عفا الله عنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله فالق الحب والنوى. يخرج هيا من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانا تؤفكون. فالق الاصباح وجعل الليل سكن والشمس
ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعلكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون. وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. ام استقروا قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به
كل شيء. الله. فاخرجنا منه خظرا نخرج منه حبا متراكبا. ومن النخل ومن النخل من طلعها وجنات من اعناب. والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه امره اذا اثمر وينعى. ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. وجعلوا لله
يخبر تعالى في هذه الايات قدرته على كل شيء وانه سبحانه هو الخالق لما في السماوات والارض وهو المتصرف فيها الحب هو الذي يسلخ الحب لتنبت منه ان نبتات من الزروع والاشجار
توضع يوضع الحب في الارض وتنفلغ الحبة عن نبتة ثم هذه النبتة تنمو تنتج ما شاء الله وكذلك النوى وتنفلق عن شجرة سبحان الله الحب والنوم ينبت الزروع والاشجار الكبيرة والصغيرة. يخرج الحي من الميت
من هذه هذه الاشجار وهذه النباتات من هذه الحبوب الحي من الميت واحد من ميت من الحي فسبحان الذي هو على كل شيء قدير وهو فالق الاصلاح هو الذي يفلق الصبح
يتجلى النهار وهو الذي جعل الليل سكنا فهو خالق الليل والنهار هو خالق الليل والنهار يأتي بالليل ويذهب بالنهار ويذهب بالنهار ويأتي بالليل والشمس والقمر والنجوم مصطفى والشمس والقمر وهو الذي
جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فيما ماتوا البرد والبحر قد فصلنا الايات المقصود ان الله يذكر في هذه الايات الايات الكونية السماوية والارضية ما لك الا لنتفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات
الله يذكرنا بهذه الايات لنتفكر بها ونهتدي بها في معرفة الله فنعلم بانه تعالى على كل شيء قدير وانه بحكمته ورحمته وقدرته ومشيئته جرت هذه الامور سبحانه وتعالى نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن كماله وعظمة سلطانه عن
نعم. ايه. وعظمة سلطانه. نعم. وقوة اقتداره. مم. وسعة رحمته. نعم وهموم كرمه وشدة عنايته بخلقه وشدة عنايته بخلقه. نعم فقال ان الله فارق الحب. شامل لسائر الحبوب التي ايش؟ شامل شامل لسائر الحبوب
نعم احيانا للحبوب الحبوب التي تنبت الاغذية او تنبت الادوية او تنبت اشجارا اخرى ينتفع بها انواع المنافع الاخشاب ونحوها شامل لجميع الحروب. شامل النساء للحبوب التي يباشر التي يباشر الناس زرعها
والتي لا يباشرونها كالحوم التي يواجه الناس زرعها مثل حبوب البر والشعير والدرة والدهر والتي لا يباشرون الزرع فنباتات البرية التي تنبت الاشجار ولا تنبت بها المراعي كلها حبوب نعم. كالحبوب التي يبثها الله في في
والقفار الحبوب على الزروع والنوابت على اختلاف انواعها لا اله الا الله لا اله قل العبارة مرة ثانية. فيفرق الحبوب عن الزروع والنوابت على اختلاف انواعها واشكالها ومنافعها ويفرق النواة عن الاشجار من النخيل والفواكه وغير ذلك. فينتفع الخلق من
والانعاء والانعام والدواب. ويرتعون فيما خلق الله من الحب والنوى. ويقتاتون وينتفون بجميع انواع المنافع التي جعلها الله في ذلك. ويريهم الله من منبر واحسانه. ما يبهر العقول ويذهل الفحول. لا اله الا الله لكن الشأن في التفكر
اكثر العقول واكثر الناس عن هذا غافل ينظرون الى هذه الامور على انها امور عادية ما هم يتفكرون غاية الأمر احيانا يكون همهم التفرج والتمتع بالمظاهر والجمال و الألوان والاشكال فقط
لا يتفكرون مم من فيما وراء ذلك من الذي ابدعها؟ من الذي اصولها من الحبوب من الحبوب والنوى سبحان الله العظيم سبحان الله تفكر ايها العاقل ايها المسلم تفكر بهذه الايات
لا تكن مجرد تنظر اليها كما تنظر اليها البهائم. الله اعطانا عقول ان نفكر فيها كل ما نتمتع به سبحان الله هو من هذه الارض الله جعل في هذه الارض خيرات وبركات
كما قال تعالى وجعل فيها رواتيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها افواكها في اربعة ايام سواء للسائلين. نعم ويريه ويريهم من بدائع صنعته وكمال حكمته. ما به يعرفونه ويوحدونه
ايعلمون انه انه هو الحق. لا اله وان عبادة ما سواه باطلة. لا اله الا الله. لا اله نعم يا خريج الحي من الميت كما يخرج من المني حيوانا. كما يخرج كما يخرج من المني
ومن البيضة فرخا ومن الحب والنوى زرعا وشجرا وشجرا ومخل. الله يخرج الميت وهو الذي لا نمو فيه ولا روح من الحي كما يخرج من الاشجار والزروع النواوي مرحب ويخرج من الطائر بيضا ونحو ذلك. ذلكم الذي فعل ما فعل. وهو بهذا تظهر المناسبة بين
ان الله فالق الحب والنعى والنوى ثم قال يخرج الحي من الميت النبتة والزرعة والشجرة من الحبة من الحب والنوى. ويخرج الحب والنوى من الاكل الو الحي هذه الاشجار والنباتات
من الميت فيخرج الميت من الحي وهكذا البيضة تخرج من الفار من من الطائر وفي الامور المعنوية ايضا يخرج المؤمن من الكافر. والكافر من المؤمن بالحياة والموت المعنوية نعم ذلكم الذي فعل ما فعل. انفرد بخلق هذه الاشياء وتدبيرها. الله ربكم اي
دينه الالوهية والعبادة على خلقه اجمعين. وهو الذي ربى جميع العالمين بنعمه بكرمه فانى تؤفقون اي فانى تصرفون. اطهصدون عن عبادة من هذا شأنه. اذا عبادة من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ولم
ما ذكرت هذا مادة خلق الاقوات ذكر منته بتهيئه بتهيئة المساكن وخلقه كل ما يحتاج اليه فيه العباد من الضياء والظلمة وما يترتب على ذلك من انواع المنافع والمصالح فقال فالق
كما انه فالق الحب والنوى. كذلك هو فالقمة الليل الداجي. فالق هو فارق ظلمة الليل التاجي الشامل لما على وجه الارض بضياء الصبح الذي يفلقه شيئا فشيئا التاء تذهب ظلمة الليل كلها ويخلفها الضياء والنور العام الذي يتصرف به الخلق في
مصالحهم ومعايشهم ومنافع دينهم ودنياهم. ولما كان الخلق محتاجين الى السكون والاستقرار والراحة التي لا تتم بوجود النهار والنور. جعل الله الليل سكنا يسكن فيه الادميون الى دورهم ومنامهم. والانعام الى مأواها والطيور الى اوكارها. لتأخذ نصيبها من الراحة
ينزل الله ذلك بالضياء. وهكذا ابدا الى يوم القيامة. وجعل تعالى الشمس والقمر حسبانا بهما تعرف الازمنة والاوقات فتنضبط بذلك اوقات العبادات واجال المعاملات ويعرف بها ما مضى من الاوقات التي لولا وجود الشمس والقمر وتناومهما واختلافهما لما
عرف ذلك عامة الناس واشتركوا في علمه. بل كان لا يعرفه الا افراد من الناس بعد الاجتهاد وبذلك يفوت من المصالح الضرورية ما يفوت. ذلك التقدير المذكور. تقدير العزيز العليم الذي
من عزته ان قادت له هذه المخلوقات العظيمة. هجرت مذللة مسخرة بامره. بحيث لا يتعدى ما حده الله لها. ولا تتقدم عنه ولا تتأخر العليم الذي احاط علمه بالظواهري قوى المواطن والاوائل والاواخر. ومن الادلة العقلية الا احاطة علمه تسخير هذه المخلوقات
العظيمة على تقدير ونظام بديع ونظام بديع تحير العقول في تحير نقول في حسنه وكماله. وموافقة للمصالح والحكم. وهو الذي جعل لكم اله اله لا اله الا الله لا اله الا الله الايات نوعا ايات
