1
00:00:00.550 --> 00:00:26.850
لا اله الا الله نعم يا ابو عبد الرحمن الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسح وان الشياطين ليوحون الى اولياء من يجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.850
ومن كان ميتا فاحيينا فاحييناه وجعلنا له نورا. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلهم الظلمات ليس بخارج منها. هم. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. وكذلك جعلنا في

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
في كل قرية اكابر مجرميها يمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. واذا جاءتهم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسول الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. سيصيب الذين اجرموا

4
00:01:06.850 --> 00:01:44.000
عند الله وعذاب شديد. وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. نعم جزاك الله خير لا اله الا الله الحمد لله امر الله بالاكل مما ذكر اسم الله عليه في ايات متقدمة وكلوا مما يوفى اسم الله عليه

5
00:01:44.100 --> 00:02:02.150
ان كنتم بآياته مؤمنين  وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فسر لكم ما حرم عليكم ثم قال تعالى ولا تأكلوا من مال منك اسم الله عليه

6
00:02:04.750 --> 00:02:55.550
وهذا يعم الميتة  ومتروك التسمية ومتروك التسمية يعني ذبيحة المسلم التي لم يسمي عليها قيل انها لا تحل لان التسمية شرط قيل مطلقا سواء تركت تسمية عمدا او سهو وقيل

7
00:02:59.350 --> 00:03:31.500
اذا تركها عمدا لا تحل وهذا هو اقرب الاقوال ان شاء الله اذا ذبح المسلم ونسي التسمية اما ان يتعمد  ولا تأكلوا المال منك اسم الله احد ويدخل فيه ما ذكر عليه اسم غير الله من باب اولى

8
00:03:31.800 --> 00:04:10.950
وما اذل به لغير الله قال الله وانه لفسق من الاكل مما ذكر مما لم يذكر اسم الله عليه فسق ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون

9
00:04:13.300 --> 00:04:41.050
ثم قال تعالى من كان ميتا فاحييناه كان ميتا بالكفر والجهل فاحياه الله تعالى بالعلم والايمان وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات يعني لا يستويان

10
00:04:41.300 --> 00:05:17.700
لا يستوي من احياه الله بالعلم والايمان جعله على نور   هو في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ

11
00:05:17.700 --> 00:05:42.350
ابو عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. الايات ويدخل تحت هذا المنهي عنه ويدخل ويدخل تحت هذا المنهي عنه. وهو ما لم يذكر اسم الله عليه. نعم. ما ذكر ما ذكر

12
00:05:42.350 --> 00:06:12.350
عليه اسم غير الله. كالذي يذبح للاصنام والهتهم. فان هذا مما اهدل لغير الله به المحرم بالنص عليه خصوصا ويدخل في ذلك متروك التسمية مما ذبح لله الضحايا والهدايا او للحم والاكل. اذا كان الذابح متعمدا ترك التسمية عند

13
00:06:12.350 --> 00:06:42.350
كثير من العلماء ويخرج من هذا العموم النافي بالنصوص الاخر. الدالة على رفع الحرج عنه ويدخل في هذه الاية ما مات بغير زكاة من الميتات. فانه مما لم يذكر الله عليه ونص الله عليها بخصوصها في قوله حرمت عليكم الميتة ولعلها

14
00:06:42.350 --> 00:07:13.500
سبب نزول الاية لقوله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوك بغير علم فان المشركين حين حين سمعوا تحريم الله ورسوله الميتة وتحليله للمزكى  وكانوا يستحلون اكل الميتة. قالوا معاندة لله ورسوله ومجادلة بغير حجة وبرهان. اتأكلون

15
00:07:13.500 --> 00:07:33.500
هنا ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله. يعنون بذلك الميتة. وهذا رأي فاسد. لا يستند على ولا دليل فليستند الى ارائهم الفاسدة التي لو كان الحق تبعا لها لفسدت السماوات

16
00:07:33.500 --> 00:08:03.500
ومن فيهن فتبا لمن قدم هذه العقول على شرع الله واحكامه. الموافقة المصالح اي العامة والمنافع الخاصة. ولا يستغرب هذا منهم. فان هذه الاراء واشباهها صادرة عن وحي اوليائهم من الشياطين الذين يريدون ان يضلوا الخلق عن دينهم. ويدعوهم ليكونوا

17
00:08:03.500 --> 00:08:33.500
من اصحاب السعير. وان اضعتموهم في شركهم وتحليلهم الحرام. وتحريمهم الحلال. انكم مشركون لانكم اتخذتموهم اولياء من دون الله ووافقتوهم على ما به فارقوا المسلمين لذلك كان طريقتكم طريقهم. ودلت هذه الاية الكريمة على ان ما يقع في القلوب من

18
00:08:33.500 --> 00:09:01.900
الهامات والكسوف التي يكثر وقوعها عند انما ان ما يقع في القلوب ايه من الالهام والكسوف التي يكثر وقوعها عند الصوفية ونحوهم لا تدل بمجردها على انها حق ولا ولا تصدقوا حتى تعرضوا على كتاب الله. وسنة رسوله

19
00:09:02.400 --> 00:09:22.400
فان شهدا لها بالقبور قبلت وان نقضتهما ردت وان لم يعلم شيء من ذلك توقف فيها ولم تصدق ولم تكذب. لان الوحي والانهام يكون من الرحمن. ويكون من ويكون من

20
00:09:22.400 --> 00:09:50.900
فلابد من التمييز بينهما والفرقان وبعدم التفريق بين الامرين حصل من الغلط والضلال ما لا ويحصيه الا الله  الله المستعان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة

21
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه في اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. ومن ذلك الهر والثعلب والدب. فهي عند ما لك رحمه الله

22
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
تعالى من ذوات الناب من السباع. الله. وعنه رواية اخرى انها مكروهة كراهة تنزيه. ولا تحرم فيها قولا واحدة والحر الاهل والهر الاهلي والوحشي عنده سواء. وفرق بينهما غيره من الائمة كالشافعين

23
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
سوى احمد وابي حنيفة فمنعوا الاهل. قال ابن قدامة في المغني فاما الاهلي فمحرم في قول امامنا ومالك وابي حنيفة والشافعي. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل الهر. وقال ابن قدامة في المغني ايضا

24
00:10:50.900 --> 00:11:10.900
واختلفت الرواية في الثعلب. فاكثر الروايات عن احمد تحريمه. وهذا قول ابي هريرة ومالك ابي حنيفة لانه سبع. فيدخل في عموم النهي. ونقل عن احمد اباحته. واختاره الشريف ابو جعفر

25
00:11:10.900 --> 00:11:40.900
فيه عطاء وطاووس وقد هادى والليث. وسفيان عيينة والشافعي. لانه يهدى في الاحرام. لانه في الاحرام والحرم الى ان قال واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر. والقول فيه كالقولي في الثعلب. وحكى النووي اتفاق الشافي على اباحة الثعلب. وقال وقال صاحب

26
00:11:40.900 --> 00:12:10.900
النووي نعم. ايه. اتفق الشافعي اتفق الشافعية على اباحة اتفاق اتفاق الشافعية على اباحة الثالب احسن الله اليك. وقال صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان. احدهما لا لانه لانه يصطاد بنابه فلم يحل كالاسد والفهد. والثاني يحل لانه حيوان يتنوع

27
00:12:10.900 --> 00:12:30.900
الى حيوان وحشي واهلي فيحرم الاهلي منه ويحل الوحشي كالحمار. واما الدب فهو فبعد ناب عند مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة. وقال احمد ان كان الدب ذا ناب منع اكله. وان لم يكن

28
00:12:30.900 --> 00:12:58.850
ذا ناب فلا بأس باكله. لا لا نوع اخر مشهور مع الدب   نعم  واختلف العلماء في جواز اكل الضبع. وهو عند مالك كالثعلب. وقد قدمنا عنه انه سبع في رواية. اعد اعد

29
00:12:58.850 --> 00:13:27.450
واختلف العلماء في جواز اكل الضبع وهو عند مالك نعم وهو عند مالك كالثعلب. وقد قدمنا عنه انه سبع في رواية. وفي اخرى انه مكروه لا قول فيه بالتحريم ولا قول فيه بالتحريم. مم. والاحاديث التي قدمناها في سورة المائدة

30
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
بان الضبع صيد تدل على اباحة اكلها. وروي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يأكل الضباء قاله القرطبي ورخص في اكلها الشافعي وغيره. وقال البيهقي في السنن الكبرى قال الشافعي وما يباع

31
00:13:47.450 --> 00:14:13.000
لحمك وما يباع لحم الضباع بمكة الا بين الصفا والمروة. ما ادري والله حصل لك. قال الشافعي وما يباع لحم الضباع بمكة الا بين الصفا والمروة   يعني يذكر انه كان يباع هنا

32
00:14:14.700 --> 00:14:38.150
كان يباع يقول وما يباع الا الا حصل لي الا بين الصفا والمروة بمكة. يؤكد انه عند الحرم عند المسجد على انه يعني لا شيء فيه انه مباح ولا ولا هو بمكروه بل هو مباح

33
00:14:38.300 --> 00:15:02.900
حلال حل تاما نعم. احسن الله اليك وحجة مالك رحمه الله تعالى في مشهور مذهبه ان الضبع من جملة السباع فيدخل في عموم النهي عن اكل كل ذناب من السباع ولم يخص سبعا منها عن سبع. قال القرطبي وليس حديث الضبع الذي اخرجه النسائي في اباحة اكلها مما

34
00:15:02.900 --> 00:15:22.900
يعارض به حديث النهي. لانه حديث انفرد به عبدالرحمن بن ابي عمار. وليس مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه. قال ابن عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذناب من السباع قال احسن لك

35
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
قال ابن عمر لا عفوا قال ابو عمر قال ابو عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذناب من السباع من طرق متواترة. روى ذلك جماعة من ائمة الثقات الاثبات. ومحال ان يعارضوا بمثل

36
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
حديث ابن ابي عمار انتهى. قال مقيده عفا الله عنه. للمخالف ان يقول احاديث النهي عامة عن في كل ذي ناب من السباع ودليل اباحة الضبع خاص. ولا يتعارض عام وخاص. لان الخاص يقضي على العام

37
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
خصصوا عمومه به كما هو مقرر في الاصول. ومن ذلك القنفذ فقد قال بعض العلماء بتحريمه وهو ومذهب الامام احمد وابي هريرة رضي الله عنه. واجاز اكله الجمهور منهم منهم مالك والشافعي والليث وابي ثور وغيرهم

