1
00:00:00.000 --> 00:00:39.950
ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه نطور ادائه واتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد علم يزداد يرى راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد

2
00:00:39.950 --> 00:01:19.950
فقه الميسرة امنا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستاني. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا اليك اللهم علمنا ما ينفعنا. اللهم

3
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا حياكم الله اخواني واخواتي في هذا الدرس الثامن من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية

4
00:01:39.950 --> 00:01:58.500
تيزاد المباركة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ان ينفعنا بما نقول وما نسمع في هذه الاكاديمية اه اخواني واخواتي سوف نتطرق ان شاء الله تعالى اليوم الى الحديث عن فرائض الوضوء. وكنا قد تحدثنا في الدرس السابق عن حكم الوضوء

5
00:01:58.500 --> 00:02:29.100
وعن تعريفه وعن شروطه. واليوم نريد ان ننتقل الى فرائضه واركانه فنقول يمكن استنباط هذه الفرائض والاركان من الاية الكريمة التي شرعت الوضوء وامرت به. اية المائدة فلنقف مع هذه الاية قليلا. قال الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى

6
00:02:29.100 --> 00:02:55.450
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين. الى هنا الى هنا الى هذا المقطع نهاية نهاية صفة الوضوء ثم تتمة الاية جاء فيها صفة الغسل وصفة التيمم. اه وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم

7
00:02:55.450 --> 00:03:18.450
قضاءوا على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذا هذه تتمة الاية المتعلقة المتعلقة بالغسل والمتعلقة بالتيمم. الذي يهمنا هنا هو المقطع الاول المتعلق بالوضوء

8
00:03:18.450 --> 00:03:38.850
اذا اول فرائض الوضوء واركانه غسل الوجه غسل الوجه اه غسل الوجه الوجه في اللغة هو ما تحصل به المواجهة وحده من منابت شعر الرأس من هنا تقريبا من منابت شعر الرأس هذه منابت شعر الرأس

9
00:03:39.150 --> 00:04:00.350
هذا هذا كله تحصل به المواجهة  الى آآ هنا الذي تحصل به المواجهة اما من الناحية العرضية فهو من هذا المكان من لاحظوا هذا الاذن هنا هذا الاذن من من هذه الاذن

10
00:04:00.750 --> 00:04:15.050
الى حد الاذن من الجهة الاخرى. اذا هذا الذي تحصل به المواجهة. مما يعني جيدا ننبه الى يعني خطأ بعض الناس في هذا الامر. ان بعض الناس اذا غسل وجهه يغسل الى

11
00:04:15.050 --> 00:04:36.250
لحيته ويهمل هذه المنطقة يهمل هذه المنطقة هنا هذه المنطقة التي هي بين شعر اه اللحية وبين اه الاذن يهمل هذه المنطقة. لا هذه داخلة في حد الوجه لابد للانسان ان يغسل وجهه من

12
00:04:36.400 --> 00:04:52.000
من هذه من حد الاذن الى الاذن ومن تحدي الرأس الى ما استرسل من من سعره من منابت الرأس الى ما استرسل من شعره. اذا هذا هو حد الوجه الذي امر الله سبحانه وتعالى بغسله

13
00:04:52.050 --> 00:05:15.100
ما معنى الغسل اغسلوا ما الفرق بين الغسل والمسح اذا قمتم الى الصلاة تأملوا هذه الاية. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم اذا ما الفرق بين الغسل والمسح؟ الغسل في واقع الامر هو

14
00:05:15.250 --> 00:05:36.600
امرار للماء هو امرار للماء على البشرة اما المسح فليس فيه امرار للماء. فانت مثلا تكون يدك مبتلة فتنشفها مثلا ثم تمسح هذا يسمى مسحا يمسح الانسان ربما على يده يمسح على ثوبه يمسح على جبيرة يمسح على خفه يمسح على على رأسه

15
00:05:36.750 --> 00:05:56.400
هذا يسمى مسحا ولكن ما هو الغسل؟ الغسل فيه جريان جريان للماء على العضو. اذا فيه ماء ينهمر ويجري على العضو هذا يسمى غسلا. اما اذا كان فقط الانسان يكتفي بالماء العالق بيده فقط دون ان يجري هذا الماء

16
00:05:56.800 --> 00:06:18.500
على العضو فهذا معناه ان هذا مسح اذا كان الانسان يكتفي فقط بالماء العالق يعني اه يمرر يده على يده هذا يعتبر مسح يده اذا اغسلوا اي ان الماء يجب ان يجري على ان يجري على الوجه هذا معنى الغسل اغسلوا بعض اهل العلم ذكر

17
00:06:18.500 --> 00:06:33.650
انه الغسل لا يسمى غسل الا مع شيء من الدلك ولكن هذا حقيقة آآ فيه نظر ويكفي جريان الماء ويكفي ويكفي جريان ويكفي جريان الماء والله تعالى اعلم اذا آآ

18
00:06:33.700 --> 00:06:51.350
من احيانا بعض الناس مع البرد فيكتفي مثلا يعني لا يريد ان يتأذى فيعني نسف يده فيمسح لا نقول لا خطأ هذا خطأ لابد ان يجري الماء لابد ان تأخذ شيئا من الماء وتضعه على وجهك

