1
00:00:00.650 --> 00:00:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم صلي ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية

2
00:00:28.650 --> 00:01:11.900
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا تنقصتم رسول الله عجبا لهذا البغي والبهتان عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني. عزلوا

3
00:01:11.900 --> 00:01:42.200
عزلوا ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني الحجة عليهم هم يزعمون ان اهل السنة تنقصوا الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم قالوا بانه لا يجوز شد الرحال الى زيارته. هكذا فسرها الشيخ الهراس

4
00:01:43.550 --> 00:02:12.400
فسر تنقص المبتدعة لاهل السنة بذلك وهذي لا تزال لا تزال في آآ في الصوفية الضالة القبورية يرمون الموحدين بتنقص الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم لم يقوموا بحقه. ويقولون بانه لا تجوز لا يجوز شد الرحال الى زيارة قبره

5
00:02:14.050 --> 00:02:36.500
واهل السنة نعم هم لا لا يسافرون ولا لا يسافرون لزيارة قبر نبي ولا غيره. من الصالحين لقوله صلى الله عليه وسلم لا شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام

6
00:02:36.550 --> 00:03:00.450
مسجد الرسول والمسجد الاقصى ومعنى ذلك انه لا يجوز شد الرحال والسفر الى بقعة تعظيما لها وتفظيلا لها الا هذه المساجد الثلاثة لا قبر ولا مسجد فلا يجوز شد الرحال من اجل مسجد قباء ولا غيره من المساجد

7
00:03:01.550 --> 00:03:41.550
الا هذه المساجد الثلاثة ولا الى مسجد في مكة لا يجوز شد الرحال الى مسجد فلان او فلان انما المشروع السفر لزيارة المسجد الحرام للطواف بالبيت والصلاة للمسجد ثم قلب ابن القيم الحجة عليهم وقالوا انتم تنقصون الرسول لانكم عزلتم اخباره

8
00:03:41.800 --> 00:04:18.500
ورددتم احاديث الرسول الثابتة ولم تعتبرونها ولم تجعلوها دليلا وحجة مما دلت عليه اعد الابيات. السلام عليكم قالوا تنقصتم رسول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان. عزلوا بقوله في العلم بالله العظيم ان يحتج بقوله ايش بعده

9
00:04:19.600 --> 00:04:42.450
في العلم بالله العظيم الشامي يعني عزلوا اقوال رسولا يحتج بها في باب العلم لله اي في باب اسمائه وصفاته انما يرون الاحتجاج بها في الامور العملية كالطهارة والصلاة والاحكام الفقهية

10
00:04:42.600 --> 00:04:59.350
اما ان يحتج بها على العلم بالله باسمائه وصفاته. وما يجب له ويجوز عليه ويمتنع عليه فلا فهم عزلوا اقوال الرسول واخباره عن ان يحتج بها في باب العلم بالله. نعم

11
00:04:59.800 --> 00:05:31.100
سلام عليكم عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك عزل ليس ذا كتمان. يقول القرآن الاحتجاج به في باب اسماء الله وصفاته قالوا انها ادلة لفظية لا تفيد القطع ومسائل الاعتقاد لا يحتج فيها الا بالادلة القطعية

12
00:05:31.100 --> 00:06:01.200
واما الايات والاحاديث فهي ادلة لفظية لا تفيد القطع. وانما الذي يفيد القطع هي الادلة العقلية نعم السلام عليكم جعلوا حقيقته وظاهره وليه كفر الصريح البين البطلان يعني قالوا لا يحتج بالايات والاحاديث لانها تدل على التشبيه

13
00:06:01.250 --> 00:06:25.250
والتشبيه في حق الله كفر من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر فهم يقولون ان حقيقة هذه النصوص هو التشبيه. اذا فظاهرها وحقيقة ما دلت عليه هو الكفر

14
00:06:25.300 --> 00:07:01.400
فلا يجوز اعتقاد ما دلت عليه نعم  قالوا وظاهره هو التشبيه والتجسيم والتنفيل حاشا ظاهر القرآن  هذا هذا حاشا هذه جملة مستأنفة تتضمن تنزيه القرآن عما زعمه اولئك حاشى ان يدل على على الباطل والكفر والتشبيه

15
00:07:01.600 --> 00:07:30.600
نعم السلام عليكم من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان نعم فهو المشبه والمماثل والمجسم عابد الاوث عابد الاوثان للرحمن  يعني من قال بظاهر القرآن في الله

16
00:07:30.650 --> 00:07:50.250
فهو المشبه يعني اه عند اولئك وفي زعم اولئك اما من قال بظاهر القرآن فهو الموحد المعظم لله. هذا هو الصحيح لكن هؤلاء يأكلون من قال بظاهر القرآن فحقيقة قوله هو التشبيه

17
00:07:50.950 --> 00:08:14.100
فهو المجسم والمشبه وهو عابد اوثان لانه ما عبد الحق القيوم الغني عن كل ما سواه. انما عبد يعني في زعمهم يعني جسما من الاجسام  الاوثان التي يعبدها المشركون. اعد البيت احسن اليكم

18
00:08:14.400 --> 00:08:58.800
من قال من قال في الرحمن ماذا دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان فهو والمجاسم عابد الاوثان للرحمن. يعني هذا زعمهم هذا ما يدعون  نعم  يعني هذا غاية التنقص ابن القيم يقول موسى قد موسى اذا كنتم تقولون هذا فقد مسخت عقولكم

19
00:08:58.950 --> 00:09:33.700
عن فطرتها وفسدت وصارت تدل على ظد ما تدل عليه الفطر والعقول الصحيحة والله وراء هذا قط من نقصان. يعني هذا في كلام الله وكلام رسوله. هذا غاية التنفس فانتم المتربصون لله على الحقيقة

20
00:09:36.850 --> 00:10:20.250
نعم بمصابكم يا فرقة البهتان. نعم وجعلتم التنقيص عين وفاقه اذ لم يوافق ذاك رأيي فلان. وجعل اذ لم يوافق ذاك رأيي نعم انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن يعني تنقصوا

21
00:10:20.250 --> 00:10:43.950
الله وكتابه ورسوله  الله بنفي الصفات ونفي علوه تعالى وتنقصتم القرآن بزعمكم انه انما يدل على التشبيه لا يجوز اعتقاده. وكذلك الرسول وقلتم ان كلامه لا يحتج به في باب العلم بالله. نعم

22
00:10:44.050 --> 00:11:16.100
انتم تنقصون نعم. انتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن نزهتموه عن صفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان وجعلتموا ذا كله التشبيه والتمثيل والتجسيم ذا البطلان. هذا تفصيل لما اتقدم

23
00:11:16.250 --> 00:11:44.300
تفسير لما تقدم وتوضيح  في حقيقة قولهم  وبيان وتفسير لقولها انتم تنقصت الرحمن والقرآن والمبعوث بالقرآن. نعم السلام عليكم وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان. يعني هذا

24
00:11:44.300 --> 00:12:10.650
دعمكم لزعيمكم ان الشفاء والعلم الصحيح الذي يشفي العقول  تعصر به الطمأنينة وتعصر به المعرفة الصحيحة هو كلامكم يعني اقول انكم زعمتم سألتم اراؤكم وكلامكم هو الذي فيه الشفاء وفيه العلم الصحيح

25
00:12:10.950 --> 00:12:49.650
البيت  وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان. الحمد لله نعم جعلوا عقولهم احق باخذ ما فيها من الاخبار والقرآن. يعني احق  واعتقاد ما دلت عليه القرآن والحديث

26
00:12:50.050 --> 00:13:23.450
نعم سلام عليكم وكلامه لا يستفاد به اليقين لاجل ما لا يفصل الخصمان. نعم تحكيمه عند اختلافهما بلل. معقول ثم المنطق اليوناني. نعم اي التنقص بعد ذا لولا الوقاحة والجراءة يا اولي العدوان. نعم

27
00:13:23.450 --> 00:13:54.450
يا من له عقل ونور قد غدى. يمشي به في الناس كل زمان. يا من يا من له عقل ونور قد غدى يمشي به في الناس كل زمان. يعمل ونور نعم. يا من له عقل ونور قد غدى يمشي به في

28
00:13:54.450 --> 00:14:19.650
كل زمان. ينفي به في الناس كل زمانك ها فيه يمشي به في الناس السلام عليكم  يا من له حق من نور قد غدا يمشي به في الناس كل زمايلي

29
00:14:19.800 --> 00:14:45.700
يقتبس هذا المعنى من قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتوا بكفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به نعم  لكننا قلنا مقالة صارخ في كل وقت بينكم باذان

30
00:14:46.200 --> 00:15:12.050
نعم. الرب رب والرسول فعبده. حقا وليس لنا حقا وليس لا اله ثالث. يعني ننزل كل منزلته فالله تعالى هو ربنا والهنا الموصوف بجميع صفات الكمال. والرسول عبد لله. لا نغرو فيه. ولا نرفعه عن منزلة

31
00:15:12.050 --> 00:15:42.800
النبوة والرسالة والبشرية لا نرفعه الى منزلة الهية كما فعل الغلاة وكما فعل النصارى في المسيح. نعم. احسن الله اليكم حقا وليس لنا اله ثاني. نعم نعبده مثل عبادة الرحمن فعل المشرك النصراني

32
00:15:43.000 --> 00:16:15.750
كلا ولا كلا ولم نغلو الغلو كما نهى عنه الرسول مخافة الكفر  نعم لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان يعني الواجب وضع الامور في مواضعها فلله حق لا لا يكون لغيره وللرسول حق كذلك

33
00:16:16.000 --> 00:16:43.400
فيجب يعني اداء كل حق لاهله حق الله هو عبادته وحده لا شريك له بانواع العبادة. وحق الرسول هو المحبة محبته وطاعته اتباعه عليه الصلاة والسلام محبة وتعزيره وتوقيره كما سيأتي نعم

34
00:16:43.500 --> 00:17:15.550
سلام عليكم لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان  فالحج للرحمن دون رسوله. وكذا الصلاة وذبح ذي القربان نعم. وكذا السجود ونذرنا ويميننا. وكذا متاب العبد من عصياني. وكذا

35
00:17:16.050 --> 00:17:45.700
وكذا السجود ونذرنا ويميننا. وكذا متاب العبد من عصيانه كل هذه من حقوق الله الحج والصلاة  السجود بانواعه والخوف والخشية التوكل كلها حقوق الله كلها انواع العبادة وكذلك اليمين او القسم

36
00:17:46.000 --> 00:18:11.150
قسم بالله وحده لا بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم اعد البيتين الحج احسن الله اليكم فالحج للرحمن دون رسوله. وكذا الصلاة وذبح ذي القربان. نعم يا رب سواء الحر. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

37
00:18:11.600 --> 00:18:39.550
نعم وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا متاب العبد من عصيان التوبة الى الله وحده التوبة الى الله لا الى الرسول يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون التوبة الى الله. لا الى الرسول ولا غيره

38
00:18:46.650 --> 00:19:21.600
نعم  والانابة والتقى. وكذا الرجاء وخشية الرحمن. كلها انواع العبادة. نعم  وكذا العبادة واستعانتنا به. اياك نعبد ذاك توحيدانه توحيد الاستعانة وهو من توحيد الربوبية. وتوحيد العبادة وهو توحيد الالهية. فهما توحيدان. اياك نعبد واياك نستعين

39
00:19:21.600 --> 00:19:54.500
نعم  وعليه ما قام الوجود باسره دنيا واخرى حبذا الركنان نعم وكذلك التسبيح والتكبير والتهليل حق الهنا الديان. كذلك كلها من انواع والتقدير والتكبير والتهليل كلها من من انواع العبادة المختصة بالله

40
00:19:54.950 --> 00:20:30.500
لكن من توقير للرسول بمقتضى القرآن التعزير الذي هو  تكريم والنصح والتعزير والتوقيع حق الرسول كما قال تعالى وتعزروه وتوقروه نعم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه

41
00:20:31.000 --> 00:21:17.500
لكن ما التوقير حق للرسول بمقتضى القرآن. والحب الحب  والنصر والايمان والطاعة هذا من الحقوق المشتركة يجب الايمان بالله ورسوله. وتجب محبة الله ورسوله  والطاعة لله ورسوله والايمان به وبرسوله. فهذه حق حقوق حق مشترك

42
00:21:19.200 --> 00:22:00.550
الايمان من الحقول المشترك والمحبة والطاعة كلها مشتركة كلها امر الله بالايمان فامنوا بالله ورسوله اطيعوا الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله نعم    هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجملوها يا اولي العدوان. نعم

43
00:22:00.550 --> 00:22:32.150
حق مختص بالله. حق مختص بالرسول. حق مشترك نعم ثلاث حقوق قد فصلها المؤلف حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان. نعم من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا السببان

44
00:22:32.150 --> 00:23:04.700
نعم ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب البرهان. نعم والامر منه الحتم لا تخير فيه. والامر منه الحتم لا تخير فيه يعني ما فيها خيار ما امر به الرسول تجب طاعته فيه ويجب اتباعه

45
00:23:04.700 --> 00:23:23.450
كما قال تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة يعني الانسان ما هو مخير يختار ما يشاء ويأخذ من كلام الرسول وامرهما ما يحلو له لا بل عليه الطاعة

46
00:23:23.450 --> 00:24:01.450
التامة والمتابعة الصادقة نعم  من قال قولا غيره كنا على اقواله بالسدر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشال كالتيجان نعم. او خالفت هذا رددناها على من قالها من كان من

47
00:24:01.450 --> 00:24:27.050
ما وافق حكم الرسول وعمره فهو المقبول فهو على الرأس والعيب وما خالفه فمردود على صاحبه نعم السلام عليكم او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان نعم

48
00:24:27.450 --> 00:25:04.300
هذا الذي ادى اليه علمنا وبه ندين الله كل اوانه   شرح الشيخ   قال الشيخ حراس رحمة الله عليه في قوله قالوا تنقصتم رسول الله؟ قال ومن العجب ان هؤلاء المعطلة المبطلين يرمون اهل الحق والسنة الموحدين بان

49
00:25:04.300 --> 00:25:24.250
انهم ينتقصون من قدر الرسول الامين. لانهم احسن عليكم. بانهم ينتقصون من قدر الرسول الامين نعم. لانهم ينهون عن شد الرحال الى زيارة قبره فضلا عن قبول غيره. عملا بقوله هو وامره. حيث قال في الصحيح

50
00:25:24.250 --> 00:25:44.250
لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى في هؤلاء البغاة انهم هم اولى واحق بما رووا به خصومهم. فقد عزلوا كلامه صلى الله عليه وسلم. عنان

51
00:25:44.250 --> 00:26:07.850
به في باب العلم بالله واسمائه وصفاته. فاذا روي لهم حديث صحيح يتضمن شيئا من ذلك. قالوا هذه اخبار لا يحتج بها في باب الاعتقاد بالعزل بل عزلوا كلام الله ورسوله عن افادة العلم واليقين عزلا لا خفاء فيه. حيث حكموا حيث حكموا بان

52
00:26:07.850 --> 00:26:27.850
حقيقته وظاهره كفر صريح. وباء وباطل بين لا شبهة فيه. لانهم في لانه في زعمهم يقتضي يفضي الى التجسيم والتشبيه. فمن قال عندهم بما دلت عليه حقيقة الاخبار النبوية. وايات الكتاب العزيز فهو المشبه الممثل المجسم

53
00:26:27.850 --> 00:26:48.600
الاوثان لا عابد الرحمن انظر الى هذا المسخ والتشويه الذي اصاب عقول هؤلاء المفاليك. حتى وصلت الى احط الدرجات حيث رموا حزب الرسول. حزب صلى الله عليه وسلم وجنده بدائهم. وبهتوهم بما هو الصق بهم

54
00:26:48.900 --> 00:27:08.050
فكانوا كما قال القائل رمتني بدائها وانسلت. وجعلوا الموافقة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم تنقيصا له. ما دام لا يوافق رأي شيطانهم ثم قال رحمه الله تعالى بل انتم بل انتم المنتقصون لا

55
00:27:08.450 --> 00:27:29.600
بل انتم المنتقصون لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده. بل لله ولكتابه ولرسوله. حيث نفيتم صفات كماله سبحانه بحجة التنزيه ونفيتم كذلك كلامه وعلوه على خلقه وسميتم هذا كله تشبيها وتمثيلا وتمثيلا وتجسيما

56
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
تسمية من عند انفسكم ما انزل الله به من سلطان. وزعمتم لانفسكم انكم اهل التحقيق والعرفان. وان كلامكم فيه غاية التدقيق وشفاء الحيران. فما اشد ما انتم فيه من ضلال وخذلان. حيث تجعلون ما في عقولكم من زور وبهتان احق بالتقديم والاخذ بما فيه

57
00:27:50.000 --> 00:28:08.000
من اخبار والاخذ بما فيه من الاخبار والقرآن. واما كلامه فلا يستفاد منه اليقين والايمان. ومن اجل هذا لا تكمنون عند التنازع باختلاف تحكيم السنة والقرآن. بل تلجأون الى مسلماتكم العقلية واصطلاحاتكم الكلامية

58
00:28:08.800 --> 00:28:29.350
والى مصدق اليونان فاي تنقص بعد هذا لله ولرسوله وللقرآن لولا فقدانكم الحياء يا اولي الاثم والعدوان. ولكن من رزقه الله من يهديه ونورا يمشي به في الناس يدرك حقيقة ما انتم عليه من زور وبهتان

59
00:28:29.400 --> 00:28:44.550
ثم قال رحمه الله تعالى لله در المؤلف فقد بين في هذه الابيات حق الله الذي لا ينبغي لاحد سواه ونعى على هؤلاء القبور السوريون على هؤلاء القبوريين غلوهم في تعظيم المخلوقين

60
00:28:45.500 --> 00:29:05.500
حتى جعلوهم انداد لله رب العالمين. فهو يقول لهم اننا ما زلنا نصرخ فيكم كل وقت. وننادي باعلى صوتنا الا تجعلوا لله شريكا في ربوبيته. فانه رب واحد سبحانه. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد للعبد

61
00:29:05.500 --> 00:29:25.500
الله حقا ولكنه خير عبد. وليس هو الها مع الله كما قال تعالى. وقال الله لا تتخذوا اله الاثنين انما هو اله واحد. وقال تعالى ما كل البشر ان يؤتي الله الكتاب والحكمه ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله

62
00:29:25.500 --> 00:29:48.450
هذا لا يكون من من نبي ابدا. ان الانبياء ارسلهم الله يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. لا الى عبادتهم نعم سلام عليكم ولذلك لم نعبده مثل عبادتنا لله. كما فعل النصارى في نبيهم عيسى عليه السلام. حيث جعلوه ابنا لله بل قال بعضهم انه هو الله

63
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
وكذلك النمل فيه كما غنى النصارى في عيسى. وهو قد نهانا عن هذا الغلو خشية ان يفضي بنا الى الكفر. ففي الصحيح عنه عليه السلام انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وحاصل هذا الباب ان لله ان لله

64
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
الله عز وجل حقا ولرسوله صلى الله عليه وسلم حقا. فاما حق الله فهو مختص به لا يجوز ان يشركه غيره فيه. واما حق الرسول كيف هو ثابت له ايضا؟ فلا يصح ان نخلط بين الحقين فنجعل ما هو مختص باحدهما للاخر دون تفرقة او تمييز. فان تلك هي الندية

65
00:30:28.450 --> 00:30:53.550
التي نهانا عنها عنها الله ورسوله فاما حقوق الله التي لا ينبغي التي لا تنبغي الا له. فمنها الحج وهو القصد الى زيارة بيته الحرام. لاداء المناسك المعروفة ومنها الصلاة فرضا كآلة او نفلة. ومنها الذبح لقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

66
00:30:53.550 --> 00:31:13.550
والنسك هو الذبح. ولقوله فصل لربك وانحر. فكما امره بالصلاة ربه امره بالنحر له. ومنها السجود ووضع الجبهة على الارض على الارض على جهة الذل والخضوع. لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين سجد له. لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد. لامرت المرأة

67
00:31:13.550 --> 00:31:36.600
ان تسجد لزوجها ولكن لا ينبغي السجود الا لله. ومنها النذر فان النذر عبادة لا تنبغي الا لله. قال تعالى واليوفوا ندورهم ومدح الابرار من عباده بانهم يوفون بالنذر. وقال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ومنها الحلف

68
00:31:36.600 --> 00:32:00.650
فانه تعظيم للمحلوف به. وذلك لا يكون الا لله. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك. وقال من حادثا فليحلف بالله او ليذر ومنها التوبة من المعاصي وهي الرجوع الى الله في الندم والاستغفار والعزم على عدم العود الى المعصية. قال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا

69
00:32:00.650 --> 00:32:20.650
الى الله توبة نصوحا. وقال عليه توكلت واليه ما تاب. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل الا تتوب فقال الرجل اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال عرف الحق لاهله

70
00:32:20.650 --> 00:32:44.350
ومنها التوكل قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال وعلى الله فليتوكل المتوكلون وفي الحديث لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا. ومنها الانابة لقوله تعالى

71
00:32:44.350 --> 00:33:11.150
اليه واتقوه وقوله وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم والبشرى ومنها التقى لقوله تعالى افغير الله تتقون وقوله واياي فاتقون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فجعل سبحانه

72
00:33:11.150 --> 00:33:34.100
طاعة له ولرسوله وجعل الخشية والتقوى له وحده. ومنها الرجاء والخشية لقوله تعالى ويدعوننا رغبا ورهبا. وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومنها العبادة والاستعانة. قال تعالى

73
00:33:34.100 --> 00:33:59.300
اياك نعبد واياك نستعين. يعني لا نعبد الا انت ولا نستعين الا بك. فهما توحيدان. توحيد في العبادة والالهية وتوحيد في الاستعاذة. اي في طلب العون والتوكل عليه في كل امر. قال تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. تعبده

74
00:33:59.300 --> 00:34:19.300
توكل عليه وهذا وعلى هذان التوحيدان قام الوجود كله دنيا واخرى. فان الامر بين الرب والعبد فان الرب فان امر بين الرب وعبده دائر بين العبادة التي هي حقه. وبين طلب العبد منها ما لا سبيل الى تحصيله الا بعونه. فبهما ينتظم

75
00:34:19.300 --> 00:34:41.550
اولو المعادي والمعاشر ومنها التسبيح والتهليل والتكبير. اي قولنا باللسان مع مواطئة القلب سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ومثلها ايضا جميع العبادات القولية من السؤال والدعاء والذكر والاستغاثة والاستعاذة والاستخارة والتسمية وغيرها. والله سبحانه اعلم

76
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
ثم قال رحمه الله تعالى واما الحق الذي يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو تعذيره اي نصره وتوقيره اي اجلاله واحترامه. وقد امرنا الله بذلك في القرآن العظيم. قال تعالى انا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

77
00:35:03.100 --> 00:35:32.000
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروا وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فبدأ بالحق المشترك وهو الايمان. ثم ثنى بحق الرسول الكريم في التعزير والتوقير. ثم ثلث بحقه هو سبحانه في التسبيح الغدوة والعجيب. ومن المفسرين من يجعل الضمائر الثلاثة راجعة الى الله جل شأنه. وهو وجه ضعيف. وهناك حقوق مشتركة بين الله

78
00:35:32.000 --> 00:35:56.850
رسوله صلى الله عليه وسلم وهي المحبة والايمان والتصديق فاما المحبة فلقوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها. وتجارة تخشون وسادها ومساكن ترضونها. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. الاية

79
00:35:57.450 --> 00:36:17.450
وقوله عليه السلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. واما الايمان فلقوله قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. وقوله تعالى في سورة الفتح ومن لم يؤمن بالله ورسوله

80
00:36:17.450 --> 00:36:36.700
الكافرين سعيرا. واما التصديق فلقوله تعالى من سورة الاحزاب ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. فهذه هي تفاصيل الحقوق الثابتة لله ولرسوله هم حق

81
00:36:36.700 --> 00:37:03.750
حقان مختصان وحق مشترك. فلا ينبغي فلا ينبغي لاحد ان يجهلها ولا ان يخلط ببعضها بعضها ببعض. وان يجعل المختص منها مشتركا. فحق الاله ان نعبده وشرط هذه عبادة امران احدهما ان تكون بما شرعه الله وامر به وامر به امر وجوب او استحباب. والا تكون مما

82
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
بما بما تزينه الاهواء من البدع والمحدثات. فان تلك عبادة الشيطان لا عبادة الرحمن. والشرط الثاني ان تكون العبادة لله عز وجل ليس لاحد فيها شركه. فهذان الشيطان اعني المتابعة والاخلاص. لا بد منهما جميعا. لكي

83
00:37:23.750 --> 00:37:39.400
تكون العبادة مقبولة منجية لصاحبها من عذاب الله كما قال تعالى في سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. واما حق الرسول فهو ان

84
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
ويتبع ويقبل قوله ويرضى بحكمه. قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال هذا من سورة الاعراب آآ ام من سورة ال عمران؟ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال من سورة النساء فلا ورب

85
00:37:59.400 --> 00:38:19.400
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ومن حقه انه اذا امر بامر كان تنفيذه واجبا لا يجوز التخيير ولا التردد فيه. قال تعالى من سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله

86
00:38:19.400 --> 00:38:40.800
فقد ظل ضلالا مبينا. وقال سبحانه من سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم  بارك الله فيك احسنت الحاصل ان هذا فصل يعني من اهم فصول القصيدة

87
00:38:41.700 --> 00:39:20.350
بالقراءة والعناية وحفظ ما تيسر منه لانه اضمن التنبيه على امور مهمة واذا موازنة بين اهل السنة وخصومهم وبيان لعدوان اولئك وبهتهم وكذبهم وافترائهم على اهل السنة وانهم احق بالذنب والعيب

88
00:39:20.450 --> 00:39:44.100
هؤلاء الخصوم المبتدعة احق بالذم والعيب والشيخ محمد الحراس رحمه الله  اوضح مضمونة هذه الابيات بهذا الكلام البين وذكر بعض الادلة على ما قال ان قال ابن القيم رحمه الله

89
00:39:47.850 --> 00:40:19.550
نفعنا الله واياكم علمنا وسمعنا لا اله الا الله وحده لا شريك له  اخر ما قالت يا    ثلاثة الاف وتسع مئة وواحد وتسعين سبعة الاف وتسع مئة وواحد وتسعون واحد وتسعين واخر بيت في الفصل

90
00:40:19.600 --> 00:41:32.650
الفصل اخره كان لنعرف الباقي  اربعة الاف    قرابة ثمانين بيت فصل طويل رحمه الله  نعم يا محمد     فيه بعض الاسئلة لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم احسن الله اليكم

91
00:41:34.150 --> 00:42:22.300
يقول السائل الصحيح في تفسير قوله اه هؤلاء بناتي في قصة قوم لوط حصلت تنبيه على الصحيح انه يعرض عليه يعرض عليهم بناته لتزويره لتزويجهم منه منه قال المفسر البغوي يعني اذا اسلمتم وقد يقال انه ليس شرطا. يمكن هذا ما هو بشرط في شريعتهم

92
00:42:22.500 --> 00:42:45.350
يجوز التزويج من قومه من قومهن وان لم يفسدوا  لكن المقصود انه ان الصحيح ان بناته هي بناته كما قال الاخر ان المراد نساءهم هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. نعم

93
00:42:46.600 --> 00:43:26.900
احسن الله اليكم يقول السائل   الاخوان يسافرون لمسجد في بلدة اخرى لان امام يطيل الصلاة ويخشع هل هذا فيه شيء؟ لا لانهم ما سافروا للبقعة. سافروا ليصلوا مع فلان يجوز ان ان يسافر الانسان للصلاة مع فلان او لسماعه قراءته او بحضور درس عنده

94
00:43:26.900 --> 00:43:57.000
سافروا للصلاة خلفه وسماع قراءته لانه لان قراءتهم مؤثرة ولم يسافروا لبقاع من نوع السفر لطلب العلم والسفر لزيارة الاخوان بزيارة الاخوان او السفر للصلاة على الميت من قريب او عزيز نعم

95
00:43:57.950 --> 00:44:41.550
احسن الله اليكم يقول السائل من روسيا ما هو التصوف التصوف منهج وطريقة في العبادة  بده يطلق التصوف على العبادة يعني الشرعية فالناس نوعين عالم وعابد. ومن الناس من يكون عالما وعابدا. فالعلم في مسائل الاعتقاد

96
00:44:41.600 --> 00:45:07.100
والعبادة في المسائل العملية كالصلاة والذكر والتلاوة وهذا الاسم مبتدع ليس يعني الصحابة ليس عندهم تصوف لكن عندهم عبادة وزهد عندهم العبادة والزهد ولا يقال لهم ان هذا تصوف او انهم صوفية

97
00:45:07.400 --> 00:45:35.950
لكن واختلف الناس في سبب تسمية العباد صوفية فقيل انه من الصفاء وقيل نسبة التي كان فيها فقراء المهاجرين وقيل من الصف وكيل واظهر الاقوال انه من الصوف نسبة الى الصوف لانهم من سلوكياتهم آآ لبس

98
00:45:35.950 --> 00:46:02.550
من الملابس ومن ذلك لبس الصوف. فهم يتعبدون بلبس الصوف. والحق انه ان كلما اباحه الله من انواع الملابس قطن والقطن والكتان والصوف كله جائز. ولا له فضيلة الا الابيض لبس الابيض

99
00:46:02.550 --> 00:46:32.450
اليوم هذا رغبة فيها الرسول فقال ان من خير ثيابكم البياض البسوا من ثيابكم يلا كفنوا فيها موتاكم ان من الخير ثيابكم البياض اما الصوف فليس له خصوصية. لا نقول يستحب للانسان ان يلبس الصوف

100
00:46:33.300 --> 00:47:00.600
نقول لبس الصوف مباح ولا نقول انه مستحب الصوفية فانهم يتعبدون بلبس الصوف ونحوه من الملابس الخشنة نعم ويقول احسن الله اليك ومتى ظهر اه في الامة وهل هناك طوائف من الصوفية على الحق

101
00:47:04.550 --> 00:47:36.300
صار هذا في القرن الثاني من الهجرة في البصرة بداياته كانت في البصرة وهم درجات الصوفية درجات منهم الغلاة. ومنهم الجهال الضلال ومنهم اه الذين على الاستقامة يعني كالعباد الملتزمين بالشريعة. يسمى صوفية

102
00:47:36.450 --> 00:48:17.900
وهم على الحق مثل الفضيل ابن عياض  وفلان وفلان وابراهيم ابن ادهم وابو سليمان الدراني وجماعة يعني يزكيهم العلماء وهم يتحرون السنة وانما حصل الفساد الكثير في المتأخرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

103
00:48:18.050 --> 00:48:50.300
هل يجوز ان اعطي نقود لشخص ما للتجارة على ان يأخذ نصف الربح ولكن بشرط في حال الخسارة يرجع لي اه رأس المال لا هذا لا يجوز. اذا اذا صار فيها خسارة خسارة على على صاحب المال ويرجع لك الموجود الباقي

104
00:48:50.950 --> 00:49:12.100
لا يجوز السرطان ونرجع لك المال كله هذا اسمه شركة المضاربة. شركة المضاربة تقوم على ان المال من طرف والعمل من الطرف الاخر. والربح بحسب ما اتفق عليه. ويكون بالنسبة يكون الربح بينهما انصاف

105
00:49:12.100 --> 00:49:38.950
او اثلاث او ما اشبه ذلك  الربح مشترك والخسارة على صاحب المال فاذا خسرت الشركة فنقص المال يلحق صاحب المال. والعامل يخسر العمل لانه اذا لم يربح اذا لم يربح خسر هذا عمله وخسر هذا ما خسر مما له

106
00:49:39.000 --> 00:50:14.300
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اطعام النحل بالسكر  الذي يظهر الله عليه من هذا من نوع الغش لانه لا يكون لا يكون عسلها عسلا نقيا يعني من

107
00:50:14.400 --> 00:50:41.950
من من آآ النبات بل يكون هذا العسل متولد من السكر الذي تطعمه. فالذي يضع انه من الغش. فلا يجوز لاطعام النحل السكر نعم ويقول احسن الله اليك وهل يجب ان يبينه البائع للمشتري اذا كان اظافه

108
00:50:42.950 --> 00:51:16.950
نعم يجب البيان يجب البيان ان هذا عسل  نحله يطعم السكر    احسن الله اليكم. يقول السائل. ولهذا الذين يتاجرون بالعسل يقولون هذا عسل نحل يرعى كذا يرعى السدر يرقى يرعى

109
00:51:17.400 --> 00:51:47.850
اه النوع الفلاني من من اه النبات لان العسل يختلف باختلاف مأكول وما تغذى به النحل يقترب اختلاف ما رعى النحو نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم يقول ان عقيدة ابي الحسن الاشعري

110
00:51:48.200 --> 00:52:10.650
صحيحة وان التابعون له عقيدته الى العقيدة المعروفة بالاشاعرة نعم هذا هو المعروف يعني عقيدة المتأخرون من الاساحر ليسوا على طريقة الاشعرية. الاشهري كان مع المعتزلة ثم تاب من من مذهب

111
00:52:10.650 --> 00:52:32.700
وصار يرد عليهم واتخذ طريقة اه تخصه ولكنه يعني فيه في مذهبه بعض المخالفات وذكر ابن تيمية انه سلك طريقة ابن طلاب في باب صفات الله وفي باب كلام الله

112
00:52:34.450 --> 00:52:57.550
ولكن الاشاعرة المتأخرون ليسوا على طريقته ويثبت الصفات في الجملة واما واما متأخر الاشارة فهم لا يثبتون الا سبعا من الصفات وينفون اكثر الصفات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

113
00:52:57.850 --> 00:53:20.700
كيف نجمع بين كون القرآن انزل الى السماء الدنيا جملة واحدة وبين كونه نزل حسب الوقائع نزل الى السماء الدنيا ونزل حسب الوقائع الى الرسول نزوله على الرسول بحسب الوقائع

114
00:53:21.850 --> 00:53:47.700
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التنازل من وظيفة لشخص اخر بمقابل مالي مع العلم ان له الحق للتنازل لاي شخص من قبل العمل تم المقابل المالي يكون باتفاق الطرفين فقط

115
00:53:49.950 --> 00:54:26.900
المقصود اذا كان صاحب العمل يرضى بان تتنازل عن وظيفتك لاخر   ولو بمقابل في الوظيفة من حقك وظيفة او في هذا العمل التابع لشركة مثلا هو من حقك. فلك ان تتنازل عن حقك بما بمال يدفعه

116
00:54:26.900 --> 00:55:04.900
الراغب في في الوظيفة نعم احسن الله اليكم اقول  هل يجوز لامرأة توكيل ولي غير الاب ولا الاقارب عقد الزواج جميع اقاربها معارضين لزواجها من جنسية غير الجنسيات وهي قد تزوجت صغيرة وطلقت

117
00:55:05.150 --> 00:55:29.200
والان هي في عمر آآ الخمسة والثلاثين ترفع قضيتها للمحكمة. ويتولى عقد النكاح هنا القاضي اذا اذا منع اقربائه واذا امتنع اقربائه من تزويجها اذا كان امتناعه بغير حق فالحاكم

118
00:55:29.800 --> 00:55:51.100
السلطان ولي من لا من لا ولي لها السلطان وهو القاضي والحاكم ولي من لا ولي لها. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل انا اعمل في احدى الشركات المصنعة للزجاج

119
00:55:51.400 --> 00:56:24.000
المصنعة للزجاج. نعم كمهندس خيانة بالات تصنيع الزجاج ويتم انتاج زجاج خمور في هذه الشركة. ويتم ايش؟ ويتم انتاج ايه. زجاج الخمور في في هذه الشركة بمعدل ما يقارب ثلاثين بالمئة من انتاج المصنع

120
00:56:24.750 --> 00:56:54.400
فما حكم عملي؟ لا يجوز ان تعمل في هذه الشركة لانك تكون معينا على ما يحتاج اليه في شرب الخمر وما يستعمل في في الحرام والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فعملك في هذه الشركة والحال كما ذكرت هو من التعاون

121
00:56:54.400 --> 00:57:25.750
الاثم والعدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الممكن ان يصاب الانسان بالعين عن طريق الصور او المقاطع اه الصوتية او المصورة اذا نشر مثلا تلاوته في الشبكة

122
00:57:25.900 --> 00:57:50.450
او غير ذلك من المقاطع ان الاصابة بالعين الاصابة بالعين هي حالة نفسية  وكيفية رديئة تنبعث من نفس الحاسد الى المحسود سواء كان نتيجة رؤيته مباشرة او بوسيلة من الوسائل

123
00:57:50.650 --> 00:58:31.600
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاحساس بالموت هو وسوسة الشيطان الاحساس بايش؟ بالموت؟ نعم نعم توهم اذا كان الانسان يتوهم انه انه في حال الموت وانه قد اه بدأ في الموت في بدنه هذا لعله من من الوساوس والاوهام

124
00:58:32.250 --> 00:59:04.450
التي يؤذي بها الشيطان الانسان. يوهمه انه مريظ يوهمه انه في حال موت يوهمه آآ انه سيصاب بكذا وبكذا هذي كلها من مما يريد الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحسن الذين امنوا. فالشيطان يسعى فيما يحزن المسلم. فيما يحزنه ويؤذيه ويدخل عليه الهم

125
00:59:05.900 --> 00:59:33.600
على العاقل ان يدافع هذه الافكار ويتعوذ بالله من الشيطان يعني اذا يا وسوسه الشيطان انه مريض او انه مصاب بكذا او انه الان في حال يعني الموت وان وانه سيموت الان

126
00:59:33.650 --> 01:00:02.300
كل هذا من توهم الشيطان وتحزينه للمسلم على المسلم ان يقاومه بالتعوذ بالله من الشيطان  ويدفع هذه الوساوس ويكذب الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان ازور قبر امي يوميا

127
01:00:04.050 --> 01:00:34.000
يجوز لكن هذا يجوز بقى ما نعلم فيه بعد لكن نقول شأن الزيارة انه لا تكون اصلا كلمة الزيارة الاصل انها تكون حينا بعد حين هذي ما هي بزيارة هذي كانها اقامة

128
01:00:34.350 --> 01:01:01.500
اذا كان كل يوم فكأنك مقيم عند قبرها شيء اسبوعيا او شهريا او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جلوس الاخوة وزوجاتهم في مجلس واحد

129
01:01:03.650 --> 01:02:02.600
اذا كانت النساء متحجبات  الحجاب الشرعي ولا يكون بينهم اه الكلام المثير للفتنة في  احسن الله اليكم يقول السائل قريبتي اه سجن زوجها منذ ثلاث سنوات قريبا واغلب الاخبار التي تصلنا

130
01:02:02.700 --> 01:02:22.450
انه توفي ولكن لا يوجد اي دليل على ذلك والسؤال هو هل عليها عدة ام لا لأ ليس عليها عدة الا اذا ثبت موته. اما ماذا منه مشكوك فيه فالاصل انه حي ان بيقين

131
01:02:25.400 --> 01:02:57.700
واذا يعني استطالت المدة ترفع امرها الى القاضي وقد يرى القاضي فسخ النكاح انقطاع اخبارهم يقول النكاح غير الحكم بموته اذا غاب الزوج عن امرأته غيبة طويلة ولم آآ يرجع اليها وطالت المدة فلها ان تطلب الفسخ

132
01:03:01.100 --> 01:03:39.150
وهذا غير الحكم بموته موته هو هي مسألة امرأة المفقود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سفر المرأة لاقاربها برفقة نساء امنين مثل عامتها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

133
01:03:39.400 --> 01:04:04.050
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا الا بعد محرم والعمة والمرأة لا تكون محرما للاخرى. المرأة لا تكون لاخرى الا يحل للمسلم ان تسافر مع وقتها وزوجها مثلا

134
01:04:04.850 --> 01:04:34.750
او مع عمتها مع زوجها او ولدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من امريكا يقول تعرفت على فتاة واسلمت بفضل الله على يدي واريد الزواج بها وهي مثل ذلك

135
01:04:34.900 --> 01:05:14.950
فمن يكون وليها علما بان اهلها ليسوا مسلمين اذهبوا الى احد المراكز الاسلامية ويتولى تزويجها رئيس المركز بمثابة القاضي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل تزوجت منذ خمس سنوات

136
01:05:15.550 --> 01:05:59.550
ولم نرزق باطفال فقررت قراءة الرقية الشرعية علي وعلى الزوج نفس الوقت قراءة واحدة فهل تجزئ نفس آآ القراءة وهل الافضل قراءة سورة البقرة ام ايات مختارة الرقية الشرعية ايات مختارة. الفاتحة والمعوذتين وقل هو الله احد. واية الكرسي واخر سورة البقرة

137
01:06:02.000 --> 01:06:22.600
اقرأها على نفسك واقرأها على زوجتك وادعو ربك الدعاء اوصيك بالدعاء زكريا عليه السلام يقول ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. فان تدعو بهذا الدعاء ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة

138
01:06:22.900 --> 01:06:47.550
رب هب لي من لدنك ذرية هنالك دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك ذرية. فادعو ربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مقدار مد اه اسم الله في الاذان

139
01:06:48.600 --> 01:07:14.550
ليس له مقدار لكن لا تنبغي المطاعة المبالغة في هذا ليس له مقدار بحركات كما في التجويد مبدأ الف الله الاصل انه مد طبيعي لكن في الاداء نظرا الى انه يراد منه رفع الصوت

140
01:07:14.650 --> 01:07:46.250
والدعوة فانهم المؤذن يطيل لكن لا يبالغ ما يفعل بعض المؤذنين  احسن الله اليكم يقول السائلة هل هناك مانع من تسمية مولودتي باسم عشق ما في مانع لكن ليس هذا بطيب عندي

141
01:07:48.600 --> 01:08:22.350
هذا يعني تسمية الانثى باسم يحوم حول الجنس والشهوة هذا لا يصلح مثل من يسمي هيام. هيام هو شدة التعلق والمبالغ في الحب هيام او وصال وصال تسمية الانثى ووصال. الوصال معناه

142
01:08:22.500 --> 01:09:16.850
معناها التواصل بين المحبين فلا ينبغي ان تسميها عشق نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة علي كفارة صيام ويمين وارسلتوا للجمعيات الخيرية الموثوقة مال وهم يقومون بشراء الطعام بهذا المال. وتوزيعه على المساكين

143
01:09:16.950 --> 01:09:46.300
فهل يصح ذلك؟ يصح ما دامت انها جمعية موثوقة القائمون عليها موثوقون فالحمد لله هذي بالوكالة صاروا يؤدون يعني الواجب بالوكالة ينفذونه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة

144
01:09:46.450 --> 01:10:38.850
خلف الامام الذي يسلم بصيغة السلام عليكم ورحمة الله من دون التعريف يناصح يناصح يقال لماذا تقول سلام عليكم قل السلام عليكم ناصح الصلاة خلفه في صحيحة نعم احسن الله اليكم

145
01:10:39.100 --> 01:11:11.800
يقول السائلة من البحرين شيخ دين في عقد ايراني على شخص في بلد اجنبي والشيخ في نفس بلده فهل العقد صحيح؟ علما باني يتيمة واخوتي الرجال لن يرضوا بزواج منه لانه مخالف لي

146
01:11:11.850 --> 01:11:41.450
المذهب وهو اصغر سنا مني وسوف يعطلوني وانا واريد هذا الزواج اذا كان يوجد قاضي شرعي فارفعي امرك اليه وهو يحلها تحل قضيتك بما يقتضيه الشرع اذا كان فيه قاضي شرعي

147
01:11:41.500 --> 01:12:18.250
ارفعي امرك اليه وهو الذي يتولى زواج الحين ممن ترغبين فيه  ولا ولا تثبت الولاية لهذا الشيخ الذي بالوكالة منك وكما لا تزوجين نفسك لا لا توكلنا في ذلك من يقوم بالولاية

148
01:12:19.150 --> 01:12:54.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة انا ارملة وعندي سبعة ابناء وبنتي تعمل فهل يجوز ان اتصدق على فقير من مالها وهذا المال تعطيني هي تعطيني تعطيني اياه اه بنتي لاعول ابنائي

149
01:12:54.850 --> 01:13:27.850
فهل يجوز اتصدق منه مع اننا محتاجين ايضا لا لا تتصدى فيه الا باذن بنتك اطلبيها شيئا زيادة على النفقة نطلب منها الزيادة ان تتصدقي ممن هؤلاء الايتام المحتاجين فهم اولى بالصدقة

150
01:13:29.400 --> 01:13:37.050
ما حكم من الاجنبي؟ هم احق بالاجنبي احق من الاجنبي نعم انتهى