحمه الله ومعناه المساهل عبادة المساهل. المساهل. نعم احسن الله  المساهم عبادة. لانه لم يحملهم يعني من العبادات ما لا يطيقون

153
01:23:13.700 --> 01:23:48.000
التيسير يريد الله بكم اليسر. يريد الله بكل سوء فهذا من اثار الرأفة والرأفة  من نوع الرحمة  اخف من من الرحمة وجاءت مقتنع الرؤوف ما اظنها الا جاءت مقترنة الرحيم اكرم

154
01:23:49.700 --> 01:24:21.650
هل جاء الرؤوف مقتن بغيره الرحيم رؤوف رحيم وجاء هذا في صفة الله ان الله بالناس لرؤوف ان ربكم لرؤوف رحيم وبصفة النبي للمؤمنين رؤوف رحيم نعم سلام عليكم لانه لم يحملهم يعني من العبادات ما لا يطيقون

155
01:24:21.700 --> 01:24:45.000
يعني بزمانة او علة او ضعف بل حملهم اقل مما يطيقونه بدرجات كثيرة ومع ذلك ظل فرائضه في حال شدة القوة وخففها في حال الضعف ونقصان القوة واخذ قائما فان لم تستطع

156
01:24:45.100 --> 01:25:10.550
وقاعدا فان لم تستطع وا الأدلة تتقوا الله ما استطعتم لا يقلبون لا شيء الا وسعها ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعت كل هذا مرده التيسير والرحمة  السلام عليكم. واخذ المقيم بما لم يأخذ به المسافر

157
01:25:10.700 --> 01:25:33.700
والصحيح بما لم يأخذ به المريض وهذا كله رأفة ورحمة قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة. ايش؟ قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة

158
01:25:34.750 --> 01:26:01.650
وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة. الكراهة. نعم. في الكراهة. نعم يا حصاوي. الرحمة في الكراهة  للمصلحة يعني لعل تكون الرحمة فيما يكرهه الانسان وهو ابتلاء ما يبتلي الله عباده به من المكاره

159
01:26:03.000 --> 01:26:59.500
الكراهة يعني   الطبيعية  وقد ما يبتلي الله العباد بما يكرهون يكرهونه كراهة الطبيعية للحكمة للمصلحة بما يترتب على ذلك من المصالح العاجل والاجل الجنة حبت      تشريع هذه الامور رحمة من الله

160
01:27:01.500 --> 01:27:30.550
وفي القرآن وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير نعم  يقولون اهل النسب الطبعية نعم سلام عليكم. قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة ولا تكاد الرأفة تكون في الكراهة

161
01:27:35.650 --> 01:28:16.800
ومنها الصمد  قال الله عز وجل قل قل هو الله احد الله الصمد ورويناه في خبر الاسامي ما يحتاج    في مقال رواية سرد الاسماء الحسنى نعم  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا عبد الصمد ابن علي ابن مكرم البزاز

162
01:28:16.850 --> 01:28:39.700
في بغداد قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا حسين حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن حنظلة بن علي ان محجن بن الادرع

163
01:28:39.700 --> 01:29:00.700
حدثه قال دخل رسول الله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا برجل قد صلى صلاته وهو يتشهد ويقول اللهم اني اسألك يا الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد

164
01:29:00.750 --> 01:29:19.350
ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال فقال قد غفر له قد غفر له قد غفر له. رواه ابو داوود في السنن عن ابي معمر

165
01:29:23.450 --> 01:30:11.650
قال الحميمي رحمه الله معناه المصمود بالحوائج المصمود المصمود بالحوائج اليه ما عندكم شي المقصود اليه  المقصود اليه هذا المعنى     المقصود بالحوائج عندك مقصود  وش هو محمود المقصود يتعدى بنفسه

166
01:30:12.050 --> 01:31:16.600
اخباركم  يقول صمده    معناه المصمود بالحوائج اي المقصود بها وقد يقال ذلك المقصود بها         نعم عبارات الناس وقد يقال ذلك على معنى انه المستحق لان يقصد بها ثم لا يبطن هذا الاستحقاق ولا تزول هذه الصفة. بذهاب من يذهب عن الحق