وايات شرعية. الايات الشرعية هي ايات القرآن. والايات الكونية هذه المخلوقات المشهودة والمعلومة الواجب هو تدبر الايات الشرعية بالتوكل في معانيها ودلالاتها والتفكر في الايات الكونية كذلك وكلها متوافقة الدلالة على
سبحانه والهيته. نعم. نعم يا عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. واذا عرفت ان في كلب
وما ذكر معه بعض المنافع المباحة كالانتفاع بصيده او حراسته الماشية او الزرع فاعلم ان العلماء ان العلماء اختلفوا في بيعه. فمنهم من قال بيعه تابع للحمه. ولحمه حرام بيعه حرام وهذا هو اظهر الاقوال دليلا لما قدمنا من ان ثمن الكلب خبيث. وان النبي صلى الله
اله وسلم نهى عنه مقرونا بحلوان الكاهن ومهر البغي. وهو نص صحيح صريح في منع بيعه سيده ما رواه ابو داوود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا. قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح. وروى ابو داوود ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يحل
من الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي. قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن. وقال النووي في شرح المهذب اسناده صحيح. واذا حققت ذلك فاعلم ان القول بمنع بي الكلب الذي ذكرنا انه هو الحق عام في المأذون
في اتخاذه وغيره لعموم الادلة. وممن قال بذلك ابو هريرة رضي الله عنه والحسن البصري والاوزاعي وربيعة الحكم محمد والشافعي واحمد وداوود وابن المنذر وغيرهم رحمهم الله. وهو المشهور الصحيح مذهب من مذهب مالك الخلافة
خلافا لما ذكره القرطبي في المفهم من ان مشهور مذهبه الكراهة. وروي عن ما لك رحمه الله وايضا جواز بيع كلب صيد ونحو ونحوه دون الذي لم يؤذن في اتخاذه وهو قول سحنون. لانه قال
ابيع كلب الصيد واحج بثمنه. واحج بثمنه. واجاز بيعه واجاز بيعه ابو حنيفة بيعه. نعم. واجاز بيعه ابو حنيفة رحمه الله مطلقا. ان كانت فيه منفعة من من صيد او حراسة او حراسة للماشية مث. وحكى نحوه ابن المنذر عن جابر وعطاء والخاعي قاله النووي
وان قتل الكلب المأذون فيه ككلب الصيد. ففي القيمة ففيه القيمة عند مالك. ولا شيء فيه ولا شيء فيه عند احمد والشافعي واوجبها فيها ابو حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة. وحجة من قال لا
فيه ان القيمة ثمن والنص الصحيح نهى عن ثمن الكلب. وجاء فيه التصريح بان طالبه تملأ كفه وذلك ابلغ عبارة في المنع منه. واحتج من اوجبها بانه قوت بان نحصل
احتج من اوجبها بانه فوت منفعة جائزة فعليه غرمها. واحتجم اجاز بيع الكلب والزم قيمته ان قتل بما روي عن ابي هريرة قتل. نعم والزم قيمته ان قتل ان قتل بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب الا كلب صيد
وعن عمر بن الخطاب وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا عشرين بعير. نعم اصلي. والله نعم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قضى في كلب صيد قتله رجل باربعين درهم
قضى في كلب ماشية بكبش. واحتجوا ايضا بان الكلب المأذون فيه تجوز الوصية به. والانتفاع به اشبه الحمار واجاب الجمهور بان الاحاديث والاثار المروية في جواز بيعه في جواز بيع كلب الصيف
قيمته كلها ضعيفة. قال له في شرح مهذب ما نصه؟ واما الجواب عما احتجوا به من الاحاديث والاثار فكلها ضعيفة باتفاق المحدثين. وهكذا اوضح الترمذي والدارقطني والبيهقي ضعفها. والاحتجاج بجواز
وصية به وشبهوا بالحمار مردود بالنصوص الصحيحة المصرحة بعدم حلة ثمنه. وما ذكره ابن عاصم ملكي في التحفة من قوله واتفقوا ان كلاب البادية يجوز بيعها ككلب الماشية. فقد رده
فقد رده عليه رحمه الله علماء المالكية. وقد قدمنا انه قول سحنون. واعلم ان ما روي عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهم مرفوعا مما يدل على جواز بيع كلب الصيد كله ضعيف. كما بينه كما بين
تضعيفه ابن حجر في الفتح في فتح الباري في باب ثمن الكلب. قال القرطبي وقد زعم ناس انه لم يكن في العربي من يأكل لحم كلب لحم الكلب الا قوم من اعفس او
بس كذا صليت. اقعد نعم. ومن ومن ذلك القرد. ومن ذلك القرد. القرد! نعم اصلي. فانه لا يجوز اكله. قال القرطبي في تفسيره. قال ابن قال ابن عمر ابن ابن عبدالبر اجمع المسلمون على انه لا يجوز اكل القرد لنهي. لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكله
ولا يجوز بيعه لانه لا منفعة فيه. قال وما علمت احدا رخص في اكله الا ما ذكره عبدالرزاق عن معمر عن ايوب سئل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من بهيمة الانعام. قلت ذكره ابن المنذر انه قال
روينا عن عطاء انه سئل عن القرد يقتل في الحرم قال قال يحكم به ذوا عدل قال فعلى مذهب عطاء يجوز اكل لحمه لان الجزاء لا يجب على من قتل غير الصيد. وفي بحر مهذب
في في بحر المذهب اصليه. وفي بحر المذهب للرواية. للرويان. لرويان للرويان احسن الله اليك. عن مذهب الشاة على مذهب الشافعي. وقال الشافعي يجوز بيع القرد. لانه يعلم وينتفع به
لحفظ المتاع انتهى. وقال النووي في شرح المهذب القرد حرام عندنا. وبه قال عطاء وعكيم ومجاهد ومفعول الحسن وابن حبيب المالكي وفي وقال ابن قدامة في المغني وقال ابن عبدالبر لا اعلم بين علماء
المسلمين خلافا ان القرد لا يؤكل ولا يجوز بيعه. وروي عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اللحم عن لحم القرد لانه سبع فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخبائث المحرمة
وقد قدمنا جزم بن حبيب وابن عبد البر من المالكية بانه حرام. وقال الباجي الاظهر عندي من مذهب مالك واصحابه انه ليس بحرام. ومن ذلك الفيل. الفيل نعم احسن الله اليك
لا اله الا انت لا ومن ذلك الفيل فالظاهر فيه انه من ذوات الناب من السباع وقد قدمنا ان التحقيق فيها التحريم لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مذهب الجمهور. ومن صححه من المالكي ابن
البر والقرطبي. وقال بعض المالكية كراهته اخف من كراهة السبع. واباحه اشهب وعن مالك في المدونة كراهة الانتفاع بالعاج وهو سن الفيل. ابن العاج. نعم احسن الله اليك. الشهود. وعن مالك في المدونة
الانتفاع بالعاج وهو سن الفيل. وقال ابن قدامة في المغني والفيل محرم. قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين. وقال الحسن هو مسك وكرهه ابو حنيفة والشافعي. ورخص في اكله الشعبي. ولا ولا نهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع. وهو من وهو وهو من اعظمها ناب. ولانه استغفر فيدخل في عموم الاية المحرمة للخبائث انتهى. وقال النووي في شرح المهذب الفيل حرام عندنا وعند ابي
والكوفيين والحسن واباحه الشعبي وابن شهاب ومالك في رواية وحجة الاولين انه ذو ناب انتهى. ومن ذلك نعم يا محمد. الجواب الصحيح. نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح الله اكبر نعم
ومضمون ذلك ستة. لا اله الا الله دين المسيح هو دين الرسل كله. دين المسيح هو دين الرسل كلهم وهو الاسلام دينه الاسلام القائم على التوحيد على عبادة الله وحده لا شريك له وعلى طاعته وطاعة رسله
هذا هو دين المسيح والايات القرآنية شاهدة بذلك دين الرسل دين اخوانه من قبله ودين خاتمهم عليه الصلاة والسلام النصارى بما زعموه قد بدلوا دين المسيح نعم ومضمون ذلك ستة اصول. الفصل الاول دواهم ان محمد
