1 00:00:00.600 --> 00:00:21.850 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية 2 00:00:21.850 --> 00:00:47.200 في الاشارة الى ذلك من السنة واذكر حديثا رحمه الله الادلة على علو الله من كتاب الله من الايات واشار الى الايات المتضمنة لهذا لهذا المعنى لهذا لهذا الصفة لمسألة العلو 3 00:00:48.150 --> 00:01:10.600 عقد هذا الفصل للاشارة الى ما دل على ذلك على علو الله من السنة الاصلان اللذان يرجع اليهما في معرفة الدين الكتاب والسنة. هما المرجع في معرفة دين الله عقيدة وشريعة 4 00:01:15.900 --> 00:01:52.450 وسيشير الى جملة من الاحاديث ويفوته اشياء هو اعتذر اعتذر عن عدم ذكرها لصعوبة نعم واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلماته تكذيب ذي البهتان واذكر نعم. واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلماته تكذيب ذي البهتان 5 00:01:52.450 --> 00:02:24.500 نعم لما قضى الله الخليقة ربنا كتبت يداه كتاب ذي الاحسان. نعم وكتابه هو عنده وضع على العرش المجيد الثابت الاركان. هذا الحديث في الصحيحين ثابت ان الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده موظوع 6 00:02:24.550 --> 00:02:54.000 فوق العرش ان رحمتي سبقت قوامي من ادلة السنة على علو الله في قوله في اللفظ فهو عنده وظع على العرش فهو عنده هذه الهندية الدالة على المكان كما قال في الملائكة ان الذين عند ربهم 7 00:02:54.050 --> 00:03:20.150 فهذا الكتاب عنده فوق العرش وكتابه هو عنده وضع على العرش المجيد الثابت الاركان. اني انا الرحمن وتسبق رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحناني. معنى الحديث في النبض نظم معنى الحديث 8 00:03:21.250 --> 00:04:03.550 اشار اليه وذكر مضمونه في البيت المذكور الاخير. نعم ايد البيت وكتابه وعنده وضع على العرش المجيد الثابت الاركان. اني انا تسبق رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحناني لذلك في رحمتي واحناني هذا يعني من المعنى لا انه من لفظ الحديث 9 00:04:04.200 --> 00:04:34.300 يعني المقتضي لكتابة هذا الكتاب هو رحمته سبحانه وتعالى انه رحيم بعباده المقتضي لكتابة هذا الكتاب وان رحمته تسبق غضبه لكمال رحمته ورأفته بعباده نعم ولقد اشار نبينا في خطبة نحو السماء باصبع وبنان 10 00:04:34.450 --> 00:04:58.450 يشير الى ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس بعرفة وقال اللهم اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت فقالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت فاشار الى السماء باصبعه وقال اللهم اشهد اللهم اشهد 11 00:05:05.450 --> 00:05:34.050 وهذه الاشارة الى السماء من اصح الادلة الفعلية على علوه سبحانه وتعالى تدل على العلو من السنة جملة من الاحاديث القولية والفعلية نعم مستشهدا رب السماوات العلى ليرى ويسمع قوله الثقلان 12 00:05:35.100 --> 00:05:59.500 نعم. اتراه امسى للسماء مستشهدا ام للذي هو فوق ذي الاكوان. يعني هل الرسول باشارته يستشهد السماء او يستشهد من فوق السماوات الثاني هو المعقول والمفهوم الذي فهمه الصحابة والتابعون 13 00:06:01.050 --> 00:06:32.450 استشهد رب العالمين الذي فوق السماوات لا يستشهد نفس السماوات السماء نعم اتراه امسى للسبا مستشهدا؟ ام للذي هو فوق ذي الاكوان؟ سبحانه وتعالى. نعم ولقد اتى في رقية المرضى عن الهادي المبين اتم ما تبياني. وهذا حديث ثالث او رابع 14 00:06:34.400 --> 00:06:58.300 في دعاء الرقية ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه الشاهد في قوله ربنا الله الذي في السماء اي يا ربنا الله الذي في السماء تقدس سوءك يرحمك الله 15 00:06:58.400 --> 00:07:34.750 ربنا الذي في السماء تقدست سوءا نعم ولقد اتى في رقية المرضى عن الهادي المبين اتم ما تبياني. نص بان الله فوق سمائه فاسمعه ان سمحت لك الاذنان نعم ولقد اتى خبر رواه عمه عباس سنه ابيه ذو الاحسان 16 00:07:35.700 --> 00:08:09.650 ايضا هذا حديث اخر حديث العباس مشهور في ذكر الابعاد التي بين السما والارض وبين السماوات وفي اخره والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه نعم ولقد اتى خبر رواه عمه العباس صن ابيه ذو الاحسان. رضي الله عنه. نعم. ان السماوات 17 00:08:09.650 --> 00:08:44.250 العلا من فوقها الكرسي عليه العرش للرحمن هذا اللفظ كل الكرسي الكرسي هذا فانه اراد الفوقية العامة ضرورة ان العش هو على المخلوقات فلابد ان يكون فوق الكرسي وليس مقصودها ان الكرسي ان العرش 18 00:08:44.300 --> 00:09:03.900 على الكرسي من الذي جاء في الحديث ان والعرش فوق الماء والعرش فوق الماء بين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاك ما بين السماء والارض. والعرش فوق الماء والله فوق العرش 19 00:09:04.550 --> 00:09:36.250 اما قول فوق فوق الكرسي فهذا يظهر انه اضطره النبض حتى يقول ذلك ولا يقصد الفوقية المباشرة. كما ان العرش فوق الماء قال الشيخ محمد على احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اه 20 00:09:39.050 --> 00:09:57.850 حديث رواه العباس عن النبي عليه الصلاة والسلام ان السماوات السبع بينها مسيرة كذا وكذا وذكرها وان الكرسي فوق ذلك والعرش فوق الكرسي وان الله تعالى فوق العرش ينظر الى عباده 21 00:09:57.950 --> 00:10:55.800 فهذا حديث دل على العلو انت انت نعم والله فوق العرش يبصر خلقه فانظره ان سمحت لك العينان واذكر حديث حصين ابن المنذر الثقة الرضا اعني ابا عمران نعم اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل حدث مشهور 22 00:10:56.100 --> 00:11:27.550 الحسين ابن المنذر كم تعبد؟ قال ستة او سبعة بالارض واحد في السماء ما الذي تعد لرغبتك ورغبتك؟ قال الذي في السماء واذكر حديث حصين ابن المنذر الثقة الرضا. اعني ابا عمران. عمران ابن حصين 23 00:11:27.600 --> 00:11:56.350 الصحابي المشهور هو ابن حصين هذا نعم اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اواني. نعم. فاقره الهادي البشير ولم يقل انت المجسم قائل بمكاني لانه نطق بالحق 24 00:11:58.600 --> 00:12:25.550 وعلى الحق في شأن الجالية فمن سيأتي نعم فاقره الهادي البشير ولم يقل انت المجسم قائل بمكاني. حيست بل جهلت ايت بل شبهت بل جسمت لست بعارف الرحمن. على حد قول 25 00:12:25.750 --> 00:13:01.900 المعطلة نكات العلو عندهم من يقول هذا هو قوله هل يقتضي ان الله في جهة او انه او انه جسم وانه في حيز وهذه الالفاظ الحيز والجهة اطلاقها على الله نفيا واثباتا 26 00:13:02.050 --> 00:13:31.350 من الالفاظ المجملة التي لا يصح اطلاقها الا مع البيان فيها تفصيل اذا قال قائل الله في جهة الملجأ في في مفهومك من كان يريد بالجهة شيء مخلوق وان الله 27 00:13:31.800 --> 00:13:52.150 يحيط به هذا المخلوق الله لا يحيط به شيء من المخلوقات وان اراد من جهة ما وراء العالم الله تعالى متميز دائم من خلقه. فهو هناك العلو المطلق الذي ليس فوقه شيء. نعم 28 00:13:53.700 --> 00:14:21.550 هذي مقالتهم لمن قد قال ما قد قاله حقا ابو عمران. هذي مقالتهم يقول انك واو جسمت او حيزت او جسمت هذه كلماتي التي قالها يقول هذه مقالتهم لمن قال مثل ما قال 29 00:14:21.700 --> 00:14:59.350 ابو عمران. نعم البيتين اقره النادي البشير ولم يقل انت المجسم قائل بمكاني. حيست بل جهيت الرحمن هذه مقالتهم لمن طالما قد قاله حقا ابو عمران. فالله يأخذ حقه منهم ومن 30 00:14:59.350 --> 00:15:30.400 اتباعهم فالحق للرحمن لان رمي المتكلمين المعطلة رميهم للمثبت بانه يقول ذلك في رب العالمين هذا ظلم وعدوان والله تعالى ينصف المظلوم من الظالم هذا عدوان منه اذا قالوه في معين او قالوه 31 00:15:30.750 --> 00:16:04.900 باطلاق الله تعالى ينتصر للمظلوم ويأخذ حقه منهم. والحق له سبحانه وتعالى ويجمع هؤلاء بين بين التنقل لرب العالمين والظلم للموحدين يجمعون بين بين بين تعطيل رب العالمين والتنقص له والظلم لاوليائه واتباع رسوله 32 00:16:05.300 --> 00:16:33.900 نعم واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السماء بحقيقة الايمان اشير الى حديث الجارية نعم وشهادة العدل للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران المعطل يرمي من يقول الله في السماء يرميه بالكفر 33 00:16:34.150 --> 00:17:08.150 لان عنده ان ان وصف رائد العلو والفوقية يستلزم امورا توجب الكفر الكفر عنده وشهادة نعم وشهادة العدل للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران وسط المعطل بالعدل على وجه على سبيل التحكم 34 00:17:11.700 --> 00:17:45.850 والا فالمعطل ليس عدلا بل هو مبتدع ضال مساعدته باطلة ويشهد على الموحد بالكفار بالكفر يشهد على الموحد المثبت للصفات والعلو يشهد عليه بالكفر نعم واحكم وهذا نقيض شهادة النبي. الله شهد للمثبت بالايمان وهذا يشهد 35 00:17:45.950 --> 00:18:13.550 للمثبت بالغفران نعم اعد بيتين سلام عليكم واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السماء في السماء بحقيقة الايمان. صلى الله عليه وشهادة العدل المعطر للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران. فالشهادتان على على 36 00:18:13.550 --> 00:18:47.200 النقيض شهادة المعطل نقيض شهادة الرسول فالرسول شهد لمن اثبت بالايمان وهذا يشهد له بالغفران نعم احكم بايهما تشاء وانني لاراك تقبل شاهد البطلان. لا اراك واعقم اي شهادتين حق 37 00:18:47.300 --> 00:19:14.300 معكم بين الشهادتين واني لا اراك نشهد نعم لا اراك تقبل شاهد البطلان. لا اراك لا اظنك بناء على ما غلب على الناس من المذاهب الكلامية والقول بالتعطيل يقول واني لاراك 38 00:19:21.350 --> 00:19:56.800 وكأنه يخاطب احد المعطلة واحد المنتمين لهذه المذاهب نعم واحكم بايهما تشاء وانني لا اراك تقبل شاهد البطلان. نعم ان كنت من اتباع جهم صاحب التعطيل والبهتان والعدوان نعم في هذا الوقت قيد قال ان كنت من اتباعه 39 00:19:56.900 --> 00:20:37.500 فستشهد بما بالشهادة الباطنة تشهد لكن قيد قال ان كنت مني فمن كان من اتباع جهة فسيشهد شهادة المبطل وهو الشهادة بالغفران على من اثبت العلو نعم واذكر حديثا لابن اسحاق الرضا. ذاك الصدوق الحافظ الرباني 40 00:20:37.600 --> 00:21:34.000 نعم واذكر حديثا لابن اسحاق الرضا. ذاك الصدوق ذاك الصدوق الحافظ الرباني. يلا يستعمل الشيخ الرضا كثيرا وهي اوفق لوجه البيت حديث ابن اسحاق الرضيع البيت لا يستقيم نعم في قصة استسقائهم يستشفعون الى الرسول بربهم المنان 41 00:21:35.950 --> 00:22:17.400 سيأتي التصفيح بمعناه وهو حديث قصة الاعرابي الذي قال للنبي انا نستشفع بالله عليك نستشعر بك على الله ونستشعر بالله عليك غضب النبي عليه الصلاة والسلام وانكر عليه نعم في قصة استسقائهم يستشفعون الى الرسول بربهم المنان. فاستعظم المختار ذاك 42 00:22:17.400 --> 00:22:49.400 قال شأن الله رب العرش اعظم شأني نعم الله فوق العرش فوق سمائي. سبحان ذي الملكوت والسلطان نعم. ولعرشي من ولعرشي من نواطيط من مثلما قد ابطأ. رحل الراكب العجلان 43 00:22:51.150 --> 00:23:17.250 هذا حديث العطيف المشهور الذي فيه انا للعرش اطيق اعطيت الرحل عليه الراكب وهو الصوت هو صوت الرحل وهلأ الجوع يجلس عليه الراكب على البعير اللي يسمونه الان اسمه الشداد 44 00:23:17.650 --> 00:23:45.200 اذا ركب عليه الحبل عليه صار له صوت نقيض يمكن من نوع اه نسميه اه يصرصر مثلا يقول الحمل على الرحل او ثقل الراكب على الراحل صار له نقيض او اطيق نعم 45 00:23:51.400 --> 00:24:42.950 يقول من الله نعم لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان ويظل يمدحه اذا كان الذي يروي يوافق مذهب الطعان يعني اصحاب الاهواء يمدحون الراوي اذا روى ما يوافق اهواءهم ويذمونه اذا روى ما يخالف اهواه 46 00:24:43.050 --> 00:25:14.550 هذا شأن متبع لهواه يدور معه هواه مدحا ولما على ابن اسحاق لرواية هذا الحديث ولو روى حديث الغيرة مما يوافق او يكون فيه شبهة لهم مدحوه. اعيد البيت لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان. ويظل يمدحه 47 00:25:14.550 --> 00:25:47.650 اذا كان الذي يروي يوافق مذهب الطعان. الطعان ليس مدحا الطعان المعتدي الطاعن على الحق واهله يوافق مذهب الطعان كلمة الطعان تارة يستعملها ابن القيم مدحا الطحال يعني المجاهد الطعان لعدوه 48 00:25:47.750 --> 00:26:19.400 وتارة كان لها هنا الطعن العدواني الطعن العدواني نعم كم قد رأينا منه امثال ذا فالحكم لله العلي الشاني. نعم هذا هو التطفيف لا التطفيف في ذرع ولا كيد ولا ميزان. يقول هذا هو التطبيق 49 00:26:19.400 --> 00:26:53.300 يعني ما يوافق الهوى استقباله تمدح من اتى به وما خالف هواك تلمه وتتبعه هذا من نوع ما قال الله في المطففين بمكيالين كما يقال اذا كان لنفسه كان بمكيال واذا كان لغيره كان بمكيال اخر 50 00:26:53.650 --> 00:27:20.550 هذا هو الذي يكيل بمكيالين وهذا هو التضحيف نعم واذكر حديث نزوله نصف الدجى في ثلث ليل داخل او ثاني اشارة الى ان احاديث او حديث النزول هو من جملة ادلة العلوم 51 00:27:20.750 --> 00:27:40.200 كما تقدم بتنزيل القرآن وانزاله هو من انواع ادلة العلوم. كذلك احاديث نزول الرب في في ثلث الليل الاخر هو من ادلة العلو كذلك. لان النزول انما يكون من علو 52 00:27:43.150 --> 00:28:16.000 فنزول رب ليس فوق سمائه في العقل ممتنع وفي القرآن. يعني من ليس بالعلو يمتنع وصفه بالنزول من ليس في العلو يمتنع عقلا وصفه بالنزول اعدها للبيت فنزول رب ليس فوق سمائه في العقل ممتنع وفي القرآن. نعم 53 00:28:16.150 --> 00:29:02.150 واذكر حديث الصادق ابن رواحة في شأن جارية لدى الغشيان قصة مشهورة يذكرها من ترجم له ويذكرها المؤرخون قصة مشهورة زوجته غشي جاريته فغضبت زوجته ما صار قالت اقرأ فاتى بالجهات واظهر واوهمها 54 00:29:02.500 --> 00:29:37.950 واوهمها انه قرآن والشاهد منها ما في الابيات من ذكر ان الله تعالى رب السماوات عندك الابيات ماذا قال عبدالله بن رواحة احسن اليك. قال شهدت بان وعد الله حق 55 00:29:38.250 --> 00:29:56.750 وان النار مثوى الكافرين. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى به. وان العرش فوق الماء. طاف وفوق العرش وفوق العرش رب العالمين هذا هو الشاهد وفوق العرش رب العالمين 56 00:29:57.100 --> 00:30:33.100 نعم وقالت المرأة بطيبة امنت بالله وكذبت بصري انها رأته على جاريته ذريته نعم نعم واذكر حديث الصادق بن رواحة في شأن جارية لدى الغشيان فيه الشهادة ان ما شاء الله فوق الماء خارج هذه الاكوان 57 00:30:33.450 --> 00:31:02.300 والله فوق العرش جل جلاله سبحانه عن نفيذ البهتان. ذكر ابن عبد الريف استيعابه هذا وصححه بلا نكران في النفس من من كوني عبد الله رضي الله عنه يكرم عليه الابيات ويوهم انه يوهمها انه قرآن 58 00:31:03.450 --> 00:31:39.400 ولعدم معرفتها مشت عليها الحيلة وش قالوا بالتحقيق عندك عن قال احسن الله اليك اخرج هذه القصة الدالمي في الرد على الجهمية ابن قدامة في اثبات صفة العلو ابن عساكر في تاريخ دمشق 59 00:31:39.800 --> 00:31:58.500 السبكي في طبقات الشافعية والذهب بالسير واوردها ابن عبد البر في الاستيعاب وصحح طرقها كما سيأتي واوردها الناظم في اجتماع الجيوش مختصر الصواعق واوردها شيخ الاسلام في الحموية وشارع الطحاوية 60 00:31:59.050 --> 00:32:25.400 واخرج ابن ابي شيبة في في مصنفه هذه القصة بلفظ اخر الابيات وهي شهدت الى نعم كثير من هذه المرويات يعني يثبتها الأئمة لما فيها من المعنى المقصود. مقصودهم ما في ما في هذه القصة من ذكر العلو 61 00:32:28.500 --> 00:33:03.250 وانا وكانهم لا يدققون فيما بعد فيما تضمنه تضمنته القصة من الجوانب الاخرى والا فهل يجوز ان يقرأ الانسان ابيات فيقول هذا القرآن جاهل اقرأ علي اقرأ علي قرآنا وقرأت مثل هذه الابيات التي فيها ذكر الله 62 00:33:03.450 --> 00:33:57.600 يجوز هذا تقول توهمه انه انه قرآن لكنهم يرونها لمقصود معين ولا يدققون في المحتوياتها الاخرى والله اعلم تعليق الشيخ محمد هذا حديث حديث ابن رواحة هو ان عبد الله ابن رواحة عنده جارية. فدخلت عليه امرأته فاخذت السكين لانها غارت. كيف 63 00:33:57.600 --> 00:34:19.950 الجامع الجارية فغارت منها فقال على مهلك. على مهلك اتحبين ان اقرأ عليك؟ والمعروف ان الجنب لا يقرأ القرآن قالت نعم اقرأ فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. الشاهد قوله وفوق العرش 64 00:34:19.950 --> 00:34:39.950 رب العالمين لما قرأ عليها البيتين قالت اذا لا جماع لان الجنب لا يقرأ القرآن. فظنت ان هذين البيتين قرآن هدأ غضبها فاخبر عبدالله بن رواحة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فاقره على قوله وان العرش فوق الماء طافد. وفوق العرش 65 00:34:39.950 --> 00:34:57.000 رب العالمين وبدون تعقيب قوله ابن عبد البر في استيعابه اي كتاب الاستيعاب في معرفة اصحاب ابن عبد البر رحمه الله. لكن الشيخ ما تعطب اه ما في تعقيب على الجانب هذا. لا يحصل لك 66 00:34:57.300 --> 00:36:06.750 نعم ان وجدتم من يعني على في القصة من من التعبير عن الابيات بانه قرآن اذكر ها وذكر من التعيين هذا المعنى قصة مشهورة هذا هو الاشكال الذي في نفس من هذه القصة فقط 67 00:36:09.100 --> 00:36:42.250 ولكن اطباق الائمة على ذكرها يعني اعتذاري انهم لم يقصد الى نقد المتن من كل وجه انما قصدوا ذكر قصة لما فيها من المعنى المقصود نقول عن بعض المصنفين فيها اشكالات 68 00:36:42.350 --> 00:37:07.850 لم يتعرض لما فيها من الاشكالات لان مقصودهما ما في المنقول مما يؤيد مقصوده ولم يتعرض للاشكالات الجانبية او الداخلة تبعا المذكورة تبعا كما في الحموية نقع في الحموية نقولا 69 00:37:08.000 --> 00:37:48.150 فيها بعض الاشكالات ولم يتعقبها وانما قصد النقل من المعنى الذي قصد تقريره واثباته نعم نعم شو رأيك وحديث معراج الرسول فثابت وهو الصريح بغاية التبيان والى الى رشدك كان عروجه لم يختلف عن صحبه رجلان. لم يختلف. لم يختلف من 70 00:37:48.150 --> 00:38:20.150 صحبه رجلان. نعم واذكر بقصة خندق حكما جرى. لقريظة من سعد رباني شهد الرسول بان حكم الهنا من فوق سبع وفقه بوزان. قصة سارية وحكمي في قال في الرسول لقد حكمت بحكم الملك من فوق سبع سماوات 71 00:38:20.250 --> 00:38:54.450 ومن فوق سبعة ارقعة واذكر حديثا للبراء رواه المساند منهم الشيباني وابو عوانة ثم حاكمنا الرضا وابو نعيم الحافظ الرباني قد صححوه قد صححوه وفي نص ظاهر ما لم يحرفه اولو العدوان. في شأن 72 00:38:54.450 --> 00:39:24.400 روح العبد عند وداعها وفراقها لمساكن الابدان. الله اكبر فتظل تسعد في تصعد في سماء فوقها. اخرى الى خلاقها الرحمن حتى تصير الى سماء ربها فيها وهذا نصه بامان ذكر معنى 73 00:39:24.500 --> 00:40:04.550 معنى الحديث حديث البراء في صعود رح المؤمن من سماء الى سماء حتى تنتهي الى السماء التي فيها الله فالناظم اتى الحقيقة بمضمون الحديث تماما. نعم واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من اجران. من سخط رب في السماء 74 00:40:04.550 --> 00:40:24.450 الماء على التي هجرت بلا ذنب ولا عدوان. هذا حديث معروف في الصحيح في الصحيح ان المرأة اذا زوجها فابت ان تبيع ان ان تأتي وتجيب سخط كان الذي في السماء ساخطا عليها 75 00:40:24.650 --> 00:40:59.200 يعني الله كان الذي في السماء ساخطا عليها وهذا هو الذي تحذره المؤمنة والمؤمن انما يحذرون سخط الله نعم واذكر حديثا قد رواه جابر فيه الشفاء لطالب الايمان. نعم في شأن اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان. نعم. بينهم 76 00:40:59.200 --> 00:41:31.000 عيشهم ونعيمهم واذا بنور ساطع الغشيان. نعم لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم فاذا فاذا هو الرحمن ذو الغفران. سبحانه وتعالى واذكر حديثا قد رواه الشافعي. طريقه فيه ابو اليقظان. في فضل يوم 77 00:41:31.000 --> 00:42:07.900 اليوم الذي بالفظل قد شهدت له النصان. يوم استواء الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشأن قالوا على الاثر هذا سقط من كذا من قراءة حسنة في نسخة اخرى قال 78 00:42:09.250 --> 00:42:46.700 نعم فيسلم الجبار احسن اليك قال قال احسن اليك واذكر حديثا قد رواه جابر فيه الشفاء لطالب الايمان في شأن اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان بينهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور 79 00:42:46.700 --> 00:43:16.900 وشياني. لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم. فاذا هو الرحمن ذو الغفران فيسلم الجبار جل جلاله حقا عليهم وهو ذو الاحسان. شاهده سلام سلام وقولا سلام قولا من من من رب رحيم. نعم 80 00:43:18.300 --> 00:43:42.850 واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه ثياب اليقظان. في فضل يوم الجمعة اليوم الذي بالفضل قد شهدت له النصان يوم استواء الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشانئ. قال احسن 81 00:43:44.400 --> 00:44:04.850 هذا هذا الاثر او هذا الحديث انه فيه الاخبار بان الله استوى على العرش يعني بعد بعد الجمعة او يوم الجمعة انما فرغ والله تعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش 82 00:44:05.200 --> 00:44:33.800 العرش بعد خلق السماوات والارض بعد الفراغ من خلق المخلوقات كان يوم الجمعة هو اخر الايام التي خلق الله فيها ما شاء نعم اقرأ مضمون نعم ارجو التعليق لأ التعليق على الحديث على اثر هذا 83 00:44:34.300 --> 00:44:55.150 عن الشافعي سبحان الله الشافعي قال يشير الناظم في هذه الابيات الى ما روي عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل في كفه كالمرآة البيضاء 84 00:44:55.150 --> 00:45:17.800 فيها كالنقطة السوداء وقلت ما هذا الذي في يدك؟ قال الجمعة قلت وما الجمعة؟ قال لكم فيها خير وهو عندنا سيد الايام. ونحن نسميه يوم القيامة المزيد قلت ولم ذاك؟ قال لان الرب لان الرب تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا افيحا 85 00:45:17.800 --> 00:45:37.600 من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة ينزل على كرسيه من عليين او نزل من عليين على كرسيه الحديث اخرجه الشافعي في مسنده بنحوه وفي كتاب الام لهو الدارم في الردعة الجهمية وابن ابي شيبة في المصنف 86 00:45:37.700 --> 00:45:53.250 وابو عبد الرزاق ومحمد ابن ابي شيبة في العرش وعبدالله ابن الامام احمد في السنة والدار والدار قطني وابو نعيم في صفة الجنة. وفي الحلية وابن منده في الرد على الجهمية. والاجر في الشريعة وابن ابي الدنيا 87 00:45:53.250 --> 00:46:13.250 في صفة الجنة والبزار في مسنده واورثه الهيثمي في مجمع الزوائد واورده واورده الهيثمي في في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ثقات وورده الناظم في زاد المعاد وقال ولهذا الحديث عدة طرق ذكرها الدار قطني في 88 00:46:13.250 --> 00:46:31.050 وفي اجتماع الجيوش وقال ولهذا الحديث عدة طرق جمعها ابو بكر ابن ابي داوود في جزء واورده في حاد الارواح وقال هذا حديث كبير من عظيم الشأن. رواه ائمة السنة وتلقوه بالقبول. وجمل به الشافعي مسنده 89 00:46:31.050 --> 00:47:00.800 وعزاه لابن بطة في الابانة واطال شيخ الاسلام في ذكر طرقه وشواهده وصححه وللحديث طرق غير طريق ابي اليقظان في الحديث على اقل تقدير. حسن بمتابعاته وشواهده الله المستعان باقي يحصل لك 90 00:47:01.000 --> 00:47:59.350 نعم ثمانية عشر بيت الفصل خمسة وسبعين تعليق الحراس رحمه الله احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان فرغ من دلالة ايات الكتاب الحكيم على اثبات صفة العلو 91 00:47:59.550 --> 00:48:24.450 العلي العظيم شرع في ايراد ما تضمنته السنة الصحيحة من دلالات واضحة واشارات صريحة لا تخفى الا على من الا على من اعمى الهوى والتعصب بصائر قلوب فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موظوع عنده فوق العرش 92 00:48:24.450 --> 00:48:47.350 ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في كتاب موضوع عنده فوق العرش لا يحتاج الى بيان ان تلك ان تلك العندية تقتضي وجوده سبحانه فوق ومن ذلك ايضا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع التي شهدها الجم الغفير من الصحابة 93 00:48:47.350 --> 00:49:07.350 او كان يوجه اليهم نصائحه ووصاياه. ويشير باصبعه الى الى السماء. ثم ينكبها اليهم. ثم يقول لهم الا هل بلغت اللهم فاشهد؟ غير مرة. فالاشارة باصبعه الى السماء لا يعقل انه اراد بها ان يستشهد بالسماع على تبليغه 94 00:49:07.350 --> 00:49:27.350 الله التي ارسله بها الى خلقه. ولكنه اراد بها ان يشهد ربه عز وجل في اخر مجمع. ان يشهد ربه عز وجل في اخر مجمع واعظم مشهد حضره انه اتم رسالة ربه وبرئ من تبعة التقصير والكتمان. ولهذا قال 95 00:49:27.350 --> 00:49:47.350 في اخر خطبتي فليبلغ الشاهد منكم الغائب. ورب مبلغ اوعى من سامع. ومن ذلك قوله في حديث الرقية الذي رواه ابو داوود داوود وغيره كالطبراني والحاكم واخرجه البياقي في الاسماء والصفات. ربنا الله الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء 96 00:49:47.350 --> 00:50:10.500 تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض انت رب الطيبين اغفر لنا وخطايانا احسن الله اليك اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انزل رحمة من من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فقوله ربنا ربنا الذي 97 00:50:10.500 --> 00:50:27.600 في السماء صريح لا يسوغ العقل تأويله ابدا. لا يسوغ احسن اليك قوله ربنا الله الذي في السماء صريح لا يسوغ العقل تأويله ابدا لا بملك ولا برحمة ولا بأمر ولا بغير ذلك 98 00:50:27.600 --> 00:50:47.600 مما يتكلف المعطلة فان كلا من الرحمة والامر مذكور في الحديث وقصار شغب المبطلين على هذه الاحاديث الصريحة ان يقولوا انها احاديث احاد لا يعول عليها في باب الاعتقاد. ولكن هذه الشبهة يرد عليها بان هذه الاحاديث 99 00:50:47.600 --> 00:51:07.600 وان كان كل واحد منها لا يفيد الا الظن الا انها اذا ظم بعظها الى بعظ تبلغ مبلغ التواتر المعنوي وهو مفيد للعلم والعجب من هؤلاء المخذولين الذين يردون على هذه الاحاديث ويرفضون اخذ عقائدهم منها وهم اذا 100 00:51:07.600 --> 00:51:27.600 خبر منقطع عن شخص مجهول. يوافق اهواءهم طاروا به فرحا. وجعلوا حجة لهم في مجال التأويل والانكار. وكم رأينا من هؤلاء من ينقل عن ارسطو ارسطو وافلاطون. الوثنيين وعن فلوطين المسيحي. ويقدم ذلك على الوحي المنزل 101 00:51:27.600 --> 00:51:47.600 من عند الله فبئس فبئس ما اشتروا به انفسهم ان يقدموا كلام هؤلاء الكفرة على كلام الله ورسوله ويأخذوا دينهم عن اهل الشرك والالحاد. وقال رحمه الله تعالى رواه ابو داوود في سننه عن العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال 102 00:51:47.600 --> 00:52:07.600 كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا او المزن. قالوا والمزن. قال والعنان؟ قال والعنان. قال ابو داوود 103 00:52:07.600 --> 00:52:27.600 لم اتقن العنان جيدا. قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم في السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابع 104 00:52:27.600 --> 00:52:44.850 بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اسفله 105 00:52:45.900 --> 00:53:05.900 واعلاه مثل ما بين سمان الى سماء. ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك. ثم رواه ابو داوود من طريق اخر. وفيه ان فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. وكذلك رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه. ورواه الحافظيات دين المقدسي في المختارة 106 00:53:05.900 --> 00:53:25.900 وابن منده في كتاب التوحيد وهو صريح في فوقية الذات لانه ذكر ان العرش فوق السماوات وهي فوقية حسية فتكون فوقية الله عز وجل على العرش كذلك. ولا يصح ابدا حمل الفوقية هنا على فوقية القهر والغلبة 107 00:53:25.900 --> 00:53:55.900 والا لتفكك معنى الحديث ولا ولا اذا حينئذ معنى ولا يبقى حينئذ معنا لتخصيص العرش بتلك الفوقية. اذ الله عز وجل فوق الخلق جميعا قاهر قاهر لهم اما حديث حصين بن منذر فقد رواه البيهقي في الاسماء والصفات عن عمران بن حصين رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحصين 108 00:53:55.900 --> 00:54:15.900 كم الى ان تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال من لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول 109 00:54:15.900 --> 00:54:35.900 اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وظاهر من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر حصينا على ما قاله من ان الهه الذي في الرغب والرهب في السماء ولم يقل له انت مجسم بذلك ولا قائل بالمكان ولا قال له حيزت اي اثبت الحي 110 00:54:35.900 --> 00:54:55.900 لله ولا جيهت اي اعتقدت الجهة ولا شبهت ومثلت اي اعتقدت المشابهة والمماثلة وغير ذلك من الالفاظ التي يرمي بها المعطلة كل من قال بمثل ما قالت حصين. ولكن الله مطلع على ما يقوله الظالمون الجاحدون لصفاته. وسيأخذ حقه 111 00:54:55.900 --> 00:55:11.400 منهم يوم توفى الحقوق لاصحابها من كل ظالم غشوم وقال رحمه الله تعالى قوله واذكر شهادته الى اخره. اشارة الى حديث الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقال 112 00:55:11.400 --> 00:55:31.400 في السماء ثم قال لها من انا؟ فقالت انت رسول الله. فقال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. فهذه شهادة صلى الله عليه وسلم تلك الجارية بالايمان فقارن بينها وبين شهادة الجهمي المعطل. لمن قال مثل قولها بالكفر واحكم بعد 113 00:55:31.400 --> 00:55:51.400 بعد ذلك بايهما شئت ولا اراك ان كنت من اصحاب جهم الموصوف بالتعطيل لتعطيله ذات الرب جل شأنه عن صفاته الواجبة والعدوان لمجاوزته الحق الذي دلت عليه النصوص والبهتان لكذبه وافتراءه على الله. لا اراك ان كنت كذلك 114 00:55:51.400 --> 00:56:11.400 ان قابلا لشهادة البطلان ومنحازا الى فئة الشيطان. واما قوله واذكر حديثا الى اخره فهو اشارة الى الحديث الذي رواه ابن ان اعرابيا جاء الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس 115 00:56:11.400 --> 00:56:31.400 وجاع العيال وهلك المال. فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فسبح النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال للرجل ويحك اتدري ما الله؟ ان الله لا يستشفع به 116 00:56:31.400 --> 00:56:51.400 احد من خلقه شأن الله اعظم. ثم ذكر الحديث بعدما بين سماء وسماء. بعد ما بين سماء وسماء وبعد ما بين السماء السابعة والعرش وان الله فوق ذلك مستو على عرشه وان للعرش منه اطيطا وهو صوت الرحل الجديد كعطيط 117 00:56:51.400 --> 00:57:25.250 لراكب عجلان اي مغذ في سيره كلمة ليست واضحة فالرسول عليه صلى الله عليه وسلم انما يذكر ذلك للاعرابي في مقام التعليم له بشأن الله عز وجل وعظمته تربية للهابة في قلبي حين قال للمهابة في قلبي حين قال تلك المقولة النكراء التي اطلقت لسان رسول الله 118 00:57:25.250 --> 00:57:48.950 صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والثناء فدل هذا على ان التعظيم والتنزيه ليس بنفي الجهة والاستواء كما يدعي الجهمية السفهاء وقال رحمه الله تعالى لله يعني في سبيل الله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي بسبب روايته لهذا 119 00:57:48.950 --> 00:58:08.950 حديث بتهمة يتهمه بالعدوان والكذب. ولكنه يظل يمدحه ويطريه اذا هو روى ما يوافق مذهبه فهذا دأبهم دائما تصديق للراوي. فيما لا يصادم قضية من قضايا عقولهم الخاسرة. فاذا هو فاذا روى هو نفسه حديثا 120 00:58:08.950 --> 00:58:28.950 على خلاف ما ذهبوا اليه لم يكن نصيبه منهم الا التشنيع والتكذيب. فما اجدر هؤلاء باسم المطففين حيث يستوفون الذي لهم وينكرون الذي عليهم فهذا هو التطفيف في الحقيقة. لا التطفيف في كيل او ذراع او ميزان. بل ما 121 00:58:28.950 --> 00:58:48.950 ان يكونوا ممن قال الله عز وجل فيهم. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. اذا فريق منهم معرظون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم 122 00:58:48.950 --> 00:59:08.950 الظالمون وقام قوله واذكر حديث حديث نزوله الى اخره. فقد تقدم الكلام على هذا الحديث وهو يدل دلالة على وجود الله عز وجل فوق عرشه. فان حقيقة النزول هي انتقال النازل من مكان عالي الى ما دونه. فنزول بلا 123 00:59:08.950 --> 00:59:30.800 ممتنع في العقل والشرع جميعا. واما تأويله بنزول الامر او الرحمة او الملك او الملك فقد بينا فساده واما قوله واذكر حديث الصادق ابن رواحة الى اخره فهو عبد الله ابن رواحة الخزرجي. احد شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم قتل في غزوة 124 00:59:30.800 --> 00:59:50.800 وقد جاء في الحديث ان عبد الله ابن رواحة وقع على جارية له فرأته جاء زوجته فجاءت بسكين لتظربه بها فانت ترى انه غشي الجارية فقالت له ان كنت صادقا فاقرأ قرآنا فانشدها هذين البيتين. شهدت بان وعد الله حق 125 00:59:50.800 --> 01:00:10.800 بان الله بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. فقال صدقت وصدق الله وكذبت عيناي. وقد اخبر ابن رواح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فاقره ولم ينكر عليه. وفي هذين البيتين 126 01:00:10.800 --> 01:00:36.650 يصيحون بان الله فوق عرشه فوقية حقيقية وقال رحمه الله تعالى المعراج الة العروج وابو الصعود. وقد ثبت عروجه صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء بالاحاديث الصحيحة التي تبلغ حد التواتر فلا مجال لانكاره ووقع اتفاق الصحابة. فمن بعدهم على ان هذا العروج كان الى الى ذي 127 01:00:36.650 --> 01:00:56.650 سبحانه وانه قربه منه وادناه. وفرض عليه وعلى امته الصلاة مباشرة في تلك الليلة. وتأمل قول موسى عليه السلام حين سأل نبينا صلى الله عليه وسلم عما فرض الله عليه وعلى امته فقال خمسين صلاة ارجع الى ربك فاسألوا التخفيف 128 01:00:56.650 --> 01:01:16.650 ان امتك لا تطيق ذلك. وقوله عليه السلام فما زلت اراجع ربي حتى جعلها خمس صلوات في اليوم والليلة. فليت شعري ماذا يقول المعطر في هذا وهل يعقل ان موسى امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالرجوع الى ملك الله او امره كما يزعمون في غير هذا 129 01:01:16.650 --> 01:01:36.650 موضع وقد كان معه جبريل ملك الوحي وقتئذ وقد ورد انه استشار جبريل فيما قاله موسى فقال له نعم ان شئت واما قوله واذكر بقصة خندق حكم جرى الى اخره فهو اشارة الى ما كان من امر بني 130 01:01:36.650 --> 01:01:56.650 ويظحينا حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبب نقظهم العهد. وانضمامهم الى الاحزاب في غزوة الخندق. فطلبوا منه ان ان يحكم فيهم سعد بن معاذ سيد الاوس رضي الله عنه فحكم فيهم سعد بان تقتل مقاتلتهم وان تسبى نساؤهم 131 01:01:56.650 --> 01:02:16.650 وان تؤخذ اموالهم غنيمة للمسلمين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وقد نزل في شأن هذه الغزوة قوله تعالى من سورة الاحزاب وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من 132 01:02:16.650 --> 01:02:36.650 وقذف في قلوبهم الرعب. تقتلون فريقا وتأسرون فريقا. واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأ وكان الله على كل شيء قديرا. واما قوله واذكر حديثا للبراء الى اخره. فهو اشارة الى ما رواه البراء ابن عازب رضي 133 01:02:36.650 --> 01:02:56.650 او عنه في قوله صلى الله عليه وسلم ما معناه ان روح العبد اذا فارقت البدن تصعد بها الملائكة من سماء الى سماء حتى الى السماء الذي فيها الرب الى اخره. فهو صريح بوجود الرب جل شأنه في السماء في جهة العلو. وقال رحمه الله واذكر حديثا في 134 01:02:56.650 --> 01:03:16.650 الى اخر اشارة الى قوله عليه الصلاة والسلام ما معناه والذي في نفسي بيده ما من امرأة تبي تهاجر هاجرة فراش زوجها الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى تصبح. فالذي في السماء انما هو الرب جل شأنه. لا يصح ان يحمل على 135 01:03:16.650 --> 01:03:36.650 شيء اخر من ملك ونحوه فان المقصود من الحديث الزجر والتهديد والوعيد الشديد لمن تفعل ذلك والذي يناسب هذا انما هو سخط الرب وغضبه. واما قوله واذكر حديثا قد رواه جابر الى اخره. فهو اشارة الى قوله صلى الله عليه وسلم ما معناه؟ فيما رواه ابن 136 01:03:36.650 --> 01:03:56.650 في سننه بينما اهل الجنة في نعيمهم استطاع عليهم نور. فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب تعالى قد اشرف عليهم من فوقهم. فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون 137 01:03:56.650 --> 01:04:16.650 فلا يلتفتون الى شيء من النعيم. ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجبوا عنهم. ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم رواه ابن ماجة في كتاب السنة من سننه عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. انتهى 138 01:04:16.850 --> 01:04:29.600 احسنت احسن محمد