19
00:06:51.650 --> 00:07:04.250
وتضعه على وجهك بحيث يجري هذا الماء بحيث يجري هذا الماء على على الوجه. اذا ايها الاخوة والاخوات هذا فرق بين الغسل والمسح لانه سوف يأتينا ان شاء الله تعالى من الفرائض

20
00:07:04.300 --> 00:07:27.050
مسح اه الرأس هذا هو الفرق بين الغسل والمسح. طيب اه كذلك مما ننبه اليه كذلك ان غسل الوجه يدخل فيه المضمضة والاستنشاق لانهما من الوجه الذي تحصل به المواجهة. وان كان في واقع الامر المضمضة

21
00:07:27.750 --> 00:07:46.900
هي ايصال للماء الى باطن الفم الى داخل الفم. والاستنشاق هو ايصال للماء الى داخل الانف ولاجل كونهما ايصال الماء الى داخل الفم او داخل الانف حصى فيها خلاف هل هي واجبة او ليست بواجبة

22
00:07:46.950 --> 00:08:04.450
ولكن مما ننبه اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنه تركهما البتة قد جاء في حديث لقيط ابن صبر عند ابي داوود اذا توضأت فمضمض. لذلك المضمضة تكون من ضمن الوجه

23
00:08:04.750 --> 00:08:21.350
اه ان شاء الله تعالى تكون المضمضة والاستنشاق يمضمض بحيث يضع جزءا من الماء الذي في كفه يضعه في فمه طيب ما هي المضمضة المضمضة هي ادارة الماء في الفم

24
00:08:21.800 --> 00:08:37.900
فاذا ادخل الماء الى فمه يمضمض بمعنى ان يحرك هذا الماء يرج هذا الماء داخل داخل فمه يديره داخل فمه. ثم بعد ذلك يمج هذا الماء. يمج هذا الماء. اذا هذه هي المضمضة

25
00:08:39.100 --> 00:09:05.150
الاستنشاق ما معنى الاستنشاق معناه ان يقرب الماء الى انفه ثم يستنشقه بحيث يدخل قطرات من الماء الى داخل لانفه هذا هو الاستنشاق يقرب الماء فيدخل الماء الى انفه طيب ثم بعد ذلك يستنثر ما هو الاستنثار

26
00:09:05.700 --> 00:09:25.400
الاستنثار هو ان يخرج هذا الماء الذي دخل الى انفه وذلك عن طريق الهواء فيستنثر بمعنى انه يخرج هذا الماء من خلال بيده اليسرى يخرج هذا الماء الى خارج الى خارج الانف

27
00:09:25.550 --> 00:09:43.950
اذا غسل الوجه يشمل المضمضة وهي ادارة الماء في الفم. ويشمل الاستنشاق وهو ادخال الماء الى الانف. هذا كله داخل داخل يبقى داخل في حد غسل حد غسل الوجه طيب

28
00:09:44.000 --> 00:10:03.300
قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. لو قال قائل ان البسملة من واجبات الوضوء فقد روي في حديث وان كان فيه ضعف وكلام لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. نقول اولا

29
00:10:03.450 --> 00:10:17.550
هذا الحديث فيه ضعف ولا يثبت بمثله واجب فضلا عن ثبوت كون التسمية شرطا. لا تثبت بمثل هذا الحديث الضعيف. الامر الثاني ان نقول انها لم تذكر في اية الوضوء

30
00:10:17.550 --> 00:10:37.100
وقد قال الله سبحانه وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر البسملة طيب اذا من هذه الاية نستطيع ان نستنبط عددا من الامور فنقول ان التسمية قبل الوضوء سنة

31
00:10:38.000 --> 00:10:56.700
ونقول كذلك ان غسل اليدين ثلاثا قبل الوضوء. سنة كذلك فقد جاء في حديث حمران عن عثمان رضي الله تعالى عنه وهو يصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غسل يديه غسل كفيه ثلاثا

32
00:10:57.100 --> 00:11:16.950
ثم بعد ذلك تمضمض واستنشق واستنفر وغسل وجهه ثلاثا نقول ان غسل الكفين ثلاثا هذا لا شك انه سنة لماذا لان اليدين هما الة الوضوء الة الوضوء التي يرفع بها الماء والتي يغسل بها اليد والوجه

33
00:11:17.100 --> 00:11:38.900
فلذلك يشرع للانسان ان ينظف الة الوضوء قبل ان يقوم بالوضوء لكن هل هذا الغسل لليدين واجب؟ نقول لا ليس بواجب وانما هو مشروع لكونهما الة الوضوء. واما واجب فلا. لان الله سبحانه وتعالى قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. اذا

34
00:11:38.900 --> 00:11:58.900
نستنبط من هذا ان ما لم يذكر قبل غسل الوجه انه يعد من مندوبات الوضوء ومن سننه مثل التسمية مثلا مثل غسل الكفين ثلاثا. وسوف نتطرق ان شاء الله تعالى الى هذا في درسنا القادم عن سنن الوضوء ومستحباته ان شاء الله تعالى. طيب اذا هذا

35
00:12:00.200 --> 00:12:19.700
اه اذا هذا هو اه غسل الوجه بكامله. لقول الله سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم  هذا هو الواجب الاول هذا هو الواجب الاول من واجبات الوضوء. ننتقل ان شاء الله تعالى الى الواجب الثاني بعد هذا الفاصل

36
00:12:19.700 --> 00:12:59.850
القصير نعود اليكم ان شاء الله تعالى   جهل وظلم فرقة وقطيعة شرك وضلال. هكذا كان الحال فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد رسول الله. وصفه ربه بقوله

37
00:12:59.850 --> 00:13:20.850
وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال الكمال ومحاسن الصفات ما لم يناله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان

38
00:13:20.850 --> 00:13:51.800
مع الناس وازهدهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى

39
00:13:51.800 --> 00:14:14.100
ينصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى ما اوصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي

40
00:14:14.100 --> 00:14:37.850
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته لنعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي صلى

41
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى عباده وتعريفهم به. لكان فضلا لا يستقل لو العالم بشكره ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ الخير لامته. ولم يكتفي بهذا

42
00:14:57.850 --> 00:15:39.000
بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين  ورتل القرآن تغتيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

43
00:15:39.350 --> 00:16:27.650
واتقوا الله ان الله سميع عليم زاد تزود  نعود اليكم اه بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن فرائض الوضوء واركانه. فنقول تحدثنا عن غسل وانه اول هذه الفرائض والاركان  الفريضة الثانية او الركن الثاني هو غسل اليدين الى المرفقين

44
00:16:27.700 --> 00:16:45.750
غسل اليدين الى المرفقين ما معنى ما هو او اين هما المرفقان هذا هو المرفق هذا هو المرفق هذا هو المرفق. اذا نلاحظ على ايش؟ عذرا وان نرفع هذا. هذا هو المرفق

45
00:16:45.950 --> 00:17:04.050
غسل اليدين الى المرفقين. اذا هذا هو الواجب الثاني من واجبات الوضوء ان يغسل المسلم يديه الى المرفقين طيب بعض الناس احيانا يبدأ وضوءه بان يغسل كفيه وهذا سنة مستحب وجيد

46
00:17:04.650 --> 00:17:20.450
ثم بعد ذلك يغسل وجهه وهذا جيد ثم بعد ذلك يغسل يديه من فين؟ يغسل يديه من هنا الى هنا لماذا؟ لان الماء او قد غسل كفه في البداية. نقول لا

47
00:17:21.600 --> 00:17:32.850
لا يصح هذا لابد ان تغسل اليدين وحدهما من اطراف الاصابع بعض الناس اذا جاء في غسل اليدين خلاص يغسل من هنا بس يكتفي بهذا المقدار لا هذا لا يصح

48
00:17:33.400 --> 00:17:55.700
فيجب على المسلم ان يغسل يديه كاملتين الى المرفقين. وغسلهما من هذا الحد من نهاية الاظفار الى المرفق الى الى المرفق. اذا اه هذا هو حد اليد ولا يصح للمسلم ان يغسل يده فقط من هنا الى الى هنا. طيب

49
00:17:57.100 --> 00:18:16.700
هنا مسألة اخرى نود الحديث عنها وهي المرفقان المرفقان هل يغسلان؟ او فقط يغسل دونهما جاء في حديث روي عند الدار القطني ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار الماء على مرفقيه ادار الماء على مرفقيه وهذه مسألة

50
00:18:16.900 --> 00:18:33.050
يذكرها اهل العلم دائما يقولون هل الغاية تدخل في المغيا ام لا؟ بمعنى انه اذا ذكر في الكتاب والسنة مثلا الى كذا فما بعد اله هل يدخل في حكم ما قبلها

51
00:18:33.100 --> 00:18:48.150
الى المرفقين. هل يوصل المرفقان؟ ام لا اتموا الصيام الى الليل. هل يصيب جزءا من الليل ام لا يعني هل يدخلوا هذا الجزء البسيط من الليل ام لا؟ هذه الغايات هل تدخل في المغيا قبلها ام لا

52
00:18:48.250 --> 00:19:07.200
وفي واقع الامر ان في هذه المسألة تفصيلا فنقول ان كانت هذه الغاية من جنس ما قبلها فتدخل وان كانت هذه الغاية ليست من جنس ما قبلها فلا تدخل فالليل ليس من جنس النهار فيصوم الانسان النهار مستوعبا له ولا يحتاج ان يصوم شيئا من الليل

53
00:19:07.300 --> 00:19:31.300
واما المرفق فهو من جنس اليد فهو من اليد. اغسلوا ايديكم الى المرافق. لذلك فان الانسان يشرع له ان يدير الماء ان يدير الماء على مرفقه ان يدير الماء على مرفقه بحيث يستوعب هذا المرفق يستوعب هذا المرفق بالغسل. والا آآ يترك المرفق

54
00:19:31.300 --> 00:19:47.500
بعض الناس يغسل يعني الى هذا الحد فقط هذا اهمل المرفق والمرفق داخل داخل في حد اليد. اذا بعض الناس احيانا من اخطائهم في الوضوء انه يترك هذه بالمناسبة ايها الاخوة والاخوات

55
00:19:48.000 --> 00:20:02.850
هناك اه مواضع في الجلسة مثلا مثل مرفق اسفل المرفق هنا او مثلا مثل الاعقاب وهي خلف القدم تجويف كذا اه يهمله الانسان لا ينبغي الانسان حين الوضوء ان يستوعب هذه الاعضاء

56
00:20:02.850 --> 00:20:20.350
ان يستوعب هذه الاعضاء وان يتنبه ان يتنبه للاماكن التي يصعب وصول الماء اليها او لا يصل اليها. الانسان لو مثلا آآ وظع يده مثلا تحت مثلا آآ الماء قد لا يصل الماء بنفسه

57
00:20:20.450 --> 00:20:39.000
الى اخر المرفق لا يحتاج الانسان ان ان يمرر يده حتى يصل حتى يصل الماء الى اخر المرفق طيب قول الله سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وايديكم الى المرافق

58
00:20:39.500 --> 00:21:00.700
قول الله سبحانه وتعالى وايديكم هذي اعرابها ما اعرابها اغسلوا وجوهكم. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا عذرا فاغسلوا وجوهكم وجوهكم مفعول به منصوبة وايديكم مفعول به منصوب. اذا ما هو العامل

59
00:21:00.750 --> 00:21:29.500
في نصب قول الله سبحانه وتعالى وايديكم الامر بالغسل اي ان ايديكم معطوفة على وجوهكم فكلاهما عمل فيه فعل اغسلوا عمل فيه النصب فصار مفعولا به والثاني معطوف على المفعول والثاني معطوف على المفعول به. هذا نفهم منه اذا ان الواجب في اليدين هو الغسل

60
00:21:29.500 --> 00:21:54.700
ان الواجب في اليدين هو الغسل. لذلك سوف نذكر ان شاء الله تعالى اه القراءات في قول الله سبحانه وتعالى وارجلكم وارجلكم و ما هو العامل فيها؟ هل هو اغسلوا او امسحوا ان شاء الله تعالى في موطنه. لكن ايديكم ليس فيها قراءتان وانما هي قراءة واحدة. والواجب فيها هو الغسل اي

61
00:21:54.700 --> 00:22:26.200
الى المرافق طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد هذه الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم. لاحظوا هنا انه تغير الفعل الاول اغسلوا والثاني امسحوا برؤوسكم. ما الفرق بين المسح والغسل

62
00:22:26.600 --> 00:22:49.450
الغسل قلنا انه جريان للماء على العضو واما المسح فهو امرار باليد. ولكن دون جريان للماء امرار لليد المبتلة على العضو ولكن دون جريان للماء. اذا مسح الرأس مسح الرأس

63
00:22:49.950 --> 00:23:12.800
يكون دون غسله لا يصر على المسلم والله انه يأخذ مثلا كأس الماء فيهريقه على رأسه لا وانما وانما تكون يده مبتلة فيمسح برأسه. ما صفة مسح الرأس؟ ما صفة مسح الرأس؟ جاء في حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه في صفة مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

64
00:23:12.800 --> 00:23:31.600
لو قال ثم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل بيديه وادبر. بدأ بمقدم رأسه بدأ بمقدم رأسه لاحظوا بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه يعني هكذا

65
00:23:32.400 --> 00:24:01.450
حتى ذهب بهما الى قفاه الى هنا حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. اذا يشرع يشرع للمتوضئ ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في صفة المسح. طبعا البداية بمقدم الرأس حتى يذهب بهما الى قفاه ثم يرجع

66
00:24:01.450 --> 00:24:15.800
هلأ هذا من السنن لكن لو ان انسان مثلا مسح برأسه مثلا بدءا من الجهة اليمين ثم اليسار ثم مر هذا صحيح نقول هذا صحيح ولكن لانه اتى بالواجب وهو قول الله سبحانه وتعالى

67
00:24:15.850 --> 00:24:40.350
وامسحوا وامسحوا برؤوسكم ولكن سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في سنن الوضوء في الدرس القادم. صفة مسح النبي صلى الله عليه وسلم وانه مسح برأسه بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه. وهذا المسح يختلف

68
00:24:40.350 --> 00:25:00.900
مسح الرأس يختلف عن غسل الوجه واليدين بعدد من الاختلافات اولها ان الواجب في الوجه واليدين هو الغسل واما الواجب في الرأس فهو المسح هذا اولا ثانيا انه مما يشرع في غسل الوجه واليدين

69
00:25:01.200 --> 00:25:23.100
التثليث فيثلث يثلث غسل اه وجهه ويثلث غسل يديه. يعني يغسلهما ثلاثا اما المسح بالرأس فيكون مرة واحدة فقط. فيكون هذا هو السنة. والزيادة عليها ليس مشروعا. الزيادة عليها ليس مشروعا

70
00:25:23.100 --> 00:25:37.850
اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه. وهذا جاء في حديث بل جاء في حديث حمران عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا غسل وجهه ثلاثا قال ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل

71
00:25:37.850 --> 00:25:53.450
لذلك ثم مسح برأسه واحدة. يمسح الانسان برأسه واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. اذا اه مسح الرأس يختلف عن بقية اعضاء الوضوء. اولا في ان الواجب فيه هو المسح

72
00:25:53.550 --> 00:26:11.950
والامر الثاني ان الواجب فيه ان يكون واحدا. الاقبال ان يبدأ بمقدم رأسه ثم يرجع هذا واحد هذا يسمى هذا يسمى واحدا وليس ولا يعد مسحا ولا يعد مسحا مرتين لما جاء في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه. في حديث عبد الله بن زيد قال

73
00:26:11.950 --> 00:26:29.200
فاقبل بيديه وادبر ما معنى فاقبل بيديه وادبر حقيقة الانسان لو اقتصر على هذا اللفظ ربما اشكل عليه فاقبل بيديه وادبر. لماذا؟ لان الاقبال هو ان يأتي بهما من الخلف الى الامام

74
00:26:29.350 --> 00:26:47.900
وادبر هو ان يأتي بهما من الامام الى الخلف هذا معنى فاقبل بيديه وادبر. ولكن هذا يسميه اهل البلاغة واهل العلم اللغة يسمونه نفا ونسرا غير مرتب اي انه في واقع الامر ادبر بيديه

75
00:26:48.050 --> 00:27:02.700
ثم اقبل ادبر بيديه ثم اقول من اين اخذنا هذا لانه هو في لفظ حديث عبد الله بن زيد قال فاقبل بيديه وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. اذا

76
00:27:02.700 --> 00:27:22.700
فسرها رضي الله تعالى عنه فسرها. اذا لا يشكل علينا هذا اللفظ فاقبل لكن لو لم يرد هذا اللفظ بدأ بمقدم رأسه لربما قال بعض الناس والله ان المستحب او الافضل هو ان يبدأ بمؤخر رأسه وان يقبل بيديه وهذا يتوقع الامر يعني آآ مصداق لفظ حديث عبد الله بن زيد حرفيا

77
00:27:22.900 --> 00:27:38.200
فاقبل بيديا المشروع ان يقبل لكن فسره عبدالله بن زيد باللفظ الذي ذكرناه انه بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بقى منه طيب

78
00:27:39.450 --> 00:27:57.700
آآ مما يجدر التنبيه اليه ان المسح يبدأ ان المسح يبدأ من منابت الشعر المعتاد الى القفا. ان المسح يبدأ من منابت الشعر المعتاد الى القفا. طيب هنا سؤال هل يمسح الاصلع

79
00:27:57.950 --> 00:28:13.100
على رأسه بمعنى مثلا من كان اصلع بعض الناس اصلع الرأس كاملا وبعضهم يعني يكون نصف الرأس اصلع مثلا هل يمسح على رأس آآ على رأسه؟ او انه يمسح على الشعر فقط او انه لا يمسح مطلقا

80
00:28:13.250 --> 00:28:34.150
لا نقول يمسح على رأسه يجب عليه ان يمسح على رأسه والاية قالت امسحوا برؤوسكم ما جعلتها على الشعر فقط وليس الشعر امسحوا برؤوسكم اذا وهذه قضية مهمة وهي انه ينبغي دائما في مناطات الاحكام ان نرجع الى ماذا؟ الى نصوص الشارع

81
00:28:34.700 --> 00:28:54.350
لو كان النص والله امسح اه بشعرك نقول خلاص اللي ما عنده شعر لا يمسح لكن هنا قال ايش؟ امسحوا برؤوسكم اي ان مناط المسح هو الرأس لذلك يمسح الاصناع. طيب بعض النساء مثلا اللواتي شعرهن يكون طويل مثلا

82
00:28:54.500 --> 00:29:08.350
يتجاوز حد الرأس. نقول الواجب عليها انها تمسح الى القفا. ولا يشرع لها او لا يجب عليها انها تمسح ما استرسل من شعرها لان هذا ليس تجاوز حد الرأس. اذا

83
00:29:08.500 --> 00:29:26.650
الواجب هو هو مسح الرأس هو مسح الرأس فاذا لم يكن في الرأس شعر نقول يجب عليك ان تمسح الرأس اذا كان هناك شعر مسترسل نقول لا يجب عليك انك تمسح الشعر المسترسل. لماذا؟ لان الحكم منوط بمسح الرأس. وليس منوطا

84
00:29:26.650 --> 00:29:48.350
بمسح الشعر وهذا هو الفرق بين مسح الرأس ومسح الشعر. طيب من مسح الرأس من مسح الرأس مسح الاذنين وقد جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صفة هذا المسح فقال وادخل اصبعيه السباحتين

85
00:29:48.850 --> 00:30:09.700
هذه السبابة تسمى السباحة او المسبحة يعني التي يتشهد بها المسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ادخل اصبعيه السباحتين هذي السباحة الاولى وهذي هذي السباحة اليمنى وهذي اليسرى. ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه. هذا الابهام

