1 00:00:00.400 --> 00:00:18.000 تحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:18.350 --> 00:00:40.000 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:40.200 --> 00:01:03.100 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم نصيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا خلدا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:03.350 --> 00:01:26.950 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير وسلام سلام الله وخير الهدي ابي محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 5 00:01:27.300 --> 00:01:49.900 وكل ضلالة في النار عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا السبعة الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله 6 00:01:50.900 --> 00:02:20.800 والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واصل مال اليدين والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات رواه البخاري ومسلم وغيرهما تكلمنا عن الفقرة الاولى الا وهي 7 00:02:20.900 --> 00:02:47.150 الاشراك بالله تبارك وتعالى وذكرنا ان هذه الخصلة كما جاء في احاديث اخرى هي اكبر الكبائر في هذه السبع من الكبائر وكبائر كثيرة جدا ولكن الاولى من هذه السبع هي اكبر الكبائر 8 00:02:48.000 --> 00:03:16.350 الاشراك بالله عز وجل وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة كحديث عبد الله ابن مسعود انه قال اكبر كبائر ان تجعل لله عزا وقد خلق وشرفنا في الدرس الماضي ان الشرك 9 00:03:16.450 --> 00:03:45.150 على ثلاثة انواع شرك في الربوبية وشرك في الالوهية او العبودية رحمكم في الشفاء وتكلمنا عن هذه الانواع الثلاثة بشيء من التفصيل وانتهينا الى ان المسلم لا يكون موحدا حقا 10 00:03:45.600 --> 00:04:19.250 قائما لتحقيق شهادة لا اله الا الله الا اذا تبرأ عقيدة وعملا من هذه الانواع الصلاة من انواع الشرك ارث الربوبية وشرك الالوهية وشرك التفاف فذكرنا انه يقابل هذه الانواع الثلاثة من الشرك 11 00:04:20.250 --> 00:04:52.200 انواع ثلاثة اخرى من التوحيد كل نوعين من هذه الانواع الثلاث من التوحيد يضادده نوع نسيت انواع الثلاث من الشرك التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية او العبودية وتوحيد الصفات. فمن 12 00:04:53.150 --> 00:05:32.500 اعتقد ان لله عز وجل ندا في ذاته كما يعتقد الوطنيون المجوس القائلون بقالة الخير وخالق الشر فهؤلاء مشركون اذ كانوا من اي نوع الاول مع الربوبية فهؤلاء لم يؤمنوا وجود رب خالق واحد 13 00:05:32.900 --> 00:05:58.850 وهذا هو كتاب الله انواع الشرك جميعا فاذا الانسان لان الله عز وجل لا مد له ولا شريك له في ذاته وهذا لا يكفيه لان المشركين قد كانوا موحدين توحيد الربوبية 14 00:05:59.100 --> 00:06:23.150 كما ذكرنا في الدرس الماضي فلا بد ان يضم اليك توحيدا من النوع الثاني الا وهو توحيد العبودية او الالوهية ومعنى ذلك انك ايها الانسان بعد ان آمنت لان الله عز وجل 15 00:06:23.450 --> 00:06:52.250 واحد في ذاته لا خالق معه يجب ان تعتقد وان تحقق في نفسك انه ايضا لا شريك له في عبادته فيجب الا تعبد مع الله الها او الهة اخرى فان انت لا سمح الله فعلت شيئا من ذلك 16 00:06:52.900 --> 00:07:18.150 وقد نقصت توحيد العبودية او الالوهية ووقعت في الشرك من النوع الثاني الا وهو شرك العبودية او الهوية اي ان توحيدك الاول توحيد الربوبية لن ينفعك شيء لانك لم توحد الله عز وجل 17 00:07:18.200 --> 00:07:42.150 في عبادته وفي الوهيته هذا المعنى الثاني هو الذي رمى اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق حديث ابن مسعود حينما قال اكبر دائم ان تجعل لله ندا وقد انفقك 18 00:07:43.150 --> 00:08:05.650 اي ان تعبد مع