167
01:31:16.650 --> 01:31:41.300
ويظل السبيل. لانه اذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق. لا خالق غيره. ولا مدبر سواه الذهاب عن قصده بالحاجة. وهي بالحقيقة واقعة اليه ولا قاضي لها غيره. جهل والجهل بالله تعالى جده. كفر

168
01:31:43.600 --> 01:32:01.300
اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي اخبر ان اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابن عبوس طائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن بن صالح

169
01:32:01.350 --> 01:32:22.600
عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الصمد قال السيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته

170
01:32:22.750 --> 01:32:41.850
والحليم الذي قد كمل في حلمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحاكم والحكم الذي قد كمل في حكمه

171
01:32:41.950 --> 01:33:15.750
وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد بانواع الشرف والسؤدد وهو الله سؤدد نعم مزبوط عندي  نعم هكذا  وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له

172
01:33:16.350 --> 01:33:38.150
لا تنبغي الاله ليس له كفو وليس كمثله شيء فسبحان الله الواحد القهار اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق

173
01:33:38.150 --> 01:34:02.100
الصغاني قال حدثنا يعلى ابن يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن شقيق في قوله عز وجل الصمد قال هو السيد هو السيد اذا انتهى سؤدده  هو السيء هو السيد اذا انتهى سؤدده. اذا اذا انتهى احسن

174
01:34:02.300 --> 01:34:30.350
واخبرنا ابو عبد الله قال يعني ترجم لمعنى الصمد لغة  السيد الذي بلغ الغاية في السيادة فاذا بلغ السيد الغاية في السيادة فانه يقال له الصمد نعم. احسن الله اليكم

175
01:34:30.550 --> 01:34:49.250
واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس قال قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلمة بن سابور عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصمد

176
01:34:49.250 --> 01:35:11.500
الذي لا جوف له وروينا هذا القول عن سعيد بن المسيب. وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن. والسدي والضحاك وغيرهم وروي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه يشك راويه في رفعه

177
01:35:13.150 --> 01:35:30.400
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ محمد بن موسى بن الفضل. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب. قال حدثنا محمد بن اسحب قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب

178
01:35:30.950 --> 01:35:57.700
في قول الله عز وجل الله الصمد. قال لو سكت عنها لتبخص لها رجال. فقالوا لو سكت عنها لتبخص لها رجال. فقالوا ما صمد فاخبرهم ان الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

179
01:35:59.250 --> 01:36:26.450
نعم وروينا عن عكرمة في تفسير الصمد قريبا من هذا واخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا شعبة عن ابي رجا عن الحسن قال الصمد الذي لا يخرج منه شيء

180
01:36:26.900 --> 01:36:47.450
واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظروي قال حدثنا احمد النجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قال اخبرت انه الذي لا يأكل ولا يشرب

181
01:36:48.050 --> 01:37:18.350
قال كل هذه الاقوال متقاربة من يقول لا جوف له او لا يأكل ولا يشرب او لا يخرج منه شيء  يعني بعضها يفسر بعضا يا اقوال متقاربة وتفسير الصبر بانه لا يخرج منه شيء

182
01:37:18.950 --> 01:37:39.400
ايضا هو من شبهات من ينفي عن الله الكلام ومنه لا يتكلم لانه الكلام يخرج من المتكلم عندهم ان الله لا يتكلم ولا يخرج منهم الكلام وهذا باطل فالله تعالى

183
01:37:39.650 --> 01:38:11.700
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد اخبر انه سبحانه وتعالى يكلم ويتكلم اكلم من شاء نعم نعم هذي شبهة ان الله لا يتكلم. نعم اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس هو الاصم. قال حدثنا الصغاني

184
01:38:11.700 --> 01:38:40.550
قال حدثنا ابو سليمان الاشقر قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال الصمد الباقي بعد خلقه لا اله يعني دائما المفسرون كل يتكلم ببعض ما يدل عليه اللفظ

185
01:38:40.700 --> 01:39:06.150
ولا يريد ان يعني كل ما يتضمنه اللفظ لا يريد ان يذكر المعنى المحيط بمدلول الكلمة يذكر البعض كما نبه على ذلك الاسلام في كتابه مقدمة في التفسير بعض ما يدل عليه