صلى الله عليه وسلم. لم يبعث اليهم بل الى اهل الجاهلية من العرب. ودعواهم ان في والعقل يدل على ذلك. نعم. زعم ان يدل على ان الرسول لم يبعث اليهم وانما بعث اهل الجاهلية
وكذلك العقل يقول يدل على هذا فيزعمون اذا هذه الدعوة الباطلة يدل عليها القرآن والعقل يعني النظر نعم الفصل الثاني دعواهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم اثنى في القرآن على دينهم الذي هم عليه
ومدحه بما اوجب لهم ان يثبتوا عليه. الفصل الثالث داواهم ان نبوات الانبياء المتقدمين كالتوراة والزبور والانجيل لذلك من النبوات تشهد لدينهم الذي هم عليه من الاقاليم والتثنيث والاتحاد وغير
فلذلك بانه حق وصواب فيجب التمسك به. ولا يجوز العدول عنه اذا لم يعارضه شر يرفعه ولا عقل يدفعه. في نسخة اذ لم يقل وغير ذلك بانه حق وصواب فيجب التمسك به ولا يجوز العدول عنه
اذ لم يعارضه شرع يرفعه ولا عقل يدفعه. والفصل الرابع فيه تقرير ذلك بالمعقول. وان ما هم عليه من التثنيث ثابت بالنظر المعقول والشرع المنقول خافق للاصول. والفصل الخامس دواهم انهم موحدون
والاعتذار عما يقولونه من الفاظ يظهر منها تعدد الالهة. كالفاظ الاقاليم فان ذلك من جنس ما عند المسلمين من النصوص التي يظهر منها التشبيه والتجسيم والفصل السادس ان المسيح عليه السلام جاء بعد موسى عليه السلام
بغاية الكمال. فلا حاجة بعد النهاية الى شرع يزيد على الغاية. بل يكون وما بعد ذلك شرعا غير مقبول. اللهم امين. هذه الدعاوى اقول هذه دعواهم باطلا فاجرة لا اله الا الله. نعم. ونحن ولله الحمد والمنة. نبين ان كل ما جمعتوا به من
من القرآن او من الكتب المتقدمة على القرآن او عقلية. فلا بل الكتب كلها مع القرآن. والعقل حجة عليهم لا لا والعامة ما يحتجون به من نصوص الانبياء. ومن المعقول فهو نفسه حجة عليه
ويظهر منه فساد قولهم مع ما يفنى مع ما يفسده من سائر النصوص النبوية والموازين التي هي مقاييس عقلية. والموازين التي هي عقلية. نعم. وهكذا يوجد عامة ما يحتج به اهل البدع. من
كتب الله عز وجل. ففي تلك النصوص ما يتبين انه لا حجة لهم فيها حجة عليهم. كما ذكر امثال ذلك في الرد على كما ذكر. احسن الله اليك اما ذكر امثال ذلك في الرد على اهل البدع والاهواء. وغيرهم من اهل القبلة
الله هذا هذا يعني اصل عظيم في في الجدل والحجاز ان يقلب الدليل على ويجعل الدنيا ما استدل به الخصم هو حجة عليك. هذا من ابلغ الاحتجاج ولشائر الاسلام في هذا
يعني باب واسع كما اشار الى هذا وانه ذكر هذا المنهج وهذا وهذه الطريقة في الرد على اهل البدع والاهواء يعني من القدرية والجبرية والمعطلة وغيرهم من الرافضة كذلك وهكذا يريد ان يقول في النصارى
ان كل ما يحتجون به من الادلة العقلية او الشرعية النقلية كلها يمكن قلبها وجعلها حجة عليهم. نعم ما شاء الله. وانما عامة ما عند القوم متشابهة تمسكوا بما ظنوها تدل عليه. وعدلوا عن الالفاظ المحكمة
فضيحة المبينة مع ما يقترن بذلك من الاهواء. الله اكبر. الله اكبر يتبعون الا الظن وما تهوى الامر. شبهات وشهوات. نعم. وهذه حالها ومن باطل كما قال تعالى فيهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس
قد جاءهم من ربهم الهدى نعم فهم في جهل وظلم. كما قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات والظن
بعض الظنون والشبهات هذا راجع الى الجهل واتباع الاهواء راجع الى الظلم الامور او الامرين ردهما الى صفة الانسان وهي الجهل والظلم انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات
وكان الله غفورا رحيما. فالمؤمنون الذين تاب الله عليهم من الجهل والظلم هم فان الانبياء بعثوا بالعلم والعدل كما قال تعالى فبين سبحانه وتعالى انه ليس ضالا جاهلا ولا غاويا متبعا هواه
اه ولا ينطق عن هواه انما نطقه وحي اوحاه الله سبحانه وتعالى نعم. وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر وكذا بالله شهيدا. فالهدى يتضمن العلم النافع
ودين الحق يتضمن العمل الصالح. ومبناه على العدل كما قال تعالى وانزلنا اما هم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. واصل العدل العدل في حق الله تعالى وهو عبادته وحده لا شريك له. فان الشرك ظلم عظيم كما قال لقمان
يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. وفي الصحيحين عن لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اية شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لم يظلم نفسه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون. انما هو الشرك. الم اسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. نعم ولما كانت تباع ولما كان اتباع الانبياء هم اهل العدل هم اهل العلم والعدل
كان كلام اهل الاسلام والسنة مع الكفار واهل البدع بالعلم والعدل. ولم ما كان اتباع الانبياء هم اهل العلم والعدل. ولما كان اتباع اتباع ايش اتباع الانبياء هم اهل العلم والعدل. هم اهل صبر وخبر كان وهم ضمير فصل
نعم. ولما كان اتباع الانبياء هم اهل العلم والعدل. كان كلام اهل السنة كان كلام اهل الاسلام والسنة مع الكفار واهل البدع بالعلم والعدل. لا بالظن وما نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة
قاضيان في النار وقاض في الجنة. رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل رواه ابو داوود وغيره. نعم نعم
بين الناس في الاموال والدماء والاعراض اذا لم يكن عالما عادلا كان في النار. فكيف بمن يحكم الملل والاديان واصول الايمان والمعارف الالهية. والمعالم الكلية بلا علم ولا يا عادل. هذا تمهيد. انه ان الواجب هو الحكم على
طوائف واهل الفرق من الواجب الحكم بينهم. الحكم فيهم بعلم وعدل. لا هوا والجهل يريد ان يمهد بان هذا الجواب اللي سيحصله انه سيقوم على هذا العصر العلم والعدل الحكم على النصارى بعلم وعدل. هذا هو الواجب الحكم على كل الناس
واذا قلتم فاعدلوا فالعدل يجب مع كل احد يجب ان يكون الحكم بالعدل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل كحال اهل البدع والاهواء الذين يتمسكون بالمتشابه
المشكوك ويدعون المحكم الصريح من نصوص الانبياء. ويتمسكون بالقدر ويتمسكون بالقدر المشترك المتشابه في المقاييس والاراء. ويعرضون عما بينهما من الفروق المانعة من الالحاق والاستواء. كحال الكفار وسائر اهل البدع والاهواء. الذين يمثلون
مخلوقة بالخالق والخالق بالمخلوق. ويضربون لله المثل بالقول بالقول الهزء في القول الهزع وذلك ان دين النصارى الباطل انما هو دين مبتدع. ابتدعوه بعد المسيح عليه السلام غيروا به دين المسيح وظل منهم من عدل عن شريعة المسيح الى ما ابتدعوه
ثم ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كفروا به. وصار كفرهم وضلالهم من هذين ان الوجهين تبديل دين الرسول الاول وتكذيب الرسول الثاني. ايش؟ ايش ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كفروا به. فصار كفرهم وضلالهم من هذا
بين الوجهين. نعم. تبديل دين الرسول الاول. وتكذيب للثاني الله. فهم كفروا قبل بعثة الرسول وازدادوا كفرا بعد بعثتي سفروا اولا بتبديل دين المسيح ثم كفروا بتكذيب النبيين الذي قال ان اولى الناس انا انه ليس بيني وبينه ذنب
كما ان اليهود هكذا كفروا بتحريف كتب الله وافترائهم على الله قتلهم الانبياء ثم كفروا مرة ثانية بتهذيب المسيح ثم كفروا ثالثا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا استوجبوا
الغضب والعذاب يكن للنصارى والله في اليهود فباؤوا بغضب على غضب باغوا بغضب على غضب الكفر الغليظ كفر غليظ كفر بعد كفر الله المستعان نعم. كما كان كفر اليهود بتبديلهم احكام التوراة قبل مبعث المسيح. ثم تكذيبهم
ونبين ان شاء الله ان ما عليه النصارى من التثنيث اتحاد لم يدل عليه شيء من من كتب الله لا الانجيل ولا غيره. بل جلت على لقي بذلك ولا دل على ذلك عقل بل العقل الصريح مع نصوص الانبياء. تدل على
بل وكذلك عامة شرائع دينهم محدثة مبتدعة لم يشرعها المسيح عليه السلام. ثم التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم هو كفرهم المعلوم لكل مسلم مثل كفر اليهود بالمسيح عليه السلام. وابلغ وهم يبالغون
في تكفير اليهود باعظم مما يستحقه اليهود من التكفير. ايش؟ ايش؟ وهم يبالغون في في تكفير اليهود باعظم مما يستحقه اليهود من التكفير اذ كان اليهود يزعمون ان المسيح ساحر كذاب. بل يقولون انه
بغي امم ولم اكن بغيا ولم اك بغيا بل يقولون انه ولد بغية. كما اخبر الله عنهم بقوله وقولهم على مريم بهتانا عظيما. والنصارى يدعون انه الله. الذي خلق له
والاخرين وانه ديان يوم الدين. فكانت فكانت فكانت الامتان فيه على غاية. فكان ايش؟ احسن الله اليكم فكانت الامتان فيه على فكانت الامتانتان احسن الله اليك فكانت الامتان في على غاية التناقض والتعابي والتقابل ولهذا كاف
هذا كل امة تذم الاخرى باكثر مما تستحقه. كما قال تعالى وقال اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
ذكر محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم لا وفد نجران من النصارى. على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود. وتنازعوا
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رافع بن حريملة ما انتم على شيء وكفر بعيسى والانجيل جميعا. فقال رجل من اهل نجران من النصارى اليهود ما انتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فانزل الله
ذلك في قولهما وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب نعم. قال كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر. اي تكفر اليهود بعيسى
طيب قال كل يتلو في كتابه كل يتلو في كتابه نعم. تصديق ما كفر به يحسن اليك ما كفر به عندكم. ايه. نعم قال كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به. نعم تمام. اي تكفوا اليهود بعيسى وعندهم التوراة
فيها ما اخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى عليه السلام. وفي وفي الانجيل باجابة عيسى بتصديق موسى. وبما جاء به من التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه. قال قتادة وقالت اليهود ليست النصارى
قال بلى قد كان اوائل النصارى على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. قال بلى قد كانت اوائل اليهود على لا شيء ولكنه ابتدع وتفرقوا. فاليهود كذبوا بدين النصارى وقالوا ليسوا على شيء
والنصارى كذبوا بجميع ما تميز به اليهود عنهم. حتى في شرائع التوراة التي الم ينسخها المسيح بل امرهم بالعمل بها. وكذبوا بكثير من الذين تميزوا به عنهم حتى كذبوا بما جاء به عيسى عليه السلام
كذبوا بكثير ما شاء الله عليك كزبوا بايش؟ واليهود كذبوا بكثير من الذين من الذي بينوا به عنهم تبدأ بما جاء به عيسى عليه السلام من القوم موجودة ايضا في نسخة يا شيخ
الفرق كلمة وحدة. الفرق واليهود كذبون. للكلام اللي قبل خاص بالنصارى. ايه. واليهود. واليهود كذبوا بكثير من الذين تميزوا به عنهم. حتى كذبوا بما جاء به عيسى عليه السلام من الحق ماشي. لكن النصارى وان بالغوا في تكفيرهم
اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب عما ابتدعوه من الغلو والضلال. فلا ريب ان اليهود لكن النصارى وان بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب ان عن الحج وعنده ايش؟ على على وفي نسخة عنه شيخنا
لكن النصارى وان بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب بالغوا على. لا لا. وان بالغوا قبل تكفير اليهود نعم. ومعاداتهم. على الحد الواجب. لا قبلها ما قبل الشيخ صلى الله عليه لكن النصارى وان بالغوا في تكفير اليهود
وان بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب لما ابتدعوه من الضلال من الغلو والضلال. فلا ريب ان اليهود لما كذبوا المسيح صاروا كفارا كما قال تعالى للمسيح اني متوفيك ورافعك
وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا وقال تعالى قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصار الى الله. قال اسرائيل فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين وكفر النصارى وكفر النصارى بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. ايش؟ احسن الله
وكفر النصارى بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. وبمخالفة المسلمين من كفر اليهودي بمجرد تكذيب المسيح. فان المسيح لم ينسخ من شرع التوراة الا قليلا وسائر شرعه احالة على التوراة. ولكن عامة دين النصارى
فلم يكن في مجرد تكذيب اليهود له من مخالفة شرع الله الذي جاء في كتاب مستقل من عند الله لم يحل شيء من شرعه على شرع غيره وينك؟ بحالة من الحوالة ان المسيح يحيل
في كثير من شرعي الى التوراة. نعم مم وش فيه؟ عندنا زيادة وش هي الزيادة؟ ولكن النعامة تدين النصارى احدثوه بعد ولم يكن في مجرد تكذيب اليهود له من مخالفة لشرع الله. ما في تكذيب النصارى لمحمد صلى الله عليه وسلم. الذي جاء بكتاب
المستقل من دين الله محمد صلى الله عليه وسلم كذا عندك لا هذي ناقصة يا شيخ ساقطة. وش الجملة؟ ما في تكذيب النصارى بمحمد صلى الله الله عليه وسلم الذي جاء بكتاب مستقيم من عند الله
صحيح لابد من ان هذا الفرق هنا نعم. احسن الله على الصحيح. نعم. يتضح الكلام. مو كلام من اليهود والنصارى وهذا منه وكفر النصارى بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وبمخالفة المسلمين. اعظم من
لليهود احسن الله اليك. اعظم من كفر اليهود بمجرد تكذيب المسيح. تمام. فان المسيح لم ينسخ من شر التوراة الا قليلا. وسائر شرعه احالة على التوراة. ولكن عامة دين النصارى احدثوا
وبعد المسيح فلم يكن في مجرد تكذيب اليهود له من مخالفة شرع الله. ما في تكذيب صار لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بكتاب مستقل من عند الله لم يحل
شيئا من شرعه على شرع غيره. نعم. اقول ظاهر. ظاهر هذا يا شيخ. نعم. قال الله وتعالى او لم يكفي منا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة
ذكرى لقوم يؤمنون. والقرآن اصل كالتوراة. وان كان اعظم منها. ولهذا يا علماء النصارى يقرنون بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. كما قال النجاشي ملك لما سمع القرآن ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. وكذلك
قال ورقة ابن نوفل وهو من احبال نصارى العرب لما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انه يأتيك الناموس الذي يأتي موسى يا ليتني فيها جدعا حين يخرجك قومك
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت احد بمثل ما اتيت به الا وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ولهذا يقرن سبحانه بين التوراة والقرآن في مثل قوله. فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى
اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل. قالوا سحران تظاهرا. ويعني التوراة والقرآن وفي وفي القراءة الاخرى قالوا ساحران اي محمد وموسى وقالوا انا بكل كافرون. قل فاتوا بكتاب من عند الله
فلم ينزل كتاب من عند الله في اهدى من التوراة والقرآن. ثم قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان كما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وهؤلاء النصارى ذكر كاتب كتابهم في كتابه انه لما سأله سائل ان يفحص او شروة يعني احسن الله اليك. ما تضمنه كتاب شبهات النصارى
رحمه الله الله الله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تحبون الكتاب قد جاءكم من الله نور هذه الاية جاءت في سورة المائدة التي ذكر الله فيها
امورا كثيرة من اقوال وافعال اليهود والنصارى ابتداء من قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر مقينا الى قوله ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم وهكذا
تستمر هذه الموازنة بين اليهود والنصارى وجاء فيها لا تتخذوا اليهود والنصارى. وجاء بها وقالت اليهود يد الله مغلولة الى قوله لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا جهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم
سبحان الله ثم ختمت السورة بالخبر المسيح واقواله وامتنان الله عليه واقواله في الدنيا والاخرة. اذ قال الله يا عيسى ابن المؤمنين اذكر نعمتي عليك وعلى والدته يا قوي واذا اوحيت الى الحواريين
يا قوي وان قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني امبيا الى حين من دون الله. قال سبحانك ما ما يكون لي ان اقول ذلك بحق الاية
الله المستعان. نعم. نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات لتتمة كلامه على دماء ابواب ذكر
اسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه. ومنها الرحمن الرحيم لا اله الا الله لا اله الا الله الرحمن الرحيم هذا للاسمان كثيرا ذكرهما مقرونين ومفردين في القرآن
يأتيان مقرونين الرحمن لم يأتي مقرونا الا بالرحيم. لم يأتي الا اما مفرد او مقرون بالرحيل لا يذكر انه جاء مقرونا بغير اسمه الرحيم الرحمن الرحيم. فاما ان يأتي مفرد وهو كثير
واما ان يأتي مقبولا بالرحيل كما في الاية الثانية من سورة الفاتحة الرحمن الرحيم وادخلهم البيهقي في في مجموعة الاسماء المتضمنة للتدبير لان تدبير الخلق كله راجع الى قدرته ومشيئته
لكن هذا التدبيل اما ان يكون متضمن الرحمة والاحسان واما ان يكون متضمن للعقوبة هو الجاري في ابتلاء الله للخلق للخير والشر نبلوكم بالشر والخير فتنة الرحمن الرحيم يتظمنان تدبير تدبيره سبحانه وتعالى
بانواع الاحسان وانواع الرحمة. فنعمه جميع نعمه راجعة الى مقتضى هذين الاسمين. نعم. قال الله عز وجل الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. وقال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن
وقال تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال جل جلاله في فاتحة الكتاب الرحمان الرحيم. وقال تعالى في حميم تنزيل من الرحيم. وقال جلت قدرته في فواتح السور غير التوبة. بسم الله الرحمن الرحيم
اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن بلال قال حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال حدثنا سفيان قال حدثني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني ان عبدي نصفين فاذا قال الحمدلله رب العالمين قال حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال
جدني عبدي او قال فوض الي عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين قال هذه لك. رواه مسلم
في الصحيح ان اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان. قال الحميمي رحمه الله في معنى الرحمن انه المزيل للعلل وذلك انه لما اراد من الانس والجن ان يعبدوه. يعني لما هذا ان يأمر من شاء من بعبادته. عرفه مدوى العبادات. وبين لهم حدودها
شروطا وخلق لهم ذلك ومشاعر وقوى وجوارح. فخاطبهم وكلفهم وحملهم دون ما تتسع له بنيتهم. ايش ليش وحملهم دون ما تتسع له بنيتهم. يعني دونه يعني اقل. يعني لم يكلفهم
يعني لم يكلفهم فوق طاقتي. بل لم يكلفهم ما هو بقدر طاقتهم. بل لم الا دون ما دونه يعني اقل اشارة الى الى التخفيف يعني يريد ان هذه الامور كلها راجعة الى رحمته
بتعليم وتعليم ومما اعطاهم من القدر والاسباب التي يستطيعون بها القيامة بتكاليف التي امروا بها نعم صيك فصارت العلل مزاحة وحجج العصاة والمقصرين منقطعا. وقال فيما من الرحيم انه المثيب على العمل. فلا يضيع لعامل
ان عمل ولا يهدر نساء سايا. وينيله بفضل رحمته من الثواب اضعاف عمله وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه اختلف الناس في تفسير الرحمن ومعنى وهل هو مشتق من الرحمة او لا؟ فذهب بعضهم الى انه غير مشتق
انه لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم المرحوم يعني ما هم بسم الله الرحيم يعني معنى نتصل لعدي الرحيم تجد فيه ان الله بالناس لرؤوف رحيم وكان بالمؤمنين
الرحيمة. اما الرحمن فما يتصل ما ما يعذب فلا تقول الله رحمن بالناس. رحمن المؤمنين يقول انه غير مشتق. ولكن هذا فيه نظر. فلا ريب انه يعني وصف هو اسم علم على الله هو ووصف له
طبعا من اللي معنا الرحمة نعم. فجاز ان يقال الله رحمن بعباده. ها؟ فجاز ان يقال لا فذهب بعضهم الى انه غير مشتق. نعم. لانه لو كان مشتقا من الرحمة. ايه
لاتصل بذكر المرحوم. ايه. فجاز ان يقال الله رحمن بعباده كما يقال رحيم بعباده. نعم. ولانه لو كان مشتقا من الرحمة تنكره العرب حين سمعوه اذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم. وقد قال الله عز وجل
واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزاد هذا من جهلهم. والكفر بالرحمن من جهلهم الله انكر عليهم. انكر عليهم. فلما اخبر عن نفسه بانه الرحمن
وجهل العرب بهذا الاثم لا يدل على نفي كونه مشتق دال على الوصف على الرحمة. نعم. وزعم بعضهم انه اسم عبراني فذهب الجمهور من الناس الى انه مشتق من الرحمة مبني على المبالغة. ومعناه ذو الرحمة
كان نظير له فيها. ولذلك لا يثنى ولا يجمع. كما يثنى الرحيم ويجمع وبناء فعل من جهة اللغة. رحيمان ما فيه رحمنان رحمنان ما لا يكاد يطلق الرحمن الا على الله
لا يكاد يطلق الا على الله الرحمن. مثل الله بعض العرب يطلقونه على بعض الطواغيت. كما يقول الرحمن فما اطلقوا الرحمن اليمامة وبناء فعلان في كلامهم بناء المبالغة. يقال لشديد الابتلاء ما الان؟ ولشديد
الشيباع شبعان. والذي يدل على صحة مذهب الاشتقاق في هذا الاسم. حديث عبدالرحمن ابن عوف رضي الله او عنه نعني ما اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصفاني قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين بن
حسن القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلا وصلته ومن قطعها بتته. بتته بتته من صدرك. قال الخطابي رحمه الله فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التي
وسعت الخلق في ارزاقهم واسباب معيشهم ومصالحهم وعمت المؤمن والكافر واما الرحيم فخاص للمؤمنين كقوله كان بالمؤمنين رحيما قال والرحيم وزنه فعيل بمعنى فاعل. اي راحم وبناؤه فعيل ايضا من مبالغة كعالم وعليم وقادر وقدير وكان ابو عبيدة يقول تقدير هذين
قسمين تقدير الادمان ونديم من المنادمة. قال ابو سليمان وجاء في الاثر انهما اسمان احدهما ارق من الاخر. جاء عن ابن عباس هذا اثر. لما يدلان عليه وما ارق من الاخرة هنيئة اوسع
واعظم دلالة وهو اسمه الرحيم الرحمن قيل ان الرحمن يدل على الرحمة العامة العامة. للعباد برهم وفاجرهم في الدنيا والاخرة والرحيم اخص منهم يا من فيه نعم يعني بذلك ما اخبرنا ابو عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن محبور الدهان قال
فاخبرنا ابو علي للحسين بن محمد بن هارون النيسابوري قال اخبرنا احمد بن محمد بن نصر اللباد قال اخبرنا قال حدثنا محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
الرحمن وهو الرفيق. الرحيم وهو العاطف على خلقه بالرزق. وهما اسمان رقيقان ادعو ما ارق من الاخر. واخبرنا الامام ابو ساق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الخالق
الحسن السقطي قال حدثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب قال اخبرني ابي عن الهذيل بن حبيب عن مقاتل بن سليمان عن من يروي تفسيره عنه من التابعين قال الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من
اخر الرحمن يعني المترحم الرحيم يعني المتعطف بالرحمة على خلقه. قال ابو سليمان هذا مشكل لان الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله عز وجل. ومعنى الرقيق هو
اهنا اللطيف يقال احدهما الطف من الاخر. ومعنى اللطف اللطف في هذا الغموض دون الصغر الذي هو نعت الاجسام. وسمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب للمفسر يحكي عن الحسين بن الفضل
البجلي انه قال هذا وهم من الراوي. لان الرقة ليست من صفات سمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر يحكي عن الحسين بن الفضل البجلي او قال هذا وهم من الراوي. لان الرق ليست من صفات الله عز وجل في شيء. وانما هم
اسمان رقيقان احدهما ارفق من الاخ. رفيق. وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفات الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق
ايعطيا للرفق ما لا يعطي على العنف. اخبرنا ابو طائر للفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن القطان قال حدثنا علي ابن الحسن الهلالي قال حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا حماد عن يونس وحميد عن الحسن
عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا
اسماعيل ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن الحسن ابن قتيبة قال حدثنا حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن اب قال اخبرني في حيوة بن شريح قال حدثني ابن الهادي عن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة تزوج النبي
صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي يا عائشة ان الله اه رفيق يحب الرفق. ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه. ورواه
مسلم في الصحيح عن حرملة وقوله ان الله ورواه ورواه مسلم في الصحيح عن حرملة. هم. وقوله ان الله رفيق. معناه ليس بعدول. وانما يعجل من يخاف الفوت فاما من كانت الاشياء في قبضته وملكه فليس يعجل فيها. واما قوله يحب
ان يحب ترك العجلة في الاعمال والامور. سمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر رحمه الله احكي عن عبدالرحمن ابن يحيى انه قال الرحمن خاص في التسمية. عام في الفعل
والرحيم عام في التسمية خاص في الفعل. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو زكريا العنبري قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا وكيع يحيى ابن ادم قال
انا حدثنا اسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى هل تعلمون قال لم يسم احد الرحمن غيره. انتهى انتهى ومن الحليب
احسنت نعم يا محمد. نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن
في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية في تتمة كلامه في باب ميراث ذوي الارحام. احسنت واذا كان مع ذوي الارحام احد الزوجين اعطي فرظه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي لذوي والباقي
لذوي الرحم فان كان الموجود من ذوي الارحام واحدا اخذه. وان كان الموجود منهم جماعة وانقسم عليهم فكذلك ذلك زوجة وثلاثة بني يوجه وثلاثة زوجة وثلاثة بني بنت او اخت
مسألته من اربعة للزوجة الربع نعم نعم للزوجة الربع واحد والباقي لذوي الارحام لكل واحد منهم واحد. وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين على ذوي الارحام فاجعل
اللهم مسألة اخرى واقسمها عليهم فان احتاجت الى تصحيح فاعطها ما تستحقه ثم انظر بينها وبين الباقي بعد الموجود من الزوجين فلا يخلو اما ان يوافق او يباين فان وافق الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين مسألة
ندور ذوي الارحام فاضرب وفق مسألتهم. نعم. فاضرب وفق مسألتهم في مسألة الموجود من الزوجين وان باينها فاضرب جميع مسألتهم في كامل مسألة الموجود من الزوجين فما حصل بعد الظرب فمنه تصح المسألتان
فمثال الموافقة زوجة وبنت اخت شقيقة وبنت بنت اخت شقيقة بنت اخت شقيقة طيب؟ وبنت اخت لاب وبنتا. بنت اخت لاب. نعم. وبنت كاختين لام نعم مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد
مشاة الزوجة من اربع مم مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي لذوي الارحام. نعم ومسألة ذوي الارحام من ستة لبنت الشقيقة ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد ولبنت الاختين لام اثنان. وبين الباقي ولبنته. ايش؟ نعم. ولبنتي الاختين لام اثنان
ها بنتي اختي. نعم. ها؟ نعم. مم بنت الاخت الشقيقة وللبنت الاخت لاب واحد ها واحد عصر السدر يعني كأنه يعني كما لو عن اخت شقيقة واخت لاب واختين تطبيق على الاصول. نعم. من ستة. نعم احسن الله اليك. وبين الباقي بعد فرض الزوجة ومسألة
مسألة الزوجة من اربع كذا نعم ومسألة ذوي الارحام من ستة من ستة نعم وبين الباقي بعد فرض الزوجة ومسألة ذوي الارحام موافقة بالثلث. وبين نعم. وبين الباقي بعد فرض الزوجة. فرض
كم الباقي؟ الباقيين ثلاثة. لان مسألة الزوجة من اربع. نعم. نعم. الباقي ثلاث وبين الباقي بعد فرض الزوجة ومسألة ذوي الارحام موافقة بالثلث. بالثلث. الباقي ثلاثة. ومسألتهم من ستة لا لا خمسة وستة اين هما توافق
الثلث التوافق يعني ان في كل منهما ثلث كل من العابدين في ثلث يعني بين بين اربعة وستة من اربعة وستة توافق ليش؟ بالنصح لان في كل واحد منهما نصف. كل منهما ينقسم على اثنين
وستة وتسعة بالثلث كالتوافق بين ثلاثة وستة نعم نعم وبين بعد فرض الزوجة ومسألة ذوي الارحام موافقة بالثلث فيضرب وفق مسألتهم اثنان في مسألة الزوجة اربعة فيحصل ثمانية. للزوجة واحد مضروب مضروب في وفق الثانية اثنين باثنين. ولبنت
الاخت الشقيقة ثلاثة تضرب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد فيحصل لها ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد مضروب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد بواحد ولبنتي الاختين لام اثنان مضروبان في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد
باثنين ومثال المباينة زوج وبنت اخت شقيقة زوج نعم زوج وبنت اخت شقيقة وبنت اخت لاب وبنت اخت لام بنت وحداه بنت وحدة الزوج الاثنين من اثنين ها نعم من اثنين نعم مسألة الزوج من اثنين للزوج النصف واحد والباقي
واحد لذوي الارحام ومسألة ذوي الارحام ذوي الارحام مسألة بنت وبنت ابو بنت مسألتهم اخت شقيقة واخت لاب سألتهم من ستة ها من ستة بس اصلها من خمسة كذا يقول نعم ومسألة ذوي الارحام من خمسة. من خمسة ايات. نعم. لبنتي الشقيقة ثلاثة ولبنت الاخت
لاب واحد ولبنت الاخت الام واحد. وبين الباقي بعد فرض الزوج ومسألة ذوي الارحام مباينة الباقي واحد. بعد الزوج واحد فتضرب مسألتهم مسألتهم وهي خمسة. في مسألة الزوج اثنين فيحصل عشرة للزوج من مسألة
واحد مضروب في مسألة ذوي الارحام بخمسة. ولبنتي الشقيقة ثلاثة تضرب في الباقي بعد فرض الزوج وهو واحد تحصل لها ثلاثة ولبنت الاخت الاب واحد يظرب في الباقي بعد فرض الزوج واحد بواحد ولبنت الاخت الام كذلك
ولا يعول في هذا الباب من اصول المسائل الا اصل ستة فانه يعول الى سبعة الى سبعة فقط. مثال ذلك لو شخص خالا ولا يعول ولا يعول في هذا الباب. يعني في باب ميراث ذوي الارحام
نعم. لا يعول الا الا اصل ستة. قل ولا نعم. ولا يعول في هذا الباب من من اصول المسائل الا اصل ستة فانه يعول الى سبعة فقط. مثال ذلك لو خلف شخص خالا خال
نعم. وبنت نعم. وبنتي اختين شقيقتين. خال بمنزلة الام نعم وبنتي وبنتي اختين شقيقتين. بنتي اختين شقيقتين فاننا نقول هذا كذلك عن ام واختين شقيقتين اقول نريد نطبق يعني نرد هذه للاصل لاننا عندنا ان توريد ذوي الارحام مبني على
التنزيل سرعة نقول انها مسألتهم حينئذ من ستة وتعول نعم. نعم. لو خلف شخص خالا وبنتي اختين شقيقتين او لاب وبنتي اختين لام اختين لام بنتي اختين لام عندنا عندنا سدس
وثلثين. عندنا سدس للام مثلا يعني هو للخال. نعم وعند ثلث لبنتي الام. وعندنا ثلثين ثلث ثلثان لبنتي الاختين الشقيقتين او لاب بيصير عندنا السدس وثلث وثلث المسألة ستة. ما شاء الله. نعم. فعانت الى سبعة. هم
نعم نعم فمسألته من ستة وتعول الى سبعة للخال واحد والخال واحد لانه بمنزلة الام ونزل منزلة الام فيأخذ ما تأخذونه بالسدس. نعم. ولبنتي الاختين لغير ام اربعة. اربعة الى اختين الام. كما كما
اختين لام فلهما الثلث نعم. ولبنتي الاختين لام اثنان. وكذا لو نعم كان الخال. نعم. فمسألته من ستة وتعول الى سبعة للخال واحد. واحد. ولبنتي الاختين لغير ام اربعة. لغير ام يعني
اختين شقيقتين او الى هنا لهن اوضح صحيح نعم ولبنتي الاختين الام اثنان اثنان واربعة ستة وواحد سبعة. نعم. وكذا لو هلك هالك عن ابي ام وبنت ابي ام. ابي ام. هاه. وبنت اخت شقيقة. وبنت اخت شقيقة. وبنت اخت لاب
ها وابني اخوين لام. وابني اخوين لام. يعني نريد تقريب الاربع كانه هلك عن ام نعم اخت شقيقة واخت واخي الام اخوين الام. اذا عندك ابني نعم. عندك ابن ايش؟ نعم. ولابني الاخوين لام
وابني. نعم. وابني اخوين لام. انت ما. كانه اهلك عن ام واخوين لام. بعد وبنت اخت نعم. نعم. عندما يكون نصف نصف الاخت الشقيقة. الاخت الشقيقة لها الناس شقيقة واخوين لهم اخوين لام
الاخت لابا السدس والام لها السدس وكذا لو هلك هالك عن ابي ام. عن ابي ام. وبنت اخت شقيقة. بنت اخت شقيقة وبنت اخت لاب. الثلثان. صحيح؟ صار عندنا ثلثان. وثلث
نفسش نعم. نعم. نعم. وابني اخوين لام مسألتهم من ستة وتعول الى سبعة. وتعول الى سبعة. لابي الام واحد يعني نصيب الام. والله تنزيل. نصيب الام. ها. ولبنت الشقيقة ثلاثة. ولبنت. ولبنت
الاخت الشقيقة ثلاثة ثلاثة لان الاصل انه لو كانت الوقت لها النصف صحيح ثلاث اخواني بنت الاخت لاب واحد تكملة الثلثين. صحيح. نعم ولابني الاخوين لام اثنان. اثنان ثلث الثلث. ماشي. بعده لابي الام واحد ولبنتي الشقيقة
ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد ولابني الاخوين لام اثنان لكل واحد واحد. هذا اخر ما تيسر جمعه والله اعلم. الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين رحم الله الشيخ وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا
جزاك الله خير يا شيخ علي الله واياكم بما علمنا واهل العلم علم عظيم مهم من علوم الاسلام التي لا يستغني الناس عنها فينبغي لطالب العلم ان يأتي اليبيه حتى ينفع الناس في بيان يعني مواليدهم قليلا
يعني ما يشكل على الناس هنا يحتاجون الى الذهاب للمحاكم فاذا رزقوا بطالب علم يبين لهم يعني قسمة مواليد يعني ولو اجمالا لهذا يعني وبيان ما يستحقه العصب اذا كانوا وهكذا
نافع من العلوم النافعة وقد اعتنى باهل العلم حتى افردوه يعني العلماء ذكروا هذا العلم ضمن مصنفاتهم في الفقه كتاب الفرائض. كتاب وافردوه بمصنفات مبسوطة ومختصرة ونظموه واعتنوا به عناية عظيمة وهذا من حفظ الله لدينه والحمد لله رب العالمين
نعم يا محمد. نعم يا عبد الله. احسن الله اليكم. ايش تقول انت الحمد لله. هذا من تيسير الله ولكن مع ذلك يعني العامي لا يعول عليه بل عليه ان يعني
الطالب ولا ينبغي له ان يعود عليها عليه انه بس يستعين بها ولا يعول عليها يستعين بها لكن عليه ان يصير مثل ما صار في في الامور الاخرى يكون الانسان خلاص لا يستعمل عقله ولا يستعمل علمه ولا تصير الي كل شيء الي في الحقيقة له سلبية
له اه ضرر على يعني الانسان في تفكيره وبعقله يصبح ماء. اذا اذا خرب الجهاز هذا انتهى. وما يخرب استعان بها الات يستعان بها ولا يعول عليه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي غفر الله له ولوالدينا ولشيخنا والديه ومشايخ والمسلمين في تتمة كلامه في اصول الخوارج في رسالة مذكرة التوحيد. قال وانكار ان يكون الله قادرا على ان يظلم
توقف التشريع. لا حول الخوارج. اي نعم ما ادري والله اضافة هذا لكنه يمكن انه مما دخل عليهم اخيرا. ولا اصلهم ما كان عندهم هذا ما كان الخوارج يعني مذهبهم يتعلق بالايمان والكفر. وفي الاسماء
والوعي الوعد والوعيد لكن موضوع لا يقدر هذا اشبه هذا اخص يعني بالقدرية كالمعتزلة نعم. قال وانكار ان يكون الله قادرا على ان يظلم وتوقف التشريع. والتكليف على ارسال الرسل ونقول هل الله قادر على ان يغضب؟ نعم قادر لكنه لا يفعله لكمال عدله ولهذا
قال اني حرمت الظلم. في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي اني حرمت الظلم على نفسي الظلم كان يعذب عهد غير الذنب او يعذب احدا بذنب غيره لكنه لا يفعل ولا يظلم بكمال اجره سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم
قال وانكار ان يكون الله قادرا على ان يظلم وتوقف التشريع. والتكليف على ارسال الرسل. وتقديم السمع على اقضي على تقدير التعارض. فمن وافقهم في هذه الاصول فهو منهم. وان خالفهم في غيرها. ومن وافقهم في
في بعضها ففيه منهم بقدر ذلك. وقد اجتمعوا بحرورة برئاسة عبدالله بن الكوة وعتاب بن عمر وعبدالله بن وهب الراسبي وعروة ابن حدير ويزيد ابن عاصم المحارب وحرقوص ابن زهير المعروف
وكانوا في اثني عشر الف رجل فقاتلهم علي رضي الله عنه يوم النهروان فما نجا منهم الا اقل من عشرة فر منهم اثنان الى عمان واثنان الى كرمان واثنان الى سدستان واثنان الى الجزيرة
واحد الى موزن فظهرت بدع الخوارج في هذه المواضع. واول من بويع منهم بالخلافة عبد الله بن وهب الراسب فتبرأ من الحكمين وممن رضي بهما وكفر هو ومن بايعه علي رضي الله عنه
لتحكيم الرجال لتحكيمهم رجال ورضاه بذلك. قال الفرق وتشعبها فارقتهم جماعتهم لا ما يذكر احسن. ها طبعا هذي ما ما فيها مضاجع ولا شي. وقفت على طبقة اخرى ايضا يا شيخ ما فيها كلام اقول وقفت على طبعة ثانية اخرى كلام الشيخ فخرط من دون لا حواشي ولا شي
طيبين مراجع لا ما فيها. مم مذكرة ايضا اعطي للطلاب كمل كمل في الحقيقة المهم منها هو قال الفرق وتشعبها الازارقة هم جماد من الخوارج ينسبون الى بيراشد نافع بن
الازرق خرج اخر ايام يزيد ابن معاوية ومات خمس وستين للهجرة وبايعا الازارقة من بعد موته قطري ابن فجاءة وسموه بامير المؤمنين ومن بدعهم تصويب قاتل علي رضي الله عنه عبدالله بن ملجم وفي ذلك يقول عمر
ابن حطان مفتي الخوارج. لا يجوز. منبه؟ ومن بعده. تجاوز الابيات ويذكر البيتين ثم اصولهم. ها؟ سيذكر هذين البيتين ثم اصولهم. اقول اذكر البيتين. عفوا الله عنك. لا تقرأ قال ومنها افرك منها تكفير من قعد عن الجهاد معهم وتكفير من لم يهاجر اليهم واسقاط الرجم لادم وجود
في القرآن واسقاط الحد عن من قذف المحسنين دون المحصنات. وعدم جواز التقية في قول او عمل واباحة التقية. التقية هي. احسن الله اليك. نعم. وعدم جواب التقية في قول او عمل. واباحة قتل اطفال المخالفين لهم ونسائهم. وعدم اداء الامانة لمن خالفهم
قال النجدات العاذرية ينسبون الى نجدة ابن عامر الحنفي. وكان من شأنه انه خرج من اليمامة مع عسكره يريد اللحاق بالازارقة فاستقبله ابوه فديك وعطية ابن الاسود الحنفي في الجماعة في الجماعة الذين انكروا على
انا في عين الازرق بدعة. فاخبروه بما احدثه من تكفير القاعدة عن القتال معه وغير ذلك من بدعه. فكتب اليه فلما ابى نافع ان يرجع بايعه على الامامة ابو فديك وعطية ومن معهما وسموه بامير المؤمنين
من بدعهم جواز التقية في القول والعمل. وتناصفهم فيما بينهم بلا امام. فان عجزوا عن ذلك الا بامام جاز لهم ان يقيموه وصموا بالعاذرية لانهم يعذرون من اخطأ في احكام الفروع جهالته دون من اخطأ في الاصول كما
معرفة الله ورسله والاقرار بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله جملة. ولم يلبث ابو فديك وعطية ان عليه وقتله ابو فديك. ثم اختلف ابو فديك وعطية. وبرأ كل منهما من الاخر. وصار لكل منهما
وسمي اتباع ابو فديك فذكية. واتباع عطية العطوية. وقد ارسل عبدالملك بن مروان عثمان بن عبيد ابن معمر الى ابي فديك. فحاربه اياما وقتله. وفر عطية الى ارض سدستان. قال العجاردة هم طائفة
من الخوارج ينصبون الى عبد الكريم ابن عجرد وهم من اصحاب عطية ابن الاسود الحنفي ومن بدعهم البراءة من الاطفال حتى حتى يدعوا الى الاسلام عند بلوغهم. ومن بدعهم ايضا ان سورة يوسف ليست من القرآن. وانهم يتولون القعدة ويرون الهجرة
فضلة لا فرضا وقد افترقت العجاجة فرقا كثيرة منها الميمونية اتباع ميمون ابن خالد وهو على مذهب معتزلاتي في في القدر ومن بدعه ايضا جواز نكاح بنات البنات والبنين وبنات اولاد الاخوة والاخوات ومنها الحمز
يا اتباع حمزة بن ادرك ثبتوا على قول ميمونة في القدر. وقالوا بجواز امامين في عصر واحد ما لم تجتمع الكلمة او تقهر الاعداء ومنها الاطراف هي فرقة من الحمزية رئيس غالب بن شاذان سم اطرافية لانهم يعذرون اصحاب الاطراف في ترك
فيما لم يعرفه من الشريعة اذا اتوا بما عرفوه بالعقل ومذهبهم كالذرية في تحكيم العقل ومنها الشعيبية باقي الثعالب والحارثية ثم يدخل في والزيدية والامامية والكيسانية والسبئية والكاملية والنصيرية وغيرهم احسن
خلك عند باقي سطرين بس طيب كمل سطرين ومننا الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد الذي تبرأ من ميمون لما اظهر القدر ومنها يا اصحاب جازم ابن علي كان على قول شعيب في القدر والثعالب الله المستعان
بهذه الاشياء تتغير بتغير يعني اه قادتهم موجودة فيه ما بقي من فيما لا الاباضية هذا هو الاسم الموجود ومشهور وله يعني دعاة وله ولهم مؤلفات محمد في بعض الاسئلة شو يا ابو عبد الله
لانهم موجودون نستفيد يعني سم. اقول لانهم باص عنهم. ها؟ باختصار. ايه الباقي كله اختصار احسن الله اليكم يقول السائل سنة الوضوء هل تؤدى في وقت النهي نعم ارجو انها من ذوات الاسباب
لكن لا تتوضأ لتصلي. لا تتوضأ من اجل ان تصلي لكن اذا دعت الحاجة وتوضأت فصلي خصوصا الى كامل من عادتك. اذا كان من عادتك ان تصلي ركعتين اذا توضأت فصلي. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلت المسجد فلم اجلس على الارض. ايش؟ اذا دخلت المسجد ولم اجلس على الارض وانما على الكرسي للقراءة ثم الخروج. فهل يلزم تحية المسجد؟ نعم
اجل تحتال نعم احسن الله اليكم يقول السائل اللقطة اذا عرفتها سنة ولم يأتي صاحبها فهي لك نعم قال الله يؤتيه من يشاء نعم ويقول في تكملة السؤال ثم بعد ذلك لو جاء صاحبها هل اضمنها
اذا كانت موجودة ترد عليه. هذا هو الظاهر والله اعلم. اذا كانت موجودة ترد عليه احسن الله اليكم يقول السائل هل الحكم على الرافضة شامل للائمة منهم والعامة نعم اجمالي نعم. عام لهم جميعا. كلهم مشركون
احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن القيم في بدائل الفوائد ان الفرق بين الرحمن والرحيم ان اول وصفه والثاني فعله. قال ولهذا لم يرد رحمن بهم. فهل هذا الكلام يوافق كلام البيهقي
هذا هو معنى الكلام الاول. يعني شبيه انه فيه شيء منه. نعم لكن ابن القيم يرى انه مشتق ان كلا من الاثنين مشتق نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل رد شيخ الاسلام على اليهود وفي اي كتاب رد عليهم
ما ما علموا كتاب متخصص لكن يعني يعني تأتي قضايا ومسائل ارضية مثل ما مر علينا انفا كفر اليهود وانهم كفروا بما كان منهم من التبديل من كتبهم وبكفرهم بالمسيح
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل لا بد ان يكون للموت سبب؟ وهل يعتبر ايش يقول ان لابد ان يكون للموت سبب. وهل يعتبر موت الفجأة سبب الموت يعني من جملة اقدار الله التي يعني حطم بها كل نفس زائقة الموت
ويحصل باسباب ظاهرة وباسباب خفية. والاصل في ذلك كله قدر الله ومشيئته سبحانه وتعالى. هذا هو حتى موت الفجأة يذكرونه يذكرون له اسباب اصحاب الشأن يسمونه نوبة قلبية الاسباب منها اسباب ظاهرة مثل القتل ومن الاحوادث واسباب خفية ما ندري. نعم. احسن الله اليكم يقول
يقول السائل هل هناك دليل على علم الله من العقل؟ سبحان الله. اي والله اي والله سبحان الله من ذلك خلق هذه الموجودات وما فيها من والانتظام. هذا يدل على العلم. سبحان الله
اتقان الصنعة تدل على على علم الصانع اللي صنع السيارة عنده علم عنده علم هيه كيف نستدل بهذه المصنوعات على علم اصحاب الاختراع وفي الصناعة ولن ندري نعلم بعلم الله بصنعه العظيم. بل
بل هذا الوجود يدل على كمال علمه انه العليم. لكل شيء العليم العلم التام. احاط بكل شيء عنده السلام عليكم