الله الها اخر وهو الذي تعتقد انه وحده تولى خلقك ورزقك والى اخره ما هنالك فلذلك لا يليق بهذا الانسان الذي اعتقد لان الله هو خالق وحده ان يعبد 19 00:08:05.700 --> 00:08:30.450 غيره لأنه معنى ذلك انه قد اعطى العباد لغير من يستحقها انما يستحقها رب العالمين تبارك وتعالى كذلك قلنا في النوع الثالث من توحيد آآ من آآ الشرك وهو فيجب ان توحد الله عز وجل 20 00:08:30.600 --> 00:08:59.600 بصفاته كما انك توحده بعبادته كما انك توحده في ذاته فاذا ما اعتقدتك لان انسانا مهما وعلا انتقدت فيه نوعا او صفة من صفات الله عز وجل لن ينفعك شيء ما قبله 21 00:08:59.650 --> 00:09:30.650 توحيدك لله توحيد الذات وتوحيد العبادة لانك لابد ان توحده ايضا من صفاته فاذا اعتقدت ان هناك من يشبهه في صغر التفاسير فقد اشرفنا وحبط عملك هذه التفاصيل اغير لكم اهمية سهل التوحيد لانواع الثلاثة 22 00:09:31.050 --> 00:09:54.850 وما يناقضها من انواع الشرك الثلاثة حتى ابرز من اجتناب هذا الشرك الذي كان اول ما امرك به الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح اجتنبوا السبعة الموبقات الشرك بالله عز وجل 23 00:09:55.950 --> 00:10:30.500 بقي علينا في الدرس الماضي ان نبين ان من الشرك لله عز وجل فاتخذ معه مشرعا غيره التشريع هو من صفات الله عز وجل وهو شخصية له لا يجوز لمسلم 24 00:10:30.650 --> 00:10:56.600 ان يعتقدها او ان يعصيها بشخص في الدنيا مهما علا وسما ذلك مما جاءت نصوص من الكتاب والسنة صريحة في بيان ان التشريع ليس هو الا لله عز وجل. الله عز وجل 25 00:10:56.800 --> 00:11:19.600 ينكر على الملحدين الذين كانوا يحرمون اشياء عند انفسهم ويحللون اشياء اخرى مقابل تلك من عند انفسهم لقوله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله 26 00:11:21.100 --> 00:11:51.800 فهذا انكار على الذين يشرعون من لانفسهم وهناك انكار على الذين اتبعوا امثال هؤلاء المشرعين من عند انفسهم ربي تبارك وتعالى يا من ومنكرا على النصارى اتخذوا احضارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم 27 00:11:54.900 --> 00:12:31.800 اشكلت هذه الاية قال بعض الصحابة لانه فهم منها ان اشراك المشركين من النصارى انما كان من النوع الاول واخلاص الربوبية فقط فقال احدهم وهو ابن حاتم الطائي وقد كان 28 00:12:32.050 --> 00:12:59.700 من النصارى الخليلين الذين تبينوا للمسؤولين النصارى يومئذ وقرأ وكتب ثم هداه الله عز وجل الاسلام حسنا وصحب النبي صلى الله عليه واله وسلم وحضر مجالسه فلما سلا في مجلس منزلك المجالس 29 00:12:59.850 --> 00:13:24.700 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصحابة هذه الاية اتخذوا احبارهم الى اخرها اغرب الحكم هذه الحاكم نفسه لانه كان من المتفقهين في دين النصارى قال يا رسول الله 30 00:13:25.300 --> 00:13:45.350 ما اتخذناهم ارباب من دون الله لانه فهم ان الله عز وجل حين قال اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا اي يقضون فيهم انهم يخلقون مع الله فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام 31 00:13:46.150 --> 00:14:11.850 ان الاية لا تعني ذلك وانما تعني ان النصارى اشركوا مع الله عز وجل حينما اتخذوا اسسيهم ورغبانهم مشرعين من دين الله عز وجل فوقعوا في الشرك وكأنهم اعتقدوا ان هؤلاء 32 00:14:12.000 --> 00:14:32.350 ارباب مع الله يتفرقون في الكون كما يشاؤون فذلك الذي اراده ربنا عز وجل في هذه الآية فرجع الرسول عليه السلام الى علي يكون له الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا 33 00:14:32.500 --> 00:14:56.900 حرنتموه واذا حللوا لكم حراما حللتموه قال هذي اما هذا فقد كان وقال عليه الصلاة والسلام فذلك اتخاذكم اياهم ربابة من دون الله تبارك وتعالى اه هذه الاية مع