لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا اله الا الله. بسم الله نعم واتخذ قوم موسى من بعدي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتخذ قوم موسى من بعده
من حليهم عجلا جسدا له غوار. الم يروا انه لا يكلم وهو لا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. ولم ما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا. قالوا لئن لم يرحم
ان ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. ايه ده؟ ولما لا اله يخبر تعالى عن بني اسرائيل انه لما ذهب موسى عليه السلام ربه اتخذوا عجلا جسدا له غوار اشتغل قوم موسى من بعده من حليهم عدل جسدا
الم يروا انه لا يكلمه ولا يهدين سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين قد بين سبحانه وتعالى في سورة طه ان هذا كان بمكر من الثامن انه صنع لهم هذا العجل ودعاهم
الى عبادة وقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي وان هارون عليه السلام انكر عليهم وقال ان انما ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري
ثمان بني اسرائيل بعدما جاء موسى وانكر عليهم نجد كما بين الله ذلك في ايات اخرى ولما سقط في ايديهم ورأوا انه قد ضلوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
فهذا خبر عن ندمهم وعن توبتهم قد قال لهم موسى يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العز. فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم
نعم اقرأ التفسير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين رحمنا الله. في تفسير قوله تعالى
اتخذ قوم موسى من بعده من حريم عجلا جسدا. الاية صاغه السامري القى علي قبضة من اثر الرسول فصار له خوار وصوت فاعبدوه واتخذوه الها. وقال فهذا الهكم واله موسى فنسي. فنسي موسى وذهب يطلبه وهذا من سفههم
وقلة بصيرتهم. امرهم عجب في هذا الامر. امرهم عجب سبحان الله سبحان الله يصنع لهم هذا الجهول الضال صورة عجل من ذهب ندعوهم الى عبادته عبادتك هذا الهكم واله موسى فنسي
ويقبلون منه ذلك ونبي الله بين اظفره من الامور العجيبة سبحان الله. نسأل الله العافية وقد قالوا من قبل اجعل لنا الها كما لهم اله فانكر عليه موسى واغلظ الانكار
وفي هذه المرة يقبلون ما صنعه السامي وما قاله لهم وما زين لهم نعم وهذا من سفههم وقلة بصيرتهم. اه. كيف اجتمع عليهم رب الارض والسماوات؟ امنا بالله. امين انما اشتبه على
الظلال عباد الاصنام كلهم هكذا كل المشركين هكذا نعم. بعجل من انقص المخلوقات. ولهذا كان مبينا انه ليس فيه من الصفات ذاتية ولا الفعلية ما يوجب ان يكون الها؟ الم يروا انه لا يكلمهم اي وعن
من كلامي نقص عظيم. فهم اكمل حالة من هذا الحيوان او الجماد. الذي لا ولا يهديهم سبيلا. اله يدلون طريقا دينيا ولا يحصل لهم مصلحة دنيوية لان من المتقرر في العقول والفطر ان اتخاذ اله ان اتخاذ اله لا يتكلم
ولا ينفع ولا يضر من ابطر الباطل. واسمى السفه. وبهذا قال اتخذوه كانوا معالمين حيث وضعوا العبادة في غير موضعها. واشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وفيها على من انكرك على ان من انكر كلام الله فقد انكر خصائص الهية الله تعالى. لان الله
ذكر ان عدم الكلام دليل على عدم صلاحية الذي لا يتكلم للالهية لان الله ذكر ان عدم الكلام دليل على عدم صلاحية الذي لا تكلموا للالهية. نعم. الذي لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر
يقول ابراهيم لم تعبد ما لا يسمع ولا يكفر ولا يغني عنك شيء وهنا يقول الم يروا انه لا يكلمهم دليل على عدم الالهية نعم ثم قال تعالى ولما رجع موسى الى يومه قبله ما في شيء فلما سقط في ايديهم
نعم هذه الاية ولما سقط بايدي هو قال ولما رجع موسى الى قومه وجد على هذه الحال واخبرهم بضلالهم ندموا. من كلام الشيخ نعم من كلام نعم. ندموا في ايديهم اي من الهم والندم على فعلهم. انهم قد ظلوا فتنصلوا الى الله
وقالوا لان لم يرحمنا ربنا ايدلنا عليه ويرزقنا عبادته ويوفقنا لصالح الاعمال ويغفر لنا ما صدر منا من عبادة العجل. لنكونن من الخاسرين خبر عن توبتهم وتوبتهم كانت مما ذكره الله في الايته فاقتلوا انفسكم
يجب تابوا حتى كان منهم ما امروا به نعم الذي لنكونن من الخاسرين. الذين خسروا الدنيا والاخرة. فلما رجع موسى لا اله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وقاتل عمر بن الخطاب الفرس المجوس. وفتح ارضهم وظهر تصديق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعد والذي نفسي بيده لتوب. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما لتنفقن كنوزهما في سبيل الله عز وجل. اخرجه في الصحيحين. الله اكبر. الله اكبر
المسلمون وانفقوها في سبيل الله. نعم وهذا بعد ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسوله الى المجوس. وكتب كتابا الى كسرى ملك ملك الفرس. كما كتب الى ملوك النصارى كما تقدم عن قيصر والمقوقص. ولكن ملوك
النصارى تأدبوا معه وخضعوا له فبقي ملكهم. واما ملك الفرس فمزق كتابه عليهم فقال اللهم مزق ملكهم كل ممزق. فلم يبق لهم ملك. قال ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن حلافة بكتابه لا كسرى. فدفعه
الى عظيم البحرين. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما قرأه يعني كسرى مزقه فدى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مزقوا كل ممزق. وقال ابن اسحاق كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر. فاما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه
واما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ووضعه عنده. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما هؤلاء يعني كسرى فيمزقون. واما هؤلاء فستكون لهم بقية قال ابن اسحاق بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن حلافة ابن قيس السامي
الى كسرى ابن هرمز ملك الفرس. وكتب بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى كسرى عظيم فارس. سلام على من اتبع الهدى. امن بالله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. فاني
ادعوك بدعاية الله فاني رسول الله الى الناس كافة. اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم الله نعم. فاسلم تسلم. وان ابيت فان اثم المجوس عليك. ابراهيم المجوسية يصلح يصلح. الله اعلم
فلما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب كتابه صلى الله عليه وسلم له رقم نعم فلما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأنا فلما قرأ كتاب رسول الله صلى الله
وعليه وسلم شققه وقال يكتب الي بهذا الكتاب وهو عبدي. قلت وسبب قول كسرى هذا واستعلائه ان الحبشة كانوا قد ملكوا اليمن. وملكهم سار الى وملكهم سار الى الى مكة وملكهم سار الى مكة بالفيل ليخرب البيت وكانوا نصارى. فارسل الله عليهم
ناحية البحر طيرا ابابيل. وهي جماعات في وهي جماعات في تفرقة تحمل حجارة من طين. فالقتها على الحبشة النصارى فأهلكتهم. وكان هذا اية عظيمة انخضعت بها الامم وكان هذا اية عظيمة خضعت بها الامم للبيت وجيران البيت
وعلم العقلاء ان هذا لم يكن نصرا من الله لمشرك العرب. فان دين النصارى خير من دينهم وانما كان نصرا للبيت وللامة المسلمة. التي تعظمه وللنبي المبعوث من البيت كان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله في ذلك المتر كيف فعل
ربك بأصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل فجعلهم كعصف مأكول ثمان سيف ابن ذي يزن ذهب الى كسرى وطلب منه جيشا الحبشة فارسل معه عسكرا من الفرس المجوس فاخرجوا الحبشة من اليمن وصار