186
01:39:06.350 --> 01:39:34.250
وكل هذه الاقوال صحيحة ولا مانع منها ويتضمنها معنى الصمد. نعم  وقال ابو سليمان فيما اخبرت عنه الصمد السيد الذي يصمد اليه في الامور. ويقصد اليه في الحوائج النوازل واصل الصمد القصد يقال للرجل الصمت

187
01:39:34.400 --> 01:39:58.500
السلام عليكم واصل الصمد القصد يقال للرجل اصمد صمد فلان ايقصد فلان. اصمد صمد فلان اي اقصد قصده قال واصح ما قيل فيه ما يشهد له معنى الاشتقاق ومنها الحميد

188
01:39:58.650 --> 01:40:45.850
حسبك  ومنها ايش؟ الحميد الحميد نعم    نعم. قل يا   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقن. رحمه الله تعالى. رحمه الله. نعم. في كتابه التذكرة في علوم الحديث

189
01:40:47.500 --> 01:41:29.850
نعم  والمعنعن وهو ما اتي فيه بلفظة بلفظة عن ففلان عن فلان. وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء     العنعنة من صيغ  من صيغ الادب يقول الراوي اخبار عن اخبرني

190
01:41:29.950 --> 01:42:11.400
سمعت حدثني يعني يريد شيخة حدثنا  ومن الصيغ صيغ الاداء  ان يقول عن فلان عن فلان وهي صيغة يعني صحيحة لكنها ليست نصا بالسماع سمعته. اقوى الصيغ سمعته وحدثنا او حدثني او اخبرني عن الصيغ

191
01:42:11.750 --> 01:42:37.950
يعني يكون نصا في السماع اما عن لا فيها احتمال اذا كانت من مدلس  كان يعني آآ الحديث ضعيفا ويشترط في المدرس ان يصلح بالسماع اذا قال عن صار فيه اشكال

192
01:42:38.350 --> 01:42:53.550
قل اعد ما قاله. نعم والمعنعن وهو ما اوتي فيه بلفظة عن فلان عن فلان. يعني ما ما اتى فيه الراوي بقوله عن ينسب الرواية عن شيخه ويقول عن فلان. نعم

193
01:42:53.950 --> 01:43:19.250
كفلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليس. يعني قول الراوي عن في حكم المتصل الا ان يكون الراوي من من طعن فيه بالتدريس اما اذا كان الماء لم يعرف

194
01:43:19.650 --> 01:43:43.750
التدليس فقوله عن محمول على الاتصال وانه سمع الحديث من شيخه نعم نعم وهو محمول على الاتصال ان لم يكن هناك تدليس. ان لم يكن الراوي موصوفا او من اهل التدليس. نعم. وهو متصل ان لم يكن تدليس

195
01:43:43.750 --> 01:44:28.800
وامكن اللقاء   نعم نعم واركان اللقاء وذلك بالمعاصرة. لان يكون معاصرا  والبخاري اشد في هذا يعني يشترط فيما يرويه ان يثبت اللقاء في مرتبتان امكان اللقاء وثبوت اللقاء يكفي من الراوي اذا قال عن

196
01:44:28.850 --> 01:44:55.350
امكان اللقاء ولا يشترط ثبوت اللقاء ما دام يمكن ان ومسلم على المنهج الثاني يكتفي بامكانك والبخاري يشترط ثبوت اللقاء   والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء والمعاصرة بقوله قال فلان

197
01:44:55.450 --> 01:45:26.000
وهو والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء لانه يوهم اللقاء التدنيس  التدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء والمعاصرة بقوله قال فلان وهو في الشيوخ اخف لا اله الا الله لا اله

198
01:45:29.450 --> 01:45:51.450
التدريس ان يروي الشيخ عن من لم يسمع منه فيقول عن او قال هذه عبارة المدلس المدرس ما يكذب سمعت وهو لم يسمع او حدثني وهو لم يحدثه بل يستعمل الصيغة المحتملة وهي عن او قال فقط

199
01:45:55.950 --> 01:46:33.100
التدريس مذموم عند اهل العلم قديس نوع من  الطعن في السند فيه مدلس يقال هذا الحياء الحديث او الانسان فيه مدلس  اسباب الطعن في الرواية رواية المدلس نعم. نعم والشاذ وهو ما شرح الجملة هذي

200
01:46:33.200 --> 01:46:52.100
قوله وهو في الشيوخ يا اخي  والتدليس هو اي التدليس مكروه. اذ هو رواية الراوي عن من سمع منه ما لم ما لم يسمعه. شوف التمثيل. نعم. رواية كذا يعني الراوي

201
01:46:52.700 --> 01:47:08.050
من عن عن من سمع منه ما لم يسمعه منه. ما لم يسمعه لو كان لو روى عن من لم يسمع منه اصلا ولم يثبت له اللقاء كان الامر الثاني يعرف الناس ان هذا ما

202
01:47:10.150 --> 01:47:30.400
لكن ان يروي عن من لقيه من سمع منه ما لم يسمع منه فهذا هو التدليل  نلتبس على يعني اهل الشأن لو كان لو روى عن من لم يسمع منه

203
01:47:30.600 --> 01:47:58.600
تبين وقال فلان مالك نعم ان يروي نعم. اذ هو رواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه. نعم. لانه يوهم اللقاء اللقي والمعاصرة يعني السماع بقوله قال فلان وما اشبهها من عن

204
01:47:58.750 --> 01:48:17.250
وان وهو اي التدليس في الشيوخ حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به عن شقق؟ نعم وهو اي التدليس ايش؟ في الشيوخ. حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به لمقاصد افحشها. ايش يقول؟ وهو في

205
01:48:17.250 --> 01:48:35.150
شوف وهو في وهو اي التدليس. مم. للشيوخ. حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به. وهم في الشيوخ قال لي تأخرت وهو في الشيوخ اخف هذا المسجد. اخف الاخص. اخف من الخفة. نعم

206
01:48:35.850 --> 01:49:04.050
وهو اي التدليس في الشيوخ حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به لمقاصد افحشها كونه ضعيفا سيما اذا صادف ما وصف به وجود ثقة في طبقته مشتهرة مشتهر بذلك اخف لانه قل اني قل ان يخفى عليهم قل ان يخفى عليهم ان يخفى عليهم. قل ان

207
01:49:04.050 --> 01:49:34.850
يخفى عليه النقاد تعيينه لكونه ذكر في الجملة بخلاف الاول. فانه لم يذكر اصلا  تشوفون التدريس والشيوخ كأن يسمي الراوي شيئا يعني  من سمع منه بلقب يعني غير ما اشتهر به

208
01:49:39.950 --> 01:50:17.050
فانه حينئذ يعني  حينئذ يكون يعني روى عنه ما سمع منه لكنه اوهم حيث ذكر ذكر شيخه بما لم بما لم يشتهر به من نقب او كنية وهذا يكشفه اهل الشأن

209
01:50:17.450 --> 01:50:51.150
المطلعون على الرواة انهم حينئذ يستطيعون ان يعينوا هذا الشيخ الذي نسب اليه ونقل عنه وروى عنه يعينونه فيذكر شيخه بغير مستغرب ومن ومن الاسباب التي تحمل على هذا ان يكون شيخه ضعيفا

210
01:50:52.300 --> 01:51:23.300
فيذكره بغير ما اشتهر به حتى  يعني يسلم من الطعن في روايته وهو لا يريد بذلك التدريس هو عنده  يعني ان النقل صحيح لا لا يعتقد ان شيخه قد كذب شيخه الصعيب

211
01:51:23.700 --> 01:51:56.300
وحشة من رد الرواية يذكر شيخه بغير ما اشتهر به وهذا من دواعش التدريس نعم بعده. نعم والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات هذا من المصطلحات ان يقال هذا الحديث

212
01:51:57.500 --> 01:52:33.150
عن الورشة  يفسرون الشاذ بانه ما يرويه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او مخالفا لجماعة الثقاف يسمونه هذا النوع شاذ لان هذا الراوي انفرد انفرد برواية رواية خالفه فيها من هو اوثق منه. او خالف جماعة الثقات

213
01:52:37.300 --> 01:53:20.250
وهذا كثير كلا كان للشيخ عدد من الرواة الشيخ له عدد يروون عنه فانفرد احدهم في رواية والاخرون رووها على خلاف ما رواها عمارة ذلك المتفرد يسمي روايته شاذة  وهو من من قبيل من نوع المردود الشال من من قسم الضعيف

214
01:53:20.450 --> 01:53:45.150
نعم   والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات. والمنكر وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ هذا يعني المنكر من جيش اه من جنس الشام. لكن الشاي ما يرويه الثقة

215
01:53:45.650 --> 01:54:12.800
مخالفة لمن هو اوثق منها وجماعة الثقة والمنكر ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة اذا المنكر يعني اسوأ منكر هو ضعيف في نفسه الراوي في نفسه ضعيف ومع ذلك خالفت ثقات

216
01:54:14.050 --> 01:54:45.050
فماذا عسى ان يقال عنك  يعني ممكن يصير في مجال للاجتهاد والخلاف اما المنكر ضعيف ثم يخالف الثقات هذا لا لا وجه لقبوله نعم. نعم. اعد المنكر والمنكر وهو ما تفرد به لاحظ ما تفرد به ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ. نعم

217
01:54:45.050 --> 01:55:13.800
يعني سيء حالته هذا ضعيف الظبط نعم نعم. والفرض ما تفرد به الفرض بالدال  نعم الفرض والفرد ما تفرد به واحد عن عن جميع الرواة اوجهت اوجهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة ونحوه

218
01:55:17.150 --> 01:55:56.600
قل الفرد والفرد ما تفرد به واحد عن جميع الرواة او جهة تبرد به واحد عن جميع الرواة  العادة المعروف ان الفرد اسمه يسميه بعضهم الغريب الحديث ينقسم الاحاد ينقسم الى

219
01:55:57.100 --> 01:56:22.150
فرض ثم الفرد يقولون انه نوعان فرض نسبي وفرض مطلق. فالفرد المطلق ما رواه ما تفرد به الراوي  جميع الرواة بحيث يعني لم ياتي على الحديث الا من طريق واحد

220
01:56:22.500 --> 01:56:49.950
طريق واحد والتفرد يمكن ان يكون في في طبقة واحدة او في عدد من الطبقات رؤيت التابعي عن جماعة من الصحابة او عن واحد التابعي واحد سيكون حينئذ ترجم في طبقتين او ثلاث

221
01:56:50.100 --> 01:57:12.250
او اكثر من ذلك فرض الفرض يعني الواحد وفرض نسبي كما يقول لعله يريد هذا يعني ان هذا الحديث تفرد به جماعة من هذا الحديث لم يروه الا اهل مكة

222
01:57:12.400 --> 01:57:41.500
يقول انه يسمى فرض ماذا يقول السخاوي عن هذا النوع والفرد وهو ما تفرد الراوي به عن جميع الرواة ولو تعددت الطرق اليه وهذا هو ايش؟ نعم من تبرد به الرابعة الراء ما تفرد الراوي به عن جميع الرواة. ولو تعددت ولو تعددت الطرق اليه. تعددت الطرق

223
01:57:41.800 --> 01:58:09.300
اليه يرحمك الله اعادة الطرق اليه يعني ينزلونه بحديث انما الاعمال بالنيات هو فرد فيه ثلاث طبقات المشهور انه لم يروه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه نعم نعم ايش قال كمل كمل نعم وهذا هو المطلق

224
01:58:09.750 --> 01:58:33.650
او كان التفرد في جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة وهو النسبي الا ان يكون الا الا ان يكون تجوز بارادة واحد منها  ونحوه اي المثال تتفرد به فلان عن فلان مما له طرق سواه

225
01:58:35.700 --> 01:59:01.900
نعم بعده. نعم. والغريب نعم  والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه ممن ممن يجمع حديثه ممن يجمع بعينه. نعم. ممن يجمع حديثه فان انفرد اثنان او ثلاثة سمي عزيزا

226
01:59:03.000 --> 01:59:43.150
فان رواه الجماعة سمي مشهورا ومنه المتواتر  الغريب مرة ثانية. نعم والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري والشبه واحد عن الزهري  كالزهري  هذا والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه كمالك

227
01:59:44.300 --> 02:00:09.200
ممن يجمع حديثه وحينئذ فهو والفرد النسبي سواء بل هما مشتركان في المطلق ايضا. وقد اشار ابن الصلاح الى افتراقهما فيما اذا كان المنفرد به من مكة اكثر ومن واحد فانه حينئذ يكون فردا لا غريبا. فكل غريب فرض ولا عكس

228
02:00:09.750 --> 02:00:38.050
فان انفرد عمن عن من يجمع حديثه اثنان على المعتمد او ثلاثة سمي عزيزا اما لقلته او لقوته وشذ من جعل كونه باثنين شرط الشيخين بل لو قيل له ابرز له مثالا في مطلق الاحاديث من ابتدائه الى انتهائه كذلك لعجز

229
02:00:38.400 --> 02:00:59.350
ولذا عرفه شيخنا بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين مع تكلفه لتوجيه اصل الدين دعوة في الجملة فان رواه الجماعة ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ التواتر سمي لوضوحه مشهورا

230
02:01:00.400 --> 02:01:25.750
ومنه المتواتر. الى اخره التقسيم الذي الواضح البين ان ان الان اه المرويات متواتر والاحاد والاحاد  مع روي بطريق واحد ولو في طبقة فهذا غريب فرض. وما جاء من طريقين

231
02:01:27.750 --> 02:01:56.250
ولو في طبقة  روى ثلاثة اربعة خمسة وانتهى الامر الى اثنين ثم الاثنين رواه عن اكثر ما هو عزيز المهم انه انه لم يأتي الا من طريقين فقط وهو العليم. وين جاء من اكثر من اثنين بل ثلاثة واربعة وخمسة ما يسمى المشهور ما لم يبلغ حد التواتر

232
02:01:58.750 --> 02:02:39.850
انت من بعده يا محمد؟  نعم قل بعض    نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يجب القضاء الجماع في نهار رمضان يجب متى يجب القضاء؟ ايه. في الجماع في نهار رمضان دون كفارة

233
02:02:54.600 --> 02:03:30.500
متى يجب القضاء في الجماع او من الجماع؟ اه نعم في نهار رمضان دون كفارة   نعم بعده احسن الله اليكم ويسأل كذلك يقول وهل يعذر بالنسيان والجهل والاكراه؟ المجامع في نهار رمضان

234
02:03:31.750 --> 02:03:58.550
المشهور انه لا يعذر وان العفو عن الخطأ والنكاح انما هو في مثل اكل والشرب والصحيح انه يعذر نعم الصحيح انه يعذر نعم احسن الله اليكم  اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل

235
02:03:59.650 --> 02:04:22.500
آآ يقول السائل اغلبنا التوكل على الله من اعظم العبادات. اغلبنا ايش؟ اه يقول التوكل على الله. من اعظم العبادات. مش اغلب لا ستأتي الان. لكن المشكلة ان اغلبنا يتوكل لكن ما زال يقلق ويتوتر

236
02:04:22.750 --> 02:04:54.750
فينتقص توكله. اغلبنا يتوكل على الله. هم. لكن ما زال يقلق ويتوتر فينقص توكله فكيف يصل المسلم الى التوكل الصادق على الله حق التوكل في جميع اموره الله المستعان هذي مرتبة للكمل من المقصود على الانسان انه يتوكل على الله ويجاهد نفسه على

237
02:04:54.900 --> 02:05:28.850
يعني الرضا بقدر الله والصبر الواجب عليها يعني الصبر وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى الانسان يقلق ما اظن القلق ينافي التوكل. لان القلق في الانسان كونه يعني يهتم بالامر. ويتوكل على الله لا يتعلق قلبه بغيره. كونه يقلق على ما ما يصيبه

238
02:05:28.850 --> 02:06:04.650
من المكروه او يفوته من المطلوب امر طبيعي في الانسان يطلق اذا فاته مطلوب او حصل له مكروه لكن ما دام انه صابر محتسب   بتدبير الله لا يضره الامر الخلقي بكونه يعني يكون عنده يضيق صدره مثلا

239
02:06:04.650 --> 02:06:25.950
يضيق صدره يمكن في المصيبة يبكي هل بكائنا في التوكل؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقال لا تقلق  كان يتكلم بما لا يحل ان كان يفعل منكر تكلم بمنكر

240
02:06:27.650 --> 02:07:08.550
يعني خرج عن مركبة الصبر الى الجزع نعم