38
00:16:22.900 --> 00:16:42.900
واحتج من منعه بما رواه ابو داوود والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ذكر القنفذ لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال هو خبيث من الخبائث. واحتج من اباح من اباحه وهم الجمهور بان الحديث لم يثبت

39
00:16:42.900 --> 00:16:59.400
ولا تحريم الا بدليل. قال البيهقي في السنن الكبرى بعد ان ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه المذكور في خبث القنفذ هذا حديث لم يروى الا بهذا الاسناد وهو اسناد فيه ضعف

40
00:16:59.450 --> 00:17:29.450
وممن كره وممن كره اكل القنفذ ابو حنيفة واصحابه قاله قاله القرطبي وغيره. ومن ذلك حشرات الارض كالفأرة والحيات والافاعي والعقارب والخنفساء. والعظاءة والضفادع والجرذان والوزغ والصراصير والعنان لكن والسامة ابرص والجعلان وبنات وردان والديدان وحمار قبان ونحو ذلك

41
00:17:29.450 --> 00:17:53.250
فجمهور العلماء على تحريم اكل هذه الاشياء لانها مستخبثة لانها مستخبثة طبعا والله تعالى يقول ويحرم عليهم الخبائث. الظاهر ان مستخبثة وهي خبيثة ما هو مستقبلة وبس مستقبل يعني تعافه

42
00:17:53.350 --> 00:18:43.100
اكثر النفوس  يظن انها خبيثة فيه وجوه اخرى منها ما امر بقتله   ومنها خبائث سبحان الله الجعلان  البعض هذه الاشياء نعم كمل  ومن قال بذلك الشافعي وابو حنيفة واحمد وابو شهاب وعروة وغيرهم رحمهم الله تعالى. ورخص في اكل ذلك ما لك

43
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
واشترط في جواز اكل الحيات ان يؤمن سمها. وممن روي عنه الترخيص في اكل الحشرات الاوزاعي وابن ابي الى واحتجوا بما رواه ابو داوود والبيهقي من حديث ملقم ابنه تلبب ايش؟ احسن الله اليكم

44
00:19:03.850 --> 00:19:23.850
واحتجوا بما رواه ابو داوود والبيهقي من حديث ملقم بنتلبب عن ابيه تلبب ابن ثعلبة ابن ربيعة العنبري رضي الله عنه قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما

45
00:19:23.850 --> 00:19:43.850
واحتجوا ايضا بان الله حرم اشياء واباح اشياء. فما حرمه فهو حرام وما اباح فهو مباح. وما سكت عنه فهو وقالت عائشة رضي الله عنها في الفأرة وما هي بحرام وقرأت وقرأت قوله تعالى قل لا

46
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
اجد فيما اوحي الي محرم الاية. ويجاب عن هذا بان ملقم مستور لا يعرف حاله. وبان قول ابيه رضي الله عنه لم اسمع لحشرة الارض تحريما لا يدل على على عدم تحريمها. كما قاله الخطابي والبيهقي

47
00:20:03.850 --> 00:20:23.850
لان عدم سماع صاحب لان عدم السماع لان عدم سماع صاحب لشيء لا يقتضي انتفاؤه كما هو معلوم. وبانه تعالى لم يسكت عن هذا لانه حرم الخبائث. وهذه خبائث لا يكاد طبع سليم

48
00:20:23.850 --> 00:20:43.850
يستسيغها فضلا عن عن فضلا عن ان يستطيبها. والذين ياكلون مثل هذه الحشرات من العرب انما انما انما يدعوهم لذلك شدة الجوع. كما قال احد شعرائهم اكلنا الربا يا ام عمرو

49
00:20:43.850 --> 00:21:08.850
من يكن غريبا لديكم يأكل الحشرات. والربا جمع ربيبة وهي الفأرة. قاله القرطبي وفي انها دويبة بين الفأرة وام حميم. وام ام حميم. عندي بن ياسر بنو حابين. اه. بنو حبين. نعم

50
00:21:09.200 --> 00:21:31.500
حبايبنا الحبيب ولتلك الحاجة الشديدة لما سئل بعض العرب عما ياكلون قال كل ما دب ودرج الا ام حنين. نعم فقال لا لا تهنوا لا تهنوا ام حبين العافية. وقد ثبت في الاحاديث

51
00:21:31.500 --> 00:21:51.500
صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح قتل الفأرة. وما ذكر معها من الفواسق فدل ذلك على عدم اباحتها واعلم ان ما ذكره بعض اهل العلم كالشافعي من ان كل ما يستخبث الطبع السليم من العرب الذي

52
00:21:51.500 --> 00:22:19.500
الذين نزل القرآن عليهم في غير حال ضرورة فيحصل لك من العرب الذين نزل عليهم القرآن من في غير حال الضرورة من غير حال ضرورة الجوع حرام لقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث الاية. استدلالا ظاهرا لا وجه لما رده به اهل

53
00:22:19.500 --> 00:22:39.500
ظاهر من ان ذلك امر نعم. احسن لك. من ان ذلك امر لا يمكن ان يناط به حكم. لانه اولى يوم بدر استدلال ظاهر لا وجه له لا وجه له لا ما هم لا وجه له

54
00:22:39.500 --> 00:22:59.500
لا وجه بدون لا حصاد لما رده بعض اهل الظاهر. هم. من ان ذلك امر لا يمكن ان يناط به حكم لانه لا ينضبط لان معنى الحديث معروف عندهم فما اتصف به فهو حرام للاية. ولا ولا

55
00:22:59.500 --> 00:23:23.150
لا يقدح في ذلك النص على اباحة بعض المستخبثات كالثوم. لانه ما اخرجه الدليل يخص به عموم النص. ويبقى فيما لم يخرج دليل كما قدمنا. خبث الثوم والكرات  محرمات من اللحوم من الحيوانات

56
00:23:24.000 --> 00:24:20.950
لا يخبث رائحة  مأكولات فيها منافع وفيها فوائد خبز ورائح  الخبائث المحرمة معروفة بقول ولهذا اباحها الله من اكل غاية الامر انه يعتزل المسجد مجامع الناس لان ذلك يؤذي ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه

57
00:24:21.350 --> 00:24:46.000
بنو ادم الجردان هو من الفصيلة. من فصيلة الفأر  ويدخل في ايضا كل ما نص الشرع على انه خبيث الا الا لدليل يدل على اباحته مع اطلاق اسم مع اطلاق اسم

58
00:24:46.000 --> 00:25:06.000
الخبت عليه واستثنى بعض اهل العلم من حشرات الارض الوزغ فقد ادعى بعضهم اجماع فقد ادعى بعضهم الاجماع على تحريمه كما ذكر ابن قدامة في المغني عن ابن عبدالبر قال مقيده عفا الله عنه ويدل له حديث ابن شريك المتفق عليه

59
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
انه انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ. وكذلك روى الشيخان ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما عند مسلم للارسال عند البخاري فان قوله وزعم سعد رضي الله عنه انه امر

60
00:25:26.000 --> 00:25:51.950
قتله محتمل انه امر. احسن الله اليك انه امر بقتله محتمل لان يكون من قول عائشة رضي الله عنه ومحتمل لان يكون من قول عروة وعليهم فالحديث متصل ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا. واختاره ابن حجر في الفتح. وقال

61
00:25:51.950 --> 00:26:11.950
ان الزوهري وصله لمعمر وارسله ليونس انتهى. ومن طريق يونس رواه البخاري ومن طريق معمر رواه مسلم. وروى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الترغيب في قتل الوزغ وكان ذلك يدل على وكل ذلك

62
00:26:11.950 --> 00:26:48.500
يدل على تحريمه. واختلف العلماء ايضا في ابن اوا الى اخره. احسن الله اليك نعم  الجواب الصحيح. نعم. لا حيوانات مختلفة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

63
00:26:48.500 --> 00:27:18.500
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن بني تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح نعم. فلم يأذن كتاب من عند الله اهدى من التوراة والقرآن. ثم قال

64
00:27:18.500 --> 00:27:48.600
تعالى فان لم يستجيبوا لك لربط فلم ينزل  يا شيخ انا قرأت قبل ثلاثة اسطر ايه نحن توقفنا عند قوله وهؤلاء النصارى ذكر كاتب كتابهم في كتابه ماشي ماشي خلاص عرفت

65
00:27:48.600 --> 00:28:18.600
وهؤلاء النصارى ذكر كاتب كتابهم في كتابه انه لما سأله سائل ان يفحص له فحصا بينا. عما يعتقده النصارى المسيحيون المختلفة السنتهم المتفرقة في اربع زوايا العالم. من المشرق الى المغرب ومن الجنوب الى الشمال

66
00:28:18.600 --> 00:28:48.600
والقاطنون بجزائر البحر والمقيمون بالبر المتصل الى مغيب الشمس. وان دميان الملك الرومي اجتمع بمن اجتمع به من اجل من اجلائهم رؤسائهم وفاوض من فاوض من افاضلهم وعلمائهم فيما علمه من رأي

67
00:28:48.600 --> 00:29:18.600
قومي الذين رآهم بجزائر البحر قبل دخوله الى قبرص. وخاطبهم في وما يعتقدونه ويحتجون به عن انفسهم. قال الكاتب على لسان اسقف انهم يقولون انا سمعنا او قد ظهر عيسى من العرب اسمه محمد

68
00:29:18.600 --> 00:29:48.600
يقول انه رسول الله واتى بكتاب فذكر انه منزل عليه من الله فلم نزل الى ان حصل الكتاب عندنا. قال فقلت لهم اذا كنتم قد سمعتم بها هذا الكتاب وهذا الانسان واجتهدتم ولا تحصيل هذا الكتاب الذي اتى به عندكم

69
00:29:48.600 --> 00:30:28.600
فلأي حال لم واجتهدتم على تحصيل هذا الكتاب الذي اتى به علم الذي اوتي به عندكم فلاي حال لم تتبعوه فلاي حال لم تتبعوه. ولا سيما في الكتاب يقول يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين

70
00:30:28.600 --> 00:30:58.600
اجابوا قائلين باحوال شتى. قال فقلت وما هي؟ قالوا منها ان الكتاب عربي وليس بلساننا. حسب ما جاء فيه يقول انا انزلناه الله قرآنا عربيا. وقال بلسان عربي مبين. وقال في

71
00:30:58.600 --> 00:31:38.600
سورة الشعراء ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به وقال في سورة البقرة كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا. ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم وقال في سورة ال عمران لقد

72
00:31:38.600 --> 00:32:08.600
الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم وقال تعالى في سورة القصص لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعله يتذكرون. وقال في سورة السجدة لتنذر قوما

73
00:32:08.600 --> 00:32:44.100
ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون     وقال في سورة السجدة لتنذر قوما ماتهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. وقال في سورة ياسين لتنذر قوما ما انذر اباء

74
00:32:44.100 --> 00:33:14.100
قالوا فلما رأينا هذا علمنا انه لم يأتي الينا بل الى جاهلية العرب الذين قال انه لم يأتهم رسول ولا فنذير من قبله وانه لا يلزمنا اتباعه. لاننا نحن قد اتانا رسل من قبل

75
00:33:14.100 --> 00:33:57.550
خاء    طيب   الذين قال انه لم يأتهم رسول ولا نذير من قبله. وانه لا يلزمنا اتباع لاننا نحن قد اتانا رسل من قبله خاطبونا بالسنتنا وانذرونا بديننا الذي نحن متمسكون بي يومنا هذا وسلموا الينا التوراة والانجيل بلغاتنا

76
00:33:57.550 --> 00:34:27.550
على ما يشهد لهم هذا الكتاب الذي اتى به هذا الرجل. حيث يقول في سورة ابراهيم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقال في سورة النحل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وقال في سورة

77
00:34:27.550 --> 00:34:57.550
قال في سورة الروم ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوه اينات فقد صح في هذا الكتاب انه لم يأتينا فقد صح فقد صح. فقد صح في هذا الكتاب انه لم يأت الا الى الجاهلية من العرب

78
00:34:57.550 --> 00:35:27.550
اما قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من من الخاسرين. فيريد بحسب مقتضى العدل قومه الذين اتاهم بلغتهم غيرهم ممن لم يأتهم بما بما جاء فيه. ونعلم ان الله عدل وليس من عدل

79
00:35:27.550 --> 00:35:57.550
ايوب ونعلم ان الله عدل وليس من عدله ان يطالب يوم القيامة امة باتباع داع انسان لم يأت اليهم. ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم. ولا من جهة من قبله. احسن الله اليك. ولا من جهة داع من قبله

80
00:35:57.550 --> 00:36:24.200
هذه هي الفاظهم باعيانها في الفصل الاول. وهذا الفصل لم يتعرضوا فيه لا لتصديق ولا لتكذيبه. بل زعموا ان في نفس هذا الكتاب انه لم يقل انه مرسل اليك لم يتعرضوا لتصديقه. لم يقولوا من صادق ولا انه كاذب

81
00:36:25.050 --> 00:36:53.300
لكنهم في هذا العرض وفي هذه الدعوة انه ليس موصلا اليهم بس يعني السادة زعموا ان محمد صلى الله عليه وسلم ليس مرسلا اليهم غير مسؤولين   فلم يزعموا انه صادق

82
00:36:54.050 --> 00:37:26.700
يزعم انه كاذب  المهم قالوا نحن مطالبين باتباعه. نعم وهذا الفصل لم يتعرضوا فيه لا لتصديقه ولا لتكذيبه. بل زعموا ان في نفس هذا الكتاب انه لم يقل انه مرسل اليهم. بل الى جاهلية العرب. وان العقل ايضا يمنع ان يرسل اليهم

83
00:37:26.700 --> 00:37:56.700
فنحن نبدأ بالجواب عن هذا ونبين انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان والى جميع الانس والجن. وانه لم يقل قط انه لم يرسل اليهم ولا في كتابه ما يدل على ذلك. وانما احتجوا به من الآيات التي غلطوا في معرفة معناها

84
00:37:56.700 --> 00:38:26.700
فتركوا النصوص الكثيرة الصريحة في كتابه. التي تبين انه مرسل اليهم. من فيما فعلوه في التوراة والانجيل والزبور وكلام الانبياء. حيث تركوا النصوص الكثيرة الصريحة وتمسكوا بقليل من المتشابه الذي لم يفهموا معناه. ومعلوم ان الكلام في صدق مدعي

85
00:38:26.700 --> 00:38:56.900
وكذبه معلوم ومعلوم ان الكلام في صدق مدعي الرسالة وكذبه متقدم على الكلام في عموم رسالته وخصوصها. الله اكبر. يقول اولا اول تأقول صادق ولا كاذب والكلام في تصديق مدعي الرسالة او

86
00:38:57.700 --> 00:39:35.350
في صدق او كلمة متقدم على الكلام في عمومها وخصوصها  هم اعرض عن الكلام في صدقه وكريمه واتوا بهذه الدعوة ان رسالته خاصة وليست عامة فلا يدخلون في دعوته اما الكلام في العموم وخصوصا هذا بعد

87
00:39:35.550 --> 00:39:59.700
بعد الكلام وبعد الحكم عليه ان كانت كاذبا  وان كان صادق ينفر  هل الرسالة عامة او خاصة نعم. هذي الجملة دي. ومعلوم ان الكلام في صدق مدعي الرسالة وكذبه. متقدم على

88
00:39:59.700 --> 00:40:29.700
الكلام في عموم رسالته وخصوصها. وان كان قد يعلم وان كان قد يعلن احدهم وان كان قد يعلم احدهما قبل الاخر. لكن هؤلاء القوم ادعوا وذكروا ان القرآن يدل على ذلك. فنجيب عما ذكروه على حسب ترتيب

89
00:40:29.700 --> 00:41:06.050
فنقول وبالله التوفيق. فنجيب فنجيب عما ذكروه على حسب ترتيبهم. فصلا فصلا. يعني الايات التي تستدل بها على الخصوص على خصوص الرسالة على خصوص الرسالة الله المستعان. نعم فنقول وبالله التوفيق. الكلام فيمن خاطب الخلق بانه رسول الله اليهم. كما فعل

90
00:41:06.050 --> 00:41:43.050
محمد صلى الله عليه وسلم. وغيره ممن قال انه رسول الله كابراهيم وموسى ونحوه الصادقين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. الله اكبر. اللهم صل عليه نعم وكمسيلمة كذاب والاسود والكل هم. من الصالحين. والكل من الصالحين

91
00:41:43.600 --> 00:42:20.400
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وال كل  الكذاب والاسود العنسي ونحوهما من المتنبئين الكاذبين يلبي ينبني على اصلين احدهما ان نعرف ما يقوله في خبره وامره. فنعرف ما يخبر به ويأمر به. وهل قال انه رسول الله الى جميع الناس. او قال انه لم يرسل

92
00:42:20.400 --> 00:42:50.400
الا الى طائفة معينة لا الى غيرها. والثاني ان يعرف هل هو صادق او كاذب وبهذين الاصلين يتم الايمان المفصل. وهو مرة ينبني على اصله. احسن الله اليك اثنين واحد ينبني على اصلين احدهما ان نعرف ما يقوله في خبره وامره. فنعرف

93
00:42:50.400 --> 00:43:17.200
يخبئ في خبري وامره نعم فنعرف ما يخبر به ويأمر به. نعم. وهل قال انه رسول الله الى الى جميع الناس او قال انه لم يرسل الا الى طائفة معينة لا الى غيرها

94
00:43:17.200 --> 00:43:46.500
نعم والثاني ان يعرف هل هو صادق او كاذب؟ وبهذين الاصلين يتم الان والمفصل وهو معرفة صدق الرسول ومعرفة ما جاء به. واما الايمان المجمل فيحصل بالاول وهو ها اما المجمل نعم

95
00:43:47.350 --> 00:44:33.200
واما الايمان المجمل فيحصل بالاول. وهو معرفة صدقه فيما جاء به. كايمان  كان الشيخ الثاني كانه    واما الايمان المجمل فيحصل بالاول وهو معرفة صدقه فيما جاء به. كايمان قنا بالرسل المتقدمة. صدقة اقول صدقت يعني فن المناسب هو الثاني نعم

96
00:44:33.200 --> 00:45:07.450
لا اله الا الله. واما الايمان المجمل فيحصل بالثاني وهو معرفة صدقه فيما جاء به كايماننا بالرسل المتقدمة. وقد نعلم صدقه او كذبه. وهؤلاء بدأوا في كتابهم هذا بما ذكره الرسول. فمما زعموا انه حجة لهم على على عدم وجوب اتباعه

97
00:45:07.450 --> 00:45:37.450
وعلى مدح دينهم الذي هم عليه اليوم. وعلى مدح دينهم الذي هم اليوم عليه. بعد النسخ ثم ذكروا حججا مستقلة على صحة دينهم. ثم ذكروا ما يقدح فيه وفي فلهذا قدمنا الجواب عما احتجوا به من القرآن. كما قدموه في كتابهم

98
00:45:37.450 --> 00:46:07.450
ودلائل صدق النبي الصادق وكذب المتنبي الكاذب كثيرة جدا. فان من ادعى النبوة وكان صادقا فهو من افضل خلق الله. واكملهم في العلم والدين. فانه لا احد افضل من رسل الله وانبيائه. صلوات الله عليهم وسلامه. وان كان بعضهم افضل من بعض. كما

99
00:46:07.450 --> 00:46:37.450
قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وقال تعالى ولقد فضلنا بعضا وان كان المدعي للنبوة كاذبا فهو من اكثر خلق الله وشر كما قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحي

100
00:46:37.450 --> 00:47:07.450
شيء وما قال سأنزل مثل ما انزل الله. وقال تعالى فمن اظلم مما كذب على الله وكذب بالصدق الجاء. اليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم ما يشاؤون

101
00:47:07.450 --> 00:47:36.750
ربهم ذلك جزاء المحسنين. النبي الصادق والمتنبي نقيضان لا يختلط احدهما بالاخر  لابد ان يكون ان يقوم الدليل على كل واحد منهم ان يقوم الدليل على كذب الكاذب وصدق الصادق

102
00:47:39.400 --> 00:48:04.150
نعم هذا مقصوده المقصود بهذا التمهيد نعم وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في انما مثوى للمتكبرين. فالكذب اصل للشر. واعظمه الكذب على الله عز

103
00:48:04.150 --> 00:48:59.400
والصدق اصل للخير. واعظمه الصدق على الله تبارك وتعالى. الصدق على الله نعم احسن الله اليك   صدق عليه     ايه وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم

104
00:48:59.400 --> 00:49:19.400
الصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور

105
00:49:19.400 --> 00:49:49.400
ويهدينا النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ولما كان هذا من اعلى الدرجات. وهذا من اسفل الدرجات. كان بينهما من الفروق والدلائل ابراهيم التي تدل على صدق احدها وكذب الاخر. ما يظهر التي تدل التي

106
00:49:49.400 --> 00:50:30.950
تدل على صدق احدها وكذب الاخر  التي تدل على صدق احدهما وكذب اخر. ما يظهر لكل من عرف حالهما ولهذا كانت دلائل الانبياء واعلامهم الدالة على صدقهم كثيرة متنوعة كما ان دنا الى كذب المتنبئين كثيرة متنوعة. كما قد بسط في

107
00:50:30.950 --> 00:51:00.950
توضيح اخر اذا عرف هذا فهؤلاء القوم في هذا هؤلاء القوم احسن الله اليك. فهؤلاء القوم في هذا المقام ادعوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرسل اليهم بل الى اهل الجاهلية من العرب. فهذه الدعوة على وجهين

108
00:51:00.950 --> 00:51:30.950
اما ان يقولوا انه بنفسه لم يدع لم يدعو لم يدع. انه بنفسه لم يدعي انه ارسل اليهم. ولكن امته ادعوا له ذلك. واما ان يقولوا انه ادعى انه ارسل اليهم وهو كاذب في هذه الدعوة. وكلامهم في صدرها

109
00:51:30.950 --> 00:52:00.950
هذا الكتاب يقتضي الوجه الاول. وفي اخره قد يقال انهم اشاروا الى الوجه ثاني لكنهم في الحقيقة لم ينكروا رسالته الى العرب. وانما انكروا رسالته اليه واما رسالته الى العرب فلم يصرحوا بتصديقه فيها ولا بتكذيبه. وان كان

110
00:52:00.950 --> 00:52:30.950
يقتضي الاقرار برسالته الى العرب. بل صدقوا بما وافق قولهم وكذبوا بما خالف قولهم ونحن اعد واما رسالته الى العرب فلم بتصديقه فيها ولا بتكذيبه. وان كان ظاهر لفظهم يقتضي الاقرار برسالته الى

111
00:52:30.950 --> 00:53:00.950
يا رب ، بل صدقوا بما وافق قولهم وكذبوا بما خالف قولهم ونحن نبين انه لا يصح احتجاجهم بشيء مما جاء به النبي. صلى الله عليه وسلم. ثم ثم نتكلم على الوجهين جميعا. ونبين انه لا يصح احتجاجهم بشيء من القرآن على صحة دينه

112
00:53:00.950 --> 00:53:30.950
بوجه من الوجوه. ونبين ان القرآن لا حجة فيه لهم. ولا فيه تناقض وكذلك كتب الانبياء المتقدمين. التي يحتجون بها هي حجة على ليس في شيء منها حجة لهم. ولو لم يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه

113
00:53:30.950 --> 00:53:57.450
فكيف والكتاب من النبيين والمرسلين اللهم فكيف والكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟ موافق لسائر كلام عليه السلام. في ابقاء عليهم. احسن الله اليك. فكيف والكتاب الذي جاء به

114
00:53:57.450 --> 00:54:29.100
محمد صلى الله عليه وسلم وافقوا لسائر كلام الانبياء عليهم السلام. عليهم السلام  في ابطال دينهم وقولهم في التثليث والاتحاد وغير ذلك مع العقل الصريح فهم احتجوا في كتابهم هذا بالقرآن وبما جاءت به الانبياء. قبل محمد صلى الله عليه

115
00:54:29.100 --> 00:54:49.100
وسلم مع العقل. ونحن نبين انه لا حجة لهم فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا فيما جاءت به الانبياء قبله. ولا في العقل. بل ما جاء به

116
00:54:49.100 --> 00:55:19.100
محمد صلى الله عليه وسلم. وما جاءت به الانبياء قبله. مع صريح العقل. كلها ابراهيم قطعية على فساد دينهم. ولكن نذكر قبل ذلك ان احتجاجهم بما فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح بوجه من الوجوه. وانه لا يجوز ان يحتج

117
00:55:19.100 --> 00:55:49.100
بمجرد المنقول عن محمد صلى الله عليه وسلم. وانه لا يجوز ان يحتج بمجرد المنقول يا محمد صلى الله عليه وسلم. من يكذبه قبل من يكذب في كلمة واحدة مما جاء به. وكذلك سائر الانبياء عليهم السلام

118
00:55:49.100 --> 00:56:19.100
بخلاف الاحتجاج بكلام غير الانبياء. فان ذلك يمكن موافقة بعضه دون بعض. واما ما ما اخبرت به الانبياء عليهم السلام. او من قال انه نبي. فلا يمكن الاحتجاج ببعضه بعض سواء قدر صدقهم او كذبهم. فيقال لهم على كل تقدير

119
00:56:19.100 --> 00:56:39.100
سواء اقروا بنبوته الى العرب او غيرهم. او كذبوا في قوله انه رسول الله. او سكتوا وعن هذا وهذا او صدقوه في البعض دون البعض. ان احتجاجكم على صحة ما تخالفون فيه

120
00:56:39.100 --> 00:57:09.100
فيه المسلمين مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. لا يصح بوجه من الوجوه فاحتجاجكم على انه لم يرسل اليكم. او على صحة دينكم بشيء من القرآن. حجة ان شاء الله تعالى ان الكتب الالهية

121
00:57:09.100 --> 00:57:39.100
كلها مع المعقول لا حجة لكم في شيء منها. بل كلها حجة عليكم وهذا بخلاف المسلمين. فانه يصح احتجاجهم على اهل الكتاب. اليهود والنصارى ما جاءت به الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم. واهل الكتاب لا يصح احتجاجهم بما جاء

122
00:57:39.100 --> 00:58:05.400
في محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك ان المسلم ان المسلمين مقرون بنبوة موسى وعيسى وداوود وسليمان وغيرهم من الانبياء عليهم السلام. وعندهم يجب الايمان بكل انزله الله. الله. الله. الله. الله

123
00:58:07.100 --> 00:58:41.650
لا يصح احتجاج اليهود والنصارى شيء مما جاء به محمد ما داموا  يكذبونه في شيء ولو في كلمة واحدة خلاص كلب كلب  النبي لا يجوز ان يكون كذابا ولا من كلمة واحدة

124
00:58:43.950 --> 00:59:09.650
ومن من كذبه ولو بكلمة واحدة لا لا يصح ان يحتج بشيء من كلامه انت واما المسلمون فلهم ان يحتجوا يبقى في بعض ما جاء به الانبياء قبله من موسى وعيسى لانهم مصدقون لهم

125
00:59:11.350 --> 00:59:59.800
هذا هو اصله هذه الموازنة وهذا الفرق    وهذا اصل عظيم للاحتجاج على الكفار على اليهود والنصارى رد احتجاج المسلمين عليهم القرآن نعم وذلك ان المسلمين مقرون بنبوة موسى وعيسى وداوود وسليمان. غيرهم من الانبياء

126
00:59:59.800 --> 01:00:29.800
السلام. وعندهم يجب الايمان بكل كتاب انزله الله. وبكل نبي ارسله الله ده اصل دين المسلمين. فمن كفر بنبي واحد او كتاب واحد فهو عندهم كافر. بل من نبيا من الانبياء فهو عندهم كافر مباح الدم. كما قال تعالى قولوا امنا

127
01:00:29.800 --> 01:00:59.800
فبالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي النبيون من ربهم لا فرقوا بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد

128
01:00:59.800 --> 01:01:29.800
وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر ومن امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين. والكتاب

129
01:01:29.800 --> 01:01:59.800
سجوس لكل كتاب انزله الله. يتناول التوراة والانجيل. كما يتناول القرآن كقوله وقل امنت بما انزل الله من كتاب. وامرت لاعدل بينكم. وقول تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته

130
01:01:59.800 --> 01:02:39.800
ايتي وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وفي القراءة الاخرى وكتابه كقوله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامر لاعدل بينكم. وقوله تعالى ارفنا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

131
01:02:39.800 --> 01:03:09.800
ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون فذكر ان هذا الكتاب الذي انزل عليه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب

132
01:03:09.800 --> 01:03:39.800
الصلاة ويؤتون الزكاة. والذين يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبله. وبالاخرة خيرات يوم يوقنون. ثم اخبر ان هؤلاء هم المفلحون. فحصر الفلاح في هؤلاء. فلا يكون مفلحا الا من كان من هؤلاء. وقوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل

133
01:03:39.800 --> 01:04:09.800
ليس هؤلاء صنف ليس هؤلاء صنفا اخر فان عطف الشيء على الشيء قد يكون لتغير الصفات. وان كانت الذات واحدة هذا هو الصحيح هنا. وان كان قد قيل ان الصنف الثاني مؤمن اهل الكتاب. والاول هو

134
01:04:09.800 --> 01:04:35.900
المسلمون فهذا ضعيف وافسد منه قولها. فهذا ضعيف. نعم وافسدوا منه قول هؤلاء النصارى ان الكتاب المراد به الانجيل كما سيأتي الكلام على ذلك ان شاء الله تعالى. يزعمون ان المراد بذلك الكتاب

135
01:04:36.350 --> 01:05:18.500
فيه ان المراد في الانجيل يعني مو غالطة   باطن وتحريف ظاهر وكما قال الشيخ  ان هذه كلها صفات لصنف واحد من الناس  التقوى بالايمان بالغيب اقام الصلاة وبالانفاق ووصف هون في الايمان

136
01:05:18.750 --> 01:05:57.500
في كتب الله المتقدمة والمتأخرة الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك  والذين يؤمنون بما انزل اليك  الفلاح انما هو مرتب على مجموع هذه الصفات على تحقق مجموع هذه الصفات. نعم

137
01:05:57.950 --> 01:06:27.950
والعطف لتغاير الصفات كقوله تعالى سبح اسم ربك لعن الذي خلق وسوى والنبي والذي اخرج المرء فجعله ثاء نحوا. وهو سبحانه الذي خلق فساد هو والذي قدر فادى والذي اخرج المرء فجعله غثاء نحوا. وقوله وقوله

138
01:06:27.950 --> 01:06:57.700
تعالى افلح المؤمنون الذين هم في صلاة  افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هما للهو معرضون. والذين هم للزكاة والذين هم لفروجهم حافظون. الى اخر الايات وكذلك قوله

139
01:06:57.700 --> 01:07:27.700
الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وهم الذين على هدى من ربهم وهم المفلحون. ولكن فصل ايمانهم بعد ان اجمله. لان لا يظن ظان ان مجرد دعوى الايمان بالغيب ينفع. وان لم

140
01:07:27.700 --> 01:07:47.700
اؤمن بما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم. وما انزل الى من قبله. فلو قال احد من الناس انا اؤمن بالغيب وهو مع ذلك لا يؤمن ببعض ما انزل على محمد صلى الله عليه

141
01:07:47.700 --> 01:08:07.700
او ببعض ما انزل على من قبله لم يكن مؤمنا. حتى يؤمن بجميع ما انزل اليه وما انزل انزل الى من قبله. ولو كانوا صنفا اخر لكان المفلحون قسمين. قسما يؤمنون بالغيب

142
01:08:07.700 --> 01:08:27.700
لا يؤمنون بما انزل اليه وما انزل الى من قبله. وما انزل الى الى ما قبله. لا ايش عندكم؟ ولا يؤمنون بما انزل اليه ولا وما انزل الى ما قبله

143
01:08:27.700 --> 01:08:54.150
من من ولا يؤمنون بما انزل اليه وما انزل الى من قبله. وقسما يؤمنون بما انزل اليه وما انزل الى من قبله. ولا يؤمنون بالغيب وهذا باطل عند جميع الامم. المؤمنون

144
01:08:54.150 --> 01:09:24.150
واليهود والنصارى. فان الايمان بما انزل اليه والى من قبله. يتضمن الايمان بالغيب والايمان بالغيب لا يتم الا بالايمان بجميع ما انزل الله. تبارك وتعالى والمسلمون لا يستجيز احد منهم التكذيب بشيء. مما انزل على على من قبل محمد

145
01:09:24.150 --> 01:10:17.700
صلى الله عليه وسلم. لكن الاحتجاج بذلك عليهم يحتاج الى ثلاث مقدمات احداهما احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد نعم   الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

146
01:10:17.700 --> 01:10:50.200
الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. في كتابه والصفات ومنها الحليم قال الله عز وجل ما اخذناه وقفنا عند تمام ومنها الحليم قال الله عز وجل وان الله لعليم حليم. ورويناه في خبر

147
01:10:50.200 --> 01:11:20.800
سامي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ خبر الاسامي حديث ذكرت فيه الاسماء الحسنى  تقدم التنبيه على انها ان اصل الحديث في الصحيحين  المتكلم فيها اصحاب انها ضعيفة وانها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

148
01:11:22.400 --> 01:11:52.400
ورويناه في خبر الاسامي. نعم. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد بن عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد ابن عبد الحميد قال حدثنا ابو اسامة عن اسامة عن محمد بن كعب عن عبدالله بن شداد عن عبدالله بن جعفر رضي

149
01:11:52.400 --> 01:12:22.400
الله عنه قال علمني علي رضي الله عنه كلمات علمهن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه. يقولهن في الكرب والشيء يصيبه. شيقول ايش قال علمني علي رضي الله عنه. ايه. كلمات علم علمهن رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
01:12:22.400 --> 01:12:52.400
يقولهن في الكرب والشيء يصيبه. في الكرب. نعم. الكرب؟ نعم احسن الله اليكم قولوهن في الكرب والشيء يصيبه. نعم. لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. والحمدلله رب العالمين. قال

151
01:12:52.400 --> 01:13:17.850
في معنى الحليم. لا اله لا اله الا الله حليم الكريم الحليم. نعم احسن الله اليك سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. عليه كلام تخريج النسخة هذي اللي عندي قديم

152
01:13:17.850 --> 01:13:38.650
ممكن في نسخ ثانية اخرجه البخاري ها حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم  هي اصله لكن اللفظ الذي اذكر فيه لا اله الا الله العظيم الحليم العظيم لا اله الا الله

153
01:13:38.950 --> 01:14:00.600
رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم او قريب من هذا لا اله الا الله ثلاث مرات اصل الحديث في الصحيحين نعم شاهد من القول الحليم. نعم احسن الله اليكم

154
01:14:00.650 --> 01:14:30.650
الحليم الكريم. نعم احسن الله اليك. سبحان الله وتبارك لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. والحمدلله رب العالمين قال الحليمي في معنى الحليم انه الذي لا يحبس انعامه وافظاله عن عباده لاجل

155
01:14:30.650 --> 01:15:00.650
ذنوبهم ولكنه يرزق العاصي كما يرزق المطيع. ويبقيه وهو منهمك في معاصيه كما يبقي البر التقي. وقد يقيه الافات والبلايا. وهو غافل لا يذكر فضلا عن ان يدعوه كما كما يقيه الناس كالذي يسأله. ايش؟ احسن

156
01:15:00.650 --> 01:15:33.700
وقد يقيه الافات والبلايا. وقد يقيه الافات والبلايا. ايه وهو غافل لا يذكر فضلا عن ان يدعوه كما يقيه الناس كالذي يسأله  نعم. وهو غافل لا يذكره فضلا عن ان يدعوه كما يقيه الناس كل الذي يسأله

157
01:15:33.700 --> 01:16:08.250
ايش؟ الناسك  كما يقيها الناسك الذي يسأله. الناسك. الناسك. اي نعم. نعم نعم. وربما شغلته العبادة عن المسألة. قال ابو سليمان وذو الصفح والانام الذي لا يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل ولا عصيان عاصم

158
01:16:08.250 --> 01:16:43.300
لا يستحق الصافح مع العجز اسم الحليم. انما الحليم هو الصفوح مع القدرة لا اله الا من اسماعه الحليم من اسماعيل عفو اسماعيل الكريم تدل على انه سبحانه وتعالى لا يعادل بالعقوبة

159
01:16:44.550 --> 01:17:27.050
فليمهل يمهل لكن الامهات قد يكون  ليتوب ويرجع الى الله او يكون الابهال للاستدراج ولا احسبن الذين فحلم الله من الناس من ينتفع بحلم الله وذلك بان ينيب الى الله

160
01:17:27.900 --> 01:17:58.600
ويغتنم فرصة الامهال التوبة والمراجعة ومن الناس من يغتر بحلم الله يغتر بحب الله  فيتمادى في غيه ويتمادى في قبره فيكون الامهال وبال عليهم شرا ان ما نملي لهم خيرا

161
01:18:00.300 --> 01:18:25.350
انما نملي لهم ليزداد اثما وفي الاية الاخرى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وهذا من مكر الله الكافرين. نعم انما الحليم هو الصفوح مع القدرة. المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة. ومنها

162
01:18:25.350 --> 01:18:55.350
الكريم ومنها ومنها الكريم. قال الله جل ثناؤه ما غرك بربك الكريم ورويناه في خبر الاسامي. واخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا ابو اسامة الكلبي قال

163
01:18:55.350 --> 01:19:15.350
تحدثنا احمد يوسف قال حدثنا فضيل ابن عياض عن الصنعاني محمد ابن ثور عن معمر عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى

164
01:19:15.350 --> 01:19:52.500
الله عليه وسلم ان الله عز اسمه كريم يحب مكارم الاخلاق ويبغض اصفها عندكم كذا؟ ويبغض سفسافها احسن الله اليك. واخبرنا ابو محمد ابن يوسف ان الله يحبه  يقول حديث صحيح اخرجه الحاكم فما استدرك عن سهل ابن سعد الساعدي

165
01:19:52.550 --> 01:20:15.050
وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجها عنه الذهبي واخرجه الطبراني وابو نعيم ايضا ابو نعيم ابو نعيم ايضا اخرجه وعساكر وضياء في المختارة عن سعد ابن ابي وقاص   نعم

166
01:20:15.350 --> 01:20:45.350
واخبرنا ابو محمد ابن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق ان معمر عن ابي حازم عن طلحة بن كريز النعمة اخبرنا معمر عن ابي حازم عن طلحة بن كريز الخزاعي رضي الله عنه

167
01:20:45.350 --> 01:21:22.100
نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كريم يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها. هذا منقطع. وكذا رواه سفيان الثوري عن ابي حازم قال الحليمي في معنى الكريم انه النفاع من قولهم شاة كريمة

168
01:21:22.100 --> 01:21:52.100
ايش؟ قال الحليمي في معنى الكريم. الكريم. انه النفاع من قول نعم انه النفاع من قولهم شاة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن على الحالب ولا تقنص. باخلافها ولا تحبس لبنها. نعم احسن الله اليك

169
01:21:52.100 --> 01:22:22.100
انه النفاع من قولهم شاة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن تدر على الحال ولا تقنص باخلافها باخلافها. نعم. احسن الله اليك. ولا تحبس لبنها ولا لا شك في كثرة المنافع التي من الله عز وجل بها على عباده هو الاكرم هو الكريم

170
01:22:22.100 --> 01:22:54.950
فيا اكرم منه سبحانه وتعالى لم تروا ان الله سخر لكم من في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم واسبق عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

171
01:22:55.950 --> 01:23:22.750
وكل ما ينتفع به العباد  من اثار كرمه نعم. احسن الله اليك. ولا شك في كثرة المنافع التي من الله عز وجل بها على عباده. ابتداء امنه وتفضلا فهو باسم الكريم احق. قال ابو سليمان من كرم الله

172
01:23:22.750 --> 01:23:52.400
سبحانه وتعالى انه يبتدأ بالنعمة من غير استحقاق. ويتبرع بالاحسان من غير استتابة. من غير من غير استتابة. اعد ويتبرع بالاحسان بالاحسان من غير من غير استتابة استتابة بالثاء. استثابة نعم احسن الله اليك. استثابة. نعم. اه

173
01:23:53.450 --> 01:24:34.550
ويغفر الذنب السين والتاء في الغالب في الافعال تفيد الطلب مثل الاستغفار طلب المغفرة الاستعاذة طلب العلاج الاستخارة طلب  وهكذا والاستجابة طلب الثواب طلب  ويغفر الذنب ويعفو عن المسيء. ويقول الداعي في دعائه يا كريم العفو

174
01:24:34.550 --> 01:25:04.550
ابو نصر ابن قتادة قرأ على على ابن ابي الفضل قرأ على ابن على ابن ابي الفضل احمد ابن محمد السلمي الهروي. حدثكم محمد ابن عبدالرحمن الشامي قال حدثنا خالد ابن الهياج عن ابيه عن ليث ابن ابن ابي

175
01:25:04.550 --> 01:25:24.550
سليم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء جبريل عليه الصلاة والسلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احسن صورة رآه ضاحكا مستبشرا لم

176
01:25:24.550 --> 01:25:54.550
يرى مثل ذلك. فقال السلام عليك يا محمد. قال وعليك السلام يا جبريل. قال يا محمد ان الله تعالى اوصلني اليك بهدية لم يعطها احدا قبلك. وان الله تعالى قال فما هي يا جبريل؟ قال كلمات من كنوز عرشك. من كنوز عرشه. قال قل

177
01:25:54.550 --> 01:26:14.550
يا من اظهر الجميل يا من اظهر الجميل. نعم. اه. قال قل يا من اظهر الجميل. مم سترى القبيح يا من لم يؤاخذ بالجريرة. بالجريرة. نعم. يا من لم يؤاخذ

178
01:26:14.550 --> 01:26:44.550
جريرة ولم يهتك الستر. يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة ويا باسط اليدين بالرحمة يا منتهى كل شكوى ويا صاحب كل نجوى يا كريم الصفح ويا عظيم المن ويا مبدئ النعم قبل استحقاقها

179
01:26:44.550 --> 01:27:15.000
فرباه يا سيداه ويا املاه ويا غاية رغبتاه اسألك بك الا وخلقي بالنار. الا تشوي خلقي بالنار. هذا ايش؟ رواه ابن لم يذكر ثم ذكر الحديث في ثواب هؤلاء الكلمات. حديث نعم

180
01:27:15.000 --> 01:27:40.200
ابن ابي سليم سليم سليم. ليث ابن ابي سليم صدوق لكنه اختلط اخيرا ولم يتميز حديثه وترك وخالد بن الهياج وابوه نهيان  انكرت عليهما احاديث كثيرة. قال الحاكم الذنب فيها لخالد ابن حيان. والحمد فيها عليه وقال

181
01:27:40.200 --> 01:28:23.650
خالد ابن حياج ليس بشيء ليس بشيء  وشو   ها  وشو وين على كل شيء ويا صاحبة        يعني حق لكن هل هو يعني له فضيلة نقول الدعاء به مشروع ولا سنة

182
01:28:23.850 --> 01:29:02.050
كل معنى صحيح يجب ان تكون  يا مفرج الكربات يا قاضي الحاجات   انهم يدعون ها لانهم يدعون اجل يجيبون الشم مبتدع من الظلم يا من لا تراه يا سامع الصوت

183
01:29:02.250 --> 01:29:25.800
الفوز  سلام عليك. ثم ذكر الحديث في ثواب هؤلاء الكلمات. وقد رويناه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعاء حسن. ايش دعاء؟ وفي صحته

184
01:29:25.800 --> 01:29:55.800
في عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر. قال ابو سليمان نعم. وقيل ان من كرم عفوه ان العبد اذا تاب عن السيئة نحاها عنه وكتب له مكانها حسنة قلت وفي كتاب الله تعالى الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك الا

185
01:29:55.800 --> 01:30:15.800
من تاب وامن وعمل عملا صالحا. نعم. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار عن كرم عفو الله. ما هو

186
01:30:15.800 --> 01:30:35.800
وابلغ من ذلك وهو فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش

187
01:30:35.800 --> 01:30:55.800
عن المعروف ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا للجنة. واخر اهل النار خروجا منها

188
01:30:55.800 --> 01:31:25.800
رجل يؤتى به فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. يعني وارفعوا عن كبارها وارفعوا عنه كبارها. في عرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. اللهم اللهم عافه نعم. وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم

189
01:31:25.800 --> 01:31:53.000
لا يستطيع ان ينكر ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه. قال فيقال فان لك مكان كل سيئة حسنة. قال فيقول ربي قد عملت اشياء ما اهنا هي الان الان الان لما بدلت الحسنات سيئات الحسنات

190
01:31:53.700 --> 01:32:23.500
الان اولا كان مشفقا عشان تعرض عليه لكن لما بدلت السيئات الحسنات راح يبحث الله اكبر يبعد عنك الكبار  يقول قال فيقول ربي قد عملت اشياء ما اراها ها هنا. ما اراها ها هنا. قال

191
01:32:23.500 --> 01:32:43.500
احتفل قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. الله اكبر. رواه مسلم في في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نميط عن ابيه. ومن اسمائه الاكرم

192
01:32:43.500 --> 01:34:04.950
احسنت. الاكرم اللهم نعم يا محمد ايه عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه       لا حول        نعم الاكرم سطر او سطر يونس فقط. ايش؟ الاكرم سطر او سطرين

193
01:34:05.750 --> 01:34:37.400
لما قبله نعم ومنها الاكرم قال الله عز وجل وربك الاكرم ورويناه في خبر الاسامي عن عبد الله ابن العزيز ابن حصين قال ابو سليمان ايش عن عبد العزيز ابن حصين. عبد العزيز. نعم. قال ابو سليمان هو اكرم الاكرمين

194
01:34:37.400 --> 01:35:09.300
لا يوازيه كريم. ولا يعادله فيه نظير. وقد يكون الاكرم بمعنى الكريم كما جاء الاعز بمعنى العزيز. ثم قال ومنها الصبور. لا لا الاكرم  والاكرم بلغ الكمال في الكرم سبحانه وتعالى. نعم

195
01:35:09.350 --> 01:35:29.100
نعم يا محمد  عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب. عند الكرم. يقول لا اله الا الله العظيم الحليم العظيم الحليم. لا اله الا الله رب السماوات والارض

196
01:35:29.750 --> 01:35:55.600
ورب العرش العظيم  انت اه نعم بس مرتين مرتين وفي الرواية ثلاث بعدها مباشرة رواية لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم

197
01:35:55.650 --> 01:36:18.700
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام سراج الدين عمر ابن علي ابن احمد ابن الملقن في كتابه التذكرة في علوم الحديث. رحمه الله

198
01:36:19.200 --> 01:36:49.700
رحمه الله تعالى. ابن الملقب من العلماء القرن الثامن فانه ولد في عام ثلاثة وعشرين وسبع مئة توفي في عام اربعة وثمان مئة  تجاوز الثمانين وهو من الذين جمع الله لهم

199
01:36:52.000 --> 01:37:47.700
الانواع العلوم في الحديث فله فيه المصنفات كثيرة وقد اه بشروح نروح كتب السنة   اعظم ذلك شرحه للبخاري   شرح ايضا سنن شرح  العمدة عمدة الاحكام  المعروفة     تتميز بالبسط ترتيب الحسن

200
01:37:48.950 --> 01:38:41.550
والاستنباط فانه يكثر من استنباط الفوائد الحديث  وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا ورحم  يقال انه  هذه اشتهر بهذه النسبة ابن الملقن قالوا انها نسبة الى زوج امه انه نشأ يتيما

201
01:38:46.750 --> 01:39:36.750
قدم والده من الاندلس  ابو حفص عمر ابن علي ويلي بالقاهرة نشأ فيها  وتربى عند زوج امه شوف يا والده صغير   زوج امه الملقن الذي كان يعني نلقن يعلم القرآن ويلقن

202
01:39:38.050 --> 01:40:22.300
طلاب الاستاذ الملقن ونسب ايه  ابو حفص زواج الدين الملقن نسب اليه واشتهر به لذلك العناية بالحديث وعلومه ظاهرة في مصنفاته ومن ذلك هذا المختصر البسيط يسموه التذكرة مختصرا من كتاب الله

203
01:40:22.350 --> 01:40:57.400
موسع اشار اليه اسمه الاقناع في علوم الحديث وعلوم الحديث مصطلح يريد يراد به العلوم المتعلقة بالحديث الحديث هو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل

204
01:40:59.450 --> 01:41:32.400
لماذا في المراد بالحديث يقال القرآن والحديث القرآن الكتاب العزيز والحديث هو الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم  من اقواله وافعاله وتقريراتي صلى الله عليه وسلم ويلتحق بذلك ما

205
01:41:32.950 --> 01:42:17.650
روي من  اخلاقي وصفات خلقه عليه الصلاة والسلام يتعلق في هذا الاصل الحديث يتعلق بالعلوم  نشأت وتولدت من كلام اهل العلم كما ان هناك علوم القرآن العلوم تتعلق بالقرآن اسباب النزول

206
01:42:17.850 --> 01:43:16.750
المكي والمدني  والكلام في الفاظ القرآن غريب القرآن وهكذا السنة بها علوم ويعبر عن علوم الحديث مصطلح الحلم المصطلح مصطلح الحديث يراد به  الالفاظ التي يعني اطلقها اهل هذا الشأن

207
01:43:17.300 --> 01:44:11.400
على انواع من الاحاديث كما سيتبين هذا بما في هذه الرسالة المختصرة لكل قوم مصطلحات كل قوم   لاهل النار مصطلحات الفاعل المفعول هكذا من مصطلحات     من المصطلحات الفقهية وهكذا مصطلحات

208
01:44:11.600 --> 01:45:00.550
الحديث طلعات اهل الحديث وعلم مصطلح  من العلوم الشرعية النافعة التي يحتاج اليها طالب العلم ليفهم مقصود اهل العلم بالاسماء التي يطلقونها ان من معرفة مصطلحات  الطائفة معرفة معرفة اللغة

209
01:45:00.650 --> 01:45:43.400
لغة البال معرفة المصطلح هو معرفة للغة اهل الحديث  في فيما يختص بهذا الشأن وهذا ظاهر تبين مرفوع مقطوع موقوف  المنكر هكذا لابد من معرفة هذه المسميات المراد بهذه الاسماء

210
01:45:55.050 --> 01:46:34.200
ومن اقدم ما صنف في هذا المقدمة الصلاح قد اعتنى بها العلماء وشرحها كثيرا وصنف في هذا الفن على اثره مصنفات موسعة ومبسوطة ومختصرة فهذه الرسالة البسيطة باغي لطالب العلم ان يحفظها

211
01:46:34.600 --> 01:47:13.950
ومن ذلك وصنفوا نظما ونثرا كثيرا ومن اقصر ما نظم في ذلك البيقونية المعروفة  يحفظها كثير من طلاب العلم وهي مشتملة على ذكر كثير  ان هذا العلم المصطلح نعم. نعم. قال. نعم. الله احمد على نعمائه واشكره على الائه واصلي على اشرف الخلق

212
01:47:13.950 --> 01:47:42.750
محمد واله واسلم. وبعد هذه الخطوة نأخذها جملة جملة يقول الله احمد على نعمائه الله منصوب على انه مفعول اللفظ هذا الله منصوب. الله احمد مثل ما يقول احمد الله

213
01:47:44.050 --> 01:48:13.250
لكنه قدمه وتقديم المفعول يفيد الحصر من اياك نعبد اي لا نعبد غيره لانه يقول الله احمد احمد وغيره. الله احمد وحده على نعمائه يعني على نعمه كلها اذن البال حمد

214
01:48:13.550 --> 01:48:40.200
وشكر لان الحمد والسناب الجميل الاختيار نعمة كان او غير نعمة لكن لما قيده قال على نعمائه صار حمدا وشكرا حمدا وشكرا لانه قال على نعماه والله تعالى محمود السراء والضراء

215
01:48:40.900 --> 01:49:15.550
على كل حال الله احمد على نعمائه نعم واشكره على الائه. واشكره على على الائه هذا يؤكد ما قبله اشكره والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح واما الحمد فيكون باللسان هذا هو الاصل

216
01:49:15.900 --> 01:49:49.700
الحمد يكون باللسان الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح الشكر والتعظيم على وجه في مقابل الانعام والحمد والثناء مطلقا على الجميل نعمة كان او غير نعمة واشكر على الائه اي نعمه

217
01:49:54.100 --> 01:50:24.350
كما قال تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان اذكروا الاء الله عليكم اقول واشكره على الائه نعم. نعم. واصلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم. الله يعني الحمد لله بعد ما ذكر

218
01:50:25.250 --> 01:50:59.100
حق الله بعد الثناء على الله  كان اولى ما يقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  ولو انه ضم اه هذي خطبة الشهادتين كان اولى  قد احسن حيث افتتح

219
01:50:59.350 --> 01:51:23.450
وبحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم  واصلي على اشرف انبيائه الخلق محمد واله واسلم. واله صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله ثناؤه عليه والصلاة من الملائكة

220
01:51:24.700 --> 01:52:01.450
والصلاة من المؤمنين هو الدعاء له بان يصلي الله عليه صلاتنا عليها ان نقول اللهم صلي واصلي يعني ادعو له الصلاة واصلي اقول اللهم صل على محمد وعلى اله صلى الله عليه وسلم

221
01:52:01.850 --> 01:52:34.250
واسلم  بين الصلاة والسلام كما امر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  نعم وبعد فهذه تذكرة في علوم الحديث يتنبه بها المبتدئ ويتبصر بها المنتهي. اقتضبتها من المقنع تأليفي والى الله المقنع. نعم. تأليفي. نعم. انا لعلي قلت الاقناع بالاول

222
01:52:34.450 --> 01:53:01.750
نعم احسن الله اليكم والى الله يقول وبعد. نعم. المناسب ان يقول اما بعد هذا هو التعبير الاصيل   يعني اختصار هذه الجملة ولا الاصل ان يقول اما بعد كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في خطبه يقول اما بعد

223
01:53:03.550 --> 01:53:36.300
وهي جملة يؤتى بها للانتقال من افتتاح الكلام الى الى الدخول في المقصود اما بعد هذي تذكرة تذكرة مصدر يذكر تذكيرا وتذكرة او او تكون اسم مصدر ذكر يذكر تذكيرا وتذكرة

224
01:53:38.600 --> 01:54:07.400
هذه تذكرة يقول اقتضبتها فهذه تذكرتهم في علوم الحديث. ايه. في علوم الحديث يعني هذا بيان للموضوع لموضوعها ذكر علوم الحديث او مضمونها ومن من علوم الحديث العلوم المتعلقة بالحديث

225
01:54:08.500 --> 01:54:46.100
التي انشأها العلماء لي المثل انشأ العلماء خدمة للحديث خدمة للسنة فان اهل العلم ان علم الحديث يشمل علم الحديث رواية وهذا قام به النقلة رواة الحديث   السابع نتابع والشيوخ

226
01:54:46.400 --> 01:55:45.550
التلاميذ في الحديث رواه الصحابة  عنهم التابعون عمله انه من تابع التابعين  ويشمل ما يتعلق   علم الحديث يدخل في علوم الحديث ومعرفتي مصطلحات محدثين ائمة الحديث ويشمل  الكلام في في الاسانيد والمتون

227
01:55:48.350 --> 01:56:27.050
يقول انتخبتوا ولا يتنبهوا بها المبتدع يتنبه بها بالتذكرة يتنبه بها المبتدي يعني المبتدئ في هذا الشأن بها الى ما فوقها وما ورائها ويستبصر بها المنتهي يزداد بصيرة نعم اقتضبتها من المقنع تأليفي

228
01:56:28.100 --> 01:57:09.750
اني اخطأه انتخبتها واغتصبتها من كتابه المقنع تأليفي فمن اراد المزيد فيرجع  كتابه الموسع المقنع وللاختصار  يعني كل منهما له فائدة فالاختصار يقرب العلم والمقتصد يكون سلما للمقصود مثلا حفظ هذي التذكرة

229
01:57:10.300 --> 01:57:35.850
تكون مقدمة وفاتحة  للانتباه الكتاب والكتب الموسعة نعم. نعم. اقتضبتها من المقنع تأليفي والى الله ارغب في النفع بها. انه بيده. والقادر عليه. والله  يعني اتوجه الى الله بان ينفع الله بها

230
01:57:36.050 --> 01:57:59.900
والله حبيبي يجيب دعاءه وينفع بي وقد حصل باذن الله والله ارغب والى الله ارغب بالنفع بها يعني في حصول النفع بها الله هو الذي ييسر ذلك اشرح الصدور ويسر الأمور

231
01:58:00.350 --> 01:58:29.600
ومن ذلك ما ييسره الله من ان يقيض لها حفاظا وشراحا  ومن ينشرها ومن يتبع بها علما وفقها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والى الله يا رب. نعم. والى الله ارغب في النفع بها انه بيده. والقادر عليه. اي والله. نعم

232
01:58:29.850 --> 01:59:01.650
اقسام الحديث ثلاثة نعم صحيح وحسن وضعيف. هذا اول المقصود هذا هو اول يقول اقسام الحديث ثلاث صحيح صحيح وحسن  المصطلح  المعروف في الاصطلاح القديم ان الحديث اما صحيح واما ضعيف

233
01:59:01.700 --> 01:59:39.150
ثم   التوسع في هذا وقسم الحديث ثلاثة صحيح وضعيف ثم توسعوا في الاصطلاح المتأخرون وقسموه الى اربعة كما فعل حافظ ابن حجر ابن الملقن الشيخ ابن حجر ثلاثة وابن حجر جعلها اربعة صحيح

234
01:59:41.200 --> 02:00:23.200
بذاته صحيح لغيره حسن بذاته حسن هذا في المقبول ويقابل ذلك  الضعيف او المردود هنا الصحيح صحيح وضعيف وحسن ويعرف كل واحد نعم نعم فالصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه

235
02:00:23.350 --> 02:00:57.350
ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما. الصحيح وما سلم الحديث الصحيح وما سلم من الطعن بسنده ومتنه الحكم على الحديث يعني الصحيح شروط منها ما يتعلق بالمتن

236
02:00:57.550 --> 02:01:33.600
ومنها ما يتعلق بالسند الصحيح ان يرويه العدل الضابط عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم  الراوي وضبط واتصال فهذه ثلاثة تتعلق بالسند والمتن  فيه السلامة من العلة والشذوذ

237
02:01:34.450 --> 02:02:17.800
الشروط الصحيحة خمسة اجملها بقوله الصحيح ما سلم من الطعن   من طعن في  وفي اتصالي  وسلم المكر من الطعن فيه بعلة او سجود   اختصر ذلك بقوله ما سلم من الطعن في سنده ومتنه. هذا هو الصحيح. نعم

238
02:02:17.850 --> 02:02:39.500
نعم والصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه ومنه المتفق عليه. نعم يقول ومنه يعني من الصحيح يعني الذي بلغ الغاية في الساعة المتفق عليه وهو ما اودعه البخاري ومسلم في صحيحيهما

239
02:02:39.800 --> 02:03:09.250
المتفق عليه هو اعلى انواع الصحيح والصحيح اذا يتفاضل الحديث الصحيح يتفاضل يقال هذا اصح من هذا هذا اصح اماراتي اشار اليها ابن حجر في مقدمته باعلى انواع الصحن ما اتفق عليه البخاري ومسلم

240
02:03:09.600 --> 02:03:25.400
ثم ما رواه البخاري من فرد به البخاري ثم من فرج به مسلم. ثم ما كان على شرطهم ثم ما كان على شرط البخاري ثم كان على شرط مسلم ثم ما كان على شرطه

241
02:03:26.100 --> 02:03:54.850
غيرهما فجاء له سبعة سبع مراتب هنا اشارة الى اعلى على تلك المراتب وهو ما اتفق عليه البخاري ومسلم  ومنه. ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما. يعني لو قال

242
02:03:54.950 --> 02:04:27.350
واعلى واعلاه او اصحه قوله ومنه لكن واضح يعني واضح منه متفق عليه البخاري ومسلم  ظاهر انه يريد ذكر اعلى هذا الصنف اعلى هذا النوع من الحديث والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان

243
02:04:27.450 --> 02:05:03.100
ما كان دون الاول من حيث حفظ الرأي واتقانه  كشرط صحيح ان يرويه العدل الضابط التام بالظبط التام الظبط اذا الحسد دونه ما كان دون الصحيح في الحفظ والاتقان. يعني ما كان راويه ما كان راويه دون راوي الاول في الحفظ

244
02:05:03.100 --> 02:05:38.750
طيب اذا صار الفرق بين الصحيح والحزن هو مسألة حال الظالم والظابط التام الظبط هو راوي الصحيح  والظابط دون ذلك هو راوي الحسن فالحسن ما كان دون الصحيح يعني ما كان راويه دون راوي الصحيح في الحفظ والاتقان. نعم. نعم. والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ

245
02:05:38.750 --> 02:06:18.450
ويعمه والذي قبله اسم الخبر القوي باسم الخبر القوي نعمه والذي قبله هذا الاصطلاح الاخير الاول الصعيد لذاته. والثاني هو الصحيح لك الصحيح   يقول يعمهما ويعمه والذي قبله. يعني الصحيح هو الحسن. نعم. نعم. نعم الصحيح هو الحسن الخبر القوي