تفسيرها 34 00:14:57.600 --> 00:15:26.150 يبين ان الانهار لا يشمل فقط الذين ينصبون انفسهم ما وصل المشرع يحلل ويحرم ويبيح ويحضر ما يشاء دون ان يستند في شيء من ذلك الى شرع الله عز وجل 35 00:15:26.750 --> 00:15:54.500 فالانكار لا ينصب على هذا المشرع وحده فحسب وانما يشمل ايضا اولئك الذين يتبعونهم مشرعين من دون الله عز وجل ولعل هذا من معاني قول الله عز وجل للمشركين ولا تتخذوا من دونه اولياء 36 00:15:55.700 --> 00:16:23.200 المسلم بينما يتبع شخصا يحرم ويحلل فقد لعنه وليا يستنصر به عز وجل يستنصب يستنصر به من دون الله عز وجل فهذا شرك ليس من شرك الذات وانما هو شرك 37 00:16:23.350 --> 00:16:49.500 العبودية وفي الصفات لذلك يجب ان يحذر المسلم اه قد يكون مستغربا ان نقول يجب ان يحذر المسلم من ان ينصب نفسه مشرعا مع الله عز وجل لاننا نعتقد ان احد للمسلمين يشرع من دون الله عز وجل 38 00:16:50.000 --> 00:17:14.600 ولعل هذا يكون كذلك ولكن العكس من ذلك متوفر وموجود بكثرة وهو اتخاذ المشرعين من دون الله عز وجل فهذا يجب التحذير منه اي ما وجود لان الذين يتخذون من دون الله اولياء 39 00:17:15.050 --> 00:17:52.050 مشرعين يحرمون ويحللون هؤلاء وجد منهم كثيرون ولكن الذين يتبعونهم اكثر واكثر في كثير ما يذكرونه في مضت وخاصة العصر الحاضر انما اصبحت تشريعه طبيعة لكل الدول الحاكمة والمسيطرة والموجهة لشعوبها واممها 40 00:17:53.650 --> 00:18:28.950 ولذلك كثر في العصر حاضر من كثير من الكتاب الاسلاميين المصلحين التنبيه والتحذير من ان يتورط المسلم فيخظع لمشرع لغير الله عز وجل وكثر من هؤلاء الامر باخلاص العباد بالله عز وجل والتشريع له 41 00:18:29.350 --> 00:18:56.050 وتخصيص الحاكمية به تبارك وتعالى وحده لا شريك له وهذا التحذير والتنبيه في عصر حاضن وهو بلا شك امر واجب ومهم جدا ولكن الذي اعتقده ان هناك ما هو اهم 42 00:18:56.900 --> 00:19:29.500 من هذا الذي يحذر منه هؤلاء الكثاف نبيون ومما يحتاج الى التنبيه والتحذير اكثر واكثر ان الذي اخذ ودفع هؤلاء الكتاب الى مثل هذا التنبيه الذي يشكرون عليه هو ما تورطت به 43 00:19:30.250 --> 00:19:55.050 اخير من الدول الاسلامية من تحكيم القوانين الارضية يوم لا اقول كما يعني يقول اليوم دون التشريعات السماوية ولكني اقول دون التشجيع السماوي الذي لا ند له ولا شريك له ايضا 44 00:19:55.350 --> 00:20:16.450 الا وهو شريعة الاسلام لانه تلك الشرائع التي كانت تقدمت الاسلام اصبحت في حكم الاسلام في خبر ثاني فلا ينبغي ان نقيم لتلك الشرائع وزنا هذا لو بقيت كما انزله الله 45 00:20:16.800 --> 00:20:46.550 دون تغيير ودنا تحريك وتبديلي وكيف وقفوا عرفة ما لا يخفى على اي مسلم من الزيادة وقد اصبحت من شو القتل بحكم قوله تبارك وتعالى ومؤمنا عليه ومن ارسل ومن انزل عليه القرآن 46 00:20:48.000 --> 00:21:13.000 محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي يسيطر بكتابه على كل الشرائح السابقة ولو كان اصحاب اولئك اصحاب تلك اوسعهم الا ان يكونوا من اتباع محمد ابن عبد الله كما جاء في الحديث الصحيح 47 00:21:13.550 --> 00:21:32.850 حينما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمر بن الخطاب يقرأ في صحيفة فلما سأله عنها قال هذه الصحيفة من التوراة فتابع رجل او كتبها لي رجل من اليهود 48 00:21:33.050 --> 00:22:01.650 فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب المتحوكون انتم لما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فلا اقول ان اولئك الكتاب 49 00:22:01.750 --> 00:22:29.750 احسنوا جدا حينما مددوا بهذه القوانين التي نبعث من الارض ولم تنزل من السماء ولا اقول ان هذه القوانين انما الانكار عليها لانها لم فاستمد الى الشرائع السابقة وانما اقول 50 00:22:30.250 --> 00:22:49.400 الانكار عليها لانها لم تستند الى شريعة الاسلام لان الدين عند الله الاسلام فقط لا غير لما سيطرت هذه القوانين الارضية على كثير من البلاد العربية اليوم الا النخوي على كلها 51 00:22:50.200 --> 00:23:17.900 فاهل هذا الامر اولئك الكتاب فاخذوا يدندنون اولى وجوب في الله عز وجل بحكم التشريع وتوحيده بهذه العبادة وذلك ما ونحو على تسميته بتخصيص الحاكمية لله عز وجل من الكفر 52 00:23:18.250 --> 00:23:44.100 بما سوى ذلك من قوانين وصواميس هذا شيء هام ولكني اعتقد ان مثل هذا التحذير والتنبيه يجب الا ينحصر اتباع القوانين الارضية التي جاءت من اوروبا مثلا بل ويجب ان نحذر 53 00:23:44.600 --> 00:24:09.200 ومن اي قانون جاء من عند غير الله عز وجل حتى ولو جاء من الشيخ الامامي والعالم الفلاني اعني بهذا ان الشرك في العبادة وفي التشريع لا يكون بالنظر فقط 54 00:24:09.350 --> 00:24:34.200 الى نوع الشخص الذي نضع منه ذلك التشريع اهو مسلم ام كافر ها هو مسلم صالح ام فاجر هذا بالنسبة الينا نحن المسلمين الذين يجب ان نوحد الله عز وجل في حكمه 55 00:24:34.800 --> 00:24:58.150 لا يهمنا ان كان الحكم المخالف لحكم الله عز وجل هو قدر من مسلم او من كافر مسلم صالح او صالح من مسلم عالم او جاهل المهم اننا يجب ان نبتعد عن اتباع اي حكم 56 00:24:58.400 --> 00:25:21.850 يخالف حكم الله عز وجل كان هذا الحكم صدر كما قلنا لمسلم او كافر الى اخر التنويع الذي ذكرناه واخيرا اقول سواء صدر هذا الحكم من امام نجتهد مخلص مأجور على اجتهاده 57 00:25:21.950 --> 00:25:43.750 او صدر ذلك الحكم الانسان متبع للهوى لان هذا الحكم يجب استنابه لماذا انه مخالف بفضل الله عز وجل ونحن بعد ذلك لا اله الا الله هل هذا الذي شرع هذا الحكم 58 00:25:44.000 --> 00:26:06.900 جاهل او عالم مخلص في اجتهاده او مغرض وهذا امر يعود الى الله تبارك وتعالى الله حسيبه فابشرنا نحكم المسؤولين الذين يجب ان نحذر من اتباع غير شرع الله عز وجل 59 00:26:07.550 --> 00:26:29.150 فنحن يجب ان نبرز باعتقادنا ان الحاكمية لله عز وجل وذلك بان لا نعبد الا الله ولا نعبد الله الا بما شرع الله فاذا عبدت الله بغير ما شرع الله 60 00:26:29.800 --> 00:26:54.400 فهزه الغيرية اصبح التعبير والمبشر اتباعنا لهذه الغورية هو المنكر اما ان هذا الغير الذي شرع ما لم يشرع الله هو مسلم او كافر مسلم صالح او صالح مسلم عالم او جاهل مجتهد او غير مجتهد هذا لا يهمنا 61 00:26:54.950 --> 00:27:11.750 هذا يهم الافراد بالنسبة لموقفهم عند الله عز وجل المسلم مثلا الذي يريد ان يجتهد يجب ان يكون عالما بلا شك ما يكون جاهلا يستمع هواه ثم هذا العالم الذي يجتهد 62 00:27:12.050 --> 00:27:38.350 وهذا العالم الذي يجتهد يجب ان يعطي الاجتهاد حقه ولذلك اجتهادا من افراغ الجهد اذا قصر في ذلك ولم يعمل ذكره واجتهاده واصلى هكذا دون اي الاجتهاد او تمحيص هذا 63 00:27:39.900 --> 00:28:09.500 لذلك فيها ذكرى رب عالم هذا واخلص اجتهاده واخطأ اهو مأجور بحكم قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد والذي يقلد هذا العالم 64 00:28:10.150 --> 00:28:33.150 لانه عالم اجتهد فليس عليه وزر اصلاحا ما دام ان هذا المخلد لا يستطيع ان يجتهد لهذا البنك العالم التقليد ظرورة لا بد منها ولذلك نجد نفس الائمة كانوا يقلدون في بعض الاحيان 65 00:28:33.900 --> 00:28:55.950 لماذا؟ لانهم اعياهم الامر ولم يجدوا هناك في انفسهم ما يدل معنى الحق الا الصلاة قلد اما صحابي ان وجد نقلا عنه او عالما فقدمه او عالما آآ عاصمه يعتقد انه على علم 66 00:28:56.650 --> 00:29:18.050 فاذا هذا المقلد حينما يقلد ذلك العالم يقلده لانه مجتهد ولو كان هذا المجتهد مخطئا وبالتالي يكون المقلد مبطئا وكما ان المجتهد هذا ليس مأجورا بل هو مأجور كذلك المؤلف كما ظن 67 00:29:18.250 --> 00:29:41.200 لكن العكس من ذلك وافترضنا انسانا غير مجتهد افتى برأيي من عند نفسه فهو مخطئ ولو اصاب الحق والذي ايضا يتبعها ويخلده هو مخطئ ولو اصاب الحق. لماذا؟ لانه قلد من لا يجوز له ان يخلده 68 00:29:43.850 --> 00:30:01.950 وكذلك اذا قلد الانسان رجل عالما عرف هذا المقلد ان هذا الحكم الذي جاء به هذا العالم هو ليس من عنده ليس من عند ربه وانما هو من عنديات نفسه 69 00:30:02.800 --> 00:30:26.050 كمثل ما يفعل بعض الناس اليوم من تحليل الربا وسيأتي في الحديث ان من السبع الموبقات ضريبة فنحن نسمع فتاوى منذ بضع سنين او اكثر لاستحلال الربا في طريق اللفظ والدوران الفقهي 70 00:30:26.600 --> 00:30:45.400 فاذا ما قلد هذا الانسان من مسلم ويعلم ان الربا محرم بنص الكتاب والسنة ويعلم ان هذا الذي يبيحه هذا الانسان هو من الربا المحرم الكتاب والسنة اتبع هذا المحلل للربا 71 00:30:45.750 --> 00:31:08.050 وذلك مما ينافي كون الحاكمية لله عز وجل وحده وغرضي من هذه الكلمة الاخيرة فيما يتعلق بالتحرير من الشرك بالله عز وجل نسد حماسنا حينما نتكلم قول الحاكمية لله عز وجل وحده 72 00:31:08.250 --> 00:31:31.700 في محاربة القوانين الارضية فقط لانه هذا الامر واضح حتى لاعانة الناس انه اي قانون غربي يأتينا من بلاد كبرى ضلال فهو ضلال ولكن يجب ان نتوجه بحماسنا الى قوانين اصبحت جزءا من حياتنا 73 00:31:32.100 --> 00:31:52.950 وليس لها صلة بكتاب ربنا ولا بحديث نبينا ونحن خاضعون لها لماذا لاننا نعلم انها لم تأتي من اوروبا مثلا انما هي نبعت من ارضنا هذا غير لنا ان نتبعها من دون شرع الله عز وجل 74 00:31:53.000 --> 00:32:14.450 لا لان تلك الاية اتخذوا احضارهم ورهبانهم ارباب من دون الله انما نزلت في النصارى الذين يتبعون قسيسيهم ورهبانهم لم تنزل هذه الايات التي في اليهود في النصارى الذين اتخذوا قانونا جاءهم من غير بلادهم 75 00:32:15.200 --> 00:32:36.850 فلا يهم اذا ان القانون المخالف لشرع الله عز وجل هو نابع من ارضنا او وارد من بلاد اعدائنا كلاهما مخالف لشرع الله عز وجل ولا يجوز للمسلم ان يخضع لمثل هذا النظام 76 00:32:36.900 --> 00:32:56.650 سواء كان انتم سمعتم تقسيم اليوم المصطلح عليه سواء كان شرقيا او غربيا وانا اقول سواء كان شرقيا او غربيا او ارضيا يعني من ارضنا وكون الحكم صادر من ارضنا 77 00:32:56.700 --> 00:33:16.950 لا يشفع له ان يكون شريعة لها الى ما علمنا انه مخالف لشريعة ربنا تبارك وتعالى وهذه نقطة اساسية ومهمة جدا لاننا نحن جربنا كثيرا من الخطباء الذين يتحمسون للبحث 78 00:33:17.150 --> 00:33:40.750 للحاكمية لله عز وجل وهذا امر هام وهام جدا انه يتعلق كما بالتوحيد. ولكن هذه الحاكمية لله عز وجل ما اصبحت واضحة عالم لنفوس كثير من الدعاة فالذي يتحمس لمحاربة القوانين الارضية 79 00:33:41.000 --> 00:34:04.900 الغربية لا يتحمس لمحاربة القوانين ان يخالف لشريعة الاسلام بما من عندنا واي فرق بين هذا وهذا؟ لذلك جربنا بعض الخطباء وهو بعد ان القى خطبة هام جدا في موضوع توحيد الحاكمية لله عز وجل 80 00:34:05.000 --> 00:34:28.500 وافراده في ذلك فحينما ذكر ببعض المخالفات للكتاب والسنة واذا به في النتيجة يذكر بكل هذه الخطة التي القاها بذلك الحمام فيقول والله مزهبنا كذا هذا الذي فعلته هو مذهبي 81 00:34:29.200 --> 00:34:49.750 طيب وين الكتاب والسنة بقي اذا فاذا نحن نتمسك بالكتاب والسنة لمحاربة الحافلة التي تأتينا من بلاد الكفار مناسبة لحكم الله عز وجل واما اذا نبعت من ارضنا فلا بأس بها بل نحن نتشبث بها 82 00:34:49.850 --> 00:35:08.600 لانها خرجت من ارض اسلامية او من رجل مسلم اذا اتخذوا احضارهم ورهبانهم ارضاهم من دون الله معناها انه اذا خرج هذا التحريم والتحليل من عندنا فيتبع اما اذا جاء من خارج 83 00:35:08.850 --> 00:35:39.350 ولا يتبع التفريط شكلي سوري لا قيمة له في الاسلام ابدا لذلك ينبه واكرر لاننا يجب ان نفهم ان كون الحاكمية لله عز وجل ينادي اي تشريع لناف للاسلام سواء كان ارضيا او شرقيا او ارضية يجب ان نخلص في عبادة لله عز وجل 84 00:35:39.900 --> 00:35:56.900 ولا نعبد الا الله ولا نعبد الله الا بما شرع لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نعبد الا الله ولا نعبد الله الا بما جاء به رسول الله 85 00:35:57.000 --> 00:36:22.600 هو خلاصة قول المسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فانت توحد الله عز وجل في عبادتك نحقق معنى لا اله الا الله ثم تعبد الله بما جاء به نبيك وتحقق قولك واشهد ان محمدا رسول الله 86 00:36:22.850 --> 00:36:48.150 فاذا اتبعت غيره ولن تخنس بالاتباع لنبيك عليه الصلاة والسلام وبالتالي لا تكونوا اخلفت بالله عز وجل في عبادته هذا مما يتعلق بشرح هذه القصة الاولى التي عذر الرسول عليه السلام انك ومنها 87 00:36:48.550 --> 00:37:32.250 لقوله اجتنبوا افعل الموبقات الشرك بالله عز وجل معنى الشهادتين ما يستحق عبادة الاضرار غير الاله الواحد القهار وهو الجزير بان الذل لوجهه وهو العزيز وعالم الابرار الله فوق العرش عنه دائما 88 00:37:32.650 --> 00:38:17.350 وهو العلي ومدرك الابصار فوق الخلائق والخلائق دونه ترقى اليه دعوة الاخيار يغشاه كل الحلق كلا لابد منه وظلالهم بالطوع والاجبار يكن سماوات العلا بيمينه والارض قبضة ربنا الجبار يا نوم يأخذه وليس بغافلا عن خلقه. ويا حسرة الكفار 89 00:38:18.850 --> 00:38:57.600 الربح يبسطه ويقبض رزقه. الرزق مقدورا من الاقزار وهو القدير وما له من مكرهم وهو الكريم مقدر الانهار ولمن اطاع الله ومن يكفر فذلك خالد في النار تشهد بانه وحده معبودنا والى الجحيم عبادة الاحجار 90 00:38:59.250 --> 00:39:34.250 فالله وحده يستحق عبادة وسواه مخلوقا بهذا البارز ان خط شيئا من عبادة ربه للجد كان مشابه الكفار ان العبادة للاله جميعها اخلاصها شوط لدى الاحرار اما الشهادة للرسول محمد 91 00:39:34.400 --> 00:40:17.750 وبانه المعصوم في اخبار وبانه في الركن جاء ختامهم الختام وذرة الاخيار وهو الرسول لمن سيأتي بعده بالنصح والتبشير والانزار ما نطقه الا بامر الهيه وكتابه وحي من الجبار معي السلامته ومعجز نظمه اهل الفصاحة او ذوي الاشعار وخالد 92 00:40:17.750 --> 00:40:57.200 قل والله خيرا حافظا. الذكر محفوظا من الاغيار ما باطلا يأتيه من قدامه او خلفه هذا كلام الباري والله قال عن الضلال رسوله وحماه من شيطانه الامار اذ يا وله نهج قويم واضحا لا نهج يعزل منهج المختار 93 00:40:58.550 --> 00:41:33.150 لا يرفض الاسلام الا كافرا ما بعده نور من الانوار حج الرسول موضحا قرآننا وهو العليم بمقصد الاخبار لا يفهم القرآن مثل محمد وحديثه نور الهدى للدار فاذا شهدنا للرسول فاننا 94 00:41:33.200 --> 00:42:12.250 واعطيه كل رجاءه مقدار واذا شهدنا لا نرى اهلا سوى هذا الرسول لقدوة الابرار لله نشهد للعبادة وحده الاسم والاحسان افضل اله واحد ورسالة نسخت جميع شرائع الاحرار معنى الشهادة بين لبصيرة 95 00:42:12.400 --> 00:42:39.400 في وجوهه يخفى عن الانظار ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 96 00:42:39.400 --> 00:42:59.400 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن انا الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها 97 00:42:59.400 --> 00:43:29.400 زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم نصيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 98 00:43:29.400 --> 00:44:01.100 اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار زوجها عسكري واتخذت خدما فتنا لبلاده. الله اكبر. شهدتهما امرأة ثلاث مرات علها تفوز والا 99 00:44:01.100 --> 00:44:33.450 وبعدها تطهر اهلها وقد فعلت ذلك. فقتلوهما وصلى عليه من الشيخ لانهما يصليان الاسلام في كل ما جرى فضيلة الشيخ الشيخ من حيث اخبار اذا كان الاخبار ليس تحقيقا هناك غنى وهذا ليس من الضروري لمنع 100 00:44:33.450 --> 00:45:05.450 المتخادمين من آآ اجتماعهما على حرام ليس من الضروري ان يصام هنا يكفي انه هذا الرجل الغريب عنها يدخل البيت. الانباء بهذه الخبر لا شيء فيه بل هو واجب وكثرة الشيخ هو في بابه ان كان ليس هناك اتهام للزنا. لانكم تعلمون جميعا 101 00:45:05.450 --> 00:45:25.900 انه لا يجوز في الشرع الاسلامي اتهام رجل بزنا او امرأة بزنا الا بشهادة اربعة والا ففي الحكم الاسلامي لو كان هناك من يحكم الاسلام الذي يقذف اي رجل ولو كان القائد صادقا للزنا 102 00:45:26.050 --> 00:45:48.750 ثم لا يستطيع ان يثبت دعواه يجدوا جلد المهترين. اما اذا قال ابن فلان غريب يدخل البيت ليس فيه هنا القيام بالزنا وبهذا المقدار من تحصل مصلحة الردى اه اذا كان في هذه الحدود فلا شيء في ذلك ابدا. اما 103 00:45:49.250 --> 00:46:14.900 قتلهما هذا ايضا لا يجوز شرعا. وذلك لاسباب. اولا ان الحدود الشرعية لا يقيمها الا الحاكم المسلم. ونحن نعرف ونسمع دائما ابدا الجواب التقليدي اي ما في حاجة اليوم الحدود الشرعية. نقول نعم مع الاسف 104 00:46:15.200 --> 00:46:38.050 لكن ان يكون هذه الحدود الشرعية. هل انت يعني نصبت نفسك لاقامة الحدود الشرعية فكلما رأيت رجلا وقع في حد شرعي انت تقيم الحج؟ اما العملية عملية تفسير خلق فيقولون العامة ثم انت تريد ان تبرر هذا الخطأ 105 00:46:38.100 --> 00:46:59.450 بدعوى انه الحكام اليوم لا يقسمون حدودهم. صحيح لا يقيم الحكام الحدود. ولكن هذا لا يعني انه يتولى فرد من افراد الناس اقامة لانه هذا التولي فيفتح بابا من الفتنة اخر جديد كنا في راحة منه 106 00:47:00.050 --> 00:47:27.350 مثلا الزانيين دول المتهمين بالزنا قتل لا بد لكل من المقصودين اقارب وقد تأخذه الحمية حمية الجاهلية فيسألون لهما بالحق او بالباطل وهكذا استرسلت للقضية و بتصير قضية وما يقع في البداوي بين البدو وبيصير آآ عشائرية 107 00:47:27.350 --> 00:47:47.300 لذلك اولا اقول لا يجوز ان يتولى اقامة حدود غير الحاكم المسلم. وحينما نظهر الاسى والاسف ان ليس هناك من يقيم الحدود الشرعية. هذا لا ينبغي ان يفتح لنا بابا 108 00:47:47.450 --> 00:48:12.250 غير شرعي ولكن ينبغي ان يذكرنا بتقصير المسلمين جميعا. في عدم وجود كل مسلم نقيم الحدود الشرعية بل ينفذ احكام الشريعة الاسلامية بحذافيرها. اه حينما نتذكر هذا يجب ان ينفعنا الى ان نعمل 109 00:48:12.450 --> 00:48:39.100 لاقامة هذه الدولة المسلمة وذلك كما تعلمون ان مرارا تكرارا لا يكون ذلك بالسياح والزعاف والحماس والى اخره. ولكن بالجهاد الذي لا يستطيعه المجاهدون زعمه الجهاز الذي لا يستطيعه هؤلاء او اولئك الذين يدعون انهم يجاهدون الكفار 110 00:48:40.050 --> 00:49:07.750 لاننا نعني بالجهاد هو الثبات على العمل الاسلامي بصورة مستمرة نداء مستمر الى ان يأتيه اليقين. يعمل بحسبه الى ان يأذن الله عز وجل للمجتمع الاسلامي ان يستأنف مسيرته وللدولة الاسلامية ان تقوم على هذا الاساس من المجتمع الاسلامي 111 00:49:08.450 --> 00:49:29.500 رأينا المسلمين من هذا العمل؟ كل المسلمين اليوم لا يعملون ما يجب على كل منهم ان يعمل باستئناف الحياة الاسلامية على الاقل في بيوتنا على الاقل في دورنا مش في بلدنا في دولتنا في دولنا الكبيرة 112 00:49:30.150 --> 00:49:55.200 في بيوتنا كما قال ذلك الداعية الحكيم اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم يقام لكم في ارضكم الان المسلمون في الحقيقة يعيشون في مشاكل كثيرة وكثيرة جدا او من ناحية مقصرون في تصريف ما يعلمونه من الاحكام الشرعية. من ناحية اخرى يقع احدهم في مخالفة 113 00:49:55.900 --> 00:50:17.800 فيحاول تبرير هذه المخالفة بوسائل عديدة بعضها وسيلة حديثة جديدة وهي انه اصبح كل واحد منا مجتهد كل واحد منا بيقل لك اه انا بكرة بالحديث كذا وهو لو قيل له كم حديث 114 00:50:17.950 --> 00:50:39.000 يعني مر عليه وبقي اثار معانيها مفهومة لذاك يمكن مية حديث الحديث لعذره. وهذا مما يجرني ان يذكر او ان اضرب على ذلك مثلا والامثلة كثيرة جدا جدا. وانا ليس عندي من الوقت ان اسجلها 115 00:50:39.150 --> 00:50:56.550 ولكن منذ عهد قريب قال لي احدهم قائلا انه قال احد اخوانا يرى ان البنطلون الطويل ان يكاد يجر على الارض بل يجره كان على الارض هذا مو داخل في 116 00:50:57.150 --> 00:51:12.950 النهي عن جر الايجار لانه الرسول عليه السلام لما قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من يجر ازاله خيلاء قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الجاري يسقط 117 00:51:13.150 --> 00:51:32.950 قال انك لا تفعل ذلك خيلاء. فاخذ هذا الساق من جواب الرسول عليه السلام هي ابو بكر لانه ما في مانع انه يكون الجدار طويل ما دام النية طيبة هكذا فهم 118 00:51:34.050 --> 00:51:53.350 وقد يكون من الجائز له مثل هذا الفهم من هذا الحديث وليس له ذلك ولكن هذا يعني انه لن يطلع على احاديث اخرى فيها هذا ومن هنا يجب ان يعتبر هؤلاء الشباب والا يفسحوا المجال لنفوسهم 119 00:51:53.700 --> 00:52:16.000 بل لاشخاصي وذواتهم ان ينطلقوا مستقلين غير مستعينين بالعلماء قديما او حديثا على فهم النص لان النص الواحد يفهم على ضوء النصوص الاخرى المحيطة به فهنا مثلا هذا الحديث اليس هناك احاديث اخرى 120 00:52:16.300 --> 00:52:33.500 نعم لكن هذا الانسان ما عرف الا هذا الحديث في هذه المسألة فهناك مثلا قول عليه الصلاة والسلام امة المؤمن الى نصف الساق فان طال بين الكعبين فان طال ففي النار 121 00:52:34.000 --> 00:52:56.450 هذا منهج نظام يضعه الرسول عليه الصلاة والسلام للمسلم في ثوبه ليس لهذا علاقة بالحديث السادس ذلك الوعيد الشديد لمن يجر ازاره في النار. لامر الله اليه يوم القيامة لكن هذا لا يعني ان الذي يتعمد بثالث الصوت 122 00:52:56.900 --> 00:53:20.950 اي ثوب كان الى مساحة الكعبين انه ليس عاصيا. وانه ليس مستحقا للمال. لانه هكذا الحديث بيأتيه بهذه المراتب الثلاثة مرتبة فاضلة في شأن المؤمن الثاني مركز الجائزة مرحلة الثالثة والاخيرة مرحلة الاستضعاف للنار 123 00:53:21.050 --> 00:53:44.400 انزلت المؤمن الى نفس الطاعة فان فان قال هذا المؤمن الذي يثيل ثوبه الى ما دون تعبير يقول في النار اي يستحق النار. كذلك هناك احاديث كثيرة وعن العديد من الصحابة نعم الرجل فلان 124 00:53:44.450 --> 00:54:01.350 لولا طول ازاره او ما او كما قال عليه السلام. نعم احاديث كثيرة بهذا المعنى. فاين مذهب هؤلاء الشباب بهذه الاحاديث؟ يضربون بها عرض الحائط ويظلون يتمسكوا بها وحديث. فهذا 125 00:54:01.350 --> 00:54:29.600 قلة ملامة في صدرها العالم الاسلامي اليوم ومن البلايا المتجسدة اقولها الان ما كنتم سمعتم من جماعة تحفير في مصر في القاهرة وقد قتل منه الجمع بحق او بباطل هذا ليس مجال او نباح فيه. لكنه لا شك كانوا خرجوا عن الاحكام الشرعية او على الاقل عن 126 00:54:29.600 --> 00:54:49.300 والان سمعتم مشكلة في مسجد الحرام مع الاسف الشديد فهم ازناب اولئك تماما جماعات صحيح مسلمين والشباب طيب الى اخره لكن اصيب بالعجب واصيب بالغرور فاخذوا ينشرون احكاما فوق مستواهم العلمي 127 00:54:49.400 --> 00:55:08.150 ولعل ميلادهم المسجد هو مثل فتاة القائم على القاعدة الكافرة الغائب كبار الوسيلة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة