بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد
ما يتعلق بصيامه في هذه صلى الله عليه وسلم ارتكاب عبادة مستقلة ولها ارتباط شهر رمضان وهو وقتها ومحلها. والعين به علم الحكم من احكام الشريعة عبادة يحصل للمرء المزمن ان تكون عنده ولو فكرة العامة عن حقيقة هذا الاعتكاف
عن احكامه المتعلقة به. لا يلزم للمسلم انه اذا لم يلزم الا يكون عنده شيء من المترتب على هذه العبادة ان قد يرى من يهتك بليل له تعامل معه يكون خاصة كذلك
وقد يمر به ما يكون خطأ وقد سمع الحق بذلك. في هديه صلى الله عليه وسلم بلا ارتفاع. اذا النبي صلى الله عليه وسلم له هدي وله طريقة وله وله سمسم احتكاكه العشر الاواخر من شهر رمضان ولا كتاب
من حيث المعنى اللغوي وابتعاده عن الشيء اذا لازم وداوم اليه عندنا ملازمة وعند المداومة لان معنى الاعتداء في لسان العرب هو هذا. ولذلك قال ابراهيم فيما حثه الله عز وجل عن الامهات
التماثيل التي انتم لها عاكفون اي لازمون دائمون عندها. وقال عز وجل وذلت ذلك حكاية عن ابراهيم يعكفون على عثمان البحر اي يلازموه ورجاويون البقاء عند هذه الاصنام. واما في الشريعة
ليس من خصائص هذه الامة من كان معروفا فيمن سبق ولذلك امر الله تعالى ابراهيم واسماعيل والعاكفين. دل ذلك على ان الاعتكاف ليس من خصائص هذه الامة وان لم ومشروع كذلك في الامم السابقة. والاعتداء في الشريعة ان الفقهاء هو لزوم مسجد
لطاعة الله تعالى. لزوم على الاعتكاف لا بد منه من الملازمة والمداومة لهذا معناه اللغوي. لزوم ان يكون هذا اللزوم محله المسجد. وهذا دل على قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاقدون في المساجد. دلت هذه الاية ان الاحتكاك محله المساجد. اذا من لزم بيته
ان كان يسمى عند اهل العلم بالعزلة منها ما هو شرعي ومنها ما هو مخالف للشرع يعتزل الناس ولا يخالطهم هذه مسألة كبيرة عند اهل العلم الف فيها من الف والحق كما قال ابن القيم
رحمه الله تعالى ان سلطة الناس انها تكون في الطاعة. يعني يخالط الناس في الجمعة جماعات قيادة المريض ونحو ذلك مما يعين على طاعة الله تعالى. واما المباحات فاصلها يكون فيه شيء من المخالطة. ولكن القبول هو الذي يكون
مذموما لزوم مسجد ايه؟ لطاعة الله تعالى. بمعنى ان بقاءه ومداومته في المسجد لغاية واحدة وهي طاعة الله تعالى. اذا لا يكون نزوب المسجد لحديث بين الاقران والاصحاب وبين من يأنس بالمسجد او يستعمل الجوال او نحو ذلك. بل حتى العلم والنظر في كتب اهل العلم اكثروا الفقهاء على انه لا ينظر
الكتب انما يستعين بطاعة الله تعالى ويستعين بالله تعالى على طاعته وقراءة القرآن والذكر ونحو ذلك. اذا لزوم مسجدي لطاعة الله تعالى. والمسجد لا يشترط ان يكون احد من سالم فلا. هذه هي المسجد الحرام والمسجد النبوي
المسجد الاقصى بل هو عام واما حديث لا الا في المساجد الثلاث هذا حديث ضعيف هذا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم والآية التي سمعتموها الآن ولا تباشروهن وانتم عاتبون في المساجد لعل هذه تفيد العموم
لكل ممثل يجمع فيه المسلمون يعني يصلون فيه صلاة الجماعة ولو لم تكن فيه جمعة الذي يجوز فيه الاعتداء. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى مقدما حكمة من مشروعية الارتكاب. كما قدم الحكمة من مشروعية
البدن المسجد. وكذلك يلزم القلب فالله تعالى ومحبته وخوفه اليه ثم لزوما هذا الذي يريد ان يبينه ابن القيم رحمه الله تعالى لزوم مسجد طاعة الله تعالى هل يكون بالقلب ويكون بالبدن؟ حينئذ يجتمع فيه الامران ان يلازم البدل المسجد فلا يتعداه
الا لحاجة مما لا بد منه فمن سيأتي وكذلك يلازم القلب ذكر الله تعالى فلا يتعداه. فلا يشتغل بامور الدنيا بل كما انه عزل عن الناس ببدنه كذلك يتعين عليه ان ينعزل عن الناس بقلبه. فليس المقصود من الاعتكاف
ان يبقى البدن في داخل المسجد ثم يكون القلب يسير في اودية الدنيا. اذ لا يحصل شيئا من فوائد الاعتدال فما رحمه الله تعالى. لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره الى الله تعالى. متوغل
على جمعيته على الله. يعني كلما كان القلب متعلقا بالله تعالى. ولا يتعلق بشيء من امور الدنيا البت هذا المراد بجمعيتها على الله تعالى كمل صلاح القلب. فالانسان الاصل فيه هو القلب واذا انصرف
القلب في يوم صلح سائر البدر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح كله واذا فسدت فسد الجسد كله. حينئذ صلاح القلب واستقامته يعني ثباته. على طريق سيره
الى الله تعالى ومحبته ومرضاته متوقفا على جمعيته على الله تعالى. ولم من سعته بالكلية على الله تعالى. فان سعة القلب لا يلمه الا الاقبال على الله تعالى. وكان فضول الطعام
اذا اراد ان يبين هاتين الجملتين ان القلب قد يتشتت. وتكون يكون يكون شتاته بالسير في اودية الدنيا بان يتعلق بالمال ويتعلق بالاصحاب ويتعلق بالسفر ويتعلق كل ما هو من متاح الدنيا من النساء والبنين والاولاد ونحو ذلك
لم سعت القلب انما يكون بجمعية على الله تعالى والا يكون للدنيا شيء البت من من القلب وكان قبول الطعام والشراب وفضول مخالطة الانام وفضول الكلام وفضول المنام. هذه فضول الطعام والشراب
وقبول مخالطة الاداء وفضول الكلام وفضول المنام اربع هي من اعظم مفسدات القلب مما يفسد القلب الحضور ليس المراد ان لا يأخذ والا يخالط والا ينام. لا المراد الزيادة عن الحد الذي يحتاجه البدن. اليه
هذه من اعظم المفسدات للقلب. لما كان فضول الطعام والشراب. يعني زيادة ومر معنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مذهب ادم او ادمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن ادم من قومات فان كان لا محالة فدرز لطعامه
خلد لشرابه وثلث لي لنفسه. ومخالطة الانام كذلك من مفسدات القلب. بل قيل في انه لافة لا لا افة للناس الا الناس. لان كثيرا من القلوب انما تنشأ من من المقاربة. فانظر الى الحقد والحسد والمراعاة
تسميع وكذلك النميمة والبهتان وحب وحب التصدق وكذلك الكبرياء ونحو ذلك كله انما تظهر بالنظر الى الانام عن الخلق. وفضول الكلام وفضول المنال. قال ممن يزيده شعثا. ويشتته بكل واجب ويقطعه عن سيره الى الله تعالى او يضعفه او يعوقه ويوقفه. اذا
المرض الذي يكون في القلب الذي يقابل صحة القلب انما يكون بواحد من هذه الاسباب الاربعة. لما كانت هذه الاسباب تضعف القلب. قال ابن القيم اختبر رحمة العزيز الرحيم بعباده ان شرع لهم من الصوم ما
نلهم فضول الطعام والشراب. بمعنى ان الصوم كممر امساك بنية عن جميع المكفرات وعامها الثلاثة المجمع عليها الاكل والشرب اي ليل بالصيام حصل حصل به ما يذهب فساد فضول الطعام والشراب
ويستفرغ من القلب اخلاص الشهوات المعوقة له عن سيره الى الله تعالى معه بقدر المصلحة يعني حرم عليهم الاكل والشرب في النهار واباحه بقدره في الليل. بحيث ينتفع به العبد في دنياه
واخراه ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحه العاجلة والعاجلة. اذا فضول الطعام والشراب انما حصل الجفاف عن والاعتدال بالصوم. وشرع لهم الاعتداء الذي مقصوده وروحه عقوف القلب الله تعالى وجمعيته عليه والخلوة به. والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه
بحيث يصير ذكره يعني ذكر الله تعالى وحبه والاقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته يعني هموم القلب تنقلب المتعلقة بامور الدنيا في احوال الناس ونحو ذلك تكون تلك الهموم متعلقة بالله عز وجل
فيستولي عليه بدلا ويصير الهم كله به والخطرات كلها بذكره والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله تعالى بدلا عن انسه بالخلق. فيعده بذلك سمي به يوم الوحشة في القبور حين لا انيس له. ولا ما يفرح به سواه. فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم. اذا
مقصود الاحتكاك الاعظم انه يجامع الصيام والصيام يحصل به الاعتدال في الطعام والشراب واما الخمس وظهور الكلام وفضول المنام هذه الاعتدال يحصل بها او فيها الاعتدال. ولما كان هذا المقصود
انما يتم مع الصوم شرع الاحتفاه بافضل ايام الصوم. وهو العشر الاخير من رمضان. ولم ينقل عن النبي الله عليه وسلم انه اعتكف مخبر القط. بل قد قالت عائشة لا اعتكاف الا الا بصوم. وهذه
فيها اهل العلم وهو ان الله تعالى قد ذكر الاعتكاف في ايات الصوم. قالوا لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد النبي صلى الله عليه وسلم الا في رمضان. واعتذر من شوال قضاء لا اذى. في ليل صار وقت الاعتكاف هو
شهر رمضان والتعيين يكون في العشر الاخيرة. حينئذ لا يشرع في سائر السنة. لا يكون الاعتكاف مشروعا البت في ولا في ذي القعدة ولا محرم ولا غيره من من الشهور وانما محله يكون فيه في شهر رمضان كما ان صلاة الظهر لها وقت
من اجل الدخول والخروج وبقية الصلوات كذلك هذه العبادة عبادة الاعتكاف لها وقت وهو العشر الاخير من شهر رمضان عنيبي لم يكن اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم الا بصوم. اذا كان محله شهر رمضان في نيل الاعتكاف الا
الا لصومه. وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا في شوال لكنه قضاء الله لا زال. وان كان الصحيح انه لا يشترط فيه الصوم لمن رأى انه قد يشرع في غير رمضان. ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم. ولا فعله
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مع الصوم فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف الصوم وهو الذي كان يرجحه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. ولكن ورد
النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر الارض في الجاهلية ان اعتكف يوم وليلة في رواية يوما في رواية ليلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذره ولم يشترط له الصوم كان اشتراط الصوم فيه شيء من من النظر. واما الكلام فانه شرع
للامة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الاخرة. يعني ليس في الكلام شيء مباح. والنص على ذلك ابن القيم في لان الكلام تعتريه الاحكام الخمس او اللسان اللسان والقلب والجوارح هذه ثلاثة محال للعبادة
والعبادة اما واجبة واما مستحبة. وما حرمه الله تعالى الا محرم. ما نهى الله تعالى عنه الا محرم واما مكروه. ويبقى الخامس احسن الله المباح. فاعمال الجوارح منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. ومنها ما هو محرم ومنها ما هو مكروه
ومنها ما هو مباح خمسة احكام تعتري اعمال الجوارح. وكذلك القلب يعتليه من الاحكام الخمس من الاعتقاد والقول بالقلب منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو محرم ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو مباح. واما اللسان
فتعتريه الاحكام الاربعة وهي اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا واما ان يكون محرما واما ان هل في قول اللسان ما هو مباح فيه خلاف بين اهل العلم ورجح ابن القيم في مدارس السالكين انه ليس فيه مباح
ماذا؟ لانك لو تكلمت بالمباح ولم تنوي به القربى فادخال السرور على المخاطب المسلم مثلا حينئذ اما ان يكون لك واما ان يكون فالقلب يقسى او يقسو كثرة الكلام. فاذا كان كذلك ولو كان مباحا حينئذ ما ادى الى قسوة القلب قسوة القلب
صار الكلام المباح مذموما يعني يترتب عليه شيء غير مباح. ولذلك قال هنا فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الاخرة. وكل ما لا ينفع في الاخرة لا يكون طاعة. والذي ينفع في الاخرة هو القربى
هو والطاعة. واما فضول المنام النوم. فانه شرع له من قيام الليل. ما هو من افضل السهر واحمده عاقبته. وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن. ولا يعوق عن مصلحة العبد. ومذاق
الرياضة في ارباب الرياضات والسلوك على هذه الاركان الاربعة. واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي لم ينحرف انحراف الغالي ولا قصر تقصير المفرطين وقد ذكرنا هديه صلى الله عليه وسلم في صيامه وقيامه وكلامه
ولذلك ابن القيم هنا يريد الاشارة الى ان بعض مذاهب المنحرفة الصوفية لهم تعامل مع طول المنام فلا ينام الا اذا سقط على الارض. وهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك لا يأكل ولا يشرب الا اذا سقط
الارض كن هذا كذلك مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم القبول المراد به في هذه الامور الاربعة هو الزيادة عما والابدان تختلف هذا يحتاج الى شيء قد لا يحتاج اليه الاخر. واما التشديد على النفس بالتنطع هذا ليس من هدي النبي صلى
الله عليه وسلم والوسطية هي الاسلام. كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشرة الاواخر من رمضان. حدث وفاة الله عز وجل وتركه مرة فقى الله فيه في شوال. وان كان الاصل انه اول ما بدأ الاعتكاف
لان العصر فيه وان كان المراد به تحصيل المقصود الاعظم وهو اعتكاف القلب على الله تعالى جمعيته عليه الا ان تم امرا اخر وهو التماس ليلة القدر. التماس ليلة القدر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم وقتها
وكان يظن انها في العهد الامة يلتمس ليلة القدر ثم احتسب بالعصر ثم لما اخبر انها في العشر الاواخر اعتكف العشر الاواخر. قال رحمه الله تعالى واعتزف مرة في العشر الاول. ثم الاوسط ثم العشر
اخي يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاخير فداوم على اعتكافه حتى لحق بربه عز وجل وكان يأمر بخفاء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل اشبه ما يكون بالقبة ونحوها. يعني ينفرد به عن
عن الناس لانه يتعبد والاصل بالتعبد ان يكون بين العبد وربه لان النفس مهما كانت هذا لم يكن في حق النبي صلى الله عليه وانما شرعه من باب الاقتداء. لان النفس قد تضعف في برائها الاخرون. وقد يقع في نفسه شيء من الرياء او يحدد نفسه بشيء من ذلك
فسلامة له من ذلك ان يخلو بربه في خبائه. يعني في شيء يحيط به من قبة ونحوها كان اذا اراد الاحتساب صلى الفجر ثم دخله وهذا محل خلاف كذلك بين اهل العلم متى يدخل المسجد؟ والصحيح انه يدخل
غروب شمس يوم العشرين يعني ليلة الحادي عشر. لماذا؟ ليلة الحادي والعشرين. لان ليلة الحادي والعشرين هذه من مضاد ليلة القدر حينئذ يسن لمن اراد الاعتكاف العشر ان يدخل بعد غروب الشمس يوم عشرين. واما ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
الفجر صباح يوم الحادي والعشرين ثم دخل معتزفه المراد به الخطبة التي نصبها بداخل المسجد. واما دخوله للمسجد لان ثم دخولين دخول للمسجد للاعتكاف ودخوله في هذا الخبال. دخوله المسجد يكون بغروب شمس العشرين
لان ليلة الحادي والعشرين تعتبر من ليالي القدر. حينئذ لا بد من التماسها. ثم صلى الفجر فجر الحادي والعشرين ثم دخل وهذا الجمع بين النصوص واولى مما ذكره رحمه الله تعالى هنا. صلى الفجر ثم دخله فامره
فضرب له فامر ازواجه باخفيتهن وضرب يعني قلده ازواجه عليه الصلاة والسلام. واردنا ان يفعلن مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما صلى الفجر نظر فرأى تلك الاغبياء
فامر بخبائه فخوض يعني هدم وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اكتسب بالعزل الاول من من شوى كأنه غضب عليه الصلاة والسلام من اغبياء ازواجه واراد الا يحتسبن على به تفسير للاغذية في المسجد فقد يكون لامر اخر والله اعلم لكنه غضب في تلك السنة
الاعتكاف ثم قضاه في العشر الاول من من شوال. وكان يعتكف كل سنة عشرة ايام. او تسعة على الشهر فلما كان في العام الذي فرض فيه اعتكف عشرين يوما يعني من الاوسط والعشر الاخير
وكان يعارضه في إبراهيم عليه السلام بالقرآن كل سنة مرة فلما كان ذلك العام يعني الذي قبض فيه عليه الصلاة والسلام عارضه به مرتين وفيه اشارة الى قرب ادبي. وكان يعرض عليه القرآن ايضا في كل سنة مرة. فعرض عليه تلك السنة
مرتين وكان اذا اعتكف دخل قبته وحده. وكان لا يدخل بيته في هذا الكتاب الا لحال دخل قبته وحده لانه ما نصبها الا من اجل ان يخلو بربه في عبادته. وكان لا يدخل بيته
في حال التفافه الا لحاجة الانسان. لان الاحتكاك كما عرفنا لزوم مسجد. لا بد ان يلزم المسجد ان يبقى ببدنه حينئذ لا يجوز بسم الله الاخر انه يخرج الا لحاجة الانسان من بول وظائ ونحو ذلك او طعام اذا كان لا يجلب اليه الطعام الى
وكان يخرج رأسه من المسجد الى بيت عائشة فترجله تسرحه وتغسله وهو في المسجد وهي حارة يعني ترزيل الشعار بالنسبة للمعتمر لا بأس به. وكانت بعض ازواجه تزوره وهو فاذا قامت تذهب قام معها يقلبه. يعني يوصلها الى بيتها. وكان ذلك ليلا. ولم يباشر امرأة من
وهو معتكف لا لقبلة ولا غيرها بل لو جامع لو ذهب الى بيته اراد قضاء حاجة ونحوها وجامع فقط باجماع اهل العلم حتى في الليل احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم هذا لغير المعتم
اذا وصل الى بيته ولا يحل له ذلك البشر. ويشرع او جاز عند بعض اهل العلم ان يقبل زوجته وهو صائم كما مر ويبادر وهو صائم. قال تعالى المعتكف. واما المعتكف فلا يجوز له شيء من ذلك
وكان اذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريء وهو على طريقه فلا يعرج عليه. ولا يسأل عنه هذا ورد فيه حديث لكنه ضعيف. واكتشف مرة بقبة تركية
جعل على بابها حصيرا. كل هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه. بمعنى انه يلازم المسجد ولا يخرج الا الا لحاجة. حتى زيارة المريض لا يشرع له. يعني لا يخرج من المسجد لزيارة المريض. وكذلك لا
تخرج من المسجد لمتابعة جنازته ونحو ذلك هذا كله يعتبر منافيا الاعتكاف. واما ما يذكره الفقهاء من انه اذا ان يزور مريضا اي لو يفترض في اول اعتكافه هذا الاشتراط لا دليل عليه البث وانما هو قياس على حديث رباعة بنت الزبير
طيب انها ارادت الحج فقالت يا رسول الله ان يشاكيك يعني مريضا فقال حبي واسترضي نقول العبادة مستقلة وهي الحج وجوز لها النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراك والاعتكاف عبادة مستقلة وليس بينهما جامع يصحح القياس فلا قياس هنا. اذا ليس عندنا شيء اسمه اشتراط
عند دخوله انه يفعل كذا وكذا. قال رحمه الله تعالى يفعل هذا تفصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبة للزائرين هذا قديما وحديث
يعني في عهد ابن القيم رحمه الله تعالى وفي كل زمان كأن المعتزل او بقاء المعتقل في المسجد كانه اشبه ما يكون بجلسة والعشرة ومجلبن الزاهرين وهذا يأتي وهذا يذهب ثم احاديث العصر وماذا حصل والى اخره
هذا كله مناف للاعتدال بل ينفصل عن غيره ويرقى عابدا لربه ولا يخالطه لان من مقاصد الاحتفال كما ذكرنا فضول مخالطة الاذان هذه تحتاج الى تعديل وانما يكون ذلك الاعتكاف. واذا كان
مختلطا بالانام خارج المسجد وفي داخل المسجد. ماذا استفاد منه؟ من الاعتكاف. اذا عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلدة للزائرين واخذهم باطراف الاحاديث بينهم فهذا لون والاعتكاف النبوي لون والله الموفق
اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وان يرزقنا حسن الاتباع ويتقبل منا الصيام والقيام. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. الدرس يكون يوم السبت ان شاء الله تعالى