بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتطرى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. واليوم موعدنا مع الكتاب الختامي
في المستوى الاول بحمد الله. الا وهو كتاب في فقه الاداب الشرعية. وهو كتاب آآ فصول في الاداب. للامام ابي الوفاء العقيل الحنبلي رحمة الله تعالى عليه احد كبار الحنابلة متوسطين حقيقة. اذا هو ليس في فترة المتأخرين وانما كان
فترة المتوسطين ولكنه كتاب نافع خفيف لطيف يحسن التعليق عليه وتحريره على قواعد المذهب وحقيقة انا اعتقد ان هذا جيد ان يدرس في المستوى الاول الايطالي تطالب المذهب الحنبلي او الشافعي او المالكي او الحنفي. وهو ان الطالب في المرحلة
من دراسة فقهية يدرس فقه العبادات كاملا وفي كتاب مستقل كما فعلنا في بداية العابد. ثم يدرس فقه الاية اداب لاننا نحن في العادة لما نتكلم عن الاداب مثل السلام والعطس والمصافحة والمعانقة والغيبة والنميمة والسر
التعامل بين الجنسين عادة هذه الاحكام لا تأخذ حظها من التحرير الفقهي. يعني نتعامل معها على انها اخلاق واداب لكننا لا نعرف تفاصيلها في الاحكام الفقهية. الاحكام الفقهية التكليفية. الواجب المستحب المكروه الحرام
فتشعر ان طالب العلم ضائع وتائه فيها. وعادة ما اذا اراد ان يدرسها تجده يدرسها ضمن المطولات. يعني عندما يصل المستوى الثالث او الرابع ويمر على كتاب مثل زاد المستقنع مع شرحه الروض المربع او مع كتب المنتهى. تجده يجد هذه الاحكام الفقهية المتعلقة بالاداب
منثورا نثرا بشكل مشتت ضمن الموسوعات الفقهية الكبيرة. الجميل في هذا الكتاب في فصول في الاداب لا انه جمع لك شتات هذه المسائل ووضعها لك في كتيب صغير يحصل ان تدرسه ان تدرسه
في المعاهد في المساجد في الاماكن العامة لان الناس كثيرا ما يحتاجون فقه الاداب تمام يعني انت جيد في المسجد انك تعطي الناس والله فقه السلام. لاحكام تكليفية ما هو الواجب والمندوب والحرام والمكروه في هذه المسائل؟ فقه العطاس
وليس فقط اعطاء كناحية اخلاقية. الان احنا في علم السلوك بنتكلم عنه كنواحي اخلاقية وضرورة افشاء السلام في المجتمعات. وتشميت العاطس. وتعطيني خطبة ممتاز. جزاك الله خير لكن الان هنا نحن فقهاء
اعطيني الاحكام الفقهية المتعلقة بهذه الاداب حتى استطيع ان اعلمها للاجيال القادمة من هذه الامة. وتبقى هذه المسائل حاضرة في حياتهم يعني الان في مسائل فقهية ربما يعتني بها الفقهاء. اكثر من اهتمام عامة الناس بها. يعني تفاصيل مسائل البيوع. تفاصيل مسائل المناكحات والجنايات
لانها طويلة والامور فيها عريضة. اقول هذه لها طبقة معينة من الطلاب يدرسونها. والناس تسألهم عنها وخلاص نجيبهم. وكفاه الله كمان لكن فقه الاداب هذا يحتاجه الجميع. يعني هذا شيء عملي يومي. الكل يمارسه مثل العبادات. يعني ماذا العبادات
لابد تعلم للناس كدروس كاملة لانه هذا شيء يومي لذلك الاداب هذي ممارسات يومية انت تصادفها سواء في مسجدك في في المنزل في بيئة العمل في الحياة العامة فعلى الاقل ان اعرف ما هو
الله سبحانه وتعالى في مثل هذه المواقف الادبية. فمن هنا ختمنا هذا المستوى الاول والحمد لله هذه الرسالة اللطيفة للامام عبدالوفاء ابن عقيرة رحمة الله تعالى عليه. طبعا قبل ان اشرح في التعليق على هذه الرسالة اريد ان اكرم احد الطلاب الاكفاء
الذين كانوا معنا في يوم الهمة. يوم الهمة الاخوة جردوا فيه كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد كاملا في اربعمئة وعشرين سؤال وجزاهم الله خيرا جميعا كل من حضر وتعب وسواء كان مائة بالمائة خمسين بالمئة ستين بالمئة الكل ابدع الكل قدم الكل اجتهد
وهذا الذي نطمح فيه ان شاء الله ان تكون الحالة الفقهية في بلادنا حالة عامرة ويكون هناك اهتمام واحتفاء. لكن احيانا شحذ الهمم مهم يا شيخ المنافسات بين الشباب يعني من باب انه الانسان يشعر بالاهتمام وقيمة الاتقان
اه اخونا الشيخ مشعل الله يكرمه الرقي. كان هو الاول على اخوانه في هذا اليوم حيث اجاب عن الاربعمائة وعشرين نصف فكم ميتين وعشرة بطلعوه. عن ميتين عشرة بخطأين. هذا بالنسبة لقسم الذكور. واحدى الاخوات الله يكرمها اجابت بدون اي اخطاء. يعني اشطر المشعل. بالنسبة لقسم الاناث. تمام
اه انا الفائدة اريد انه مش علي يعني يكلم الان لماذا هو استطاع ان يجيب عن هذه الاسئلة بدون اخطاء؟ او بخطأين حتى اكون بخطأين او ثلاثة حتى نعرف قيمة الاهتمام. ايش فعلت مشعل؟
طبعا بعد توفيق الله اولا واخرا لان الانسان دائما يتبرأ من حوله وقوته الى حول الله وقوته. ايوة طيب وقبل يوم الهمة يعني كان في اسبوع كامل ترك كل دراسته وانشغالاته واكب على الكتاب
اسبوع كامل وهو يراجع ويحفظ ويراجع. ويحفظ حتى اذا جاء هذا اليوم استطاع ان يقدم فيه فائدة جيدة يعني هو لا يعتمد على الذكريات وما كان خلال الدروس لأ في هناك نوع من الجدية في نوع من الاهتمام. هذا الاهتمام يولد طالب علم صحيح. اما الذي يعطي للعلم فتات
وقت ودائما منشغل عنه ودائما عنده اضطرابات فيه ويحضر يوم يغيب ايامه والمراجعة مستوية. هذا يعني يخرج طالب علم اعرج. عرفت اللي ويتذكر اشياء وناسي اشياء لكن طالب العلم الذي يريد ان يكون طالب علم جاد
عليه ان يهتم بناء على هذا قررنا نعطي الشيخ مشعل هذه المجموعة المميزة من كتب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم اسأل الله عز وجل ان ينفعك بها وان تكون من الفقهاء العاملين باذن الله. بس بعد الدرس ان شاء الله مش وقتك الان. طيب
ان شاء الله في قراءة هذا السفر الطيب المبارك والتعليق عليه مستعينين بالله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر ولا تعسر. امين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله وصحبه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذه نبذة من فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. هذا طبعا هذا
اه هذي ديباجة نسيت من كلام المؤلف. هاي قال تأليف الشيخ الامام القدوة والوفاء بن عقيل. هو لا يتكلم عن نفسه بهذه الطريقة. وانما هذه ديباجة يضعها اصحاب المخطوط يعني آآ طالب الشيخ او احد الذين نسخوا المخطوط
وضعوا هذه الديباجة وليست هي من كلام ابي الوفاء ابن عقيل تمام؟ يعني هو لا يعقل ان يقول وهذه من تأليف الشيخ الامام القدوة وهو يتكلم عن نفسه مفروغ منه. فهذه ليست من كلامه وانما من كلام النساخ لهذا المخطوط. واضح؟ طبعا هذا هذه الرسالة في صفوف الاداب اختلفت
هل هي رسالة مستقلة كتبها ابو الوفاء بن عقيل في الاداب ام هي مأخوذة من كتابه الفصول لانه له كتاب كبير في الفقه الحنبلي اسمه الفصول كتاب في مجلدات ذكر فيه الفقه الاسلامي من اوله الى اخره. فالبعض يقول هذه الرسالة التي تسمى فصول في الاداب هي مستخلصة من ذلك وليس
هي رسالة مستقلة كتبها ابو الوفاء ابن عقيل في هذا الصدد. والبعض يقول يعني لا قد تكون رسالة مستقلة واختصرها من كتابه الكبير كل هذه الاحتمالات ورداء وان كنت انا ربما يعني اجنح للخيار الثاني. عفوا الاول ان هي ليست رسالة مستقلة
وانما هي تم انتقاؤها من كتبه ان هو لم يضع ديباجة للكتاب. لاحظوا فصل السلام المبتدأ. طب وين كلام بسم الله والحمد كلامه هو العالم اذا بدأ يصنف كتابا بماذا يبدأ؟ بالبسملة والحمدلة وكما قلنا الديباجة التي في اول الكتاب هذا ليست من وضعه
هذي من وضع من؟ النساخ الذي يظهر لي انها رسالة مأخوذة من كتابه الكبير وليست رسالة مستقلة هو صنفها بنفسه لكنها في الجملة نافعة يحسن التعليق عليها المهم قالوا هذه نبذة من فصول الاداب. الاداب اخواني جمع ادب
الاداب اللغة هي جمع ماذا؟ ادب واصله مأخوذ من الادب باسكان الدال. الادب الادب باسكان الدال ما هو؟ هو دعوة الناس الى الطعام الادب باسكان الدال ما هو؟ دعوة الناس الى الطعام. ثم اخذ منه الادب بفتح الدال
ثم اخذ منه الادب بفتح الدال واصبح الادب يطلق على ماذا؟ على كل شيء من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات التي الناس الى الائتساء بها. وهذا لاحظوا العلاقة بين المعنى اللغوي
والمعنى اه الادبي الاصطلاحي اذا الادب في اللغة باسكان الدالمة هو الدعوة الى الطعام ثم اخذوا منه كلمة الادب واصبح الادب بفتحتين يدل على ماذا؟ على دعوة الناس الى الاقوال والافعال الحميدة. الاقوال والافعال الحميدة التي
يحمد الانسان عليها. فكأن هذه الاقوال والافعال الحميدة كانها نوعا من الطعام الشهي. الذي يدعى الناس الى تناوله وتعاطيه. هذا نوع تجانس بين المعنى اللغوي والمعنى اه الاصطلاحي. وعموما الادب
له عدة معاني الحقيقة في الاصطلاحات. فهناك الادب عند آآ الادباء اللغة العربية. الادب هناك يطلق على النثر والشعر يسمى اليوم ايش؟ الادب. وكتاب في الادب ومحاسن الادب. فالادب عند اللغويين يطلق على ما على الشعر والنثر المستحسن
الذي يطرب معه الانسان ويستفيد منه. لكن هنا نحن لا نتكلم عن الادب عند الادباء. وانما نتكلم عن الادب عند الفقهاء. والادب عند الفقهاء اذا اردنا ان نأخذ عبارة فقهية فنقول هو ان يفعل الانسان ما يجمله ويزينه. وان يترك ما
هو يشينه ما هو الادب عند الفقهاء؟ ان تفعل الاشياء التي تجملك وتزينك وتترك الاشياء التي تدنسك وتشينك في اشياء بتخليك يعني فعلا تكون جميلة في حقك من الاخلاق الرفيعة والسلوكيات الرائقة. وفي اشياء
بالعكس تدنسك تكون تشيينك يعني عيب فيك. بصمة عيب فيك وليس بصمة ايجابية في شخصيتك فهذا هو الادب عند الفقهاء قالوا ومكارم الاخلاق واما الاخلاق فهي جمع ماذا؟ خلق والخلق يطلق على السجية والطبع والمروءة والدين. كل هذا
يأتي بمعنى الادب فالاصل في الاخلاق الاصل في الاخلاق هي عبارة عن طبائع في النفوس. فالشجاعة خلق يعني طبيعة والعادة اه والعفوا والكرم خلق والبخل خلق وشح خلق صحيح ليه
الخلق ما معناه؟ العادة والطبيعة. لكن هناك اخلاق محمودة وهناك اخلاق مذمومة صحيح؟ فلذلك قال ومكارم الاخلاق. لان هناك مساوئ الاخلاق. فالخلق هو ما تطبع عليه النفس من خير او شر
وهل هو فطري؟ او يمكن اكتسابه؟ منه ما هو فطري؟ يعني ربنا خلقك كذا ومنه ما هو ماذا؟ مكتسب بالتربية الجيدة والاهتمام من الاب والام حتى الانسان يكتسب هذه الطبائع. فاذا الخلق هي الطبائع التي توجد في الانسان. وقد تكون جيدة وقد
تكون رديئة ومنه ما هو فطري ومنه ما هو مكتسب. جميل؟ هنا نحن نهتم بماذا؟ بذكر مكارم الاخلاق ونحن نتكلم هنا عن الطبائع المشروعة الجميلة. فندرس فقهها واحكامها. تعريف الشيخ الامام القدوة ابي الوفاء ابي العقيل رحمة
تعالى عليها. طبعا ابن عقيل له تقلبات عقدية كبيرة في حياته. ابن عقيل كان معتزليا من اشد المعتزلة ثم بعد ذلك استتيب كما ذكر ذلك ابن قدامة استتابة كبيرة في مجمع كبير
واعترف على نفسه بالخطأ. لانهم قيل ان افكاره الاعتزالية كادت ان تخرجه من الملة. فتم استتابته حتى تخيل وفي النهاية عالم كبير من علماء الحنابلة. لكن تمت استتابته في مشهد مهيب وعاد الى طريقة اهل الحديث والف كتاب ماذا الانتصار
لاهل الحديث. لكن حقيقة عودته يعني ليست مية بالمية يعني مخلط شوي يعني ليس على طريقة اهل الحديث مئة بالمئة في الاعتقاد. لكن على الاقل انه ترك الشر الذي كان في بداية حياته في تمسكه بالاعتزال. ودعوته
اليه وانتقل الى مذهب يعني اصاب فيه واخطأ في نصرته لاهل الحديث. وهذا بشكل عام الانسان الذي يغرق في العلوم الكلامية ثم يحاول للرجوع الى الطريقة الاثرية نجد ان عودته صعبة شوية تمامة بالمية. تجده يخلط بين اصابة وخطأ كما حصل مع ابي الحسن الاشعري نفسه. انه كانوا معتزليا
ابو الحسن اشعى نفسه ايش كان اربعين سنة ابو الحسن عشان كانوا معتزلين وعندما اختلف مع زوج امه الجبائي ترك الاعتزال وانقلب عليه واصبح يرد على المعتزلة واصبح الاشعري تلميذ ابن كلاب. وعلى طريقة ابن كلاب
تمام ثم قيل انه اختلط بشيء مع الحنابلة في بغداد واستفاد من الحنابلة في بغداد تتغير والف اخر كتبه الابانة واعلن فيها انه على عقيدة احمد بن حنبل لكن حتى عودته الاخيرة هي ليست عودة خالصة
نعم هذا كتاب الدور اي. ليست عودة خالصة سبحان الله العقل الكلامي الفلسفي صعب ان تعود معه الى نقاء صعب ان تعود معه الى نقاء لانه الطريقة الفلسفية الكلامية تختلف عن الطريقة الرحمانية الواردة في الشريعة
وتحتاج الى جهد كبير جدا جدا لتطرد الوساوس الكلامية وتعود الى نقاء الوحي. لذلك من البداية لا تدنس نفسك بالطرق الكلامية انما في القرآن والسنة من البراهين العقلية ما فيش شفاء التام لمن يبحث عن الهدى والاستقامة
رحم الله الامام الوفاء بن عقيل وغفر لنا وله لجميع علماء المسلمين نبدأ ان شاء الله بالذكر الحكمي الاول من احكام الاداب وهي احكام السلام. اقرأ قال رحمه الله فصل
السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. ومن الراكب على الماشي والجالس. المسألة الاولى التي سنبدأ بها اليوم ان شاء الله هي مسألة السلام. فقه السلام والاحكام المتعلقة بالسلام. الله يعطينا القلم يا شيخ خليفة
الان يا كرام اولا السلام ما هو السلام السلام ابتداء قبل كل شيء هو اسم من اسماء الله الحسنى ومعناها الخالي من العيوب والنقائص هو في الاصل اسم من اسماء الله الحسنى السلام
واما هنا في السياق الذي نحن فيه السلام المراد به التحية تمام هنا في السياق الذي نحن نتكلم فيه في سياق الاداب السلام اذا اطلق في فقه الاداب فالمراد بالسلام افشوا السلام بينكم. ما معنى افشوا السلام بينكم؟ هي التحية المعروفة
التحية المعروفة طبعا اخواني احنا سنقرأ المتن وايضا شرح الاستاذ العيدان سنأخذ منه مسائل لان لذلك اتينا بالشرح واضاف مسائل مهمة وتعليقات على كلام ابن عقيل واضافات. حتى يكون الكلام ان شاء الله جيد. لكن الكتاب في الشرح يعني
كان بامكانه يكون مرطب اكثر. فلذلك اعانكم الله بدكم تكسبوا. حتى تخرج انت بمادة مفيدة مرتبة اكثر تنسيقا من شرح الاستاذ العداء احنا ان شاء الله سنعتمد على ما اعلقه وساكتب ما يمكن الاستفادة منه على دفتر خاص على اي شيء. المهم انك تحصل مادة مفيدة
السلام اذا هو التحية المعروفة. طب هي هذه التحية المعروفة. لما اقول لشخص السلام عليكم انت تقول لشخص السلام عليكم. ما معنى هذه التحية ما معنى السلام عليكم؟ الامان يعني السلامة
الطمأنينة عليكم. السلام عليكم بمعنى السلامة عليكم. الطمأنينة عليكم. هذا معنى اذا السلام معناه ماذا الطمأنينة والسلامة عليكم في هناك معنى ثاني يعني هي تخلينا نقول هي داخلة تحت كلمة السلامة عليكم. السلامة من الخوف والعيوب والنقائص كلمة السلامة خليها عامة لكل هذه الامور
نعم انه حتى في تحية الاسلام لما تقول السلام عليكم انت تقصد بالسلام اسم الله يعني اسم الله السلام عليكم ايش يعني اسم الله السلام عليكم؟ يعني دعاء بان تحل عليكم بركة اسم الله السلام
تمام؟ فالمعنى الثاني التحية السلام عليكم انه اسم الله وهو اسم من اسماءه الحسنى نطلب ان تحل بركته عليكم وهذا نص عليه احمد ترى ان السلام عليكم ان السلام هو اسم الله
وانا هنا استغرب احيانا بذكر دخلنا في نقاش قديم الوقت الجان مع مع بعض الاخوة مع حتى بعض الاساتذة الجامعيين انك تقول لهم هذا القول يا اخواني السلام هو اسم من اسماء
فالبعض يستهجن هذا الكلام يقول لك يا اخي هذا الكلام مش معقول. لانه كان النقاش بده يميته مع احد الافاضل سهل الله دربه اينما كان. دكتور كبير استاذ دكتور انه كان يريد ان يؤكد جواز القاء السلام على اليهود والنصارى
انا بقول يا اخي ما يجوز هذا. بقول له ما بجوز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. فهو مستهجن انه يا اخي ايش المشكلة يعني لو قلنا
السلام عليكم. وانتم فاهمين الحديث غلط. فقلت له انت عارف شو معنى السلام؟ قلت له لما تقول لماذا لا يجوز ان تبدأ بها اليهود والنصارى؟ لا تبدأ اليهود والنصارى انه في بعد عقدي فيها. هي كلمة السلام عليكم انت تقول اسم الله السلام عليكم
والله لا يريد ان يعطى اسمه لهؤلاء الا من انجاس الذين ليسوا بمسلمين القضية ليست قضية ذوقية فقط حياة اجتماعية. هي فيها جانب عقدي يتعلق بماذا بسم الله السلام ان هذا اسم من اسماء الله الحسنى. انت تطلب ان تحل بركته على الناس
الله عز وجل هو الذي يقرر وشرع نبيه صلى الله عليه وسلم من يعطى هذه البركة من الذي لا يعطاها فهمتم؟ فلذلك تم التجديد في السلام وانه لا تبدأ كما جاء في الحديث. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. انه هذه بالتحديد هذه اللفظة
بعد مختلف عن سائر التحيات زي صباح الخير مساء النور. الها بعد مغترب بغض النظر عن مذهبنا الامس في الها نقاش. اما السلام لأ الها بعد عقدي وليست فقط بعد اخلاقي سلوكي. اذا فهمنا ما معنى التحية الان اخواني؟ انتهينا من هذا الموضوع. اذا وابن القيم رحمة الله عليه
يقول كما عندكم في الشرح ويجوز ملاحظة كلا المعنيين. يعني انت ما في داعي ترجح يمكن الجمع. فنقول اقرأوا عندنا هنا في الشرح ماذا قال ابن القيم في الشرح قال ابن القيم رحمه الله والصواب مجموعهما. الشيخ لابن القيم والصواب مجموعهما. ان السلام يحمل هذا وهذا. كيف
قال فتضمن اسما من اسماء الله تعالى بقصد التوسل به وطلب السلامة منه. فاذا يرى يقول ابن القيم جملة السلام عليكم ورحمة الله هي تضمنت أسماء من أسماء الله الحسنى
وهو اسم السلام وكانك تتوسل وتتقرب الى الله بماذا؟ باسمه السلام. ان تحل البركة على هذا الذي تسلم عليه وفي نفس الوقت تطلب السلامة منه انك تطلب السلامة من الله سبحانه وتعالى لهذا الشخص. فانت اذا
تتوسل الى الله باسمه السلام وفي نفس الوقت تطلب من الله ان ينزل سلامته وطمأنينته وعافيته على هذا الشخص الذي هو جاثم امامك فكلاهما محتمل سريع هنا بعت انت بالنهاية انت بتلقي تحية. لأ بعيد
بعيد شوي هاظا كلام ورا. طيب اكمل قال السلام المبتدأ يكون من الماشي اخذنا نبدأ الفقه المتعلق بالسلام اول مسألة بدأ فيها ابن عقيل رحمة الله تعالى عليه. اول مسألة فقهية
من يبتدئ السلام على من طبعا هو من حيث الترتيب كان ينبغي ان يبتدأ بحكم السلام بنفسه. لكن هاي ستكون الثانية. رح امشي على ترتيب الكتاب. اول مسألة اذا اردت ان تسلم من الذي
يسن ان يبدأ بالسلام اذا هذا هو السؤال من الذي يبدأ السلام ما هي السنة في هذا الباب الان عندنا حالتان الحالة الاولى ان يلتقي الشخصاني معا ففي هذه الحالة تأتي الاحكام التي ذكرها ابن عقيل
ان يلتقي الشخصان معا وهنا تأتي الاحكام التي ذكرها فقال السلام المبتدأ يعني الذي يبتدأ بالسلام يعني السنة ان يبتدأ بالسلام من؟ اذا التقى اقصاني معا التقى شخصان من السني ان يبتدأ بالسلام؟ قال
قال السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. اولا الماشي على القاعد. تمام؟ يعني شخص قاعد والتقى مع شخص ماشي طبعا من الذي يبتدئ بالسلامة؟ من هو ما هو السنة والاكمل؟ ان يسلم الماشي على القاعد ولا القاعد على الماشية
الماشي هو الذي يسلم على القاعد. اكمل قال ومن الراكب على الماشي والجالس الراكب يسن ان هو الذي يسلم على الماشي الجالس. طيب قال والابتداء به سنة. طب اقرأ الان في الشرح. لأ خلص بدناش راح نجمع بين اقرأ في الشرح لما قال
نعود الان على شرح المسألة عند الشيخ العيدان. قال مسألة السلام المبتدأ. قال السلام المبتدأ اي ابتداء السلام. يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي ومن الراكب على الجالس ومن الصغير على الكبير. بدنا نضيف هاي المسائل. احنا رح نعتمد كما قلنا المتن والشرح. ايضا
اذا التقى الصغير مع الكبير من يسلم على من السنة الصغير على الكبير. طبعا المراد بالصغير هنا ابتداء منتكلمش عن دون البلوغ وان كانت تشملها لكن حتى ما يروح الصغير قصدي لأ الصغير يعني انا عمري عشرين انت عمرك ثلاثين؟
انا بسلم عليك. انت واحد عمره اربعين واحد عمره ستين. الاربعين هو الصغير مش يروح ذهنك الصغير يعني المراد به فقط من دون البلوغ. لأ الصغير يعني الاصغر عمرا يسلم على الاكبر عمرا اذا التقيا. طيب. قال ومن القليل على الكثير. آآ القليل
على الكثير جماعة اجت ثلاث اشخاص وجماعة خمسة اشخاص. السنة ان يبدأ السلام من الثلاثة بسلموا عالخمسة. مش الخمسة بسلموا على الثلاث كسنة. ككمال. تمام؟ فالجماعة القليلة اذا التقت مع الجماعة الكبيرة
القليل هو الذي يسن ان يبدأ بالسلام على الكثير. طيب قال وفي الغاية ويتجه منحدرا للعالمين قل من كتاب الغائبين بتذكر ما اخذناها في مدخل لمذهب الحنابلة نعم ماذا قال في غاية المنتهى؟ قال ويتجه توجيهات منع الكرم يعني هو لم يجد نصا في المذهب لكن هو قال بناء على
هذه الامور الان اذا بتلاحظوا هيكا اذا في واحد فيكم هيك سريع البديهة. بتلاحظوا انه السنة يبدأ بالسلام ميم في جميع الحلقات الاربع في رابط فيها المسائل نعم نعم؟ يعني ربما هنا في الحالة الاولى آآ المتحرك صحيح؟ وفي الراكب
على الماشي والجالس. انه اه مين هو اللي الراكب على الماشي اعتبروه اعلى مرتبة شوي. تمام؟ هنا اعتبرنا الاقلية الصغير على الكبير. هنا اعتبرنا برضه الاقلية. طيب. هنا راعظ منع الكرمي اذ ذهب قال ويتوجه
قال ويتجه منحدر على صاعد قال ويتجه عند ايه واحد نازل نزول بالسيارة. واحد طالب طلوع بالسيارة السنة ان يبتدأ السلام مين ننازل نزول يسن هو ان يبتدأ على الطالع
وكانها على قضية انه يعني كانها مثل الراكب على الماشي انت نازل انت من علو وهداك من سفوري. فكأنه قاسها على الراكب والماشي. كيف ان الراكب هو يسلم على الماشي؟ فكذلك اللي نازل
سيسلم على ماذا؟ على الصاعد في حال الالتقاء. هذي ممكن اذا نضيفك توجيه من من عيل كرمي اذا النازل اسلم على الصاعد. طيب قال لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. وفي رواية لمسلم يسلم الراكب على الماشي
ماشي على القاعدة. طيب. قال فانعكسوا بان سلم فان عكسوا في هاي الحالة. اثنين التقوا معا واللي صار هو العكس انه القاعد هو الذي ابتدأ السلام على الماشي اه الماشي هو اللي ابتدع على الراكب
الكبير هو اللي بدأ السلام على الصغير. هل تتحقق السنة ماذا قال؟ قال حصلت السنة تحصل السنة لو صار العكس سنة السلام حصلت وجزاهم الله خيرا. لكن فات الكمال. يعني فات الاولى. الاولى ان نطبق هذه الامور. لكن لو
الكبير قال خلص انا بسلم على الصغير فسارع. ما في مشكلة وتحصل سنة السلام الكلام هنا عن الاكمل في السنة وليس عن تحقيق اصل السنة فهمتوا ؟ اكمل قال حصلت السنة للاشتراك في الامر بافشاء السلام والاول اكمل
قال فرع اذا ورد احدهم على الاخر. الحالة الثانية الان هي حالة ماذا اذا ورد احدهم على الاخر اذا ورد احدهم عن الاخر انا مش عارف احطها بس خط كبير انا عم ببيعكم
الحالة الاولى حكينا ان يلتقي الشخصان ايش ؟ معا الحالة الثانية اذا ورد احدهما على الاخر هنا السنة لا ننظر الى اي معيار السنة ان الوارد هو الذي يبتدأ السلام على المورود
يعني لا تنظر لي لا زغير لا كبير لا قاعد لا ولا شي في هذه الحالة خلاص هو حكم واحد الوارد هو الذي يسلم. خلص يعني حتى اختصر الكلام. فبالتالي لو عكسنا صغير كان في بيته
ودخل انت ابوه دخلت الكبير هو الذي دخل على الصغير. من الذي يسن ان يبتدأ؟ الكبير. طيب اه جماعة قليلة قاعدين في مجلس علمي دخل عليهم الف شخص جماعة كبيرة. من الذي يسن ان يبتدئ
الكثير لانه باعتبار انهم واردون. اه مثلا انسان راكب بس كان واقف بستنى شيء معين. وشخص كان ماشي جنب السيارة. واحد كان راكب راكب في سيارته واجا شخص مشى بجانبه. مين المسنون يبتدئ السلام
الماشي ليه ؟ لانه هو الوارد الماشي لانه هو ايش؟ الوارد. فباختصار هنا ستنعكس نفس الاشي يعني اذا تصور الانعكاس فانه يحصل. بالتالي هنا بس انا عندي بس تعليق واحد عكلام الشيخ
انه في خطأ في النص قال ان الوارد قال فان الوارد يبدأ بالسلام ولو كان الوالد كبيرا او كثيرا او راكبا. كلمة او راكبا اظنه يقصد او ماشيا انه الراكب هو اصلا في الوضع الطبيعي هو الذي يبتدأ السلام
العكس بده يكون الماشي هو الذي بده يسلم على الراكب اظنه اخطأ هنا خطأ غير مقصود او ماشيا. يعني ولو كان ماشيا ورد على راكب اذا كان الماشي هو الوارد على الراكب
فمن الذي يسن ان يبتدئ الماشي. اذا عنا فرق بين ان يلتقي الشخصان معا وبين ان يكون واحد في حالة استقرار والثاني هو اللي ورد عليه. طبعا هاي القاعدة العموما قد يشكر عليها جزء واحد في الامثلة. ما هو
سورة الماشية على القاعد. صح؟ يعني تشعر طب ماشي على قاعد طب انا بشعر انه هاي اصلا هي داخلة تحت ماذا اذا ورد احدهما على الاخر واحد قاعد واحد ماشي مين الوارد؟
الماشي فهذا المثال وان كانوا يذكرونه هنا انا اعتقد انه ممكن يزيده لهون صح؟ يعني هو انت لما تقول لي قاعد انا لا اتصور كلمة قاعد ماذا تقصد بها؟ واحد قاعد في طريق
اجا واحد مشى جنبه يسلم عليه طب مش شاي اصلا مندرجة تحت قاعدة ان الوارد يسلم على المورود. فذكرهم لهذا المثال هنا يعني انا اعتقد ليس افضل احواله الاصل ان يذكر هذا الميثاق وين
كذلك ايضا في هذه الحالة في قضية الراكب على الجالس يعني الراكب على الجالس يعني انا اتصور يقصدون بالجارس انسان جالس في مكان واجا واحد راكب سيارة ومشى جنبه وهذه ايضا قضية وارد. فقضية والراكب على الجالس من باب التحقيق ارى انها الافضل ان تكون تحت قاعدة
اذا ورد احدهما على الاخر من هنا الراكب هو الذي ورد على الجالس. والماشي هو الذي ورد على القاعد. ففش داعي ان اضعها تحت قاعدة التقيا معا. لانه اصلا كيف بده يلتقوا معا
طب وفي واحد قاعد في واحد جالس ومش متحرك وهو جالس. فهو هذا انسب والله اعلم ان يذكر ان يذكر هنا. بس انا مشيت يعني مع الشيخ في تقسيمه. لكن
انسان برضو مفكر حتى يحاول يشعر يعني الانسجام مع بالقواعد التي يؤصلها. سريعا الراكب هو الكبير. الان الذي يظهر اخي الكريم انه كلاهما جائز. يعني في مثل هذه الاحوال يقولون اذا تكافئت العنصران
يخير اذا تكافئت القططان يعني هذا فيه نقطة تقديم وهذا في نقطة تقديم وهنا يصبح الامر على الاخيرية فهمت علي؟ يعني خلص سواء هذا بدأ او هذا بدأ. حصلت السنة لانه هذا فيه نقطة ترجح ان يبدأ. وذاك في نقطة ترجح ان يبدأ. بس خلينا نكمل شيخ لانه الفروع
كثير مش راح نخلص. اكمل قال ابن عقيل والابتداء به سنة. طب اذا اذا فهمنا قواعد بدء السلام. قواعد بدء السلام واضحة مشايخ في حدا في هاي القواعد مش فاهم في شغلة عندهم او غير واضحة
ننتقل الى الان اه حكم ابتداء السلام الان هنا انا حقيقة بدي اعمل جدول نعمل اخ افضل حتى ما هدى حكم البدء بالسلام وحكم رد السلام نبدأ قال رحمه الله والابتداء به سنة. واذا سلم الواحد اكمل النص بعدين نرجع على الشرح. اقرأ. قال واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب
اجزأ عن الجماعة الان نقرأ الشرح لانه حقيقة لازم نوخذ تفصيل. كلام ابن عقيل عام. بس في تفاصيل فقهية دقيقة نبدأ الان بحكم البدء بالسلام ما حكم ان تبدأ بالسلام
الحقيقة فيها تفصيل. الحالة الاولى اقرأ قال اولا سنة عين من سنة عين. عفوا. سنة عين من منفرد نعم الحكم الاول من احكام البدء بالسلام ان يكون سنة عين تذكره في اصول الفقه
كما قلنا ان السلام قد يكون سنة عين وقد سنة عين وسنة كفاية ايش يعني فرض عين فرض كفاية؟ شو فرض العين؟ كل واحد مسؤول عنه يعمله. ما حدا بشيل عنك. شو فرض الكفاية؟
اذا قام بمن يكفي سقط الاثم عن الباقين. نفس الاشي في السنة عند الحنابلة. في سنة عين يعني كل انسان مسؤول يعملها وفي سنة كفاية. شو يعني سنة كفاية؟ يعني سنة اذا قام بها من يكفي
سقط الطلب مش هو الاثم مفيش اثم. سقط الطلب عن الباقين. صحيح؟ فهنا يقولون متى يكون البدء بالسلام سنة يعني انت مسؤول عنه ما حدا راح يشيل عنك اذا كنت انت منفردا. انا انسان منفرد
مريت بكبير مريت بقاعد مريت باي شخص عموما الان ككلام عام وهنا ان ابتدأ السلام هاي سنة عين لاني منفرد ما في حدا معي ولاني منفرد لست ضمن جماعة ابتدائي بالسلام سنة عينية. اذا ما فعلتها
ضيعت الثواب فهمتم ما معنى سنة عيد المنفرد؟ هنا المنفرد مقابل الجماعة. انه في واحد بكون جاي لحاله في واحد بكون جاي مع جماعة. اذا كنت منفرد جاي وحدك ابتداؤك بالسلام سنة عين. طيب الحالة الثانية
قال سنة كفاية متى اقرأ واشار اليه بقوله واذا سلم الواحد من الجماعة اثنين فاكثر من المشاة او الركاب اجزأ عن باقي الجماعة. هذا هذا معنى كلام ابن عقيلة ابن عقيل شو قال؟ والابتداء به سنة. بس هو ما فصلش كثير
انا فصلت لك انه احيانا بكون سنة عين واحيانا بكون سنة كفاية هو قال سنة ثم انتقل الى نموذج سنة الكفاية لما قال ابن عقيل واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب
اجزأ عن الجماعة. شو معنى هذا الكلام؟ اذا كان الشخص لأ مش جاي وحده عبارة عن مجموعة كما قلنا مجموعة قليلة اتت لمجموعة كبيرة ممتاز او مجموعة قليلة وردت على شخص واحد جالس. واردة
الان هذه المجموعة هل المطلوب ان كلهم مع بعض يقولوا السلام عليكم ورحمة الله العشرين كل واحد يجزئ عنهم واحد يجزي عنهم دارقا اذا كانوا جماعة واحد بشيل عن الجماعة. وان شاء الله الجميع بحقق الاجر والثواب. ويسقط الطلب عنهم. فاذا متى تكون سنة كفاية؟ اذا كانوا
جماعة لكن المذهب عندنا صحيح انها سنة كفاية والواحد بشيل عن الجميع. لكن يقولون الافضل الافضل والكمال ان يسلم الجميع انه كل العشرة دخلوا كلهم يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو الافضل. اقرأ ماذا قال الشيخ قال لحديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم. والافضل ان يسلموا
كلهم هذا المذهب والافضل ان يسلموا الكل كل الجماعة هذا هو الافضل والكمال. بس حكينا واحد بكفي. نعم. واحد بكفي وبحملها عن قال ثالثا طب حالة ثالثة متى يكون شوف هاي الاحكام الفقهية قديش بتهمك في الحياة؟ متى يكون يا موسى طرح السلام مكروه؟
متى يكون طرح السلام ان تبتدئ بالسلام مكروه في احيانا بقول ان اسلم مكروه؟ اه نعم واحوال كثيرة. شوف شو قال قال وهو السلام على من في الحمام واحد الان بدنا ننقطهم لانهم كثار النقاط
اولا ان تسلم على شخص داخل الحمام والحمام طبعا اذا اطلق في الفقه ماذا يراد به الاستحمام دش. تمام؟ اثنين. قال وعلى من يأكل؟ وعلى من يأكل. انسان مشغول بطعام يكره انك تسلم عليه. فيها خلاف في المذهب لكن اكثر الحنابلة
ذكروها. ثالثا او يقاتل. واحد عم بجاهد وبقاتل يكره انك تسلم عليه. ثالثا وعلى من يتلو القرآن خامسا وذاكر لله تعالى. سادسا وملب. سابعا ومحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثامنا وخطيب. تاسعا
واعظ. واعظ عم يعظ يعني واحد بعطي درس. عاشرا وعلى من يستمع لتالي القرآن ومن بعده من المذكورين. يعني وعلى من يستمع لتالي القرآن او يستمع لذاك الله او يستمع للمنبه او يستمع لمن يعطي درس الحديث او يستمع الى الخطيب او يستمع للواعظ او يستمع خلص
وكلف فكما ان التالي والواعظ والخطيب يكره ان تسلم عليهم كذلك من هو جالس يستمع لهم المذهب عندنا يكره ان تسلم عليه. طبعا هذا كله مبني على فكرة عامة وهو انه مشغول بما هو اهم
فلا تشغلهم بالمفضول عن الفاضل لا تشغلهم بالمفضوس. السلام خير صح. بس هم الان مشتغلون بما هو اهم مركزين مع الخطيب. فاذا دخل واحد السلام عليكم ورحمة الله. عاد كل من الشيخ بقوم بحكي
وكل هالشباب قاعدة وعليكم السلام تفضل ابو فلان. يعني بصير في توتر في المجلس وقلق. فانت بدك تعرف فقه السلام. خلص دخلت على مجلس علم وكذا. ما في داعي ما في داعي انك تسلم وتطرح السلام. لكن مشكلتك ان في بعض الناس يا اخي ليش دخلت وما سلمت؟ يقول والله انا شو اسوي لكم؟ انا حنبل يا عمي عناية طرح السلام ايش
طب لسة ما خلصناش. اذا قلنا من في الحمام من يأكل من يقاتل من يتلو القرآن. ذاكر لله الملبي المحدث بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. الخطيب الواعظ وعلى من يستمع لتالي القرآن ومن بعده. احنا كم وصلنا الترقيم؟ عشرة
عشرة كمل قال وعلى مكرر فقه الذي واحد قاعد بحاله بباله عم بكرر الدرس الفقهي. براجع بذاكر لا تسلم عليه. لا تقطع حبل افكاره طالع في الفكرة عم براجع فيها وانت السلام عليكم
تعال خلص تبخرت الهمة قال ومدرس. ومدرس يعني بدرس في حلقة مثلا. نعم وعلى من يبحثون في العلم. اخوة الك دخلت عليهم في الغرفة. والله جالسين ببحثوا مسألة علمية. اه يا فلان شو فيها كذا. وانت تدخل عليهم فجأة السلام عليكم
قالوا هذا يعني قطع لما هم منشغلون به. قطع بالمفضول عن الفاضي. نعم. وعلى من يؤذن او يقيم. شخص عم بيأذن او عم بيقيم الصلاة. يا اخي لا تسلم عليه. لانه
اه بدك تسلم عليه بده يرد عليك. طب مو مشغول عم بأذن عم بقيم الصلاة. نعم. وعلى من هو على حاجته. يعني من يقضي حاجته لانه اذا كان في الحمام يكره ان تسلم عليه من باب اولى
اللي في الخلق يكره ان تسلم عليه. نعم. قال او يتمتع باهله. هاي خلص فهميني قال او مشتغل بالقضاء او مشتغل بالقضاء. هذه كم رقم في حدا عم برقم سبعطعشر حالة
مجمعين عليها. سبعطعشر حالة. طيب مؤذن او يقيم انت عطيته ثنتين ولا واحدة هاي اه لا هذي احنا بنعتبرها وحدة. طيب. قال ثم قال ايش؟ الان طب اه طب انتم يعني بدال ما اذكر التمنطعش في هناك ضابط يا منير يعني احنا حتى نريح
التمنطعش قال ونحوهم من كل من له شغل عن رد السلام وفي فكرة عامة هم يقولون الانسان اذا كان منشغل بشيء مهم تمام طبعا الشيء المهم برضه يختلف نسبيا المتمتع باهله. انت من كان منشغلا بشيء مهم سواء كان شرعي او حياتي دنيوي. لكن
يا رب انقطع البث يا ربي ان ويسر السلام عليكم هسا بدي احكيها هسا ضاي الوحدة لسا ما نضيفة الان. هذي وحدة وهالي بنتين انه ايش؟ هل القاعدة هي القاعدة تشمل المهمات
تمام رجعنا اذا في هذه التمنتاشر حالة ذكرها الحنابلة يكره فيها انك تبدأ بالسلام. يعني اذا دخلت لا تسلم. السلام مكروه مكروه يعني ما بتحصل عليه ثواب من غير مكروه يعني ما بتحصل عليه ثواب
الان في حالة تمنطعش انتوا قلتوا صح؟ سبعتاشر خلص انت تعدش هيك. سبعطعش بدي اضيف تمنطعش وهاي حالة تضاف عليهم بس موضوعها خاص وهو يكره ان تبدأ بالسلام الفتاة الشابة
يضاف عليها. يكره ان تبدأ شاب فتاة شابة بالسلام الفتاة الشابة يخرج وستأتي معنا طبعا هي بس ذكرها في غير موطنها الفتاة الشابة يخرج منها شغلتين. الفتاة المرأة العجوز والبرزة التي لا تشتهى
الفتاة الشابة يكره بدؤها بالسلامة للفتاة الشابة ممتاز الان من يخرج بذلك اما المرأة العجوز والمرأة البرزة البرزة التي لا تشتهى هذولا الثنتين لأ بضلهم عالاصل العام وهو سنية انك تسلم عليهم
اذا التي يكره بدؤها بالسلام ان طبعا الكلام الرجل مع المرأة الاجنبية مش الكلام المرأة محارمك هسا محارمك برضه مع الاصل العام لانه انت اصلا في الوضع بتسير تحكي مع عمتك وخالتك واختك
وزوجتك فلما نتكلم عن المرأة الفتاة الشابة الاجنبية يكره للرجل من المكروهات ان يبدأ بالسلام الفتاة الشابة الاجنبية. كلمة شابة اخرجوا بها ماذا يا شيخ العجوز فالعجوز تبقى على الاصل العام. سنية ان تبدأها بالسلام
واخرجوا بها المرأة البرزة. ما معنى برزة المرأة البرزة هي التي تكثر الولوج والخروج. يعني هي التي في عادتها بارزة للناس. مديرة شركة يعني اه واحيانا بتلاقيها في مؤسسات الحكومية العامة بتعرفوهم انكم لتعلمونهم. تمام جيدا. تمام راحت جاية تجدد
رخصة سواقة يا شجرة بتشوف كثير. راح تجدد لك جوازات. ترى كثير من النساء البرزة اللي هي بتعرفش تقعد في البيت تمام دائما في الاشغال والاعمال وتناطح وتخرج. وفي بعض النساء هذا حالهم يعني حتى تكون واقعي. هذولا مش عودة موجودات في الواقع المعاصر. لا لا هو عبر التاريخ. في نساء
بطبيعتهم عندهم هيك شوية حدة في الشخصية بتطلع وبتروح وبتشتري بتلاقيها في السوق وبتحكي مع فلان. هي طبيعة طبيعة بس بشرط المرأة البرزة متى يكون السلام عليها داخلا تحت الاصل العام؟ اذا كانت لا تشتهى. اما اذا المرأة البرزة
شابة تلفت النظر والعينين عليها ممكن تصل لأ تلحق بالفتاة الشابة فلذلك ذكروها في الشروع البرزة التي لا تشتهى. يعني التي اذا تعاملت معها لا يخطر في ذهنك شيء تجاهه. هذه مش مشكلة تدخل تحت الاصل العام في سمية السلام عليها. اما التي تشتهى ولو كانت برزة هذه تبقى تحت
الفتاة الشابة واضح مشايخنا انا عارف في اسرة كتير شيخ محمد بس بدنا يعني حتى نضبط اصل الباب اكمل. قال واختار شيخ الاسلام هاي واختار شيخ الاسلام ما راح فقط هنا مسؤول عن تقرير المذهب. ممتاز
اتق الله اه المحرم. قال محرم محرم. هل هناك هل يكون ابتداء السلام محرم قال متى يكون ابتداء السلام محرما؟ قال قال وهو ابتداء السلام على كافر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام
اذا الحالة التي يكون فيها الحالة التي يكون فيها ابتداء السلام محرما هو ان تسلم على الكافر باي شكل من الاشكال كان يهودي نصراني مجوسي بوذي مرتد باي شكل من الاشكال يحرم ان تبتدأهم بماذا؟ بالسلام عليكم ورحمة الله. اه
ما بنا اختلفوا هل طب الكافر يجوز ان ابتدأه بتحية غير السلام عليكم؟ يعني ماشي السلام عليكم حرام. طب هل بصير ابتدئوا صباح الخير مساء النور. اه كيف اصبحت انعم صباحا على طريقة العرب
الحقيقة في خلاف في المذهب لكن المعتمد في المذهب انه حتى هاي الالفاظ لا تجوز هذا المعتمر واظن ذكره الشيخ الخلاف تحت فرع لا يجوز بداءة اهل الذمة بالتحية ولو غير السلام. كقولك لهم كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف حالك
لان هذا داخل في تعظيمهم ومودتهم. السنة هاي مسألة اتفاقية؟ لأ شيخ الاسلام يرى لأ انه قضية كيف اصبحت كيف امسيت بيجوز تقولها وان تبتدئه بها وان الحديث اقتصر على ما تبدأ اليهود والنصارى بالسلام نص
على السلام فهنا بنعمل قياس شبه ولا قياس دلالة ولا علة يا مشايخ؟ كيف اصبحت على السلام عليكم تمام الان نعم والان بدنا نقول هيك بدي اعمل هيك تفكر بطريقة الاصولية
لماذا لا يجوز بدءهم بالسلام؟ نوع العلة اللي راح تختارها هي اللي راح تحكم انه نقيس ولا لأ اذا قلنا لا يجوز ان نبدأهم بالسلام لان فيه اسم من اسماء الله الحسنى
اذا لا يقاس عليه كيف اصبحت وكيف امسيت صح؟ يصبح قياس خاطئ لان العلة التي في الاصل غير موجودة وحتى يصح القياس لابد علة الاسهم في الفرح. اما اذا قلنا لا ان نهي عن ابتدائهم بالسلام هو علته النهي عن
تكريم العلة هو عدم التكريم هنا ماذا ستقول؟ اذا كيف اصبحت وكيف امسيت نفس الشيء لا يجوز ان تبتدأهم بها. لاحظوا اختلافنا في تحديد العلة سيؤثر في تحديد النتائج عندك قول يقول لك يجوز ان تقول كيف اصبحت قول بيقول لك ما بصير تحكي. بناء على ما هو تعليل حكم الاصل. وانا مش وانا في موطى طبعا النقاش وكذا. بس انا حتى
نظف القواعد الاصولية. طيب ننتقل الان الان هاي كم اذا حكم بدء السلام؟ كم حكم ذكرنا له؟ قد يكون سنة عين سنة كفاية قد يكون مقروء ذكرنا تمنطعشر حالة تقريبا. مع المرأة الاجنبية طبعا اللي بينزل عليها المرأة الاجنبية يسعوا تمنطعش
ويكون محرم. طب هل يكون مباح الحقيقة هناك صورتان وجدتهما المذهب يقولان عنهما ولا بأس بالسلام فيهما ولا بأس عبارة تدل على الاباحة وهما السلام على المصلي والسلام على الصبي
اذا دخلت على شخص وهو بيصلي ما حكم ان اقول السلام عليكم ورحمة الله مباح هذا هو الراجح في المذهب تمام السلام على شخص عم بصلي وقد ورد ان الصحابة سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
طب كيف يرد عليهم نيجي عليها في الرد ان شاء الله. بس احنا الان اني اسلم على شخص بصلي ما حكمه؟ مباح قالوا ولا بأس بالسلام على الصبيان ستأتي معنا ايضا
السلام على الصبي اللي هو من دون البلوغ. قالوا السلام عليه ليس سنة بل مباح وهنا المباح يدخل فيه ماذا السلام على المصلي السلام على الصبي هيك احنا خلص رتبنا افكارنا في موضوع الابتداء بالسلام
نيجي الان على الحالة المقابلة وهي حالة ماذا رد السلام بذلك هو قال لك اي حالة ايضا مشغول بما هو مهم. وضع لك الضابط العام بتقدري. بس احنا ذكرنا تمنتاشر حالة
نيجي الان على حكم رد السلام اقرأ ماذا قال شيخنا بس في فرع قبل محرم هذا الفرع انا بدي اياه في الرد اللي هو بتكلم عن الرد هذا الفرع قال
ليش انا قلت لكم الشرح جيد. بس انا عم بعيد ترتيبه مدخل شوي الامور ببعضها بطريقة راح تشتتك انا لا بد الكل يكتب على ورقة خارجية ويرجع عالبيت يرتب الافكار لحتى تستوي عنده الامور ونكون اخدنا خلاصة المتن والشرح. اقرأ
قال رحمه الله واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزى عن الجماعة. هذا كلام ابن عقيل في المتن واذا رد واحد طب خلينا اولا نعرف احكام الرد احكام الرد وهذي ستكون احدى صورها
قال الشيخ العيدان تحت فرع اشوف شو قال تحت فرع رد السلام وقال على قسمين انا في الحقيقة لأ انا في الحقيقة ساوسع اكثر. وقال على قسمين انا راح اجعل رد السلام على خمسة اقسام
اولا نبدأ بالحالة الاولى التي ذكرها. قال فرض عين على المنفرد الذي انفرد بالسلام عليه اول حالة لرد السلام ان يكون ردك للسلام فرض عين اذا ما رديت انت اثم
متى بقول رد السلام فرض عين؟ اذا سلم على منفرد سلم على منفرد. يا انه انا دخلت عليكم وانت منفرد. سلمت عليك مش غيرك الان انك ترد علي فرض عين
وهاي صورة ثانية. انه انا دخلت على جماعة لكن خصيت واحد منهم بالسلام. انت مش منفرد انت معك جماعة بس انا دخلت على جماعة خصيت شخص منهم بالسلام وقلت كان يا جماعة السلام عليكم يا شيخ مشعل. مع انه انتم ما شا الله كلكم موجودين
لكن انا خصيته قلت السلام عليكم. الان مين اللي بده يرد؟ بنفعش اي واحد يرد. لازم مشعل بحد ذاته يرد فاذا فرض عين نقول متى اذا سلم على منفرد سواء كان هذا المنفرد هو فعلا منفردش غيره في المجلس؟
او سلم عليها على انفراد دون باقي القوم كلمة منفرد بتشمل صورتين. انه هو فعلا في الواقع منفرد ما في غيره في المكان. او سلم عليه بانفراده دون بقية القوم فهذا يحتاج يستحق جوابا خاصا. سريعا جنبك جديد بس. ولهدول الشباب ما مانعهمن. اه
سيأتي معنا في بعض الصور يجوز قالوا اذا دخل على مجلس وفيه اهل العلم يسلم عليهم عموما ثم يخص العالم خصوصا ففي بعض صورها نعم. اما اذا كانت تعمل حساسيات ومشاكل لأ بنفعش. طيب
الحالة الثانية ان يكون فرض ايش؟ اقرأ. قال فرض كفاية متى يكون فرض كفاية رد السلام ايه الحالة اللي ذكرها ابن عقيل؟ واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزأ عن الجماعة. ابن عقيل اقتصر على هاي الحالة
وهي انني اذا دخلت على جماعة ايش حكينا في سنة الكفاية؟ ايش حكينا في سنة الكفاية؟ في ابتداء السلام انه اذا في جماعة الواحد بيأدي عنهم في المقابل اللي بده يرده
اللي بده يرده مش سنة كفاية. لأ فرض كفاية فاذا واحد من اهل المجلس رد على المسلم خلص اجزأ عن الجميع. طيب قال على الجماعة المسلم عليهم ولذلك قال واذا رد السلام واحد من الجماعة من الجلوس اجزى عن الجماعة لحديث علي رضي الله عنه السابق قال شيخ الاسلام
واجب بالاجماع اما على الاعيان واما على الكفاية. طب الان بدنا نذكر احكام اضيف على بعض السور حتى يكتمل العقد احيانا قد يكون رد السلام اخواني مكروه نعم وفرض عين في الحالة الاولى فرض كمامة في الحالة الثانية
اما على الاعيان وهي السورة الاولى او على الكفاية الصورة الثانية اقصد شيخ الاسلام. طيب. الحالة الثالثة ان يكون رد السلام مكروه متى يكون رد السلام مكروه؟ هناك حالتان احصيتهما
اولا تذكر من الحالات التمنطعش قلنا ان يسلم الشاب على الفتاة الشابة شو حكمها؟ مكروه طب شاب سلم عفتاة شابة. ما حكم ان ترد هذه الفتاة الشابة على سلامة مكروه برضه
اذا رد الفتاة الشابة السلام رد الفتاة الشابة السلام على الشاب الذي سلم عليه او الرجل الذي سلم عليها. طبعا انت عارف نحكي عن اجانب ايش علاقة بينهم محرمية؟ تعالوا الثانية
قالوا من الحالات التمنطعش اللي اخذناها من كان يقضي حاجته الذي يكون على قضاء حاجته قالوا يكره له ايضا ايش رد السلام هذه الحالة الثانية. من كان يقضي حاجته فهذا ايضا قالوا ايش ؟ ايش يا شيخ عزام؟
نسلم عليك شيخ عزام. طيب. فقالوا هذا ايضا ماذا؟ يكره له ان يرد السلام. طيب نيجي الان على الحالة الرابعة ان يكون ماذا مباح متى يكون مباح؟ عموما الحالات التمنطعش احنا شلنا منها حالتين صح يقرأ فيها رد السلام. كما يكره ابتداء السلام. باقي الحالات التمنطعش الرد فيها على
مباح يعني مش حكينا يكره ان يسلم على شخص يأكل طب ازا دخل وسلم؟ ما حكم اني ارد عليه؟ انا كنت طب واحد واعظ. ما حكم ان تبتدئوا بالسلام مكروه. طب دخل وسلم فعل المكروه. ايش حكم ان ارد عليه؟
مباح. فاذا الصورة التمنطعش التي يكره فيها بدء السلام ذكرنا صورتين يكره فيهم الرد برضه وباقي الصور شو حكم الرد فيهم؟ مباح تمام؟ فنقول كل حالة اكتب كل حالة يكون فيها ابتداء السلام مكروها
يكون رد السلام مباحا. هيك القاعدة الا في الحالتين اللي استثنيناهم انه الفتاة الشابة يكره انها ترجع السلام. واخونا اللي بقضي حاجته يكره انه يرجع السلام واضح كل حالة يكون فيها ابتداء السلام مكروا
يكون فيها رد السلام مباحا لا فرقين ولا فرض كفاية وانا مكروه برضو الا في الصورتين اللي ذكرناهم انما نضعه مباح متى يكون هذا الحكم الاخير يكون مستحبا الحقيقة هنا انا وجدت صورة واحدة
تظهر لي ضمن البحث وهاي بحثية يكون فيها رد السلام مستحبا وهي حالة المصلي قال في الروض المربع اذا سلم على المصلي احنا قلنا ما حكم السلام على المصلي قال رد اشارة
ويجوز ان يرد بعد السلام استحبابا الذي يظهر لي الذي يظهر لي وهنا كلام ليس نصا للحنابلة انه في بعض في بعض القضايا التفصيلية مع البحث لم اجد كلاما واضحا لهم. لكن الذي يظهر لي انهم
يرون ان المصلي يستحب له ان يرد السلام يستحب له ان ايش؟ ان يرد السلام. كيف؟ باحد طريقتين قالوا اما بالاشارة واما بعد الصلاة بعد الصلاة بعد ما يسلم وعليكم السلام
كيف يرد المصلي اثناء الصلاة هنا ورد عدة اه احاديث حقيقة ذكرها العلماء صفات لرد السلام. منهم من قال جاء في بعض الاثار انه يرد بسبابته جاء في بعض الاثار انه يرد بظاهر كفه هكذا
يرد قوله بظاهر كفه ممكن يفعل هكذا او هكذا بعض اهل العلم قال يرد هكذا ما في مشكلة ان يرد هكذا. بعضهم قال يمكن ان نرد برأسه يعني عندك عدة صور
يمكنك ان ترد السلام فيها بالاشارة. وهذه الاشارة لا مشكلة فيها ورد في الحديث لما سئل بلال هل كان يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كيف يرد عليهم؟ قال يقول هكذا ومد كفه
هذا يدل ان هذه الاشارة جائزة والذي يظهر انها مستحبة مش فقط يعني على الاباحة. انها على الاستحباب الخيار الاخر اذا ما بدك تشير بيدك او برأسك الخيار الاخر انك ماذا
يؤجل الموضوع الى ما بعد الصلاة ترد السلام بلسانك وعليكم السلام ورحمة الله. وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ايضا عرفتم؟ فهنا هل يمكن ان يكون رد الشراب مستحبا الذي ظهر لي ان رد السلام
على المصلي يعني يمكن ان يدخل تحت حالة الاستحباب. يعني هو ليس واجبا عليه ان يرد. خاصة ان اصلا في خلاف شديد. اصلا هل المصلي يكره السلام عليه بعضهم قال هو ضمن الصور هاي
تمام لكن المذهب كما ذكر الشيخ البوتي في الاقناع في كشاف لأ وضمن المباح لكن عبارة الروضة المرجع فيها اشارة ان رد السلام كله بالنسبة للمصلي هو ضمن المستحب ولا يرقى لان يكون ماذا؟ فرض عين عليه. لا يرقى لان يكون لانه مشغول
ما هو اهم؟ تمام؟ هذي هي الصور الخمسة لحكم رد السلام الان انا مش ما دخلته الاخ يقول طب لو سلمت على صبي هل الصبي يجب عليه؟ انا ليش ما طرحت هذا
الوصلة مش داخل تحت التكليف. انا ما حبيتش ادخله. ولا هو فعلا لا يلزمه. ليش الصبي لا يلزمه ان يرد السلام؟ انه اصلا غير داخل تحته لا يوجب عليه شيء ولا
هو داير داخل تحت التكليف اصلا ممكن نقول يعني يفضل يستحب يحصل ثواب الاستحباب. لكن انا لانه هو غير داخل تحت التكليف. ما دخلتوش معنا في القسمين ما ظهر لي ان في حالة حرام
نعم لا ما لم ينصوا على هذا لا. نصوا على هذا في ابتداء السلام ولم ينصوا في جوابه اه النبي صلى الله عليه وسلم علمنا. اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ورد
وعليكم السلام لكن بدك ترد تقول وعليكم. نعم؟ وعليكم بدون السلام. اه بتقول وعليكم اه هذا الذي يظهر لأ انت وعليكم هو هو الحديث نص على الموضوع. قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقولون السام عليكم
وقولوا وعليكم ليش وعليكم؟ حتى يعني المضمر على حسم المضمر. اذا انت قصدك تسب علي وعليكم. واذا قصدك تحصل لي وعليكم. فانا يعني تارك المساحة على حسب نيتك في السلام. طيب حتى ما نشتت انفسنا اللي هي الاحكام كتير اخواني عارف تخطر في ذهنكم. فخلينا بس الله يعطيكم العافية اذا بتضبطوا هاي الاحكام
ممتازين انتم رائعون. اكمل الان في صفحة سبعة وستين راح نأتي على مجموعة من الاحكام الفرعية المتعلقة بالسلام. اقرأ قال فرع في صفحة الان اين في اي صفحة؟ من الشرح طبعا في شرح العيدان صفحة
قال اكفروها كمسائل سريعة يعني جميل ان نقف عليها. فلئن سلم على صبي وبالغ رده البالغ. ولم يكفي رد الصبي بان فرض الكفاية ما يحصل به. نيجي الان بالنسبة لرد السلام لو كانت الجماعة
التي سلم عليها عبارة عن اه مجموعة فيهم صبيان وبالغون الجماعة اللي تم السلام عليها فيهم صبيان بالغون. شو حكم ردهم للسلام؟ صح؟ اذا قام به احدهم اجزأ عن الجميع. بس ها اذا كان الجماعة فيها صبيان وبالغون. هذا الاحد
اللي بده يرد بالنيابة عنهم بده يكون بالغ احنا جالسين مثلا في شباب معنا زغار في في المسجد تمام دخل شخص من الباب وسلم السلام عليكم. وانت يا شيخ في حلقتك. واحد من الشباب الصغار رد
هل تعتبر رده خلاص اجزأ؟ لا انت المسؤول اذا ما كانش غيرك بالغ انت المسؤول ترد. فاذا كانت الجماعة فيها صبيان وبالغون المسؤولة عن الرد من هم؟ البالغون على الاقل على المعتمد المذهب لانه فيها بعض الشيء من الخلاف. كمل
قال ووجه ابن مفلح قال خلاص وجه ابن مفلح هذا رأي اخر داخل المذهب بس احنا الان نأخذ المعتمد. المعتمد هو ما ذكرناه. هو الشيخ الله يجزاه الخير احيانا بذكر اقوال اخرى في المذهب. هاي خلوها ثقافة عامة الكم. بس انا لا اشرحها
لن اقول هنا الا المعتمد في المذهب. واذا قلت غير المعتمد انص انه غير معتمد. الثاني فرع نعم ان سلم صبي على بالغ وجب على البالغ رد السلام لانه مكلف
مسألة ثانية يا شيخ احمد العقيلي انسان غير بالغ صبي سلم عليك ما حكم ان ترد عليه؟ صغير لا انا مستواي اعلى من اني ارد عليه. يجب انك ترد عليه
فرض عين اذا صبي سلم على بالغ ما يقول والله انا مستواي اعلى من اني ارد بالعكس انت اثم اذا ما رديت. فرض عين ان ترد عليه نقطة ثالثة قال لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر به. واقله ان يسمع المسلم ان يسمع المسلم عليه في ابتداء السلام. ويسمع المسلم
ويسمع ويسمع المسلم في الجواب. تمام. بالنسبة لابتداء السلام او رد السلام لابد وان يكون بصوت يسمعه الطرف الاخر يعني ما بنفع تحكي بينك وبين نفسك سواء في ابتداء السلام او في ماذا؟
في رد السلام سواء كان سنة او كان فرض طبعا لو كان سنة انت بالنسبة الك بتقول لي خلص سنة وراحت. بس المشكلة لو كان فرض كمان انت فرد اثم. اثم اذا لم ترد عليه. هذي وين بتصير يا مجد؟ اثنين زعلانين من بعض
اجا دخل عليه صاحبه سلم عليه وبقول لك انا خلص بدي ارفع الاثم عن نفسي واقول وعليكم السلام لا لا ما رفعتش الاثم سيدي عن نفسك. بدك تسمعه. فكر انه بس اذا حكى بينه وبين حاله
انه خلص انا حكيت وارتفعت الكلفة عني. بدك تسمعه لا يكفي فقط انك تقولها بيني وبين نفسك. وتظن انك اديت فرض العين او فرض الكفاية في الرد لابد من ان يسمع الطرف الاخر سواء من الابتداء او الرد. طيب خامسا
قال لا تكفي الاشارة باليد ونحوها في السلام لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فان تسليمهم بالاكف والرؤوس والاشارة. تمام
ابتداء السلام او رد السلام لا يكون بالاشارات. احنا كثير بنتعود ببلدنا لما تشوف شخص وانا بعيد خلص. لأ هاي مش سلام يعني لا تعتبر سنة سلام ولا رد سلام
لأ انت اديت سنة السلام ولا هو ادى رد السلام لابد ان يكون لابد ان يكون بالقول لابد ان يكون بالقول. طبعا انت ان شاء الله بتحصل يعني ثوابتي بنيتك. بس
ثواب السلام ما حصلته يعني ممكن نحصل ثواب حسن القصد. خاصة اذا كان بعيد بعيد انت عارف انه الصوت ما راح يوصل. تعمل له كذا. بس انا مش بقول لك انه هذي بدعة. بس بقول لك انه هذا ايه
لا تحصل ثواب السلام. ممكن احصل ثواب اخر ممكن السلام لا يتحقق اذا شخص سلم عليك وانت مشغول لا يعني ما ينفعش ما ينفعش بالايد لا بالايد ولا بالراس ولا بدك تحكي وعليكم السلام
ولذلك قالوا لا تكفي الاشارة باليد ونحوها من الوجه او ما شابه ذلك. لحديث جابر بن عبدالله. طب الا في حالة واحدة تكفي في اليد الصلاة احسنتم. اكتب الا في الصلاة
في الصلاة قلنا يصح فيها الاشارة هي الحالة الوحيدة التي تقبل فيها رد السلام ان يكون بماذا؟ بالاشارة. طيب. نعم والاخرس ايضا بصرنا لاني ما ذكرناش المسائل كلها. والاخرس نفس الشيء لانه ليس له وسيلة الا بالسلام. طبعا سواء من الاخرس او من سيسلم
اخرس عفوا من الاخرس او من سيسلم على من؟ الاصم. الاصم. ايوة. من سيسلئ فالاخرس ما بقدر يحكي وابتداء او رده سيكون بماذا للاشارة والاصم لانه ما بسمع فش فائدة انك تحكي له السلام عليكم. بدك تأشر له
فهذا ايضا ممكن نقول استثناء. فاحنا ما بدناش نكثر مساحات الاستثناء سامحوني. مسألة اخيرة ساختم بها هنا. مسألة الرسائل النصية لو شخص بعث لك على الواتساب السلام عليكم طبعا التليجرام او اي نصية. هل المكتوب يأخذ حكم الملفوظ
من حيث السنية او الفرضية نعم فاذا شخص يعني بده يتكلم مع شخص يسن له سنة عين ان يكتب له السلام عليكم. لان المكتوب ياخذ حكمه المنطوق. وذاك الشخص المرسل له
يجب عليه ان يقول وعليكم السلام. قالوا الحنابلة انه اذا كتب السلام فيجب الرد عليه مثله مثل المنطوق. هذا ننتبه له انه احيانا البعض ممكن يتخطى هذا في رسائل واتساب واحد كاتب لي السلام عليكم عندك شغلة. اه خلص عندي اياها. لأ بدك تكتب له وعليكم السلام. شو حكم رد السلام عالواتساب فرض عين
حكم حكم المنطوق تمام حكمه حكم المنطوق. فايامه بتقرأش الرسالة من الاول بتريح دماغك. احسنت او انه بتبلغ الاخوة شباب ما حداش يسلم. انا مسامحكم خلص خلوا السلام اول المكالمة والباقي انا يعني بحترمكم. حتى ما تورطوني في كثرة السلامات. نعم
طب احنا شو قلنا؟ لا بد يسمع انت بتحكي مع مين وعليكم السلام. بتحكي مع حالك. مش بتحكي نعم والله اخي الكريم بناء على ما قالوه ويجب الابلاغ انا ما في فائدة ان اقولها عليكم السلام بيني وبين نفسي. انت ما ما لم يتحقق المقصود
لم يتحقق المقصود. الان قل لي اذا تزاحمت الامور وكثرت وشق ممكن يعفى يعني احترم هذا الفقه لكن انك تقول لي انه اقول وعليكم السلام بدون ما يكون هناك شخص اخاطبه هو السلام مخاطبة. سواء ابتداء او ردا
انا لا اعتقد انه لا لا بد من اما ترد عليه اذا تزاحمت عليك الامور وانشغلت قضية ممكن اؤجل هذا حتى اشوفه واقول وعليكم السلام كل ما سلمت عليه صار طبعا سيشكل عليه قاعدة ان رد السلام فوري عند المذهب
من فوق مش احنا قلنا الفروض فورية فالاصل ان تكون هناك فورية فش مجال للتراخي الا في قضية الصلاة انه يجوز ان يسلم بعد انتهائها. طيب هنا هو لا يسلم عليك انت يعني
جزاك الله خير. سوى لا يوجد شخص حقيقي يسلمه. مثل مسألة الاذان المسجل زي ما سد الاذان المسجل. انا غير ملزم او لا يسن التكرار وراءه اذا اذان مش مباشر مش قلنا لا يسن التكرار. انه مش اذان شرعي
ونفس الشيء هنا هو يسلم على حاضرين امامه خلص ودرس هذا قبل عشرين سنة هو فهؤلاء هم المخاطبون. انت عاد سمعت الدرس شفت الشيخ بحكي للامام وحبيت تردنا وليس سلام عليك. طيب نأتي الان الى مسألة اقرأ
قال رحمه الله وصفة السلام سلام عليكم. وصفة الرد وعليكم السلام. صفة السلام اقرأوا بالزيادة قال والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته. ولا يستحب الزيادة على ذلك. طب الان صفة السلام. هنا الشيخ العيدان بدأ في الشرح بالتقسيمين
قال السلام اما سلام على الاموات واما سلام على الاحياء السلام على الاموات انك تزور مقبرة فتبدأ بالسلام على اهل القبور. ايش دعاء المقابر؟ السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. فسلام اهل القبور يكون بال التعريف
السلام عليكم واما السلام على الاحياء فالمعتمد في المذهب جواز الامرين ان تعرف بان التعريف وان تنكر فيجوز ان اقول السلام عليكم. ويجوز ان اقول سلام عليكم بدون قلة تعريف
اذا في السلام عالاموات لا يتحقق الا بالتعريف. السلام عليكم اهل الديار. السلام على الاحياء يجوز التعريف والتنكير كما قال والمذهب يخير بين تعريف السلام وتنكيره. فيجوز ان تقول لشخص السلام عليكم ويجوز ان تقول له
سلام عليكم. وكلاهما ورد في القرآن فان الملائكة لما تدخل على اهل الجنة ايش تقول؟ سلام عليكم بما صبرتم. وقال تعالى والسلام على من اتبع الهدى فهذا يدل على ان هذا جائز وان ذاك جائز. طب صفة الرد
صفة الرد ان تقول وعليكم السلام طبعا هنا الكلام عن الحد الادنى تمام؟ لكن سؤال هل الحد الادنى في رد السلام اقل شيء يجزئ هو وعليكم السلام؟ ام يجوز ان اقول وعليكم بدون وعليكم السلام ويعتبر
الظاهر في المذهب انه عليكم مجزئة ايضا يعني لو شخص قال السلام عليكم فانا قلت وعليكم بس مهو مش مشكلة خلي بعض الناس صار هيك. يجزئ واستدلوا بحديث ماذا؟ واستدلوا بحديث الرجل الذي كان لم يحسن صلاته
من ورد في الحديث انه جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم عاد فسلم فقال وعليك ارجع فصلي. فظاهر الحديث انه اقتصر عليه الصلاة والسلام بقول ايش؟ وعليك او وعليكم هو بصير تقول وعليك
الافراد اذا كان واحد وتقوله وعليكم فاذا الذي يظهر في المذهب ان الاجزاء اقله اقله ان تقول ايش وعليكم تمام ولكن الافضل ان تقول لانه هذا هو المشهور ان تقول وعليكم السلام. اكمل
ولا فرع وصفة طيب اه الان هنا مسألة فرع وصفة الرد قال وعليكم السلام. عندما ارد هل يجب ان اضيف الواو؟ شف اخواني الفقهاء وين ببحثوا حتى تعرفوا ان الفقه شيء عظيم في الدين
هل يجب ان اقول وعليكم السلام بالواو ام انا مخير ان اقول واقع في الرد هذا الكلام في الرد. ام يجوز اقول وعليكم السلام او بدون واو عليكم السلام هل هاي الواو لازم اجيبها في الرد
المذهب عندنا لا يجب الاتيان بالواو يجوز ان تقولوا وعليكم السلام ويجوز ان تقول عليكم السلام وان كان في الاقناع احد الاقوال في المذهب وجوب زيادة الواو لكن ليس هذا هو المذهب المعتمد
شوف هاي كلها تفاصيل دقيقة. في السلام. اذا آآ صفة الرد وعليكم السلام وقلنا الذي يظهر انه وعليكم ايضا مجزئة. وهل الواو لازمة في الجواب؟ قلنا انت مخير بين الاتيان بها وعدم الاتيان
بها ثم قال مسألة والزيادة المأمور بها طيب احنا عادة السلام يبتدأ بالسلام عليكم والرد وعليكم السلام. طب اذا بنقدر نزيد على السلام عليكم نعم ورحمة الله. هنا ظاهر الكلام قال ماذا؟ والزيادة المأمور بها المستعبى ورحمة الله وبركاته
ولا يستحب الزيادة على ذلك المذهب المعتمد عندنا ان السلام ابتداء او ردا اعلى شيء فيه ان تصل اليه وايش وبركاته بعض اهل العلم جوز ان تزيد ومغفرته ورضوانه في نار على حديث روي عن ابن عمر في دارك لكنه ضعف
فبالتالي المذهب عندنا يقتصر على اعلى شيء اعلى شيء وبركاته واقل شيء وعليكم في الرد. تمام؟ وبالنسبة للسلام ان تقول ماذا؟ السلام عليكم. السلام عليكم. طيب لا لا استاذ راح اعلق على هذا مش المذهب. هذا قول. لذلك انت تستعجلش عليه. طيب. قال ولا تستحب الزيادة على ذلك. ولا تستحب الزيادة على ذلك. ثم قال
لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان السلام انتهى الى البركة. وسئل الامام احمد ان السلام انتهى الى البركة ايه وبركاته. طب اذهب الى المسألة التي تليها. مسألة
قال رحيم قال اقرأ المتن ثم نقرأ الشرع ويستحب قال رحمه الله ويستحب للمسلم ان يقتصر على قول سلام عليكم ورحمة الله يترك للمجيب زيادة المأمورة بها وهي قوله وبركاته باحسن منها او ردوها. تمام. الان هذا قول في المذهب اختاره ابن عقيل
وليس هو المعتمد. ماذا يقول ابن عقيل؟ يستحب لمن يبتدئ السلام ان يقف عند قوله ورحمة الله ولا يزيد وبركاته. ليه حتى يخلي زيادة وبركاته لمين ؟ للي رح يرد عليه
حتى يتيح للذي سيرد ان يحصل فضيلة قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. اذا انا كمبتدئ سلام قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف ان يحيي باحسن منها. ما انا خلص هلأ اعطيته للاخير يعني
وصلتوا للاخير فهو لن يستطيع ان يرد علي بافضل مما سلمت صحيح؟ وانما سيساويني. فاختار بعض الحنابلة انه يستحب لمن يبتدئ السلام ان يقف عند قوله ورحمة الله ولا يزيد وبركاته. حتى يتركها للذي سيرد حتى يحصل فضيلة احسن منها. لكن حقيقة كما ذكر الشيخ
ان المذهب كما هو في الاقناع للحجاوي والغاية لمنع الكرمي انه لأ. ان زيارة وبركاته هي مشروعة مستحبة وانه مش ضروري انه الراد يحصل افضلية. لأ خليه هو مثل مثل
المبتدئ واصلا ورد في حديث ان رجلا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم دخل اول رجل فقال السلام عليكم قال عشرة دخل الثاني فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون
ثم دخل الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون اي ثلاثون حسنة هذا حصل فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على الاتمام. فلو كان الاتمام ليس هو الافضل
نبهه ولبين له. فهذا يدل على ان الصواب ليس ما ذكره ابن عقيل. بل الصواب ما اختاره المعتمد اصحابنا ان السلام سواء من المبتدئ او من ينتهي عنده وبركاته. فرع
شوف هذا الفرع مهم جميل الفائدة اللي فيه. قال لا تجب مساواة الرد للابتداء. فلو قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله فاجابه وعليكم السلام او وعليكم عليكم. نعم التزم به في الغاية. خلص يكفي هذا هنا. يكفي عند هذا المقدار هذا ما تحتاجونه من هذا النص
ما معنى لا تشترط المساواة؟ هسا احنا حكينا واللي بتعرفوه انتم عادة ان الاصل في الراد ان يساوي المسلم او يكون افضل منه طب لو ان الراد قرر ان يكون ادنى منه. يعني المسلم لما ابتدأ قال السلام عليكم ورحمة الله
انا لما رديت عالواتساب والله ما كنت فاضي. وهيك بتصير بتصير. كتير بصير معك. فانت ايش بتبعت له؟ وعليكم السلام خلص يعني. بدون ما اقول ورحمة الله. يعني انا في الرد كنت ادنى
بصير ؟ نعم بصير وحققت السنة. فمش ليس لازما ليس لازما. اذا المسلم اتى بالاعلى ان اساويه انا بنفس المقام. ممكن انا ارد عليه بالادنى. فهو يقول السلام عليكم ورحمة الله. انا ايش قلت؟ وعليكم السلام
او هو يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وانا اقول وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام بدون ما اضيف وبركاته. فهذا جائز وتحصل به سنية رد السلام. وان كان الفضيلة ان تكون مثله او اعلى منه
هذا هو الفضيلة. واما كلام الاقناع انه لا يجزئ ذلك بل لابد من المساواة او الزيادة. فليس هو معتمد المذهب في هذه المسألة. اقرأ قال رحمه الله واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار ثم التقوا عادت سنة السلام. كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ورضي عنهم. حرص الصحابة على تطبيق قول النبي عليه الصلاة والسلام. افشوا السلام بينكم. كان يجعلهم اذا سلموا على بعضهم. ثم كانوا ماشيين. اجت شجرة فرقت بينهم. رجعوا شافوا بعض بعد الشجرة
يسن ان تعود تسلم مرة اخرى يعني قديش تركته ثانيتين؟ ثلاث ثواني عشر ثواني يسن ان تعيد طرح السلام مرة ثانية وهذا يدل على فضيلة السلام فهو شعار اهل الاسلام. طيب. قال رحمه الله ويكره السلام على شواب النساء. هاي المسألة التي بحثناها قبل شوي ضمن السلامات المكروهة
يكره السلام على شواب النساء. طيب. قال فان ذلك يجلب جوابهن. لاحظ طب ايش فلسفة المذهب؟ ان الرجل الاجنبي يكره له ان يسلم على الفتاة الاجنبية انك تستنطقها الفتاة الشابة صوتها ناعم
وبالتالي الرجل يحب سماع هذا الصوت فيطمع الذي في قلبه مرض فيقول فان ذلك يجلب جوابهن. انت لما تسلم عليهم انت بدك تسمعها وهي تقول وعليكم السلام ورحمة الله بصوتها الناعم. فتتلذذ ولو بالحد الادنى. يعني بقول لك شيخ عصفور في الايد العشرة. تمام؟ تتلذذ بهذا الصوت الناعم
هذا لذلك قال فانه فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهن وعساه يجلب الفتنة لقلبك او لقلبها اه نشوف شو كلام ابن عقيل هنا هذا وكم من صوت جر هوى وعشقة
يعني ما تقوليش انا لأ انا شيخ وكم من صوت جر هوى وعشقا يعني احيانا الانسان ممكن يسمع مقاطع عاليوتيوب او شي او حتى مذيعة اخبار بتلاقي قلبه فيه البلابل
وينتبه الانسان ان الصوت يؤثر كما ان العين تؤثر الصوت يؤثر هذا بالنسبة للسلام على الشام. قال واما وقال ولا بأس قال ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات. العجائز فهمنا البارزات كما قلنا اكتب فوقه بشرط ان لا تكون ممن تشتهى
البرزة التي لا تشتهى. لانه اذا كانت برزة لكن يمكن ان تشتهى في جسدها وقوته وو فهذا لا ايضا تدخل ضد الكراهة. ليش قال؟ قال ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات لعدم الفتنة باصواتهن
في العادة في العادة. قال ولان البرز لاحظ هنا بعد اخر في الفتوى يجب ان ننتبه الى طالب العلم قال ولان البرز تحتاج الى السلام عليها. ايش اللي بصير عادة؟ انه انت كثرة المعاملة مع البرزة تخليك داخل عالمؤسسة الحكومية او مكان شغلك
السيكرتيرا هون وهاي المديرة هناك او هيه خاصة لما يكثر الاختلاط. فتصبح تشعر انه اذا انا ما سلمت راح يقول لك الشيخ هذا معقد. الشيخ هذا كذا وهنا اذا في امرأة برزة من هؤلاء النساء الموظفات اللتاوات يجلسن دائما في الوظائف العامة
اذا كانت لا تشتهى. يعني في عمرها الخمسة واربعين ولا خمسين وكبيرة يعني يبقى ضمن ماذا؟ ضمن مشروعية السلام وسنية السلام. يبقى السلام عليها مسنونا على القاعدة العامة. قال لان البرزة تحتاج
الى السلام عليها والى رد سلامها وللحاجة تأثير الحاجة بشكل عام تؤثر على الفتية. ايش عندهم الحاجة تأثير لما يكون امر فيه حاجة ومشقة هنا الحاجات بطبيعتها تؤثر على فتيا المفتي فينظر اليها ويراعيها عندما يتكلم مع الناس
قال لجواز واعطاك قياس اخر. يقول لك اصلا يجوز النظر الى وجه المرأة المعاملات للشهادة عليه ليحفظ الحلية الحلية يعني صورتها. الحلية يعني صورة المرأة حتى يستطيع ان يقيم الشهادة عليهم. مثلا امرأة دخلت في معاملة مع البنك
طب مش الموظف تبع البنك في معاملة مالية هو محتاج انه يرى صفة وجهها ليشهد عليها على الاقل في القدم. اليوم في طرق طورت الهوية الشخصية بس قديما. ما في هوية شخصية ولا شيء. فاذا كانت تدخل في معاملة مالية المرأة
طب محتاجين واحد يشهد عليها بكرة بصير قضية بكرة بترفع محكمة بكرة بصير خلاف. بدنا نعرف مين هي المرأة فالفقه الاسلامي يقول يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة من اجل ان يحفظ حليتها يعني صورتها
حتى يستطيع ان يشهد غدا عند القاضي اذا نودي تمام في المعاملات المالية او ما شابه فالاسلام وان كان يأمر بغض البصر عن النساء لكن في هذه الحالة استثناء اجاز النظر الى وجه المرأة لتحفظ سورة و حتى نستطيع ان نقيم الشهادة عليها. اذا استدعينا. قال وكذلك الصائغ
والمغازلية المغازلية اللي بشتغل بغزل القطن والصوف وما شابه ذلك. طيب وكل من تعامله النساء من ارباب التجائر والصنائع اكيد بشكل عام في السوق في السوق في الحياة. النساء بدخلوا على خياطين بدخلوا على اه اصحاب ملابس نسائية. فهذا الدخول والخروج
تضمن وجود السلام عليكم وعليكم السلام السلام فمثل هذا الامر يغتفر في النساء البرزات اللواتي بطبيعتهن يتعاملن مع من مع اه اصحاب الاسواق لكن هذا الكلام بدك تفهم بعد مجتمعي قديم مش موجود عنا للاسف مع التفسخ
هو مفهوم المرأة البرزة بتعرفوا لماذا ينشأ في الفقه الاسلامي لانه عادة النساء الشابات قديما ان المرأة لا تغادر خدرها لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كنا نؤمر ام عطية ماذا تقول في صلاة العيد؟ كنا نؤمر ان نخرج العواتق وذوات الخدور
ما معنى العواتق وذوات الخدور؟ لصلاة العيد. اللي هم الفتيات الشابات اللي في الاصل في المجتمع الاسلامي انها لا تبرز. لا تكون برزة الاصل في الفتاة الشابة انها ليست برزة
وانها تلزم خضرها اليوم للاسف اذا بدك تيجي تطبق عالواقع تسعين بالمية من النساء هم ايش ؟ برازات هذا الواقع اختلفت بنية المجتمعات فتسعين بالمية من النساء حتى الفتيات الشابات راحة عالجامعة داخلة عالجامعة داخلة على البياعين عالخضرجية
على كده وبتشتري وعالمعارض وعالمولات. ففعليا انت واقعك بختلف عن كلام اللي بقوله ابن عقيل لانه انت بتتكلم انه جميع الفتيات الشابات الا يعني خمسة بالمية جميعهم يعتبر ماذا فبالتالي ماذا اصبح حكم السلام على الفتاة الشابة البرزة
اذا انت بدك تقول فتاة الا البارازات طب البرازات شو هي؟ طيب مهو اذا كانت فتاة شابة برزة لكن لا تشتهى يعني فهمتم كيف تصير القضية انه لا نضمن واقع معاصر. انت في بيئة العمل يعني
من هي البرزة انه هي البرزة احيانا البعض شف مثلا هنا في المطلع المطلع هذا موجود هنا على ابواب المقنع. المطلع ماذا يقول؟ او يقول الفتاة البرزة محتم مهم جدا ان نحاول
المصطلح عندكم الصفحة اثنين وسبعين شوف شو قال نطلع على ابواب المقنع قال هي الكهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب فهمتم المصطلح اخواني شف شف فصل البرزة. ماذا قال معي في الكاميرا
قال هي الكحلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب اذا شو مفهوم البرزة قديما في الفقه الاسلامي وحدة عمرها ضمن الاربعين للخمسين انه بعد الخمسين بصيروا عجائزة شاكينهم. انا ايش احكي كلمة هسة اتورط مع نسا. تمام؟ يعني وحدة ضمن هذا المعدل في العمر
الفتاة عندهم قديما او المرأة في المجتمعات الاسلامية اذا وصلت الاربعين فصاعدا يصبح لها مساحة انها ايش تخرج للغزال لصاحب المغزل خياطة والاسواق يعني ما عادت في الدرجة الكبرى من الاشتياق. مشى فيها العمر
لكن الفتيات الشابات بطبيعتهم كانوا ماذا يحتجبن. هنا انا بدي افهم اذا الفتاة البارزة هي الكهلة الكهلة كما قلنا تجاوزت الاربعين التي لا تحتجب احتجاب الشواب فقهائنا لما كانوا يكتبوا هذا الكلام. ما تصوروش اجوا مجتمعنا
اللي فش اه فش شواب محتش شباب سيدنا الشيخ اليوم كله برا اليوم كله برا. بطبيعة الحياة المعاصرة الجامعية. والمدرسية ما فش هاي التي لا تحتج باحتجاب الشوارع. كل النساء موجودات وبارزات وموجودات في السوق
العمل. فهل ساعطيهم كلهم حكم النساء البارزات يعني هون احنا محتاجين تخريج معاصر شوي انه اذا كانت فتاة شابة لكن هي اصبحت برزة وهذا هو الواقع المعاصر في الجامعات في اسواق العمل
يعني جيد ان نعطي نفس التقييم حتى خلص نستريح لانه انت هي مشكلة الاحتكاك. وهو شف لما قال قبل الحاجة تأثير الاحتكاك المستمر ممكن يوقع الشاب في احراج في شاب صح يعني شيخ عمرها خمسة وعشرين ثلاثين اثنين وثلاثين
وفي احتكاك ببيئة عمل. في احتكاك في جامعة في احتكاك في اشياء معينة الان اذا كانت فتاة شابة انت مش برزة بس انت مش محتاج تسلم عليها يبقى السلام عليها ضمن المكروه
لكن فتاة شاب برزت في واقعك المعاصر. انت محتاج تسلم عليها لاحتكاكات معينة. فرضها الواقع عليك. احتكاكات معينة فرضها الواقع عليك هنا باجي بقول فكرة ايش تشتهى ولا لا تشتهى؟
يعني بالنسبة للشاب البرزة اللي افرزوا واقعنا المعاصر. الشابة البرزة بنقول اذا كانت لا حاجة للاحتكاك لا تسلم عليها وتبقى ضمن المكروه اذا انت في حاجة اصبح لشدة الاحتكاك في اسواق العمل والحياة العامة
في هاي الحالة بنطبق ضابط البرز. اذا كانت برزة لا تشتهى هاي الشابة برزة لا تشتهى. لانه وجهها دميم او دميم عفوا لان وجهها دميم او بمناء في جلدها او ما شابه ذلك
خلاص سلم عليها لكن اذا كانت شابة برزت تشتهى لا ما تسلم عليها ويبقى السلام مكروها ولو كان ضمن الحاجة. طيب ثم قال ولا بأس بالسلام على الصبيان عشان يقل
الصبيان شو حكمه؟ مباح انا بس رتبت بعض الافكار في المتن. قال لا بأس كلمة لا بأس تدل على الاباحة لماذا؟ قال تعليما لهم للادب وتحبيبا لهم لحسن الخلق وتدريبا وتمريرا على حسن المعاشرة. لذلك يباح السلام عليهم. ثم قال ويستحب السلام عند الانصراف
كما يستحب عند الدخول والدخول اشد استحبابا. يعني السلام كما انكم يسن ان تسلم اذا دخلت المجلس؟ وحكمه سنة عينه وسنة كفاية كذلك يسن ان تسلم اذا خرجت من المجلس
السلام كما هو سنة عين او سنة كفاية عند الدخول والورود كذلك هو سنة عين وسنة كفاية عند الصدور والذهاب لكن ايهما اشد استحبابا عند الدخول والورود. هكذا نكون انهينا الكلام عن فقه السلام. في الدرس القادم ان شاء الله نأخذ انواع اخرى واشكال اخرى من احكام الاداب وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم غراس العلم