246
02:06:21.300 --> 02:06:47.450
نعم ويعم هو الذي قبله وهذه يناسب مقابلتهما بالضعيف يناسب مقابلتهما بالضعيف ثالث نعم  والضعيف ما ليس واحدا منهما. الضعيف ما ليس واحدا منهما ليس بالصحيح ولا بالحسن. فما ليس بصحيح ولا حزن

247
02:06:47.600 --> 02:07:17.550
فهو الضعيف الضعيف هو ما اختل في شرط من شروط الصحيح وهو على مراتب كثيرة سيأتي ذكرها يعني الضعيف انواع كثيرة وهي ترجع الى  يعني اختلال شروط الصحة المتعلقة بالسند او بالمتن

248
02:07:17.700 --> 02:07:47.800
والضعيف نعم. والضعيف ما ليس واحدا منهما. نعم. وانواعه زائدة على الثمانين. انواع الضعيف زائدة عن الثمانين   يعني واسعة لانها ترجع الى يعني اختلال بعض شروط الصحيح وانواع الطعن انواع الطعن المتعلقة بالسند او الطعن المتعلقة بالمتن كثيرة

249
02:07:48.050 --> 02:08:43.000
يقول تربو الثمانين الى هنا يا احسن الله اليك     اي نعم نعم هذا الصحيح ما هو محصور فيها  نعم يا محمد انتهى ما في اسئلة    شكرا يا علي شرح هذا اللي عندك

250
02:08:43.100 --> 02:09:10.500
عندكم الشرح يا السخاوي ها اقرأ كلامه على الصحيح على اقسام الثلاثة  التوضيح الابهر لتذكرة ابن ملقن في علم الاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما

251
02:09:10.500 --> 02:09:38.800
انا اريد قوله واقسام الحديث. نعم. نعم قوله اقسام اي الحديث. نعم. المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا له او فعلا او تقريرا او وصفا الحركات والسكنات في اليقظة والمنام. لان حتى حركات النبي ما يروى من حركات وقوف ومشي وذاهب وجاء. نعم كلها

252
02:09:38.800 --> 02:10:01.950
تندرج في علم الحديث كله يقال هذا الحديث نومه وحركاته وقيامه وقعوده وجلوسه نعم ثلاثة بالنظر لما استقر الامر عليه. اذ الجمهور متقدمين لم يذكروا الثاني. لم يذكروا الثاني. الثاني

253
02:10:01.950 --> 02:10:23.250
يعني الحسن. حسن. انما ذكره صحيح ضعيف بس. الحديث صحيح ولا ضعيف؟ هذا هو التقسيم الاول ثم ال الامر الى تقسيم ثلاثة ثم اعلن الامر الى تقسيمه اربعة كما الاشارة اليه. كما ذكر الحافظ في النخبة وغيره

254
02:10:23.550 --> 02:10:51.950
صحيح لذاته لغيره حسن لذاته ولغيره ومردود وكثير. نعم الجمهور المتقدمين لم يذكروا الثاني صحيح وحسن وضعيف وما عداها مما سيشار مما ما سيشار لعده شامل اكثر لكل نعم وما عداها مما سيشار

255
02:10:51.950 --> 02:11:20.850
لعبده شامل اكثر لكل ما يتوقف عليه القبول كما كما سيشار لعبد  يعني يريد يعني يريد قول ابن الملقن انها تربح الثمانين المعهد الصحيح والحزن وهو الضعيف يعني انواعه كثيرة

256
02:11:24.050 --> 02:11:50.700
كما سيشار او كما سيشير يحتمل ان كما سيشير يعني المؤلف نعم نعم كما سيشار لعبده شامل اكثر لكل ما يتوقف عليه القبول والرد منها. فالصحيح لذاته وكذا لغيره ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه. صار الصحيح يشمل نوعين

257
02:11:50.750 --> 02:12:10.850
ولغيره نعم في الصحيح لذاته وكذا لغيره ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه اذ هو المتصل السند بالعدل التام ان الضبط او القاصر عنه اذا اعتضد من غير شذوذ ولا علة

258
02:12:11.450 --> 02:12:50.150
رواه العدل كامل الظبط المتصل  من غير شذوذ ولا علة هذي الشروط خمسة العدل والضبط في الراوي السند وسلامة من العلة والشهود نعم نعم. والاسناد والسند هو الطريق الموصل للمتن. والمتن هو الغاية التي سند اسم للرواة

259
02:12:52.350 --> 02:13:27.250
واسم لرواة الحديث بعضهم عن بعض يكون ان يكون واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة عشرة كل ما نزل الراوي صار سنده افرك في الحديث تارة يكون عاليا وتارة يكون نازلا

260
02:13:28.250 --> 02:13:53.050
نعم نعم والاسناد والسند هو الطريق الموصل للمتن. المتن هو الغاية التي ينتهي اليها. ينتهي وهو المقصود. المقصود هو الوصول الى الى المتن وهو وهو وهو وهو المنقول المخبر به

261
02:13:53.100 --> 02:14:11.900
من قول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او غيره لكن المقصود هنا  الحديث المرفوع الى الرسول عليه. نعم. ومنه اي من الصحيح لذاته مما هو اعلى مراتبه المتفق عليه

262
02:14:11.900 --> 02:14:36.450
وهو ما اودعه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الذي اولهما اصح الذي اولهما اصح لا عند كل الامة. اولهما يعني البخاري. هو اصحهما هذا يقول لا عند كل الامة فالجمهور على ان البخاري اصح

263
02:14:38.000 --> 02:15:07.050
صحيح مسلم وقال بعضهم المسلم افضل  والصواب ان البخاري اصح جمع بينهم كان بعضهم ان البخاري ان صحيح البخاري اصح ولكن صحيح مسلم يعني اجود في بانفسنا والترتيب نعم. نعم

264
02:15:07.650 --> 02:15:32.050
وان تضمن اتفاقهما لتلقيهما لها الا ما علل مما اجبت عنه بالقبول بنان قاعد اية. نعم نعم. يقول نعم المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما. الذي اولهما اصحهما لا عند كل

265
02:15:32.050 --> 02:16:07.800
الامة وان تضمنت وان تضمنت اتفاقهما لتلقيهما لها الا ما علل في لها لتلقيها لهما لتلقي الامة لهما. هذا اصل التعبير  العبارة   اعتزل الكلمة لتلقيها لهما. ان تلقي الامة لهما

266
02:16:08.650 --> 02:16:31.950
وان تضمن اتفاقهما لتلقيها لهما. تمام. نعم. الا ما علل مما اجبت عنه بالقبول. بل كلمة بالقبول متعلقة بقوله لتلقيها لهما بالقبول الجملة هذي المعترضة الا ما عنل وقد اجبت عنه

267
02:16:32.700 --> 02:16:59.250
الاصل بتلقيها لهما بالقبول لتلقي الامة لهما اي للبخاري او ما رواه البخاري ومسلم لتلقي الامة لهما بالقبول نعم. نعم بل بل ما فيهما الا ما استثني قطعي دون مطلق الصحيح فنظري

268
02:17:00.750 --> 02:17:23.300
بل بل بل ما فيهما الا ما استثني قطعي دون مطلق الصحيح فنظري. نعم. نعم ثم انه على مراتب فاعلاها ما اتفق على تواتره وان اشترك مع ما عداه في مسمى

269
02:17:23.300 --> 02:17:49.950
مسمى افادة العلم. ثم المشهور والحسن ثم المشهور والحسن اي لذاته. ما كان اسناده اي طريقه ولو في بعض رواته دون الاول في الحفظ اي الظبط والاتقان اذ هو والصحيح سواء الا في تمام الظبط. وان اريد

270
02:17:49.950 --> 02:18:31.600
تعريفه لذاته ولغيره فهو ما اتصل سنده بالعدل القاصر في الظبط او او وبالمظاعف بما عدا الكذب اذا اعتظد من غير شذوذ ولا علة   لانه عبر عنه بالحسن هو صحيح لغيره

271
02:18:31.800 --> 02:18:59.300
الصحيح لغيره اه اعد كلامه. نعم. والحسن اي لذاته. ما كان اسناده الحسن لذاته. نعم نعم ما كان اسناده اي طريقه ولو في بعض رواته دون الاول في الحفظ اي الظبط والاتقان. اذ هو والصحيح سواء الا

272
02:18:59.300 --> 02:19:21.600
في تمام الضبط وان اريد تعريفه لذاته ولغيره فهو ما اتصل سنده بالعدل القاصر في الظبط او بالمظاعف بما عدا الكذب اذا اذا اعتضد من غير شذوذ ولا علة اذا اعترض يعني بطريقنا بطريق اخرى

273
02:19:21.950 --> 02:19:51.900
انه يصير حسنا   نعم بعد. نعم ويعمه والصحيح الذي قبله مما زاده. وقال انه من النفائس اسم الخبر القوي وهو ويعم قوي ويعمه ويعمه والصحيح الذي قبله. يعني الحسن والصحيح يعمهما نعم. نعم

274
02:19:52.500 --> 02:20:13.550
ويعم هو الصحيح الذي قبله مما زاده. وقال انه من النفائس اسم الخبر القوي ما ادري مما زادها يعني كأن مما زاده ابن القوي وهو من نفسه حيث سماه انه يعمهما مصطلح

275
02:20:13.750 --> 02:20:45.500
الخبر القوي للزيادة  المعروف المصطلح المشهور في الصحيح والظعيف والحسن لكن هذا يقول مما زاد كانه يريد مما زاده ابن الملقن  مصطلح في اسماء الحديث الخبر القوي يعني يقول يعمهما اي الحسن والصحيح يعمهما الخبر القويم

276
02:20:46.350 --> 02:21:06.200
يقول نعم. نعم قوله ويعمه. نعم. ويعمه هو الصحيح الذي قبله مما زاده. وقال انه من النفائس اسم الخبر القوي. وهما محتج بهما وان كان الثاني لا يلحق الاول في المرتبة. يعني الصحيح والحسن كل منهما محتج به

277
02:21:06.250 --> 02:21:27.400
مع تفاوت في المرتبة يعني في مرتبة القبول. كل منهما صحيح كل منهما مقبول. كل منهما محتج به. الصحيح هو الحسن نعم والضعيف ما ليس واحدا منهما. الى اخره. احسن الله اليك. بارك الله فيك

278
02:21:29.500 --> 02:21:45.050