86
00:30:09.850 --> 00:30:33.300
ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه لعلي اريكم اياها في الشاشة  قال ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه هذا الابهام مسح به ظاهر اذنيه الظاهر يعني هذه المنطقة هذي المنطقة باطل

87
00:30:33.950 --> 00:30:57.750
وهذي المنطقة ظاهر فمسح الابهام هذا يمسح الظاهر كذا والسباحة هذي تدخل في الباطن كذا هكذا يعني يدخل هذا ويمسح هكذا لاحظتم اذا هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. اذا

88
00:30:57.750 --> 00:31:15.700
هذا في صفة هذا في صفة اه مسح الرأس طيب لا يشرع لا يشرع للمسلم ان يزيد في دين الله بغسل الرأس. نقول لا ما يبشر لا يشرع المسلم لو قال الانسان والله انا ابغى اجتهد في العبادة اكثر

89
00:31:15.800 --> 00:31:31.050
وانا ابغى اجعل بدال المسح هذا لا انا بوصله ثلاثا نقول لا لا بل انا اقول لكم  يكون اهل العلم ان من اهراق الماء على رأسه مثلا لو ان انسان

90
00:31:31.150 --> 00:31:52.700
مثلا وقف تحت دش الماء ووضع رأسه تحت دس الماء والماء يصب على رأسه صبا ثم بعد ذلك انتهى وازال رأسه يقول ان هذا لا يصح وضوء ليش يقول لان الواجب هو المسح يجب عليه ان يمر يده

91
00:31:53.800 --> 00:32:06.000
طيب لكن لو وضع رأسه تحت الدش مثلا ومسح رأسه بيديه هذا يصح وضوءه يصح وضوءه فقط لاجل انه مسح برأسه. واما الماء هذا اللي يصب هذا ما هو بمشروع

92
00:32:06.700 --> 00:32:25.600
لو اقتصر فقط على هذا الماء الذي يصب لما صح وضوءه لانه غسل راسه دون ان يمسح الواجب عليه هو المسح الواجب عليه الواجب عليه هو المسح بمعنى لذلك بعض الناس مثلا ربما توضأ اه ربما توضأ بعض الناس وهو يغتسل مثلا فنقول يجب عليك ترى انتبه

93
00:32:25.600 --> 00:32:49.750
لا تجعل راسك تحت الدش دون امرار يدك يجب انك تمر يجب انك تمر يدك على رأسك لان هذا هو المعتبر في الوضوء وامسحوا برؤوسكم. وذكرنا ان المسح اه منه اه مسح الاذنين وذكرنا صفتهما كما جاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى

94
00:32:49.750 --> 00:33:25.800
على  مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا

95
00:33:26.100 --> 00:34:06.850
معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية قناة ساد العلمية والعلم في كل وقت  عودوا اليكم بعد هذا الفاصل

96
00:34:07.050 --> 00:34:28.200
وتكلمنا في هذا الدرس عن اية الوضوء التي اشتملت على فرائضه واركانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا اوصيكم هذي ثلاثة فرائض تكلمنا عنها

97
00:34:30.100 --> 00:34:55.000
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين طيب اخواني واخواتي هذه الاية بالمناسبة عند اهل القراءات فيها قراءتان. القراءة الاولى هي ما قرأته قبل قليل وارجلكم الى الكعبين. والقراءة الثانية هي

98
00:34:55.000 --> 00:35:16.950
وارجلكم الى الكعبين. ما الفرق بين هاتين القراءتين طيب انتو عندكم دروس في النحو لابد ان تدركوا الفرق بين قول الله وارجلكم او وارجلكم. اذا قلنا وارجلكم فمعنى هذا انها معطوفة على منصوب

99
00:35:17.100 --> 00:35:43.250
ما هو المنصوب المتقدم؟ اغسلوا وجوهكم وايديكم ثم تمسح برؤوسك وهذا فاصل ثم قال وارجلكم يعني ارجلكم معطوفة على ايديكم ووجوهكم وجوهكم لاحظتم؟ اذا قرأنا بقراءة النصب وارجلكم. معنى ذلك انها معطوفة على

100
00:35:43.600 --> 00:36:08.200
ايديكم ومعطوفة على وجوهكم واما اذا قرأنا بقراءة الخفظ او الجر وارجلكم. فمعنى هذا انها معطوفة على ماذا معطوفة على قول الله سبحانه وتعالى برؤوسكم امسحوه برؤوسكم برؤوسكم يعني مخفوضة او مجرورة بحرف الباء

101
00:36:08.500 --> 00:36:33.650
فقولنا وارجلكم بالخفظ معناها انها معطوفة على برؤوسكم اذا القراءة الاولى وهي قراءة النصب تعطفها على قول الله سبحانه وتعالى اغسلوا وجوهكم وايديكم فيكون الواجب في الرجل هو الغسل  وقول الله سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم قراءة الجر

102
00:36:34.350 --> 00:36:58.100
تعطفها على رؤوسكم ويكون الواجب هو المسح وهذا في واقع الامر مطابق لشريعة الاسلام فان الرجل فيها سنتان. سنة الغسل وهذا اذا لم يكن عليها خف ولا جورب. يجب على المسلم ان يغسل رجله الى الكعبين

103
00:36:59.900 --> 00:37:24.400
و فيها سنة اخرى وهي سنة المسح على الخفين والجوربين وسنة المسح هذي هي قراءة الخفظ المعطوفة على مسح الرأس لاحظتم واما سنة الغسل فهي معطوفة على المنصوق وجوهكم وايديكم. اذا عندنا في الرجل

104
00:37:24.500 --> 00:37:47.100
عندنا فيها اه حالتان الحالة الاولى وجوبه وجوب غسلها اذا كانت اذا كانت خلية عن الخف او الجورب واما اذا كان فيها خف او جر ففيها سنة المسح التي يتكلم عنها وهي المسح على الخفين وسوف نتطرق ان شاء الله في لقاء قادم ان شاء الله تعالى عن المسح على الخفين شروطه واحكامه وسننه

105
00:37:47.100 --> 00:38:01.850
باذن الله تعالى ولكن نحن نريد ان نتكلم الان عن غسل الرجلين وهذا هو الاصل والاغلب على الناس انه يجب عليهم غسل ارجلهم الى الكعبين. اه ما هما الكعبان؟ ما هما

106
00:38:01.850 --> 00:38:22.700
الكعبان الكعبان هما العظمان الناتئان في اسفل الساق اه بعظ الناس يفهم ان الكعبة هو المحل الذي يطأه الانسان او يلامس الارظ. يظن يقول هذا الكعب. هذا متداول عند الناس. ان الكعب هو

107
00:38:22.750 --> 00:38:44.700
الجزء من الرجل الخلفي الذي يطأ الارظ وهذا خطأ الكعب لا هو المفصل الذي يقع بين الساق وبين القدم الذي يقع بين الساق وبين القدم. هذا هو الكعب. المفصل هذا يسمى الكعب. هذا الكعب فيه عظمان ناتئان

108
00:38:45.000 --> 00:39:07.500
من اليمين واليسار هذان هما الكعبان هذان هما الكعبة العظمان الناتئان من اليمين واليسار اسفل الساق فوق القدم هذا هو الكعب لكن كما ذكرت انه عند بعض الناس دارج ان الكعب هو الجزء الذي يطأ الانسان به الارض وهذا خطأ. هذا خطأ. اذا قول الله سبحانه وتعالى وارجلكم

109
00:39:07.500 --> 00:39:31.500
الكعبين معناه وجوب غسل الرجلين الى الكعبين. الى الكعبين. طيب هل الكعبان يدخلان في الغسل؟ نعم. لان الكعبان من الرجل لان الكعبين من الرجل فيدخلان فيدخلان في الغسل. اذا هذه الاية وارجلكم

110
00:39:31.800 --> 00:39:54.200
بقراءة النصب وارجلكم الى الكعبين تدل على وجوب غسل الرجلين الى الكعبين تدل على وجوب غسل الرجلين الى الكعبين. مما يحصل التنبيه له وهو ان هذا الذي القدر الذي يقع الانسان به الارض هذا يسمى عقب

111
00:39:54.600 --> 00:40:11.900
هذا يسمى عقب. في الجهة الخلفية من العقب في تجويف احيانا لا يصل اليه الماء الا اذا اهتممت بايصاله يعني اذا مررت يدك عليه واوصلت اليه الماء. لذلك جاء في الحديث ويل للاعقاب من النار. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء

112
00:40:11.900 --> 00:40:28.650
في حديث انس رجلا وفي قدمه مثل الظفر شوفوا مثل الظهر يعني منطقة بسيطة جدا لن يصلها الماء في قدمه مثل الظفر لم يصله الماء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث انس رضي الله تعالى عنه. اذا

113
00:40:29.400 --> 00:40:50.150
يجب على المسلم ان يستوعب الرجلين بالغسل الى الكعبين مما يحسن التنبيه له وهو ان احيانا يكون بعض الناس اقدامهم اصابع اقدام الرجل تكون متلاصقة تكون متراصقة وهذا يجعل الماء لا يصل الى

114
00:40:51.000 --> 00:41:06.600
لا يصل الى المناطق المتخللة بين  بين اصابع الرجل اصابع اليد يدرسون ما لها سهل يعني انت اذا صلحت كذا خلاص هذا وصل الماء لكن اصابع الرجلين احيانا لو تصب الماء عليها صب

115
00:41:06.850 --> 00:41:22.600
وتكتفي بهذا الصب فقط فقد لا يصل الماء الى ما بين الاصابع قد لا يصل الماء الى ما بين الاصابع. لكن نحن نقول انه بعض الناس ربما تكون اصابعهم آآ مثلا ربما تكون متفرقة مثلا او انه يتخللها الماء بشكل هذا

116
00:41:22.600 --> 00:41:43.400
هذا يعني جيد ولكن اذا لم يصل الموجات متلاصقة فانه يجب عليه ايصال الماء يجب عليه ايصال الماء الى ما بين اصابع رجله الى ما بين اصابع رجليه طيب هذي التنبيهات التي في غسل الرجل احيانا الانسان بعض الناس قد يتساهل في غسل باطن

