1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
حدثنا ابن ابي عدي عن حبيد ويزيد قال ما المعنى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال الصلاة وبار كل قريب من المسجد وبقي من كان اهله نائي الدار. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضم من

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وصبر ان يبسط كفه فيه. قال فهما صابعة قال فتوضأ بقيتهم. قال حميد وسئل انس قال ثمانين او زيادة؟ نعم حدثنا ابن ابي حديث تقدم محمد ابراهيم لابي عدي عن حميد ويزيد

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
عطف ويزيد يعني حدثنا يعني المعنى حدثنا ابن ابي علي ويزيد ويزيد ابن هارون. ويزيد ابن هارون. اخبرنا حميد المعنى يعني المعنى واحد المعنى واحد وهذه طريقة اهل العلم وكذلك الاعراب في خطابها اذا كان

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
المعنى واضح فانهم يحذفون ما يكون واظحا يحذفون ما واضحا ولهذا يقول المعنى يعني المعنى واحد في الرواية. عن انس ابن مالك وفي دلالة على جواز الرواية بالمعنى لكن هذه لا تكون الا للائمة الكبار. لا تقبل لا لا يقبل جمع الروايات

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
اذا كثرت الطرق او اختلفت الطرق عن صحابي فان فانه اذا كان حافظا فان روايته تقبل. ولذا الزهري رحمه الله قال حدثني فلان عبيد الله ابن عبد وذكر اه ايضا رواة اخرين وحدثوه عن المشور ابن مغرمة والحكم المروان في

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
هذه في الحديث اه في قصته ما هي الحديبية؟ الحديبية نعم في قصة كلهم حدثني يقول كلهم حدثني ودخل حديث بعضهم في بعض ثم ساق الرواية وساقا واحدة من مثل الزهر يقبل. لكن من غيره تجد بعض اهل العلم حينما يقوم فلان. يقولون

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
فلان يجمع احاديث الشيوخ. مثل هذا حينما يجمع الاخبار والاحاديث يتوقف اذا لم يكن مبرزا للحفظ والعدالة. كما نبه عليه الامام الترمذي رحمه الله في اخر كتابه في العلل. وانه

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
لا يقبل الا ممن اه كان ضابطا حتى لا تدخل بعضها على بعض مع اختلاف المعاني اما لمن كان حافظا متقنا كالزهرة وامثاله يقبل منه ذلك. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال نودي بالصلاة

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
في مشروعية النداء ابي الصلاة فقام كل غريب الدار للمسجد. في دلالة على انه لا يجب الا بعد النداء. وانه قبل ذلك لا بأس. ولو انه مثلا نام قبل النداء

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
لا بأس بذلك لانه ليس مخاطبا. يا ايها الذين هم اذا نودي للصلاة عند النداء مثلا وكذلك يقول يا ايها الذين اقمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة وهذا عند النداء اليها وعند حضور وقتها

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ان الصلاة كانت على كتابا موقوتا يعني عند حلول وحضور وقتها. في مشايخ هنا يعني يقع فيها خلاف في من نام قبل دخول الوقت هل يلزمه ان يأمر غيره ان ينبهه او يكفيه ان ينوي ذلك ويجتهد في هذا

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وهذا في غلب على ظني انه يفوت الوقت فالاظهر انه يلزمه انه يلزمه ذلك. انه يلزمه ذلك فقام كل قريب الدار من المسجد وبقي من كان اهله نائي الدار آآ المعنى ان الذي بيته قريب

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ليتوضأ لحاجته آآ لاجل صلاته. ومن كان بعيد الدار انتظر. حتى يتوضأ او يحضر الماء يتوظأ فاوتي الرسول صلى الله عليه وسلم بمخضب اخضب يعني اناء من حجارة فصغر ان يبسط كفه يعني صبر

14
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
ان يبسط كفيه لان اناء صغير. فظم اصابعه. ظم لانه صغير. وفيه شيء من الماء قال فتوظأ قال فتوظأ بقيتهم. توظأ الجميع من هذا الاناء الذي لا يتسع لكف النبي عليه الصلاة والسلام. واحتاج ان يضم اصابعه. وفي الصحيحين هذا حديث الصحيحين

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
مع اختلاف يس قال فرأيت الماء ينبع من بين اصابع النبي عليه الصلاة وكذلك في الصحيحين من حديث جابر في قصة فرأى الماء ينبع من بين اصابع النبي وسلم. وفي الصحيحين من تحت اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
وجاءت قصة الماء في اخبار كثيرة وجاءت في يوم الحديبية حينما وقف على البئر ولم يكن بها ماء والناس اصابهم عطش. فبصق النبي عليه الصلاة والسلام فيها فثار الماء فيها كأمثال

17
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
العيون فشربوا وتوظأوا وملأوا كل ما يحتاجون اليه قيل كم كنتم؟ يقول قال لو كنا مائة الف لكفننا كنا الفا وخمسمائة. وفي الصحيحين من حديث البراء الفا واربع مئة وفي حديث ايضا معقل بن يسار في صحيح مسلم الف واربع مئة. وهذا محبوب على انه الف

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
فمن قال الف واربع مئة حذف الكسل. ومن قال الف وخمس مئة جبر الكسل على طريقة العرب في جبر الكسر او حذف الفساد وجاء في حديث عبد الله بن ابي عوفى انهم الف وثلاث مئة لكن هذه الرواية اما تحمل على انه

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
اه لم يكن قومه لم يحسب قومه ولهذا قيل وكانوا ثمن المهاجرين. اه حملوها على روايات اخرى واولها على رواية او ان هذا هو الذي تبين لان هذا قد يكون من باب التقدير من باب التقدير وقد يكون هذا الذي ظهر له

20
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
المقصود ان هذه الاخبار كثيرة ومتواترة من حيث المعنى في البركة الماء. اما عموم الايات فهذا متواتر في انواع كثيرة مثل الطعام وغيره. قال حميد وسئل انس كم كانوا قال ثمانين على ايظا مثل ما تقدم ثمانين او زيادة. قال ثمانين ثمانين

21
00:07:50.000 --> 00:08:30.000
ثمانين كم كانوا؟ قال ثمانين شنو نعم كانوا ثمانين لان السياق يدل عليه يعني لانه لما كم كانوا؟ قال ثمانين. يعني كانوا ثمانين. ما يعني الانسان يقول لك اه من حضر؟ تقول محمد يعني على انه فاعل المعنى حضر محمد. وهذي طريقة للعرب

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
يحذف حذف ما يعلم جائز. وجاء في الصحيحين ايضا من حديث اه جاء في الصحيحين معي انس نفسه قال كانوا زهاء ثلاث مئة زهاء ثلاث ثلاث مئة زهاء ثلاثة مئة

23
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ظهر كلام الحجر بن حجر رحمه الله انها قصة واحدة تفسر او ذكر عند هذا انه جاء في رواية وذكرها ان ثلاثمائة او يقاربون الثلاثمائة. وهذا فيه نظر في الحقيقة والاقرب والله اعلم انهما انها قصتان

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
او انهما قصتان لان الثمانين مع الثلاث مئة بينهما فرق كبير فرق كبير وبعضهم قال يعني على على لعله على انه مفهوم عليه مفهوما وهذا فيه نظر. لان الاخبار عن اه واقعة وهي

25
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
ففي مقام ذكر اية كان النص على العدد وهو كثير كانه كالمتعين والاقرب والله اعلم انه ما انه هما قصتان؟ نعم. صيام صغير لم يضع هو يعني ما ما في اختلاف القدح يطلق القدح اعم

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تجارة وهذا قدح يعني يعني هذا يسير ما لا فرق بينهما قدح او مخضب بالحجارة او اناء ونحو ذلك فالمعنى متقاهر. لكن الاقرب والله اعلم الفرق. الفرق هي انها انهم ثمانون وانحو ثلاث مئة. وبالتأمل يمكن لو جمعت

27
00:10:20.000 --> 00:10:25.662
الروايتان ظهرت شروب اخرى. نعم