وبها نائب كسرى وسيف وسيف ابن ذي يزن. هذا ممن بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره واخبر بذلك جده عبد المطلب لما وفد الى ايه؟ فلما كانت اليمن مطيعة لكسرى لهذا ارسل الى نائبه على اليمن ان
يأتيه بالنبي صلى الله عليه وسلم لان عسكر اليمن في العادة يقهر اهل مكة والمدينة قال ابن اسحاق فبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه حين
بلغوا انه شقق كتابه. ثم كتب كسرى الى باذان وهو على اليمن ان ابعث الى هذا الرجل الذي بالحجاز من عندك رجلين جلدين فليأتيان به. قال فبعث باذان قهرا امانه وهو بابويه. وقال غيره فيروز اد اي الديلمي. وكان حاسبا
وبعث معه برجل من الفرس وكتب معهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأ امروا ان ينصرف معهما الى كسرى. وقال لبابويه ويلك انظر ما الرجل وكلم وكلمه واتني بخبره. قال فخرجا حتى قدما الى الطائف. فسأل عن النبي صلى الله عليه
فقالوا وبالمدينة واستبشروا يعني الكفار وقالوا قد نصب له كسرى كفي رجل وقالوا قد نصب له نعم كيف لا ما تجي واستبشروا. نعم. واستبشروا يعني الكفار وقالوا المشركين نعم. نعم
وقالوا قد نصب له كسرى كفيت من رجل. قد نصبا. نصب له كسرى. ايه كفيتم الرجل؟ كفيتم انتصب له نصب له يعني انتصب له وتصدى مستعدة عندك اي نعم يا شيخ. نعم
المهم ان الكلام معناه الكسرة الان يكفيكم لانه الان تصدى تصدى له واستعد ساهل المعنى ظاهر يعني رأوا انه يعني ظهر له يكفيكم نعم فخرج حتى قدم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلمه بابويه وقال ان
اهمشاه ملك ملك الملوك. كسرى كتب الى الملك باذان. يأمره ان يبعث اليك من وقد بعثني اليك فانطلق معي. فان فهمت كتب معك الى ملك الملوك بك كتاب ينفعك لكتب ليس هو نعم قل قل
فانت كتب معك الى ملك الملوك بكتاب ينفعك ويكف عنك ويكف عنك به وان بيت فهو من قضمت وهو مهلكك. ومهلك قومك ومخرب بلادك. وكان لقد دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلق وقد حلق لحاهم. احسن الله اليكم
وقد حلق لحاهم لحاهم لحاهما. وابقيا شواربهما. فكره النظر اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ويلكما من امركما بهذا قال امر انا بهذا ربنا يعني كسرى. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
ربي عز وجل امرني باعفاء لحيتي وبقص شاربي. ثم قال لهما حتى تأتيان الغد قال وجاء الخبر من السماء ان الله عز وجل سلط على ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا في ليلة كذا في ساعة كذا فلما
فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ان ربي قتل ربكما ليلة كذا في شهر كذا. بعد كما مضى من الليل كذا. سلط عليه ابنه شيرويه فقتله. فقال له هل تدري ما
انا قد نقمنا منك ما هو ايسر من هذا فنكتب بهذا عنك. ونخبر الملك به. قال انا اخبره ذلك عني وقولا له ان ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ مؤمن ملك سيبلغ ما بلغ ملك كسرى. وينتهي الى منتهى الخف والحافر. وقولا له
انك ان اسلمت اعطيتك ما تحت يدك. وملكتك وملكتك على قومك من الابناء من الابناء نعم احسن الله اليك. مم. وش قال في تعليق على ابن الابناء ولا لا؟ لا ما فيها تعليق. اي ما عنده شيء
الان هذا التحقيقات ما فيها تعليقات يعني. تعليقات ظعيفة لا ضعيفة. حتى التخريج ضعيف في كثير من المواضع نعم. معنا رسائل دكتوراة. الله المستعان مشي حالك. سبحان الله. واعطي واعطى رفيقه
منطقة من ذهب وفضة كان اهداها له بعض الملوك. فخرج من عنده حتى قدم على فقال والله ما هذا بكلام ملك واني لارى الرجل كما يقول ولننظرن ما قد قال فلئن كان ما قد قال حقا ما بقي فيه كلام
وان لم يكن فسنرى فيه رأينا فلم يلبث اذان ان قدم في كتاب شيرويه. اما بعد فاني قد قتلت كسرى ولم اقتله الا غضبا لفارس. لما ما كان قد استحل من قتل اشرافهم وتجهيز وتجهيزهم في بعوثهم
اذا جاءك كتابي هذا فخذ لي الطاعة ممن قبلك. وانظر الرجل الذي كان كسرى كتب اليك فلا تهجو حتى يأتيك امري فيه. فلا. نعم يا شيخ. هلا. هلا. تعد. فلا
فلا تهجوا حتى تهجهوا. نعم صحيح. تهجه فلا تهجه حتى يأتيك امري فيه. فلما انتهى كتاب شيرويه الى باذان قال ان هذا الرجل ان هذا الرجل لرسول الله. واسلمت لله واسلم ابناء فارس
من كان منهم باليمن وقال ابو ميسر حدثني المقبري قال جاء فيروز فقال ان كسرى كتب الى باذان بلغني ان في بك رجلا تنبأ فاربطه وابعث بي وابعث به الي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان ربي غضب على ربك فقتله. فقدم فقتله فقدمه بنحره سخن فقدمه بنحره ايش يعني احسن الله اليك نعم ان ربي غضب على ربك فقتله فدمه بنحره. سخن سخن الساعة
قال الشيخ سخن تقول العرب يوم سخن وساخن. هم. وسخنان اي حار. يعني دمه حار يعني تعب يعني الان الان مم قتل الان ايوة نعم وخرج من عنده فسمع الخبر فاسلم وحسن اسلامه. وكان رجلا صالحا له في الاسلام اثار جميلة من
قتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعى النبوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقال له اتشهد اني رسول الله؟ كان وكان اسود جبارا جبارا. نعم. هم. استدعى بابي مسلم الخولاني. فقال له
اتشهد اني رسول الله؟ فقال ابو مسلم ما اسمع؟ فقال له وتشهد ان محمدا رسول الله اه قال نعم فردد ذلك فردد ذلك عليه مرارا. فامر بنار عظيمة فاظلم ثم امر بالقاء ابي مسلم فيها فلم تضره فاخمدها الله تعالى حين القي في
اخرج هذا عنك من ارضك. لان لا يفسد عليك اتباعك فاخرجه وقدم ابو مسلم المدينة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر استخلف ابو بكر عندك ابو؟ ابو بكر نعم. خلص استخلف
السلام عليكم. واستخلف ابو بكر فالخ راحلته بباب المسجد. ثم دخل المسجد فقام يصلي الى سارية فبصر به عمر. فقام اليه فقال ممن الرجل؟ قال من اهل اليمن. قال ما فعل الذي
في حر ما ما فعل الذي حرقه الكذب. ما فعل الذي حرقه الكذاب؟ قال ذلك عبدالله بن ابن قال ذلك عبدالله بن ثوب. قال ناشدتك بالله ان نعم صحيح مم
قال ناشدتك بالله ان تهوء. قال اللهم نعم. فاعتنقه ثم بكى. ثم فهب به حتى اجلسه بينه وبين ابي بكر. فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى راني في امتي
محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بابراهيم خليل خليل الرحمن ثم خرج فيروز فيروز الديلمي على الاسود العنسي فقتله. وجاء الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله وهو في مرض موته
فخرج فاخبر اصحابه وقال قتل الاسود العنسي الليلة قتل الاسود قاتل الاسود العنسي الليلة رجل صالح من قوم صالحين. وقصته مشهورة وكذلك قصة مسيلمة الكذاب ونحوهما منن ونحوهما منن المتنبئين الكذابين
فصل الله اكبر الله اكبر كل هذه تساق في دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقائع تأريخية يعني تدل على نبوته صلى الله عليه وسلم ودلائل النبوة فوق ذلك. وقبل وقبل ذلك
قبل هذه الوقائع قد اقام الله صلى الله عليه وسلم. واعظم ذلك الوحي قال عليه الصلاة والسلام وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه
ولما فتح خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم عمر وعثمان العراق وخراسان. ضربوا الجزية على مجوس كما ضربوها على النصارى بعد ان دعوهم الى الاسلام. كما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم الجزية على اليهود والنصارى والمجوس بعد ان دعاهم الى الله وكما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم الجزية على اليهود والنصارى والمجوس على اليهود النصارى ممثلة في اهل نجران
واما على المجوس فنعم ثابت حيث ضربها على المجلس في البحرين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ليأتي بجديتهم هاي دي الجملة وكما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم الجزية على اليهود والنصارى والمجوس. نعم. بعد ان
دعاهم الى الله عز وجل. فانه صلى الله عليه وسلم بعثا على ابن الحضرمي الى عندي اي نعم احسن الله اليك الى المنذر ابن سواء العبد صاحب هجر. وهي قرية بالبحرين بكتابه صلى الله عليه وسلم يدعوه
قال العلاء فلما دخلت عليه قلت يا منذر انك عظيم العقل في الدنيا فلا ان هذه المجوسية شر دين. ليس فيها ليس فيها تكرم العرب ليس فيها تكرم العرب. ولا علم اهل الكتاب. تحرر. تكرر
العرب ولا علم ولا علم اهل الكتاب. نعم. ينكحون ما ينكحون ما ما يستحى من نكاحه. ويأكلون ما يتكرم عن اكله ويعبدون في الدنيا نارا تأكلهم يوم القيامة. ولست بعديم
حقن ولا رأي فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب ان تصدقه؟ ها فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب ان تصدقه. ولمن لا يخون ان تأمنه انظر هل ينبغي لمن لا يكذب
فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب ان تصدقه؟ هل ينبغي؟ لمن لا يكذب. الجواب نعم. نعم ينبغي لمن لا ان نصدقه ولمن لا يخون ان تأمنه. ينبغي ان نأمن. صحيح
ولمن لا يخلف ان تثق به. نعم. فان كان هذا هكذا فان هذا هو هذا العقل هذا موجب العفو ان نصدق الصادق الذي لا يكذب وان نأمن الامين الذي لا يخون
نعم. صحيح. فان كان هذا هكذا فهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم والله لا ذو عقل ان يقول ليت ما امر به نهى عنه او منأ ان يقول ان يقول ليت ما امر به نهى عنه. او ما نهى عنه
اوليته زاد في عفوه او نقص في من عقابه ان كان ان ان كل ذلك منه على امنيات اهل العقل. وفكر اهل البصر. الله اكبر ما جاء به الرسول هو الذي تشهد به الفطر والعقول
ما جاء به من الشرائع فما امر بشيء يقول العاقل ليته لم يأمر ولنا عن شيء يقول العاقل ليته لم ينهى عني ما امر به وما نهى عنه تشهد العقول السليمة
وقال المنذر قد نظرت في هذا الذي في يدي فوجدته للدنيا دون الاخرة ونظرت في دينكم قد نظرت في هذا الذي في يدي فوجدته للدنيا ونظرت في دينكم فوجدته للاخرة والدنيا. فما يمنعني
من قبول دين فيه امنية الحياة وراحة الممات. ولقد عجبت امس ممن يقبله ولقد عجبت امس ممن يقبله. احسن الله اليك. ولقد عجبت امسي ممن وعجبت اليوم ممن يرده. وان من اعظام من جاء به ان يعظم
كونوا وسانظر ثم اسلم المنذر وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام والتصديق الله اكبر الله اكبر بانه عاقل الايمان بالحق ورده هو الجهل والسفه الكفار لانهم اثروا الادنى على الاعلى
فاذا كان من يشتري الشيء في اكثر من ثمنه ويبيع الشيء باقل من قيمته فكيف بمن يؤثر الدنيا ويؤثر عبادة المخلوقين الجمادات بعض الاحياء العبادة غاية السماوات والارض فمن لا يخلق
افلا تذكرون الم يرى انه لا يكلمه عبادة بني اسرائيل للعجل وهكذا كل المشركين واقعون في هذا السفه خارجون عن منهم من يعلم ذلك ويدرك لكنه يمنعه من الاعتراف بالحق
اطماع واغراظ وحظور ومنهم من يكون من الطرب لا عقول لهم ولا الا ما هم اتباع لان الكفار نوعين طواغيت يعني رؤساء وطغام هم اتبعناه وقال عمرو بن عوف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة الى البحرين فاتى بجزيتها
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين. وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي. فقدم فلما صلى بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشيء. قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا وامنوا ما يسركم. فوالله لا الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتتنافسوها
كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. اخرجاه في الصحيحين. الله اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم واخرج البخاري عن بجالة ابن عبدة انه قال اتانا كتاب عمر ابن الخطاب اتانا ابو عمر ابن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر
اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال ابن شهاب اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر
الجزية من مجوس فارس واخذها عثمان بن عفان من البربر قال ابن شهاب اول وهذا يشهد نقوي الراجح وان كان خلاف الجمهور ان الجزية تؤخذ من عموم الكفار واحد من
مشركين عباد الاوثان معنى ما جاء في حديث بريدة اذا لقيت عدوهم الى المشركين فادعوهم الى ثلاث حصان الاسلام حين جابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاسألهم الجزية. نعم
قال ابن شهاب اول مناط الجزية من اهل الكتاب اهل نجران فيما بلغنا وكانوا نصارى. وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا. ثم ادى اهل ايلة واهل اذرح. الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية في غزوة تبوك. وبعث خالد وبعث خالد بن الوليد الى اهل دومة فاسروا رئيسهم وكيده. فبايعوه على الجزية. قال ابو عبيدة الجزية من اهل الكتاب بالتنزيل. ومن المجوس والبربر وغيرهم بالسنة. فصل واخرج
مسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي. والى كل جبار من الله عز وجل وليس بالنجاشي الذي نعاه لاصحابه. في اليوم الذي النجاشية
وليس بالنجاشي. فيها قبل. بالنجاشي. بالنجاشي. نعم. نعم صحيح وليس بالنجاشي الذي نعاه لاصحابه في اليوم الذي مات فيه. وخرج به من المصلى فصفى وصلى عليه. بل تجاشي اخر تملك بعده. واخرج مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارنب مسجدا وطهارة وارسلت الى الناس كافة. وختم بي النبيون. وقال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث في قائل قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. اللهم صلي وسلم
هذي من ختم النبوة وعموم الرسالة ومن لم يقر بذلك كما شهد ان محمدا رسول الله الا يكون مسلما سيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن بانه
خاتم النبيين لا نبي بعده وانه رسول الله الى جميع الناس امنا بالله نعم وقال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات
الارض وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا وفي القرآن من دعوة اهل الكتاب من اليهود والنصارى. ومن دعوة المشركين وعباد الاوثان وجميع الانس والجن ما لا يحصى الا بكلفة. وهذا كله معلوم بالاضطرار
من دين الاسلام فكيف يقال انه لم يذكر انه بعث احسن الله اليك يعني دعوة دعوة النصارى يقولون ما ذكرنا انه موصل الينا فكيف يقال لم يذكر انه بعث الا الى العرب خاصة. وهذه دعوته ورسله
وجهاد لليهود والنصارى والمجوس. بعد المشركين وهذه سيرة صلى الله عليه وسلم فيهم وايضا فالكتاب المتواتر عنه وهو القرآن يذكر فيه دعاءه لاهل او يذكر احسن الله اليك. لاهل الكتاب الى الايمان به في مواضع كثيرة
بل يذكر الله تبارك وتعالى في كفر من كفر من اليهود والنصارى. ويأمر فيه بقتال كقوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من
شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه. ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات سوى الارض وما بينهما يخلق ما يشاء. والله على كل شيء قدير. وقوله في سوء في هذه السورة ايضا. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح
يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
افلا وعن الايات كلها فيها التصليح بكفر النصارى كيف باليهود ومع ذلك يقول بعض الجهلة المسلمين يقول لا تقول الكفار وغير المسلمين غير غير المسلمين يعني ما تعطي يعني الحكم عليهم بالكفر
صحيح انه غير المسلمين واذا قال الانسان في بعض في بعض العبارات يعني غير المسلمين كذا وكذا لاباس المنكر يعني العيب على من يقول انهم كفار والكفار تعبير عن النصارى واليهود ونحوه
كفار من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهذا من من اثار الاتصال بالنصارى الكفر الاعجاب بهم استرضائهم هذا نوع من يعني المصانعة لهم والمجاملة غير المسلمين هم نصارى هم كفار
كفرت اليهود والنصارى ان الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين في ذلك جهنم خالدين فيها هذه الايات صريح من من يقول ان النصارى ليسوا كفار فوقع من يقول ان النصارى ليسوا كفار لانهم على دين وانهم ينتسبون للمسيح فهو كافر
يعرف رجع والا قتل مرتدا نعم افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد انظر كيف نبين لهم الايات ولا تعبدون من دون الله ما لا يملكون ضرا ولا نفعا
اه والله هو السميع العليم. قل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم غير الحق ولا تتبعون ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن وقال تعالى في سورة النساء يا اهل الكتاب لا تغلوا في
دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمة القاه ها الى مريم وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه
ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا لله عبادتي ويستكبر وسيحشرهم اليه جميعا. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذب
ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا نعم. وقال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون وما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وقال تعالى وقالت اليهود زير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قوله بافواهه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله ان يؤفكون
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما لا اله الا هو سبحانه لا يشركون. يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله ويا ابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. فاصبر
فهذه الدلائل اضعافها مما تبين. مما تبين انه يعلم. احسن الله اليك. هذا اجماع جزاكم الله خير. الله يجزاك خير يا شيخ العقوبة بين كل ذي محرم من النار. كان المجوس ينكحون امهاتهم
واخواته وبناته فامر يمر بالتفريق بينهم ولعله يريد التفريق بين من اسلم منهم لعل هذا مراده. نعم يريد التفريق بينهم مطلق نعم. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم ادخال قناة الام بي سي في البيت
وهل يكون غاشا عند رعيته؟ ايش؟ غاشا. وهل يكون غاشا لرعيته. نعم. وما حكم الاعلان في هذه القنوات؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
هذه القناة الخبيثة قناة الام بي سي واضرابها من قنوات الفجور هي من منابر الفساد والافساد والجناية على الامة وهي مشتملة على منكرات عظيمة وهي من البلاء العظيم فهي حرب على
دين الاسلام واخلاق الاسلام وهؤلاء الذين يقيمون هذه القنوات يقومون بالنيابة عن الكفرة من اليهود والنصارى. في افساد عقائد المسلمين واخلاقهم فهي فانشاؤها واقامتها من الجرائم العظيمة يعني المؤسسون لها والممولون لها. هؤلاء مجرمون
مجرمون جناة على الامة اعداء للامة اعداء للاسلام وان كانوا ينتسبون للاسلام فالامر عظيم وبهذا نقول ولهذا نقول حرام على حرام الادخال هذه القنوات للبيوت والذي يدخلها ويمكن اهله من متابعة برامجها هو
وغاش لهم وراض بفسادهم نعم وهو مسؤول عن رعيته مسؤول عن رعيته على كل مسلم ان يتقي الله ويحمي رعيته من دعوات الفساد ومن مشاهدة برامج وقنوات الفجور وكذلك يحرم
الاعلام في هذه القنوات لان الاعلان فيها هو من اعظم مواردهم من اعظم مواردهم الاعلانات فيها فيجب على المؤسسات والشركات واصحاب الاموال. يحرم عليهم ان يعلنوا في هذه القنوات. لان الاعلان فيها
لهم. هذا الفجور والاثام التي ينشرونها ويبثونها وهو بهذا يكون شريكه. بهذا يكون شريكا لهم في الاثام التي يجنونها بسبب برامجهم الاثيمة الخبيثة وهذا بلاء عظيم يتميز الطيب من الخبيث
هذا بلاء وجود هذه القنوات وابواب الشر هذا ابتلاء للعباد يبيد الله الخبيث من الطيب فاتقوا الله ايها المسلمون. اتقوا الله وقاطعوا هذه القنوات واخص الام بي سي لانها لعلها
اشهرها واكثرها انتشارا واكثرها متابعين. اتقوا الله واغلقوا ابواب الشر عن انفسكم وعن بيوتكم اتقوا الله. لا تعينوا الباطل. لا تعينوا اهل الباطل على شرهم وفسادهم وافسادهم. اتقوا الله ايها المسلمون وتوبوا توبوا الى الله
واحفظوا من استرعاكم الله اياه استرعاكم الله واياهم احفظوهم وسدوا ابواب الشر عنهم فانكم مسؤولون عنهم يوم القيامة. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس. قوا انفسكم
قوا انفسكم يعني اجعلوا بينكم وبين النار الوقاية قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة والذي يفتح لا على نفسه وعلى اهله باب الشر والمعاصي والشهوات المحرمة والشبهات هو يعرضهم لعذاب الله. يعرض نفسه ويعرض اهله
لعذاب الله نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين ويصلح ولاة الامور. نسأل الله ان يوفق ولاة الامور. ان يكفي هذه الشرور عن الامة والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون
نعم وهنا وقد سبق مني بعض الكتابات عن الام بي سي وغيرها ومنها ما لعله يقرأ في هذا المجلس تأكيدا لما سبق ومزيدا من الايضاح حسين. احسن الله اليك لذلك تقرأ ابشر البيان اللي معك. احسن اليك. سبق نشره لكن نريد ان ان يسمعه من كان معنا ويبلغه من لم يبلغنا
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا تحذير من المشاركة في منابر الفساد والفجور. باي نوع من انواع المشاركة فمن المنابر المشهورة بالفساد قنوات ام بي سي. وال بي سي والعبرية
وروتانا لما تنشره من البرامج والافلام والمسلسلات المشحونة بالشبهات المفسدة للاعتقادات. وبادعاية للشهوات المحرمة. وعليه اذا ان القائمين على هذه القنوات والممولين لها من الجناة على الامة ولقد نصحهم الناصحون فمن عووا عن غيهم ولاستجابوا. ومن يبغض الناصحين
قنا فهو من المذمومين على لسان رسول الله. كما قال صالح عليه السلام لقومه ولكن لا تحبون الناصحين. ومعلوم ان الاموال المكتسبة بالحرام ونشر الفساد حرام سحتم من اخبث المكاسب. وكذلك على اصحاب هذه
قنوات مثل اثام من اضلوهم بالشبهات. وافسدوهم بالشهوات. وعلى هذا فلا يجوز لاصحاب المؤسسات والشركات الاعلان في هذه القنوات الخبيثة لان الاعلان فيها دعم لها. لانه من اهم مواردها التي تعتمد عليها
افي بقائها وفي جذب المشاهدين لا. ومعلوم ان كثرة المشاهدين فمما تتنافس فيه القنوات فتشتهر القناة بكثرة مشاهدي والمتابعين لا وعلى هذا فيجب على الشركات والمؤسسات التي يملكها المسلمون. مقاطعة
هذه القنوات الفاجرة. لان الاعلان فيها اعانة على الاثم والعدوان وقد قال تعالى ولا تهاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. فالذين يمدون هذه القنوات باعلاناتهم لهم نصيب من اثار
ولاصحاب هذه القنوات نصيب من قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسح ولكن لا يشعرون. فجاهدوهم ايها المصلحون. وكذلك تحرم
في المسابقات التي تقيمها هذه القنوات. وتستغل بها بساطة عقول الجماعة وما هذه المسابقات الا حيلة خبيثة لابتزاز اموال السذج. وفي ذلك فظلم لهم وهم لا يشعرون. مع ما يصيبهم من شر بمتابعة برامج هذه القنوات
فيخسرون قدرا من دينهم ودنياهم. فيجب على عموم المسلمين مقاطعة هذه القنوات وامثالها. وعلي من يصون بيوتهم من شاشاتها. فان من يهيئ لاهله واولاده الطريق لمشاهدة ما تبثه هذه القنوات من برامج الاثم
قولوا من يهيئ لاهله ذلك يكون معينا على افساده. ومعينا لاصحاب هذه القناة على باطلهم. فاتقوا الله ايها المسلمون. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. قال ذلك عبدالرحمن بن ناصر البراك. حفظه الله
الله واياكم