1
00:00:01.050 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية

2
00:00:26.500 --> 00:01:00.600
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في تلازم التعقيد والشرك واعلم بان  التعطيل نتقدم صفات الرب سبحانه وتعالى عبادة غيره معه ابن القيم نقول ان السلوك والتعطيل متنازلة وكل معطل وكل معطر مشرك وكل مشرك معطل

3
00:01:07.900 --> 00:02:07.200
باطل والباطل بعضه يعبد بعضا   واعلم بان الشرك مصطحبان واعلم واعلم بان الشرك مصطحبان  ابدا فكل معطل هو مشرك. حتما وهذا واضح التبيان  لان الذي ينفي صفة الرد لا يتوجه بالعبادة

4
00:02:10.500 --> 00:02:42.550
لان الذي يستحق العبادة هو الموصول بصفة صفات الرب التفت الالهية. نعم السلام عليكم فالعبد مضطر الى من يكشف البلوى ويغني فاقة الانسان  واليه يصمد في الحوائج كلها. واليه يفزع طالبا لامانه

5
00:02:43.750 --> 00:03:23.350
فاذا انتفت اوصافه وفعاله وعلوه من فوق كل مكان يقول ما معناه ان العبد مضطر الى من نقضي حوائجه ويؤمنه ويغنيها  هذه الصفات كيف يتوجه الى من يتوجه ولهذا يقول العلماء ان الدعاء

6
00:03:23.900 --> 00:03:52.100
الدعاء يستلزم الايمان بان الله سميع وانه غني وانه رحيم وانه قريب هو انه غد نعم السلام عليكم  ومن ليس رحيم لا يدعى ومن لم يكن غنيا وقادرا على العطاء لا يدعى

7
00:03:53.550 --> 00:04:49.450
نعم السلام عليكم  فزع العباد الى سواه وكان ذا من جانبه تعطيل والنكران نعم    ان التعطيل موجود في  لم يزل المعطلة اما تعطيل حقل سبحانه وتعالى لعبادة غيره هذا ظاهر جدا

8
00:04:51.600 --> 00:05:09.600
من نوح الى محمد كلهم يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. وكل هذه الامم يعبدون مع الله غيره ويشركون به التعطيل الذي هنا في الصفات هذا ايضا موجود

9
00:05:10.900 --> 00:06:02.350
يعني على مراتب مختلفة وتعطيل فرعون ان فرعون جاحد لوجود الرب   السلام عليكم نوح ثلاث طوائف ما رابع ابدا بذي امكان  احدى الطوائف مشرك بالهه. فاذا دعاه دعا الها ثاني

10
00:06:02.600 --> 00:06:37.900
هذي الصنف الاول وشو الذي يعبد معه غيره ويدعو مع الله غيره وهو القادر على الامم  السلام عليكم هذا وفاني هذه الاقسام ذالك جاحد يدعو سوى الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره. شركا وتعطيلا له قدمان. هذي

11
00:06:37.900 --> 00:07:15.050
هذا وثاني هذه الاقسام ذلك جاحد يدعو سوى الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره. شركا وتعطيلا له قدمان الصنف الاول هو المشرك الذي يدعو  والثاني هو الجاهز لله او الجاهد لصفاته

12
00:07:16.050 --> 00:07:44.450
وهو كذلك نتقدم ان التعطيل يستلزم الشرك. نعم السلام عليكم هذا وثالث هذه الاقسام خير الخلق ذاك خلاصة الانسان يدعو الاله الحق لا يدعو سواه قط في الاكوان القسم الثالث هم اهل الايمان

13
00:07:44.500 --> 00:08:29.900
التوحيد واخلاص الدين وهم الرسل واتباعهم  مشرق وجاحد وموحد مخلص. نعم السلام عليكم    السلام عليكم  من سر الى احسن في نسخة من سر من اعلاني من سر ايش؟ من اعلانه بدون واو