117
00:41:43.650 --> 00:41:57.650
باطني قدمه من اسفل مما يلي الارظ مثلا خصوصا اذا كان واقف ويغسل رجله بالماء مثلا بابريق بالماء من اعلى لا يجب انه يلف قدمه بحيث انه يصل الماء الى باطن

118
00:41:57.650 --> 00:42:19.850
دمه وينتبه في وصول الماء الى خلف قدمه. المنطقة الخلفية هذه الاعقاب. ينبغي له ان يتنبه في ايصال الماء اليها اذا يجب على المسلم ان يحرص على ايصال الماء ان يحرص على ايصال الماء الى هذا الماء. طيب لو اردنا اجمال الحقيقة لو اردنا ان ننبه

119
00:42:19.850 --> 00:42:33.550
اكيدا على بعض المناطق التي لا يصل اليها الماء لقلنا الاعقاب هذي ينبغي لك ايها المسلم والمسلمة ان تتنبهوا لها. كذلك من الاماكن التي يعني يغفل عنها بعض الناس المرافق

120
00:42:34.750 --> 00:42:49.450
وربما غفلوا عن غسل الكفين يعني يكتفي بالغسل من هنا الى هنا وهذا خطأ اه كذلك من المناطق التي يتساهل فيها بعض الناس ولا يصلون الى الماء اللي هو خلف سعر اللحية بين سعر اللحية والاذن هذه المنطقة

121
00:42:49.700 --> 00:43:14.700
اه ينبغي كذلك للمسلم والمسلمة انهم يتنبهون ايصال الماء واستيعاب الوجه واستيعاب اليدين واستيعاب واستيعاب الرجلين بالغسل. هذه آآ ابرز آآ فرائض الوضوء واركانه. هناك الركن الخامس او الفريضة الخامسة من فرائض الوضوء الترتيب

122
00:43:14.750 --> 00:43:31.250
الترتيب بمعنى ان الانسان يتوضأ مرتبا. ما رأيكم لو ان انسانا توضأ فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه. ما رأيكم في هذا الوضوء؟ نقول هذا الوضوء غير مرتب

123
00:43:31.700 --> 00:43:52.200
لم يقع وفق الترتيب الذي امر الله سبحانه وتعالى به. طيب لو قال قائل ان عطف هذه الواجبات بالواو لا يقتضي الترتيب عند اهل اللغة ان العطف بالواو لا يقتضي الترتيب بخلاف العطف بالفاء وثم فانها تقتضي الترتيب

124
00:43:52.400 --> 00:44:09.300
فقول الله سبحانه وتعالى اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم عطف بالواو فلو ان انسان غسل يديه ثم وجاؤوا لما خالف هذه الاية لانه لان العطف بالواو لا يأخذ الترتيب. نقول له

125
00:44:09.500 --> 00:44:27.000
ان العطف بالواو في الاصل لا يقتضي الترتيب. ولكن مما يدل على وجوب الترتيب في اية الوضوء امر اخر غير قضية العطف بالفاء ثم او ثم وقضية العطف بالواو وانما الذي يدل على الترتيب

126
00:44:27.200 --> 00:44:56.750
في اية الوضوء ادخال الممسوح بين المغسولات ما هي المغسولات الموصولات الوجه يغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم اخر الرابع فادخال الممسوح اذا هذا اغسلوا وجوهكم وهذا ايديكم وارجلكم هذي مغسولات ادخال الممسوح وامسحوا برؤوسكم

127
00:44:57.150 --> 00:45:14.450
ادخال الممسوح بين هذه المغسولات الثلاثة في وسطها يدل على ان الترتيب مراعا لانه لو لم يكن مراعا لكانت الاية كالاتي اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم والترتيب غير مراعاة. لكن لا

128
00:45:14.800 --> 00:45:30.000
ادخال الممسوح بين المغسولات يدل على ان الترتيب مراعى في هذه الاية ومما يدل اجمالا على العناية بالترتيب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأوا في حديث جابر ابدأوا بما بدأ الله به

129
00:45:30.100 --> 00:45:41.400
في حديث جابر هذا في البدء بالصفا في صفة الحج البدء بالصفا قبل المروة. النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأ بما بدأ الله به. اذا هذا دل على مراعاة

130
00:45:41.550 --> 00:45:58.950
دل على مراعاة الترتيب اجمالا في القرآن الكريم ولكن نحن ننص في هذا الموطن على ان ادخال الممسوح بين المغسولات يدل يدل على الترتيب. الركن السادس من اركان الوضوء هو

131
00:45:59.350 --> 00:46:21.100
الموالاة والموالاة تعني المتابعة بحيث لا يفصل بين اعضاء الوضوء فاصل طويل جدا وهذا سوف نفصل الحديث عنه ان شاء الله تعالى في درسنا القادم ونقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

132
00:46:21.100 --> 00:47:08.249
يا راغبت في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان  من فقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلان