لا حول امنت بالله ورسوله نعم عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفسر الايات لقومه يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم. الله اكبر لا اله يا بني ادم تقدم ان هذا
خطاب فريد للقرآن لم يأتي الا في هذه السورة يا بني ادم يا بني ادم تذكير جرى على ابيهم ما جرى لابيه من التكريم. وما جرى عليه من الابتلاء ما جرى بينه وبين ابليس من العداوة
خذوا زينتكم هنيئا لباس لباسك العورات اولا عند كل مسجد يعني عند كل صلاة وفي كل المساجد وهذا رد على النعمة العرب الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة هذا في سنة التاسع من الهجرة
النبي صلى الله عليه وسلم من يقرأ الناس سورة براءة وينادى في الموسم الا الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف البيت عريان فمن تلك السنة يعني من السنة العاشرة
انقطعت قطع هذا العمل الجاهل ولا يطوف بالبيت عريان يوجد من يطوف في البيت عاليا على طريقة اهل الجاهلية وكلوا واشربوا فامرهم باللباس بنزينة بستر العورة والاكل والشرب مما اباح الله
وهذه كلها ضروريات الانسان حتى اللي استعجل في الاكل الشرب يكون بالاكل الحرام وبالاكل الذي يضر كما وكيفا ونوعا انه لا يحب المشركين قل من حرم زينة الله التي اخرجني من
والطيبات بعد انكار على اولئك الذين حرموا ما حرموا من اللباس على انفسهم وحرموا ما حرموا من الطيبات قل هي للذين امنوا يا ايها الذين امنوا في الحياة الدنيا هذه النعم هي الاحق بها ام المؤمنون
الذين يؤمنون بالله ورسله ويعبدونه ويستعينون بنعمه على طاعة ولكن يشركهم الكفار في هذه النعم يشركونه ولكنها يوم القيامة تكون خالصة لهم للمؤمنين الهبوا طيبات في الحياة الدنيا قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى
في تفسير قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الايات يقول تعالى هذا ماء انزل بعد ما انزل على بني ادم لباسا يقول تعالى بعد ما على بني ادم لباسا يواري سوءاتهم وريشا. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
استروا عوراتكم عند الصلاة كلها. فرضها ونثرها فان سترها زينة للبدن كما انكشفها يدع البدن قبيحا مشوها. الله اكبر. كما ان كشفها كما انكشفها يدع البدن قبيحا مشوها اما كشف العورة هذا
القبح العورة مراتب السوأتان هما العورة المغلظة وما حولها هي من الحمى حماية للدعوة في هذا قال العلماء ان حد العورة من السرة الى الركن ثمان سائل الجسم يعني كشف
ليس يعني ستره باللباس هو هزي اخراجي اللحم لحم الانسان وبدنه لكن الشيطان يزين ولهذا زين الشيطان الكفرة كشف عوراتهم وكشف ابدانهم ولا سيما النساء لما في كشف ابدانهن من الفتنة
الشيطان فتن كثير من فتن الكفرة وفتن كثير من نساء المسلمين ابدانهن ويحتمل ان المراد بالزينة هنا ما فوق ذلك من اللباس النظيف الحسن وفي هذا الامر بستر العورة في الصلاة. وباستعمال التجمل فيها. يعني ينبغي للانسان ان يصلي
في احسن هيئة يعني ما هو صحيح الستر العورة هو القدر الواجب لكن ما زاد هذا من القمع جاء في بعض الاذان بعض السلف ان الله حق ان يتزين له
بهيئة حسنة نعم كان الشيخ ويحتمل معلش قال ويحتمل ان المراد بالزينة هنا النظيف الحسن. نعم. ففي هذا الامر بستر العورة في الصلاة وباستعمال التجمع فيها ونظافة الستر السترة من الادناس والانجاس
ثم قال وكلوا واشربوا اي مما رزقكم الله من الطيبات. ولا تسرفوا في ذلك. والاسرار واما ان يكون بزيادة على القدر الكافي والشره في المأكولات الذي يضر يضر بالجسم واما ان يكون بزيادة ترى
الترفه والتنوق في المآكل والمشارب واللباس واما بتجاوز الحلال الى الحرام. انه لا يحب المسرفين. فان السرف يبغضه الله ويضر الانسان ومعيشته مساء انه ربما ادت فيه الحال الى انه يعجز عما يجب عليه من النفقات
وفي هذه الاية الاية الكريمة. الامر بتناول الاكل والشرب. والنهي عن تركهما بتناول والاكل والشرب وفي هذه الاية الكريمة. الامر بتناول الاكل والشرب والنهي عن تركهما وعن الاسراف فيهما قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
الايات يقول تعالى منكرا على من تعنف وحرم ما احل الله من الطيبات والملح التي اخرج لعباده من انواع اللباس على اختلاف اصنافه. والطيبات من الرزق من مأكل ومشرب بجميع انواعه. اي من هذا الذي اي من هذا الذي يقدم على تحريم ما
انعم الله بها على العباد. ومن ذا الذي يضيق عليهم ما وسعه الله. وهذا التوسع من الله هذه بالطيبات وهذا وهذا التوسيع من الله. نعم. لعباده بالطيبات جعله لهم ليستعينوا به على عبادته. فلم
ولهذا قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ومفهوم الاية ان من لم يؤمن بالله بل استهان بها على معاصيه انها غير خالصة له ولا مباحة. بل يعاقب عليها
غير خالصة له ولا مباحة بل يعاقب عليها وعلى التنعم بها ويسأل عن النعيم يوم القيامة كذلك نفصل الايات نوضحها ونبينها لقوم يعلمون. لانهم الذين ينتفعون بما فصله الله من الايات ويعلمون انها من عند الله. فيعقلونها ويفهمونها
ثم ذكر الى اخره. نعم. عبد الرزاق. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
في تفسير سورة الانعام ومن ذلك الجلالة. وهي التي تأكل النجس واصلها التي تلتقط الجلة الجيلية الجلة بتثليث الجيم. ها بتثليث الجيم. جله عندنا يسمونه الدواب الجيم وهي البعض يعني الفائدة اللغوية
والمراد بها عند العلماء التي تأكل النجاسات من الطير والدواب ومشهور مذهب الامام احمد جواز اكل لحم الجلالة مطلقا اما لبنها وبخور اعين. ومشهور مذهب الامام مالك حصل عليك. جواز اكل لحم الجلالة مطلقا
اما لبنها وبولها سبحان الله ظاهر الامام بارك فيه سعة في مسألة المطاعم رحمه الله غفر لنا وغفر له ورضي عنه لا اله الا الله. نعم ومشهور من لا بمالي. نعم. جواز اكل لحم الجلالة مطلقا
اما لبنها وبولها فنجسان اما لبنها وبولها يعني والسبب هذا ان اللحم قد استحال النجاسة استحالت يعني تحولت الى يعني طبيعة بعيدة. لكن اللبن لأ استحالة قريبة استحالته قريبة. واما البول فهو ما استحى. اه
اكلة النجاسة بولا نعم اما لبنها وبولها فنجس فنجسان في مشهد مذهب في مشهور مذهبه ما دام النجس باقيا في جوفها ويطهر لبنه وبولها عنده ان امسكت عن اكل النجس
وعنفت علفا طاهرا مدة يبلغ على الظن فيها يغلب نعم نعم مدة مدة يغلب على الظن فيها عدم بقاء شيء في جوفها من من الفضلات النجسة اعوذ بالله نعم. وكره كثير من العلماء لحم الجلالة ولبنها
وحجتهم حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البان الجلالة. قال النووي في شرح وهدبت حديث ابن عباس رضي الله عنهما صحيح. رواه ابو داود والترمذي والنسائي باسانيد صحيحة. قال الترمذي
هو حديث حسن صحيح انتهى وقال انه في حد وقال انه في حد الجلالة. واذا نهى عن لبن الجلالة وقال النووي في حد الجلالة والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة
انما الاعتبار بالرائحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة والا فلا في حد الجلالة والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالرائحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة. والا فلا
يعني هذا على تقدير النجاسة يمكن بعض النجاسات ليس لها تلك الرائحة مثل ما يذكر من البعض يا الحيوانات او الدجاج وغذى بالدم يغلق الدم الدم نجس على الماء مشهور
ما تنضبط يعني من يضبطه بكثرة اكل النجاسة هذا اوضح ادق دعاء واشمل مرة احنا نعم واكل لحم الجلالة وشرب لبنها مكروه عند الشافعية والصحيح عندهم انها كراهة تنزيه. وقيل كراهة تحريم
نعم. وقال ابن قدامة في المغني قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها. قال القاضي في المجرد هي التي تأكل القدر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان
نعم. روايتان دجاجة التي تأكل وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلات يكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه. احسن الله اليك. هذا كلام صعب مغني. نعم. يقول ايش؟ وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكله
ولا لبنها وتحديد الجلالة يكون اكثر ويكون وتحديد الجلال بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمع عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في مأكولها ويعفى عن اليسير
وقال الليث انما يكون انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طاعة. وتعذيب وتحديد دلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في مأكولها ويعفى عن اليسير
وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسى في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي
وكره ابو حنيفة رحمه الله تعالى لحومها والعمل عليها. حتى تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها. لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضائه
والكافر الذي يأكل الخنزير والمحرمات لا يكون لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس. انتهى ورخص الحسن في لحومها والبانها. لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات
بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضائه والكافر الذي يأكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس انتهى
لا اله سبحان الله العظيم وعقول والظاهر كراهة ركوب الجلالة. وهو مكروه عند الشافعي. واحمد وعمر. ركوبها اذا كان يباشر عليها نباشر الركوب على جلده لانه يعرق كان عليها والظاهر كراهة ركوب الجلالة. وهو مكروه عند الشافعي واحمد وعمر وابنه عبدالله
وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا كراهة ركوب الجلالة اخرجه البيهقي وغيره والسخلة المربات بلبن الكلبة. والسخلة المرباة بلبن الكلبة حكمها حكم الجلال فيما يظهر فيجري فيها ما جرى فيها والله تعالى اعلم
ومن ذلك ومن ذلك الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها فاكثر العلماء على انها ظاهرة وان ذلك لا ينجسها وممن قال بذلك مالك والشافعي واصحابهما خلافا للامام احمد
وقال ابن قدامة المغني وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان ان يكره ذلك ولا ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها
فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء. منهم ابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى وكان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يدمن ارضه بالعرة
ويقول اي. احسن الله اليك. يسمد يدمل. ايش؟ يدمل اه عندنا السماد هذي يسمونها جمال كذا هذه فائدة لغوية الجمال يدمي ارضه بالارض. بالعرة. بالعرة. نعم. وهي ويقول مقتل عرة ومقتل بر. ها. والعرة
او مقتل عرة ومكتل بر نعم يعني يعني تسميد او جمال الزرب يعني يجيب اه ينتج يعني الاشارة الى ان السماد سبب لكثرة الانتاج. نعم عندك بدون واو بدون؟ بدون واصل. نعم. مقتل
عرة مقتل بر نعم. يعني كسر العرة يكسر البر الو طيب والعرة عذرة الناس. اعوذ بالله. هذي اخبث الناس. نعم الله المستعان لا اله الا الله اقول الاوضاع متشابه من قديم
لا اله الا الله كانوا كان هناك ناس يأتون لبيوت الناس ينظفون حشوشهم. صحيح يشيلوني عنده يعني لتسميد بعض الاماكن لكن في الحقيقة الذي كان يفعله الناس صحيح انه في اول الامر عند عند بداية الحرث
حرس الارض والبدر قبل ان يسببونها يعني اما بروث اه الدواب وقد يكون عاذرة لكن خلاص يشكونها كل المدة وتزول اثار النجاسة من الارض عن النبات اما الان المشكلة الان
ان بعض ما زال يشقى بالصرف اللي يسمونه الصرف الصحي اللي هم ياه نجسة وتسقى بها كل الوقت من البداية الى النهاية من زرعها الى قطف ثمنها او الى حصادها
هذي هي اللي فيها الاشكال الظاهر ان يعني توجيهات الصحية او الى تجنب ولا سيما هذه اللي يسمونه نباتات الورقية اللي يأكلون يعني يعني الاشجار الاشجار التي تسقي استحالة النجاسة فيها
اظهر واكثر يعني يمكن النخل الذي يسقى بمثل هذا الماء ليس كالنباتات الورقية هذا هو عند الناس النباتات الورقية من جهة من جهته انها من ظاهرها ايضا والى قد تلوث بالماء النجس
نعم احسن الله اليك. اما السماد على الطريقة القديمة هو انما يكون في البداية عند بداية الحرف يجعلون يحرسون الارض ويضعون فيها السماد وهم يسوونه ويضعون فيها البدر وتنتهي. ثم بعد ذلك تسقى بماء طيب
هل في مشكلة ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كنا نكري اراضي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشترط عليهم الا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذى بالنجاسات وترتقي فيها اجزائها والاستحالة لا تطهر
لا تطهر او لا تطهر. والاستحالة لا تطهر. فعلى هذا تطهر اذا اذا سقيت الطاهرات كالجلال اذا حبست واطعمت الطاهرات انتهى من المغني بلفظه انتهت اللي يحصل لك. احسنت. قوله تعالى. ايه. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الآية
اكثر نعم هنا اي اية ان لم يقل لا اجد نعم يا محمد نعم ما شاء الله ما شاء الله سبحان الله الجواب الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد اللهم صلي على محمد كما صليت على نعم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم انه تفرق اهل الكتاب لا ان تفرق شيء والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم
كل يقول فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار انه انه تفرق والمقصود هنا انه لو جاءت قد رفعت انه طيب اه كمل والمقصود الكل من يشوف تفرق هو نظير تفرق
والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم. يعتبر خلاص هو ان تفرق والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل
يقول في قولا هو نظير تفرق سائر الكفار. يظهرن كذا يرسلهم هو يصير خبر عنا يظل انها اكرم ان اهل الكتاب تفرقوا النبي صلى الله عليه وسلم تفرقت اقوالهم تبرك سائر الكفار
نعم فان الكفار بالانبياء من عاداتهم ان تقول كل طائفة فيه قولا يناقض قول الطائفة ان نقول في قول مختلف متناقض نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك قولهم في الكتاب الذي انزل عليه
واقوالهم كلها اقوال مختلفة باطلة ذلك بان الله الحق وان الذين اختلفوا في الكتاب شقاق بعيد السلام عليكم. وهذا هو الاختلاف المذموم الذي ذكره الله تعالى في قوله ولا يزالون مختلفين. الا من رحم ربك سلها
اتقول فويل للمصلين الذين ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. نعم وفي قوله انكم لفي قول مختلف نعم. وقوله تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه بعض المواضع ان الاختلاف فيها اختلاف ولكن في هذا الاختلاف تارة يكون كل من المختلفين مبطلا وهذا هو اللي يذكره الان
وتارة ان يكون يكون احد الفريقين يحق والاخر مبطل هذا هو ايضا الافتراق الذي يحدث عند مجيء الرسول ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يقتصرون. يعني مؤمن وكافر فانهم فريقان يختصرون
نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم ومثال اقوال الكفار في الانبياء ما ذكره تعالى في قوله تعالى
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذين هو ملك السماوات الارض ولم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم
ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال الذين كفروا ان هذا ان افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه
بكرة واصيلا. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه فيكون معه نذيرا. او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأخذ منها
وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال يستطيعون سبيلا تبين سبحانه ان الكفار ضربوا له امثالا كلها باطلة ظلوا فيها عن الحق. فلا يستطيعون مع الضلال سبيلا الى الحق
وضرب الامثال له يتضمن تمثيله باناس اخرين وجعله وجعله في تلك الانواع. وجعله وجعله وجعله وجعله في تلك الانواع التي ليس هو منها ولا مماثلا لافرادها مثل قولهم ان هذا الافتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلما وزورا
مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه ومثلوه بمن يستكثر اساطير الاولين من غيره وقد جاءوا خلوا المجتمع ان يكون هذا من قولهم وقد يكون هذا تعقيب من الله
على قولهم ان هذا الاذكار واعانه عليه قوم اخرون وين وين وين لا هي موجودة في الاية بس انا الان وقطع النظر عن وجودي في سياق كلام الشيخ نفسيا في القرآن فقد جاءوا اية من قول الكفار ام من تعقيب
فقد جاءوا من كلام الكفار لكن وقوف الشيخ عنده يقتضي انه تعقيب انه تعقيب من الله وان هؤلاء الذين قالوا ان هذا الا افك افتراه واعانه على قوم الاخرين انهم جاؤوا
ان انهم بهذا جاؤوا ظلم الوجوع حيث رد الله عليه بس تعقيب يعني لعل هذا هو وقد جاءوا ظلما وجورا وقالوا اساطير يثير هذا الكلام قالوا اساطير ومتفق على ان هذا هو
هو الظاهر الجمع ما يؤيد هذا؟ شو يقول انت؟ الجمع فقد جاؤوا هذا هو الكلام هذا تبع لهم وان الكفار يعنون الرسول ومن املى عليه بزعمهم يروا ظلما وجورا لكن يظهر
رد رد من الله على الناس السلام عليكم. مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه ومثلوه بمن يستكتب اساطير الاولين من غيره تقرأ عليه طرفي النهار. وهو يتعلم من اولئك ما يقوله. ومثلوه بالمسحور
وكذلك قوله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه في اذانهم اه واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا
الله اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون نسأل الله العافية الرافضة الان يهشون ويبشون عند ذكر علي رضي الله عنه
ولا يكن عندهم يعني اي اجلال عند ذكر الله ابدا سيرتهم يعني يعني مطابق لما اخبر الله من حال المشركين اذا ذكر الله وحده يشفع عزت قلوبنا نعم احسن الله اليكم. نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى
الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الانفال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن اليك اينما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين. وقل ان
اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين. الذين جعلوا القرآن عضين فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فاصدع بما تؤمر واعرض عن انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله الها اخر
يعلمون قال كثير من السلف الذين جعلوا القرآن عضين هم الذين عضهوه فقالوا قال اي رموه بالبهتان والكذب. قال في الحاشية اي رموه بالبهتان والكذب ابراهيم اذكروا انهم جعلوه يعني
يعني الشيء المعض على اعضاء واجزاء يعني سحر الله يهديك الله يهديك صاحب الجوال الله فقالوا سحر وشعر وكهانة. ونحو ذلك كما قال تعالى عظة فرقة ولا فرقة بعد واحدة واعظة
نقصانها الواو او الهاء نقصانها يعني هل هي اصلها عظها يلا ها ولا عظوة عظوة ولا عظة؟ نقصانها ولا واو. الواو او الهاء. او الهاء عظها او عظوة هذا منهم اللي يقول
اه لا اله الا الله لا اله انتهى كلامه علي الاية يعني الفرقة اذا يقولون انه بالاول مضمومة والثاني مفتوح نعم التاء التائب. نعم العظة العظة عندما قالوا وسنة واخوها سنة واصلها سنة
وقال العظون نعم يا شيخ احسن الله اليكم كما قال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا
بعض الاقاويد لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم وانه لحق يقين العظيم سبحان ربي العظيم. نعم. وقال فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ام
يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون. ام يقولون تقوله من لا يؤمن فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين
وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون هنا من المنذرين بلسان عربي مبين. وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. ولو نزلناه على بعض
بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم سيأتيهم بعدة وهم لا يشعرون. فيقولوا هل نحن منظرون؟ افبعذابنا يستعجلون
افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. ذكرى وما كنا ثم قال تعالى وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن
الشمع لمعزولون. فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء من مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم
وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين نزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم وانهم يقولون ما لا يفعلون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا
يعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا انا بالذي انزل الينا اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون
وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من وما يجحد بآياتنا الا الكافرون. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخف بيمينك اذا لارتاب المبطلون. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
وما يجحد بآياتنا الا الظالمون. وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. قل انما الايات الحياة عند الله وانما انا نذير مبين. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك
ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. وليأتينهم
من بغتة وهم لا يشعرون. يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون وقال تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله ان كانوا
صادقين. وقال تعالى ام يقولون افتراه. قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. وان لا اله الا هو فهل
انتم مسلمون. وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت
كافرين وقال تعالى من كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. ففروا الى الله اني لكم من هنا نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر. اني لكم منه نذير قد اخبر تعالى ان هذه سنة الكفار في الانبياء قبله. كما قال كذلك ما اتى الذين من قبلهم
من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون وقال تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. وقال تعالى وكذلك جعلنا لنبي عدو شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض
ولو شاء ربك ما فعلوه. فدرهم وما يفترون وقد اخبر سبحانه ان الكفار قالوا عن موسى عليه السلام انه ساحر وانه مجنون. فقال فرعون. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. وقوله
وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك وقال انه لكبيركم الذي علمكم السحر وكذلك قالوا عن المسيح ابن مريم كما قال تعالى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني
رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسوله يأتي من بعد احمد فلما جاءهم بالبينة قالوا هذا سحر مبين. وذكر تعالى عن اليهود انهم قالوا انهم قالوا على مريم بهتانا عظيما. فقالوا فقول اليهود في المسيح من جنس اقوال الكفار في الانبياء
وكذلك قول كفار اهل الكتاب في خاتم الانبياء محمد المقصود الشيخ كل هذه الايات يسوقه دليل على ما كرره في اول الكلام منا ان اهل الكتاب شأن الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم النصارى
كما تفرق سائر الكفرة من شأنها الانبياء اوعى دياناتهم وكانوا شيعة كل حزب كل هذه الايات الاشارة الى هالتنوع والاختلاف في الاقوال. اقوال مختلفة متناقضة ومتضاربة ولكن كلها تلتقي على
التكذيب والكفر والشرك بالله. نعم السلام عليكم. وكذلك قوم كفار اهل الكتاب في خاتم الانبياء محمد. صلى الله عليه وسلم تسليما فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون
اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة نقول ايش فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون كتاب وان كلامه ينقذ بعضه بعضا لا لا
ها ما هو بموجود عندي والمقصود اذا ثبت فاذا علم هذا تسليما. نعم ويقال نحن مقصودون بيان وان قالوا وان قالوا نحن مقصودون بيان تناقضه او ان كلامه ينبض بعضه بعضا
فهذا اين يستلزم انه ليس رسول يا اخي يعني الجملة اللي عند سامي هذي اللي يقول ها اذا علم هذا. فاذا علم هذا فنقول. ايه. فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب
بالجاهلية دون اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من لكل من علم اه لا اله الا الله الفقرة اللي عندنا يا اخوان يعني جاية ساقطة وستأتي ما هي موجودة نعم
فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم لكل من علم احواله بالنقل المتواتر
موجود بعد ها قبل هذا الكلام اشكر طيب عندنا احسن الله اليك وان قالوا نحن مقصودنا بيان تناقضه وان كلامه ينقض بعضه بعضا. قيل هذا ايضا يستلزم انه ليس رسولا
صديقة ولا يصح لكم الاحتجاج بشيء من قوله على هذا التقدير وان كنا نحن نبين انه ولله الحمد قوله يصدق بعضه بعضا وكذلك يصدقه وكذلك يصدق قول الانبياء قبله وان قالوا الانبياء كلهم يوافق
وان قالوا وان قول الانبياء كلهم يوافق صريح العقد فلا يتناقض شيء من الحق المعلوم بسمع او عقل. فاذا علم هذا عند الاقسام يقرأها تضمن جواب عن شبهة التناقض في
لمن زعموا دعموه ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام سيواصل يا شيخ. نعم طيب يا جماعة فيها تحقيق اي نعم وقالوا شي يعني لا ما قال شي الحقيقة الشيخ سفر ها؟ الحقيقة الشيخ سفر
هو قال شي ما قال شي انطباعه ولا شيء مم واصل شيء فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم احواله بالنقل المتواتر
الذي هو اعظم تواترا مما ينقل عن موسى وعيسى وغيرهما عليهما الصلاة والسلام وبالقرآن متواتر عنه وسنته المتواترة عنه وسنة خلفائه الراشدين من بعده انه صلى الله عليه وسلم ذكر انه ارسل الى اهل الكتاب
اليهود والنصارى. كما ذكر انه ارسل الى الاميين. بل ذكر انه ارسل الى جميع بني ادم عربي وعدمهم من الروم والفرس والترك والهند والبربر والحبشة وسائر الامم. بل انه ارسل الى الثقلين. الجن والانس جميعا
وهذا كله من الامور الظاهرة المتواترة عنه التي اتفق على نقلها الذي اتفق على نقلها عنه اصحابه مع كثرتهم وتفرق ديارهم واحوالهم وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة. والقرآن فرح
القرآن ايات من القرآن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم هدية ليكون للعالمين نذيرا ومن بلغ لينذركم به ومن بلغ وخطاباته سيأتي الشخص سيتكلم وكذلك خطابهم يعني قد جاء على الكتاب يا اهل الكتاب
تعالوا الى كلمة لا تغلوا في دينكم تكفيره لليهود والنصارى نعم سلام عليكم وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة الا الله تعالى. ونقل ذلك عنهم التابعون وهم اضعاف
الصحابة عددا. ثم ذلك من قول قرنا بعد قرن الى زمن. الى زمننا مع كثرة المسلمين وانتشار في مشارق الارض ومغاربها. كما اخبر بذلك قبل ان يكون. فقال في الحديث الصحيح زويت لي الارض فرأى
رأيت مشارقها ومغاربها. وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وكان كما اخبر فبلغ ملك امته طرفي العمارة شرقا وغربا. وانتشرت دعوته في وسط الارض اقليم الثالث والرابع والخامس. لانهم اكملوا عقولا واخلاقا واعدن امزجة. بخلاف طرفي
والشمال. فان هؤلاء نقصت عقولهم واخلاقهم. وانحرفت امزجتهم. اما طرف الجنوب فانه بقوة الحرارة احترقت اخلاقهم. اسودت الوانهم وتجعدت شعورهم. واما اهل طرف الشمال فلقوة البرد لم تنضج اخلاطهم بل صارت فجة فافرطوا في في
صارت فجة فافرطوا في سبوطة الشعر. والبياض البارد الذي لا يستحسن. ولهذا لما ظهر الاسلام غلب اهله على المعمورة وهم اعدل بني ادم واكملهم والنصارى الذين تربوا تحت ذمة المسلمين. اكمل من غيرهم من النصارى عقولا واخلاقا. واما النصارى المحاربون
المسلمين الخارجون عن ذمتهم من اهل الجنوب والشمال. فهم انقص عقولا واخلاقا. ولما فيهم من نقص والاخلاق ظهرت فيهم النصرانية دون الاسلام والمقصود ان محمدا والمقصود رحمه الله الله اكبر
لا اله الا الله من بعده لا اله اللهم صلي شيخ احسن الله اليك تفسير الاية سائر المفسرين على ان الجملة رد على الكفار يعني اي نعم اذا رد اي نعم انها آآ يعني كأنها معترضة من كلام الله عز وجل. تعقيب ورد. اي نعم. تمام. الا ان بعضهم اشار يعني ذكر الالول
اه اشار الى احتمال اي نعم وقيل ضمير جاؤوا وعائد على قوم اخرين والجملة مقول الكفار وارادوا ان اولئك المعينين جاؤوا ظلما المعينين نعم الله اليك جاؤوا ظلما باعانتهم وزورا بما اعانوا به فهو كما ترى
يمكن جرهم اليها الاحتمال وكأنها يعني لان التي بعدها كذلك في اقوال الكفار وقالوا اساطير اساطير الاولين كتبها وقد جاء وظلم ودموع وقالوا اصحابي السياق ما ذكرت شفت رأيته ما ذكر الا القول الاول
ابن جرير وابن كثير والرازي والشوكاني وغيرهم يعني ما ما وجدت الا عند الالوسي هذا لا نعول عليه وحتى هو يعني وهانه وقال الظاهر الاول ها وحتى هو وهن هذا وقال الظاهر الاول الظاهر الاول
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي بقي رحمه الله تعالى ومنها الحميد قال الله جل وعلا ومنها الحميد. نعم
ومنها الحميد قال الله جل ثناؤه ان الله هو الغني الحميد لا اله الا الله. هذي منها اي من من ايش؟ من مجموعة الاسماء التي المتضمنة ايش المتضمنة ايه للتجميل يعني فاسمه الحميد اذا هذا او متظمن
بمعنى التدبير بما لانه المحمود ابو حميد يعني المحمود على كل افعاله وتدبيره لخلقه فله الحمد على كل حال. له الحمد نعم احسن الله اليك قال ورويناه في خبر الاسامي
قال الحميمي هو المستحق لان يحمد لانه جل ثناؤه بدأ فاوجد. ثم جمع بين النعاج قال الحليم هو المستحق لان يحمد. نعم. لانه جل ثناؤه بدأ فاوجد ثم جمع بين النعمتين الجليلتين
الحياة والعقل ووالى بعد منحه وتابع الاء ومننه حتى فاتت العد وان استفرغ فيها الجهد فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه؟ بل له الحمد كله لا لغيره. كما ان المنه لا من غيره
قال الخطابي هو المحمود الذي استحق الحمدلله وهو فعيل بمعنى مفعول. وهو الذي يحمل في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء لانه حكيم لا يجري في افعاله الغلط ولا يعترضه الخطأ فهو محمود على كل حال
ومنها القاضي مشوا على ان المعنى انه حميد بمعنى مستحق للحمد وهذا حق ما في شك انه مستحق والحمد كله لكن ايضا هو المحمود بالفعل يحمده اهل السماوات والارض من الملائكة
وسائل الاوان حتى الكفار فانهم المقرون انهم يحمدونه على تتبيلة من ذلك انهم يدعون يدعونه فدعاؤهم يتضمن الاعتراف بفضله سبحانه وتعالى وما اخبر به من تسبيح كل الوجود كل له قانتون
تسبح له السماوات السبع رب السماوات والارض ومن فيهن وان من شيء يعني كلها هذه المعاني تدل على انه المحمود استحقاقا والمحمود فعلا نعم احسن الله اليك. قال ومنها القاضي القاضي
القاضي ما نذكر اسم الله القاضي لكن وصفه بالقضاء الله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء واضاف الى نفسه اذا قضى امرا القاضي سبحانه وتعالى يقضي بالحب
الذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء لكن هل هذا اثم من اسماء هذا محل نظر القاضي ليس مما يدعى به يا قاضي يا قاضي ومنها قال قال الله عز وجل والله يقضي بالحق. صحيح
هذا يجري على على من يرى انه يشتق لله من كل فعل اثم غير شديد بل فلا يستقيم ان يشتق لله اثم من كل فعل انه كاعتظافة افعال لا يليق
الكلام لا يقال الله من اسماءه المتكلم والاهلاك وليس من اسمائهم مهلك التدمير دمرناهم تدميرا وليس من اسمائهم مدمر نعم قال اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور التاجر
قال انبأنا قال اخبرنا ابو بكر محمد بن يحيى بن سليمان قال حدثنا عاصم بن علي بن عاصم قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابن ابي ليلى عن داود بن علي عن ابيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بعثني العباس رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
موسيا وهو في بيت خالتي ميمونة. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي. وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتي وتصلح بها ديني
وتحفظ بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويمينا ليس بعده كفر. ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك
عند القضاء ونزل الشهداء. يأتي الشاهد احسن الله اليكم بعد ما جاء وعيش السعداء ومرافقة الانبياء والنصر على الاعداء. اللهم اني انزل بك حاجتي وان قصر رأيي وضعف علمي وافتقر
الى رحمتك فاسألك يا قاضي الامور هذا الحديث قالوا عليه اصل الحديث في الصحيح صلاة يا عباس والمعروف في الصحيحين اما هذا السياق فيه غرائب حقق يقول اسناده ضعيف لضعف ابن ابي ليلى
لضعف ابن ابي ليلى ولجهالة حال داوود ابن علي وعلي بن عاصم وصدوء وعلي بن عاصم صدور. لكنه يخطئ ويصر ورمي بالتشيع والحديث اخرجه الترمذي من طريق محمد ابن عمران ابن ابي ليلى عن ابيه عن ابن ابي ليلى بهذا الاسهال بطوله بنحوه
وفي اسناده ايضا عمران ابن ابي ليلى مجهول الحال. وقال الترمذي هذا حديث غريب اخرجه محمد بن ناصر المروزي في قيام الليل اخرجه. اي نعم. ها. محمد ابن نصر. ابن نصر. ها. المروزي
في قيام الليل يعني على طريقة من يعني يتوسع في في الشواهد في فضل قيام الليل قال المناوي وفي اسانيده مقال لكنها تعاضدت والله ما ادري انا الله اعلم منكر
خلص اكتب عليه ممكن لفظ ها من هو ها هذي كلمة والمعبرة عن الواقع نعم ها يقضي الامر كما يشاء لكن اسم لله قاضي الامور لا لكن دعاء ونداء يا قاضي
ما يشرع ولا وليس من اسماء الله. لا بس على الحديث على فرض صحته ايش في؟ الا ينتزع منها ويكون القول بكونه اسم يعني ظاهر لان الاصل الدعاء بالاسماء. ايه صح. نعم
هو ساقه لهذا من اسماء الله غافل الذنب عالم الغيب علام الغيوب مو بصحيح الاسماء على الالفاظ المفردة من اسماء الله علام الغيوب هذا اوظح من من عليم اخص بالله من لفظ عليم
ممكن يطلق على بعض المخلوقين وعليم علام الغيوب نعم احسن الله اليه قال فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير. ومن دعوة
كما تجير بين البحور. كما تجير نعم. كان غريب غريب غريب الا ها ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولن تبلغه نيتي او امنيتي شك عاصم. من خير وعدته احدا من عبادك
او خير انت معطيه احدا من خلقك. فاني ارغب اليك به واسألك يا رب العالمين. اللهم اجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا حربا لاعدائك سلما لاوليائك نحب بحبك الناس. ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك. اللهم اعد
حربا لاعدائك سلما لاوليائك نحب بحبك الناس ونعادي بعدا بحبك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. الناس يقتطعون من هذا
والله بعضهم يلتزمه كاملا يعني في هذي هي ان كان احد ممن نكتة ده بانه موضوع هلا يا ابو عدنان. اللهم هذا انشاء هذا انشاء ممن بس اللهم ذا الحبل الشديد والامن الرشيد اسألك الامن يوم الوعيد. والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود وركع السجود الموفين بالعهود
انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد. سبحان الذي يعطف بالعز وقال به. سبحان الذي لبس المجد وتكرم به. سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم. سبحان ذي القدرة والكرم. سبحان الذي احصا كل شيء بعلمه. اللهم اجعلني نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في
ونورا في شعري ونورا في بشري. هذي ما مش صحيح نعم طيب هذه الجبن في النور اللهم اعطني نورا ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونور العي يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من
اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعلني نورا هذا الحديث يشتمل على عدد اسماء الله تعالى وصفات له عدد على عدد اسماء الله تعالى هذا دين مين؟ على عدد من اسماء الله تعالى وصفات له. نعم
انت منها القاضي. قال الحليمي هذا الشاهد. نعم هذا هم كما يقال بيت القصيد. نعم ومعناه الملزم حكمه الملزم المهم احتمل الملزم حكمه المنجم حكمه يعني هو يلزم القاضي والمفتي
ايه الفرق بينهما الحكم المبكي غير حكم القاضي ملم هذي معناه الملزم حكمه ان يلزموا المقضي عليه بحكمه نعم. قال وبيان ذلك ان الحاكم من العباد لا يقول الا ما يقوله المفتي. غير ان الفتيا. تمام. هذا
غير ان الفتيا لما كانت لا تلزم لزوم الحكم والحكم يلزم سمي الحاكم قاضيا ولم يسمى المفتي قاضيا فعلمنا ان القاضي هو الملزم وحكم الله تعالى جده كله لازم فهو اذا قضى فهو اذا قاض وحكمه قضاء
ومنها القاهر يعني احد تكلم عن باذن الله اسأل الله ممن الترمذي مني محمد نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقن رحمه الله تعالى في كتابه التذكرة في علوم الحديث ومنه المتواتر وهو نعم المتواتر قسم الاقسام المرويات والحديث يقولون ينقسم
الاخبار كلها تنقسم الى متواتر وخبر الواحد ويعبر عنها بالاحاد العديد كذلك خبر من الاخبار ويفسره ما نقعه جمع تحيل العادة تواطؤه مع الكذب عن مثلهم حتى ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم
والاحاد بخلافه يروي عدد واحد او اثنين او اكثر ماذا يقول في تفسير ومنه المتواتر وهو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه نفيد نفيد العلم يعني يفيد القطع يفيد العلم يعني يفيد القطع بنفسه
دون ان ينضاف اليه قرائن او ادلة اخرى خارجية نعم نعم والمستفيض وهو ما زاد رواته في الشارع على المتواتر حتى يبصر يعني منهجه الاشارة والاختصار فقط. نعم. نعم. ومنه المتواتر اذ المشهور اعم لشموله ما
افادة العلم عنه وكونه لا يرتقي للتواتر الا بعد الشهرة وكذا قال شيخنا ان كل متواتر مشهور ولا عكس والمتواتر في مطلق استواء طبقاته كلها ثم ذكر المستفيض قال والمستفيض وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثلاثة
وقال ابن حجر الظاهر انه قال ان قد يعبر عن المشهور بالمستفير وكل متواكل مشفوم مستفيض وليس كل مستفيض او مشهور يكون متواترا نعم والمستفيض وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثلاثة
والمعلل وهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته مع السلامة عنها ظاهرا من المصطلحات يعني آآ المعل او المعلل ومضطر باعلى علة قادحة والله وليست ظاهرة الا لاصحاب الشأن
ولهذا من من العلم الدقيق عند يختص بهم الأئمة الفحول معرفة علل الحديثة العلل الدقيقة الاكثرون ما ينتبهون لا يدركون هذه لكن اصحاب الخبرة من اهل الحديث ليكون من العلل
المتون او في الاسانيد ما لا يدركه اكثر الناس فيقال للحديث الذي اكتشف فيه علة والتزم به اهل الشأن وقالوا انه معلل. يعني فيه علة الخفية نعم والمعلل وهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته مع السلامة عنها ظاهرا. والله يا ابني مع السلامة
والله مثل المريض اللي ظاهره صح لكن في علته الخلفية السلام عليكم. محمود. نعم. والمضطرب وهو. والمضطرب. هم وهو ما يروى على على اوجه مختلفة متساوية يروى ان اوجه وليس بعضها
ارجح من بعض نصبح يعني اوجه مختلفة ومع ذلك ما ترجحه. ما يترجح في شيء على شيء ويصبح الناظم فيه لا يدري بما يأخذ ابن المطلب نعم والمضطرب وهو ما يروى على اوجه فاقل ايش؟ هذا اوجه على اوجه. ها اقل من راويين فاكثر او راو واحد. شيقول
والمضطرب وهو ما يروى على اوجه. على اوجه نعم ها فاقل من راويين فاكثر او راو واحد نعم هذي بين قوسين فاقل من راويين ما يروى نعم ما يروى على اوجه فاقل من راويين فاكثر
قرية نعم. وهو ما يروى على اوجه من راويين فاكثر. ايه. او راو واحد اورام واحد بعد. نعم ها مختلفة لا يمكن الجمع بين بينهما متساوية لا ترجيح فيها مما يكون في السند غالبا وفي المتن
لكن قل ان يسلم له مثال لا دخل للسند فيه الله المستعان نعم بعده والمضطرب وهو ما يروى على اوجه مختلفة متساوية. متساوية. ولهذا يتعذر بالترجيح نعم. نعم. والمدرج نعم بعده. نعم. نعم. والمدرج وهو زيادة وهو زيادة تقع في المتن ونحوه
المدرج هو ما ما كان في اصل النقد في اصل الرواية كلام من غير وفي الحديث يكون المدرج ما ادري فيه زيادة على كلام الرسول من كلام الصحابي او كلام الراوي من دون الصحابي يسمون
هذه الزيادة يقولون هذه مدرجة ليست من الحديث وقد لو كان هذا الحديث مدرج اي مدرج فيه الحديث الذي ادخل فيه ما ليس منه افرض ان ان الراوي يروي الحديث ثم اتبعه بعبارة يمكن تكون تفسيرية
تفسير اتى بكلام هو تفسير لكن دون ان يميز فيصير هذه الزيادة مدرجة وليست من الحديد. ويسمى الحديث مدرج اي مدرج فيه مدخل فيه ما ليس منه واهل الشأن يميزون وينبهون على ان هذا ليس من كلام الرسول بل هذا من كلام الصحابي
او تفسيرا نعم نعم نعم والمدرج هو زيادة تقع في المتن يعني جمهور اهل الحديث يرون ان سرد الاسماء الحسنى ليس من كلام الرسول. اصل الحديث ان لله تسعين سنة. نعم. والمدرج وهو زيادة تقع في المتن ونحوه
والموضوع وهو المختلق المصنوع. وقد الموضوع هذه كل من من روايات يعني من انواع المردود لكن على درجات. المردود على درجات واسوأ هالموضوع المصنوع المبترى على الرسول عليه الصلاة والسلام
عبر عنه بالمختلق المصنوع ولكن بعض اهل العلم يقسم الموضوع الى ما يرويه يعني الكذاب يعلم انه من من وضعه وما يرويه يعني الصادق الذي يعني رواه اصل الحديث موضوع لكنه
يعني ليس ليس من وضع هذا الراوي فالراوي الثقة قد يروي موضوعا ولي تبين الموضوع المكذوب ما يرويه الكذاب ويعلم انه من وضعه نعم. نعم والموضوع وهو المختلق المصنوع وقد يلقب بالمردود والمتروك والباطل
والمفسد المردود اعم ليس كله ليس كل مردود موضوع كل موضوع مردود لكن ليس كل مردود يعني المرسل من قسم المردود المدلس كل من قسم مردود ولهذا الحاضر في قسم الحديث ابتداء الى مقبول ومردود. ودخل في المردود انواع كثيرة بالمردود. نعم. نعم. ومنها
رواية الكذاب وهو الموضوع رواية كذاب قال هو الموضوع نعم نعم والمقلوب وهو اسناد الحديث الى غير راويه يعني هذا الذي يسمونه قلب الاسانيد يروي الحديث بسند غير سند الصحيح
الحقيقة المعروف عند اصحاب الشأن فيقال هذا مقلوب بهذا المقام القصة التي جرت في البخاري وان تصدى له جماعة احاديث بغير اسانيدها واعرضوها عليه تميزها ورد لكل حديث اسناده الصحيح
فردها وجود الاسناد يقول العراقي فردها وجود الاسناد نعم والمقلوب وهو اسناد الحديث الى غير راويه والعالي لا بس كيف على هذا على المقلوب نعم والمطلوب وهو اسناد الحديث الى غير راويه كان يكون للوليد ابن مسلم نعم
بان يكون للوليد ابن يونس كان يكون للوليد ابن مسلم فيجعله غلطا او جهلا لمسلم ابن الوليد طلب الاسم نعم ويكون عمدا يا سالم بدل نافع مما لا يليق تلقيبه بالمبدل
كما ان الاليق فيه كما ان الاليق فيه ما اختبر به البخاري تسمية كما ان الاليق فيما اختبر به البخاري تسميته بالمركب وقد يقع في المتن ان ابن مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان بلال
الثابت هو الاول انتهى انتهى كيف انت يا محمد قل بعضها احسن الله اليكم يقول السائل هل اختلف السلف في تفسير حديث الهرولة وللاختلاف في تفسيره ولا تكلم اتكلم عنها. السلف
يمرون النصوص على ظاهرها مؤمنين بها مثبتين. ولا فيها اختلاف ولا في شيء وهم يختلفون هذا المعنى على ما يليق به سبحانه وتعالى. وعلى ما يقتضيه كلام. نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل
هل الاله من اسماء الله هل الاله من اسماء الله تعالى وهل يجوز التسمي باسم عبد الاله وهل هذا الاسم عبد الاله مثله مثل عبد الله وعبد الرحمن ما ادري هذا ما هو بمعروف
اصل الله الله اصل معناها الاله والله تعالى هو الاله الحق وفي الارض اله والهكم اله واحد لكن فيما فيما يظهر ما يعدون الاله من الاسماء ما يعدونه فيما يظهر
اختفاء باللفظ الاسم الشريف الجامع لمعاني اسماء. الله الله اصل الاله بان تقول يا الله ولا تقول يا اله يا اله ممكن تقول يا الهي يا الهي احسن الله اليكم يقول السائل
ولا يوجد آآ توسع الناس في اوجد عبد الاله الاسم الاول عبد الله عبد الله نعم يقول السائل ورد في اخر الدرس الحديث اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي الى اخره. السؤال هل يجوز الدعاء به
يجوز الدعاء به لكن ما هم ليس من المأثور الصحيح اسألك رحمة ترحمك تهدي بها قلبي وتوسع بها شأني لا بأس يعني حتى لو لم يلد فالمعنى صحيح لو لم يلد لو لم يأت في حديث اصلا ولا روي فيه شيء
كلام صحيح احسن الله اليكم يقول السائل ماذا ماذا يسن ان يقول المصلي بين الاقامة وتكبيرة الاحرام في جماعة ما في شيء لا نعلم فيها يعني انه محل دعاء يدعو بما بدا له او
يجيب الاقامة يجيب المؤذن في الاقامة اقامه الله وادامه فهو ضعيف عنده احسن الله اليكم يقول السائل احيانا نكون في صلاة الجماعة وفي التشهد مثلا او في موضع اخر نسمع من بجانبنا يقول لا اله الا الله هل يصح هذا
المهم انه ان لا اله الا الله كلمة ذكر بعض الناس يعني قالها في غير الموضع الذي تشرع فيه لا يضر لانها ليست من الكلام المنافي للصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بي؟ ما حكم بيع الفيز
التأشيرات للعمال حيث اني محتاج لقيمتها لا تبيع لا تبيع لا تاخذ اللي ما اخذته قتل العمال يعملون عندك اما تأخذ تجلب فيها عمال هذا خلاف يعني تعليمات ولي الامر ما يوصف
هذا يحدث يعني من مفاسد كثيرة جلب عمال دون ان ان يوفر لهم عمل يذهبون يعني عمالة سائبة تعرضون للالم المتابعة. ويتعرض من كفيلهم الى اذى فيه له سلبيات لا تأخذ اصل لا تطلب الفيز الا لحاجة
حاجة موجودة عندك. حامل عمالتك عندك عمل هكذا تأشيرات لتجربة عمال وتسيبهم او تأخذ فيل ثم تروح تتاجر فيها هذا نتج عنه اشكالات كبيرة نعم ويسأل كذلك يقول وما حكم اخذ نسبة من العمال شهريا برضاهم اصلا المفروض انك
جبت عمال يشتغلون عندك وخلاص ما تجي بعمر تضرب عليهم خواج كانهم عبيد هذا شأن العبيد اللي عنده مماليك خلهم يشتغلون ويعطونه ان هؤلاء ليسوا عبيد ليسوا عبيدا لك اذا جلبتهم وطلبت استقدامهم فشغلهم انت
العمل عندك تشرف عليه وتكون انت المسؤول انت المسؤول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الواقع الواقع فيه خلل كثير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعلان في وسائل التواصل
مقابل القبض على مبلغ ما لي بمقدار معين من الشخص الذي ساعلن له سواء عن بضاعة له او عن حسابه الشخصي وغيره. وهل يعتبر المال كسب حلال هذا يحتاج الى تدبر
حقيقة الواقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل تزين الشياطين المعاصي والمنكرات هل تتزين الشياطين للمعاصي والمنكرات بحيث يصل بقوته الى درجة الى درجة التخييل مثل ما خير الشياطين في عهد موسى عليه السلام للناس الحبال انها تسعى
هو السحر التخييل هو من بمعونة الشياطين السحر التقليدي الشياطين وقال بعض المفسرين انهم انها انه سحر صناعي يعني يعني طلعوها بالزئبق عند المفسرين شيء من هذا والله اعلم. نعم
القطع انه صار يخيل الى موسى انها تسعى وليست تسعى حقيقة نعم باقي خلاص