14
00:08:30.000 --> 00:09:05.400
الانسب عندنا في سر الوفي نعم نعم يدعوه في الرغبات والرهبات والحالات من سر ومن اعلان توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان التوحيد يقول انه نوعان كما تعلمون وكما درستم ان التوحيد ثلاثة

15
00:09:05.450 --> 00:09:31.700
توحيد الربوبية وتوحيد العبادة  والطريقة الاخرى ان التوحيد نوعان. توحيد علمي وتوحيد العمل الرسمي توحيد العلمي هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو التوحيد للعمل القصدي هو توحيد العبادة  معداهما

16
00:09:31.750 --> 00:10:04.250
وانهى التهمة واحدة  او يجعل ثلاثة لا منافاة بين الطريقتين  احسن عليكم توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان. في سورة الاخلاص معتل لنصر الله قل يا ايها ببيانك

17
00:10:04.350 --> 00:10:30.200
يقول ان سورة الاخلاص تضمنت نوعية التوحيد تقول هو الله احد متظمنة للتوحيد العلمي الاعتقادي توحيد المعرفة والاثبات سورة قل يا ايها الكافرون متضمنة للتوحيد القصد العملي لا اعبد ما تعبدون. اذا اية

18
00:10:30.600 --> 00:11:12.000
هي في توحيد العبادة سورة الاخلاص توحيد الاسماء والصفات قل هو الله احد الله الصمد وصلنا التوحيد الاسماء والصفات بالتوحيد والربوبية التوحيد العلمي الخبلي  توحيد العبادة  نعم السلام عليكم ولذاك قد شرع بسنة فجرنا وكذا بسنة مغرب طرفان

19
00:11:12.650 --> 00:11:38.900
نعم. ليكون مفتتح النهار وختمه تجريدك التوحيد للديان يشير الى ما ورد انك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكذلك في الوتر وكذلك في ركعتي الطواف

20
00:11:40.600 --> 00:12:12.450
السنن الحكمة ليكون التوحيد مفتتح النهار وخاتمته. نعم. احسن اليكم ليكون مفتتح النهار وختمه. تجديدك التوحيد للديان. نعم من شرع بخاتم وترنا ختما لسعي الليل بالاحسان. نعم. ولذاك قد شرع

21
00:12:12.450 --> 00:13:03.550
الطواف  يتفرقان وليس ينفصلان. لا التوحيد العلم التوحيد العلمي وتوحيد العمل والقصد  السلام عليكم ذو الشرك فهو معطل الرحمن   او بعض اوصاف الكمال له فحقق ذا ولا تسرع الى النكران

22
00:13:04.300 --> 00:13:37.300
السلام عليكم فصل في بيان ان المعطل شر من المشرك  السلام عليكم قال رحمه الله تعالى يثبت المؤلف في هذه الابيات ان التعطيل ونفي الصفات اخو الاشراك وعبادة الاوثان وانهما منذ وجدا اخوان ولا يفترقان. وان اولهما وهو التعطيل مفض الى الشرك ومقتض له. كما وان. احسن

23
00:13:37.300 --> 00:13:59.600
وان اولهما وهو التعطيل مفض الى الشرك ومقتض له كما تقتضي العلة معلولها. نعم. فكل معطر وجاحد للصفات فهو مشرك عابد للطاغوت وذلك لان العبد في هذه الحياة الدنيا عرضة عرضة لنوائب الخير والشر

24
00:13:59.900 --> 00:14:15.150
وهو لا يستطيع ان يستقل بتحصيل الخير لنفسه ولا ولا بدفع الشر عنها فهو محتال الى من يدفع عنه ضره ويغنيه من عيده من عيده واليه يقصد في كل حوائجه ليقضيها له

25
00:14:15.200 --> 00:14:31.550
ويفزع من مخاوفه ليوفر له الامان فاذا نفينا صفات الاله صفات هذا الاله المقصود وافعاله ونفينا وجوده فوق عرشه لم يجده لم يجده لم يجده العباد اهلا لان يفزعوا اليه

26
00:14:31.650 --> 00:14:53.600
بل لم يجدوه شيئا. اسلم عليكم فاذا نسينا صفات هذا هذا الاله فاذا نفينا صفات هذا الاله المقصود وافعاله ونفينا وجوده فوق عرشه لم يجده العباد اهل البادية لم يجده العباد اهلا لان يفزعوا اليه

27
00:14:53.950 --> 00:15:17.250
بل لم يجدوه شيئا فيفزعون حينئذ الى غيره والذي جرهم الى هذا الشرك هو التعطيل والانكار فمن عطل اوصافه سبحانه فقد عطل توحيده لهما تعطيلان قد بعث جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم نوح الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:15:17.250 --> 00:15:39.950
لانكارهما وابطالهما والناس بالنسبة لهذا الامر ثلاث فرق لا رابع لها فاما احداها فهو من يشرك بالهه في العبادة فيدعو معه الها اخر وهذا شرك اكثر المشركين فانهم يقرون بوجود الله وبانه المنفرد بالربوبية في الخلق والرزق والتدبير والملك

29
00:15:40.100 --> 00:16:02.200
ولكنهم يعبدون معه غيره واما ثانيتهما فهو من يجحد الرب جل شأنه فينكر وجوده وصفاته وصفات كماله فهذا لا يدعوه وانما يدعو غيره فهو قد يجمع بين الشرك والتعطيل واتخذ منهما واتخذ منهما

30
00:16:03.000 --> 00:16:19.750
واتخذ منهما قدمين يقوم عليهما كفره والحاده وهذا سر الفريقين فان من يدعو مع الله غيره مع دعائه اياه اهون ممن لا يدعوه بل يدعو سواه واما ثالث هذه الاقسام

31
00:16:19.950 --> 00:16:36.300
فهم خيرة الله من خلقه والخلاصة المصطفاة من عباده الذين اخلصوا توحيدهم لله فهم يدعون الههم الحق وحده ولا يدعون سواه ولا يشركون به شيئا من خلقه في شيء من عبادتهم

32
00:16:36.400 --> 00:16:57.450
فهم يدعونه رغبا وطمعا في فضله ورهبا وخوفا من عقوبته واخذه ويدعونه في جميع احوالهم في سرهم وعلانيتهم وفي وفي ظعنهم واقامتهم لا ملجأ لهم منه الا اليه وتوحيده سبحانه على نوعين احدهما علمي خبري وهو توحيد الاسماء والصفات

33
00:16:57.500 --> 00:17:18.250
والثاني توحيد قصدي طلبي وهو توحيد الالهية والعبادة وقد جرد النوعان من كل ما يشوبهما من انواع الشرك في سورة الاخلاص. وقل يا ايها الكافرون الاولى فيها تجديد لتوحيد الاسماء والصفات. والثانية فيها تجديد لتوحيد العبادة

34
00:17:18.350 --> 00:17:37.050
ولهذا شرعت القراءة بهما في ركعتي الفجر والمغرب بوقوعهما في طرفي النهار ليكون مفتتحه ومختتمه تجديد التوحيد بنوعيه لله وكذلك شرع في ختام الوتر. اي في الركعتين الاخيرتين. لانه اخر عمل الليل

35
00:17:37.100 --> 00:17:57.250
سيكون بذلك قد ختم عمله بتجريد التوحيد واخلاصه لله. وكذلك شرع في ركعتي الطواف تحقيقا لهذا الغرض نفسه فهما اذا اعني التوحيد العلمي الخبري. والتوحيد القصدي الطلبي اخواني متلازمان لا يفترقان ولا ينفصلان

36
00:17:57.350 --> 00:18:17.300
فمن اخل باحدهما اخل بالاخر ولا يتم توحيد احد الا اذا حققهما جميعا معطل الاوصاف كلها او بعضها فهو مشرك وكذلك المشرك هو معطل. فتأمل هذا الامر جيدا وتدبره. ولا تسرع الى انكاره لعدم فهمك له

37
00:18:17.650 --> 00:18:48.600
انتهى  احسن الله اليكم يقول السائل في شعبان في مثل هذه الايام رغبة في تطبيق السنة وهي كثرة الصيام هل يجوز افراد يوم السبت بالصيام اذا كان سيصوم يوم ويفطر يوم

38
00:18:55.050 --> 00:19:37.600
يصوم شعبان سردا هو السنة  احسن الله اليكم يقول السائل انتقض وضوئي اثناء السعي بين الصفا والمروة فهل يشترط اه الطهارة عند اهل العلم ان الطهارة لا تشترط في السعي

39
00:19:37.900 --> 00:20:34.850
الطواف  احسن الله اليكم يقول السائل ورد بفضل صيام شهر شعبان فهل الافضل لمن هو مسافر ويجمع ويقصر الصيام ام الفطر الصيام فالصيام  ولو كان على المشقة  هذا والحكم في رمضان في غير شعبان

40
00:20:42.300 --> 00:21:23.800
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح تفسير لفظ الجلالة الله  هل يصح تفسير لفظ الجلالة الله بالرب الرب نعم الله الاله هذا هو تفسيره الله اصلها يقول العلماء   طلاب في اللام مع التفخيم

41
00:21:25.400 --> 00:21:56.050
والله هو الرب الله هو رب العباد  لله الحق الله هو والى هنا وربنا التفسير اللفظي الله سمعنا الله الرب الله الاله الحق هو ربنا هو رب العباد رب اغفر كل شيء رب السماوات والارض ومن فيهن

42
00:22:03.000 --> 00:22:28.250
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الكافرون والاخلاص تقرأ في السنة قبل المغرب او بعده؟ لا بعد المغرب  احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى العشاء مسافرا خلف امام يصلي المغرب وهو مسافر

43
00:22:28.400 --> 00:23:14.200
وقد فاتته ركعة فماذا يصنع  نعم يقول من صلى العشاء مسافرا خلف امام يصلي المغرب وهو مسافر وقد فاتته ركعة فماذا يصنع من صلى يقول من صلى العشاء مسافرا. نعم. خلف امام يصلي المغرب

44
00:23:15.050 --> 00:24:32.450
وهو مسافر وقد فاتته ركعة فماذا يصنع المسافر سنة القصر  يريد ان يصلي العشاء ركعتان اذا صلى خلف امام مسافرين   الامام مسافر الحكم في حلقة الامام يصلي المغرب نريد ان نصلي العشاء

45
00:24:34.150 --> 00:25:07.500
كان لازم ان يصلي ثلاث وهو الذي يصلي العشاء صلي ركعتين ركعة ما دام انه قد فاتته ركعة مع الامام الذي يصلي المغرب انه يخفيه صلاته ركعتين القصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

46
00:25:07.800 --> 00:25:37.900
جاء في الحديث الصحيح ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية الحديث فما معنى سنة الجاهلية تسنى تسن جاهز لها السنة الجاية الشرك بالله

47
00:25:44.200 --> 00:26:43.100
قول العصبية الجاهزية اعظم واقبح سنن الشرك ومن سنن الجاهلية التعصب  القبائل ايضا ندخل فيها ما قال فيها ثلاث اربع من الجاهلية. اربع في امتي من امير الجاهلية لا يتركون. الطعن في الاحساب

48
00:26:44.100 --> 00:27:17.400
والفخر بالاحساب  من امور الجائزة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قول المؤلف يدعو الاله الحق لا يدعو سواه قط في الاكوان. ما معنى هذا البيت ادعو الله وحده لا يدعو سواه في الاكواد يعني من الاكوان

49
00:27:18.150 --> 00:27:48.550
لا يدعو غير الله  يعني من من المخلوقات لا يدع سواه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لغير المسلم الخادمة او السائق ان يدخل المدينة النبوية علما انه لن يستقر بها

50
00:28:04.400 --> 00:28:47.400
الكفار يجب ان لا يدخل الجزيرة ولا ولا يقيم فيها اخرجوا اليهود والنصارى من من جزيرة العرب  احسن الله اليكم يقول السائل رجل يقرأ سورة البقرة كل يوم صباحا طمعا فيما ورد في فضلها

51
00:28:47.550 --> 00:29:12.750
ويقرأ في بقية يومه ورده من القرآن مرة ومرة مقل حسب ظروفه فما حكم عمله هذا تم التزامه ان يقرأ سورة البقرة كل يوم  ليس بسنة من القراءة كل يوم

52
00:29:13.300 --> 00:29:48.850
طرد الشيطان ان نفعل ذلك كل يوم  وقراءته للبقرة ضمن حزبه اليومي ان شاء الله  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين حديث ان الحلال بين الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

53
00:29:49.100 --> 00:30:35.850
لا يعلمهن كثير من الناس وحديث تركتكم على المحجة البيضاء لا اله الا الله شريعة الرسول حجة بيضاء الاشتباه ياتي من افهام الناس الاصل السريع الاشتباه ليس في الشريعة. الشريعة كلها نقية وواضحة

54
00:30:35.900 --> 00:31:13.400
لكن افهموا الناس وعقولهم هي التي يأتي بها يحصل بسببها الاشتباه كل هذا وقع ما وقع من الخلاف ومن مصادر الخلاف ومن اسبابه تفاوت العلماء في افهامهم  يطول اشتباك نسبي

55
00:31:13.600 --> 00:31:42.050
يكون متشابها عند هذا هو واظح عند الاخر نظرا لتفاوت الافهام والعقول. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل كثرة القراءة او مراجعة الحفظ في رمضان لا اكثر من القراءة

56
00:31:42.300 --> 00:32:10.700
مراجع ما تحتاج اليه من مسائل الدين ما تحتاج اليه من مسائل الدين  لتتبين الحكم الشرعي هذا راجع فيه ما اشكل واما   يعني تملأ وقتك من القراءة في الكتب اجعل القراءة

57
00:32:10.800 --> 00:32:46.650
العامة للقرآن اقصد من قراءة القرآن وراجع فتحتاج اليه. نعم احسن الله اليكم مراجعة الحفظ مراجعة حفظ القرآن او قراءة. لا لا مراجعة العلم   احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة طباخ في مطعم اهدى له احد العملاء

58
00:32:47.200 --> 00:33:16.450
مبلغا من النقود يقول لكون تعاملك حسنا وهذا الطباخ يسأل هل اختص بهذا المبلغ او يجب ان يوزعه على العاملين معه لا مخصوص الجزء هو المعطي الواهب خصه به فهو له

59
00:33:19.300 --> 00:33:44.150
احسن الله اليكم. يقول السائل من ابتلي بمعصية صعب عليه التخلص منها بعد ان منا الله عليه بسنوات طويلة من الالتزام القوي فكيف يدفعها عنه ما زال نلتزم حفظ الاستقامة

60
00:33:47.700 --> 00:34:14.200
فالتورة تدب ما قبلها. يصدق التوبة بالندم والاقلاع والعزف على ان لا يعود والله يغفر له يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا ربك ويكفر عنكم سيئاتكم  احسن الله اليكم. يقول السائل

61
00:34:14.650 --> 00:34:40.650
اه هل صحيح ان عدد الاحاديث المتواترة مائة حديث لا ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قصة الغرانيق التي مر ذكرها صحيحة بعض اهل العلم لا يصححها يطعنون فيها ويقولون هذا

62
00:34:40.700 --> 00:35:17.050
يعني نقدح في النبوة ويدخل على الناس الشق قلنا صحيحة لكن الله كما قال ثمسح الله ما يلقى الشيطان ويحكم اياته الله تعالى ابطل الشيطان وحفظ الله دينه وكتابه  احسن الله اليكم. يقول السائل

63
00:35:17.400 --> 00:35:54.500
عندنا تجري بعض الكلمات على السن بعض الناس وهي كلمات للدين اه وسبب جريانها على سوء تربيتهم وتقليد بعضهم بعضا اه فهل يكفرون بهذا مع عدم انعقاد القلب على معاني هذه الكلمات اذا صدرت هذه الكلمات

64
00:35:54.900 --> 00:36:16.500
عمدا وقصدا فنعم اما اذا سبق لسانه بسبب العادة يعني من غير قصد فمن تعوذ مثلا ان يحلف بالنبي ويقول والنبي وهو ما قصد اليمين بقول لا يؤاخذكم الله باللغو في الايمان

65
00:36:17.700 --> 00:36:49.600
ما لم يصدر عن قصد واعتقاد لا يضر صاحبه  يقولون هذا سبق لسان اما من تعمد يعني المعنى الخدمة وتعمد التقدم بها فهو مؤاخذ بها كفر فهو كافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

66
00:36:50.200 --> 00:37:18.000
ارتكبت ذنبا كبيرا في حياتي واشعر بالضيق وتعذيب الضمير فلا راحة لي في نوم او مأكل واريد ازاحة هذا الذنب ومحوه من حياة فكيف اتجاوز هذه المحنة احسن الظن بربك وما دام انك قد تبت فاعلم ان الله

67
00:37:18.050 --> 00:37:53.000
لو كان الله كريم وان الله غفور رحيم. فما دام انك قد ندمت وتبت وقاطعت هذا الذنب الله تعالى قد وعد التائبين بما  من تاب وامن وعمل صالحا  احسن الله اليكم. يقول السائل

68
00:37:53.100 --> 00:38:27.150
هل الافضل عصر الجمعة قراءة القرآن او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وهذا كله خزل من كل منهما بنصيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم

69
00:38:27.200 --> 00:39:07.800
قول بعضهم لو ان الله نزل من السماء فان فلانا لا يسامح الناس لاني اعرفه ترون باطل رسول الله عن جاهل الله تعالى لا ينزل من السماء الى الارض ولا

70
00:39:09.400 --> 00:39:52.450
احسن الله اليكم. يقول السائل قول الصحابة رضي الله عنهم اجعل لنا ذات انواط هل عده النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الشرك الاكبر او الاصغر ما فعلوا هم سألوا فقط

71
00:39:57.000 --> 00:40:53.100
ولو فعلنا خيرا من الشرك الاكبر  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاعداد الواردة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم   صلي على النبي الا من صلى عليه صلاة

72
00:40:53.150 --> 00:41:08.450
صلى الله عليه بها عشرة. هذا هو الحديث المشهور  صل على النبي ما بدا لك والله تعالى قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها من صلى على الرسول صلى الله عليه بها عشرة

73
00:41:08.750 --> 00:41:38.350
احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي بدعة الارجاء عند الفقهاء ان الاعمال ليست من الايمان الايمان هو بالقلب فقط عندهم  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان المسجد يبعد عن المنزل ست دقائق

74
00:41:39.850 --> 00:42:10.050
المشي عن منزله ولا يملك الرجل سيارة فهل تجب عليه الجماعة في المسجد كم هو معذور  ست دقائق ما هي بعيدة  يعني لو كان الاذان يغير المكبرات هل من شأنك ان تسمع

75
00:42:10.150 --> 00:42:56.100
اذا كان من موقعك مثل موقعك ويسمع النداء بلا مكبر نعم هذا هو المقياس لو كان الاذان بالمنارة فقط  سمع النداء  هو  يعني من كان في موطئ من شأنه ان يسمع الدعاء فهكذا

76
00:42:56.150 --> 00:43:31.900
يسمع الاذان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تتردد بين بيتي الذي في المنطقة الشرقية والذي فيه اهلي وابنائي وبيت والدتي في الرياض فهل ينطبق علي السفر نعم الى ان ترجع الى اهلك

77
00:43:32.450 --> 00:44:01.750
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من له بنات وبعضهن لها وظيفة وراتب واخريات بدون فهل في العطية يعطيهن متساويات على هؤلاء التي لا لا راتب لهن ينفق على الجنة

78
00:44:03.300 --> 00:44:36.300
في العطايا لا العطية لابد في علمنا العدل   احسن الله اليكم. يقول السائل في الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم هل تصلى سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر  لا صلاة بعد العصر

79
00:44:40.300 --> 00:45:27.500
احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك دعوة وردت نلزمها دائما الدعوات الواردة الصلاة وخرج الصلاة الصباح والمساء  اما دعوة تلزمها ليل ونهار لا اذكر دعوة يعني يشرع للانسان ان يلزمها في كل ساعة وفي كل وقت

80
00:45:34.950 --> 00:45:58.300
اكثر من الاستغفار الاستغفار اغفر اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي  يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم كانوا يعدون له المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة

81
00:45:59.900 --> 00:46:47.000
يسأل عن السنة بعد العصر  لا يفصل بينهم بشيء    احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فاتتني صلاة الظهر وحظرت الى المسجد ووجدت الناس يصلون العصر فهل ادخل معهم بنية الظهر؟ نعم

82
00:46:49.000 --> 00:47:25.950
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الجاهلية تنحصر في افعال العرب قبل الاسلام الجاهزية تشمل افعال العرب لان ما خالف فهو من من فعل الجاهلية كل ما يخالف شريعة الاستاذ فهو من من الجاهلية

83
00:47:30.300 --> 00:48:00.400
اخواننا الجاهزية وحملة الجاهزية وحكم الجاهلية لانه الاحكام القانونية المخالفة للشريعة هذه احكام احكام جاهلية فليست منحصرة للافعال العرب. افعال العرب في الجاهلية منها ما هو مخالف للشريعة ومنها ما هو ما

84
00:48:00.950 --> 00:48:44.550
يعني اقرته الشريعة  واحسن الله اليك وهذا اللي يسأل عن العطية للبنات المتوظفات يقول وفي النفقة هل يكن متساويات او من لا وظيفة لها تعطى اكثر    نفسها هذه التي لها مرتب لا تجب لها نفقة

85
00:48:45.300 --> 00:49:10.900
هذه التي لها مرتب لا تجب لها نفقة غنية  احسن الله اليكم يقول السائل هندي بحث علمي  موقفه في رمضان ولا استمر في البحث والكتابة فيه لقراءة القرآن ان فعلت هذا فحسد. نعم

86
00:49:11.600 --> 00:49:36.100
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت في الحرم الظهر واردت جمع العصر اليها ثم قدمت جنازة فهل الصلاة على الجنازة فاصل يمنع الجمع؟ لا  احسن الله اليكم. يقول السائل

87
00:49:36.850 --> 00:50:04.900
اه هل تجب نية الجمع بين الصلاتين قبل الصلاة الاولى المجموعة لا لا بعض اهل العلم يشترطوا   لو صليت الظهر ثم بدا لك ان تصلي العصر فلا بأس  اذا كنت من اهل الجنة

88
00:50:08.450 --> 00:50:34.450
احسن الله اليكم. يقول السائل مطلوب منا دوام اربعة وعشرين ساعة ثم راحة مدة يومين وزملائي يخرجون وقت المغرب بدون اذن الرئيس وقد استأذنت من رئيسي فقال انت فقط اخرج بعد العشاء

89
00:50:34.750 --> 00:51:07.350
ولكني اكمل دوامي لاني ارى ان خروجي بغير وجه حق فهل فعلي هذا صحيح ما دام انه واجبك اربعة وعشرين ساعة فالزم العمل اربعة وعشرين ساعة وفعلك هذا صحيح  احسن الله اليكم

90
00:51:08.150 --> 00:51:51.850
يقول السائل اذا فات الرجل الفريضة وقضاها في وقت يمنع فيه الصلاة الا لذوات الاسباب فهل يؤدي سنة الفريضة ام ينتظر حتى يذهب المحظور ويقضي السنة السنة الراتبة تقضى ولو في وقت دائم

91
00:51:52.550 --> 00:52:30.650
الراتبة تقضى هذا هو الجواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بكم يوم يختم القرآن في رمضان لمن لديه وقت فراغ  ليس في هذا الامر بالتحديد  احسن الله اليكم. يقول السائل

92
00:52:31.000 --> 00:52:53.750
قال الطاهر بن عاشور عند تفسير قول الله الا لله الدين الخالص وينبغي ان تعلم ان فضيلة الاخلاص في العبادة هي قضية اخص من قضية صحة العبادة واجزائها في ذاتها

93
00:52:53.800 --> 00:53:18.300
اذ قد اه اذ قد تعرو العبادة عن فضيلة الاخلاص اه نعم عن فضيلة الاخلاص وهي مع ذلك صحيحة مجزئة الاخلاص اثر في تحصيل الثواب وزيادته ولا علاقة له بصحة العمل. انتهى

94
00:53:18.350 --> 00:53:59.500
فهل كلامه هذا صحيح  الاخلاص شرط العمل الصالح جزاء وثوابا يحتاج الى مراجعة  يحتاج الى الوقوف عليها والتدبر لها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك ضابط يقول هو في اي اية

95
00:53:59.550 --> 00:54:38.800
طبعا آآ يقول نعم صحيح نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك ظابط لسماع النداء لوجوب الصلاة يوم الجمعة يوم الجمعة لا مش شرط لا يشترط النداء يجب الاتيان لها ولو من بعد

96
00:54:39.050 --> 00:55:35.900
قدره العلماء  ثلاثة فراسخ الجمعة امرها عقد من صلاة الجماعة يرتبط الحضور لصلاة الجماعة بسماع النداء  بعد ما يدخل الخطيب اذا جالس الخطيب على هذا المنبر نادر النداء الثاني كل هذا سن عثمان رضي الله عنه رضي الله عنه النداء الاول

97
00:55:37.250 --> 00:56:11.700
الناس على حضور الجمعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مرتبة الصدق اعلى من مرتبة الاخلاص الاخلاص في الصدق في في الايمان الاخلاص هو من تبعث الصدق في الايمان

98
00:56:12.500 --> 00:56:44.550
كان اصدق ايمانا كان اكمل الاخلاص لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في كتاب تلبيس ابليس وهل يقرأه العامي  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اه لا استطيع رؤية طلوع الشمس

99
00:56:45.100 --> 00:57:04.450
فهل يصح لو اعتمدت على التقويم في وقت الشروق وصليت فورا من بعد اه بعدما يمر خمس عشرة دقيقة اي نعم التقويم هو عمدة المؤذنين الان التطوير هو عودة المؤذنين

100
00:57:04.600 --> 00:57:30.800
مع الساعة التقويم وينظر السعي هذا الذي عليه الناس هكذا ايضا في باب في مسألة طلوع الشمس  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل معي نقود اريد تحويلها لعملة اخرى بسعر اعلى من السوق

101
00:57:31.100 --> 00:58:08.400
وهذا الشخص الذي سيحولها يأخذ فترة زمنية قد تمتد لشهر ليردها الي بالسعر العالي ولا ادري ماذا يفعل بها هل يستثمرها او يتاجر بها فهل مثل هذه المعاملة جائزة يجب ان تكون يدا بيد اذا كانت المصارفة فهي يدا بيد

102
00:58:12.550 --> 00:58:38.000
لا يكون لا تصادف عملة بعملة مؤجلة هذا هو الجواب المجمل  انتهى