غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا و والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم مكن لعبادك المرابطين في غزة وفي الشام وفي كل بلاد الاسلام يا ارحم الراحمين
حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب فصول في الاداب للوفاء بن عقيل رحمة الله تعالى عليه وفي المجلس الماضي ابتدأنا الحديث عن اول ادب من الاداب واحكامه الا وهو ادب ايه
السلام وعرفنا ان السلام فيه الكثير من الاحكام ابتداء وردا. اليس كذلك؟ وبقيت مسألة نسيت ان انبه عليها في المجلس السابق وهي فيما يتعلق باحكام السلام قبل ان ان تقرأه اننا قلنا حكم ان ان يبتدأ الرجل السلام على المرأة الشابة ما حكمه
مكروه. وما حكم ان ترد المرأة الشابة صحيح. طب لم نأتي على الحالة المعاكسة هو ان الشابة هي التي تبتدئ السلام لانه بعض الناس خلص وبعض الشباب يصير يوخذها بالقياس. اه خلص ما دام ان يبتدئ الشاب مكروه
وان ترد هي مكروه اذا قال والعكس بالعكس. لأ الحقيقة العكس مش بالعكس بهذا الطريقة يعني الحنابلة بالنسبة لابتداء المرء لابتداء الرجل الفتاة الشابة بالسلام قالوا مكروه وان ترد علي مكروه. لان هنا لاحظوا ملحظ ماذا
لاحظوا ملحظ ان الشاب قد يدخل عليه الشيطان فيبدأ بالسلام بهدف الاستنطاق هو يبدأ بالسلام لانه يريد ان يستنطق فلذلك قطعوا عليه هذا الطريق لكن بالنسبة للفتاة الشابة الحقيقة المذهب
لا يوجد نص واضح على الاقل في الكتب المشهورة في المذهب. وانما ما وجد في الاقناع الحجاوي رحمة الله تعالى عليه وهي احد اعمدة الكتب المتأخرين. ومشى علي من بعد الاقناع انهم قالوا وان سلمت الشابة على الشاب
رد عليها هو الشيخ مرعي في الغاية قال يعني يجب ان يرد عليها فاذا لاحظوا في اختلاف لكن قولهم وان سلمت الشابة يعني هكذا كلام قوله وان سلمت الشابة اعطينا الحكم هذا ما اعطاه. يعني قال وان سلمت الشاب
الحقيقة وجوب الرد لما اوجبوا اذا كان يعني الان الشيخ في المرعي في الغاية قال يجب ان يرد. اذا وجوب الرد اذا هذا يدل على ان سلام الشابة على الشاب مشروع. انه احنا اصلا قاعدة في المجلس الماضي ما هي؟ انه اذا كان السلام غير مشروع فانه لا يستحق ردا. مش هيك
ويكون الرد الاصل انه ضمن المباح او المكروه. فهنا اذا قال رد عليها اذا ظاهر الكلام ما هو؟ ولما قال يعني يجب ان يرد عليها ان سلام الشابة على الشأن هي التي تبتدأ مشروع لكن مشروع على انه مباح
ولى على انه ضمن الاستحباب العام يعني سنة عين. كما هو الحال في ابتداء السلام. ان الحالة الطبيعية للسلام شو هو؟ سنة عيب. فهل هي حكمها من غيرها ان تبتدأ الشاب بالسلام سنة عين مثله مثل اي حالة. ام لا اقل من سنة انه مباح
هنا يوجد ما يسمى عندنا تردد لانه الكتب المتأخرة فيما وقفنا عليه لم تفصل. يعني لا في المنتهى ولا في الاقناع ولا في البغايا. وانما الكل عم يمشي مع عبارة وان سلمت وان سلمت
لكن كما قلنا ان بالنسبة لرد الشاب عليها الظاهر من كلام الشيخ منع في الغاية الوجوب ان تبتدأ هي طب ان تبادر يعني ان يرد عليها واجب. فاهمني؟ لانه صوت الشاب ليس فتنة
وجوب الرد فهمنا. لكن هي ان تبتدأ هل هو ضمن المستحب او المباح؟ اقول ما زال في هناك تردد ولكن اما هي ان اما هو ان مكروه ازا فهمتم؟ يعني ان يبتدئ الشاب والسلامة على الفتاة الشابة
مكروه ان تبتدأ الفتاة الشابة السلام على الشاب المذهب متردد في وجهة نظري ما بين الاباحة والاستحباب وليس على الكراهة نعم قالوا لانه بدأ الاستنطاق بالنسبة من الشاب للفتاة هو طبيعة صوت الفتاة هو صوت ناعم. فبالتالي مفهوم الاستنطاق موجود فنقطع
الحبل. لكن الشاب مجرد ان يقول وعليكم السلام الحالة الطبيعية نقول ليس فيه الصوت ليس داعما فيه شيء يدعو الى يعني استفزاز المشاعر وان كان يوجد يعني ما لكن هو في الوضع الطبيعي ان صوته
الرجل لا يقابل صوت المرأة في هذه المقامات. ان صوت المرأة يقصد سماعه بالنسبة للرجال. اما المرأة لا تقصد التمتع بنغمة الصوت وانما بالنسبة للرجال المرأة هي لا لا تتنعم بنغمة الصوت وانما تتنعم بماذا؟ بالثناء عليها بالاطراء عليها باسماعها الكلام
الجيد في حقها هذي قد تتناول لكن مجرد نغمة الصوت تأثر المرأة فيها محدود بخلاف تأثر الرجل بنغمة صوت المرأة ونعومته لأ المساحة فيه عالية كما وضعوا هذا في ميزان هذا ولابد ان الشريعة تفرق بين هذه الامور
هذا فقط. اه ايضا تنبيه اخر فيما يتعلق بالصور التي يكره فيها رد السلام. قلنا ما هي الصورة التي يكره فيها رد السلام سمي يا مشعل الذي يقضي حاجته الشعب ان الشعب ان ترد السلام على الشعب. في صورة نبهني عليها الاخ نسيت ان اذكرها ايضا وهي ذكرناها في بداية العابد اللي في الحمام
في بداية العابد مر معنا لما تكلمنا عن احكام الحمام ان الشاب انه عفوا يكره السلام ورده هذي ايضا اضيفوها عندكم من الصور التي يكره فيها رد السلام. طبعا شو الفرق بين الحمام وقضاء الحاجة؟
انه الحمام ما المراد به الحمام؟ مكان الاستحمام. فكما يكره ان يرد السلام وهو يقضي حاجته يكره ان يرد السلام وهو يستحم هذه ايضا تضاف على الصور المكروهة فتصبح ثلاثة
نبدأ اليوم ان شاء الله باحكام جديدة وهي احكام متعلقة ايضا بادبيات التعامل مع الاخرين. متعلقة بادبيات التعامل مع الاخرين طب سنتكلم عن مجموعة احكام ابدأ يا شيخ عمر اقرأ بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواني المستضعفين من المؤمنين
قال رحمه الله فصل. والمصافحة مستحبة بين الرجلين. ولا يجوز مصافحة النساء الشواب لان ذلك يثير الشهوة قال ولا بأس بالمعانقة وتقبيل الرأس واليد لمن يكون من اهل الدين او العلم او
او كبر السن في الاسلام ويستحب القيام للامام العادل والوالدين واهل الدين والورع والعلم والكرم والنسب. ولا يستحب لغير هؤلاء الان مجموعة من الادبيات علينا ان نعرف الاحكام الفقهية المتعلقة في ياسر اتكلم. بسم الله بسم الله. الصوت واصل منذر
بسم الله. عنا الان مجموعة من الادبيات احنا ناخذها من باب الادب. لكن الان ناخذها من باب ايش؟ الفقه. ما احكام هذه التعاملات؟ المصافحة المعانقة تقبيل الرأس واليد ونحوهما كتقبيل الوجنتين وما شابه ذلك. والقيام للشخص. نبدأ المسألة الاولى
وهي مسألة المصافحة. الان ماذا قال الشيخ بن عقيل رحمة الله عليه؟ قال يستحب اذا الحكم الاول ما هو؟ وهو الاصلي الاستحباب استحباب ان ان يصافح الرجل الرجل وان تصافح المرأة المرأة. اذا الاستحباب
الرجل مع الرجل المرأة مع المرأة هذه الحالة الاولى او الحكم الاول الاستحباب لانها تتحط الخطايا وما شابه ذلك من المسائل الادبية التي تفهمونها الحالة الثانية ان يكون حراما متى يكون ومتى تكون المصافحة محرمة؟
الرجل مع المرأة الاجنبية انه في عندك ذوات المحارم. تبقى ضمن دائرة الاستحباب. تمام؟ وهذه ممكن ان نضيفها يعني تبقى ضمن دائرة الاستحباب ان تصافح ذوات تصافح والدتك. والله تصافح اختك شفتها بعد فترة وكذا. نبغت المحارم يمكن نضيفها. يعني هناك حالة. يعني الرجل
مع المرأة المحرم تبقى ضمن الحالة الطبيعية لانه الحكم الاصلي للمصافحة الاستحباب. فالرجل مع الرجل المرأة مع المرأة والله انت مع ذوات محارمك او زوجتك كنت غايب عنها تيجي تسلم عليها الحجة كذا الجد الكريمة. ان شاء الله تأخذ هذا الثواب وتبقى ضمن دائرة الاسلام
متى تكون حراما المصافحة؟ ان يسلم الرجل على الفتاة الشابة الاجنبية عنه ما حكم المصافحة؟ حرام لا يجوز اه الحالة الثالثة وحتى احمد قال سواء بحائل او بدون حائل يعني لو شخص قال يا شيخ بدون ما نلمس الجلد. يعني انا عملت كذا وسلمت على زميلتي في العمل. قلت على بعض الشباب بده يعني يلحلحها. يقول لك يا شيخ بس انا يعني ما فيش شي مماثة مباشرة
قال ولو بثوب لان هي عنصر تفاعل الجسدي بحد ذاته هو المشكلة يعني. يعني سواء وضع الجلد على الجلد وهذا اشنع بالتأكيد او يعني ولو وضعت ثوبا الحالة الثالثة ان يكون مباحا
اه نعم انه الان راح يرجع الحالة الثالثة متى يكون مباحا؟ ان يسلم الرجل على المرأة الاجنبية العجوز المرأة الاجنبية العجوزة عند الحنابلة في المذهب المعتمد جائز تمام مباح وهو
السلام الرجل على الاجنبية العجوز. يعني انت دخلت على البيت ولقيت زوجة خالك وعمرها ما شا الله خمسة وسبعين سنة. سبعين سنة ومدت ايدها الحجة. عند الحنان بناء يباح تمام
طبعا العجوز اخوان ها يعني بعض الناس بجوز واحدة عمرها خمسة واربعين بقول لك عجوز يا شيخ لأ تمام العجوز يعني هذا مفهوم يعني الشيء الذي ينقطع منه الرجاء تماما ولا يتحرك معه اي شيء
تمام القواعد من النساء يعني يعني هم يعرفون ما معنى العجوز يعني ما تعارف الناس انه هذي حجة ختيارة وهذا هو ومتى وجدت عفوا حتى في العجوز ومتى وجدت دافع اخر
نعود الى التحريم حتى انت برضه ما تضحكش على نفسك يعني. لكن هو من المعروف ان لما تكون امرأة في السبعين او الثمانين او كذا وتمد يدها على الانسان يكون يعني التفكير ببعد اخر بعيد جدا او نادر جدا عاد الا بعض الناس نسأل الله العفو والعافية
هذه الحالة الاولى. طيب اه نأتي الان الى الحكم الثاني قال ولا بأس بما ماذا قال الشيخ اه ابن عقيل الان بالنسبة للحالة الاولى قال والمصافحة مستحبة بين الرجلين واحنا اضفنا ايضا بين المرأتين والرجل وذوات محارمه. اه ولا تجوز
مصافحة النساء الشواب لاحظ كلام ابن عقيل هو نفسه ابن عقيل قيد ولا يريد مصافحته النساء الشوارب مما يدل على انه غير الشواب لا بأس بها. قالوا لا بأس بها اذا كانت امرأة عجوز اجنبية
نأتي الان للحكم الثاني. المسألة الثانية وهي مسألة المعانقة انك تشوف اخوك فتعانقه. او المرأة تعانق اختها ما حكم المعانقة عندنا في المذهب ولا بأس بالمعانقة. المعانقة الاصل فيها الاباحة. وليس الاستحباب. المصافحة الاصل فيها ايش؟ الاستحباب
اما المعانقة فالاصل فيها ماذا؟ الاباحة. سامحوني راح امسح هذه الاحكام حتى يعني ما تستهلك الشاشة المعانقة الاصل فيها الاباحة والمعتمد في المذهب انها مباحة سواء فعلتها مع رجل كان مسافرا وحضار استقبال المسافرين
الغائبين او فعلتها مع انسان زميلي لك بتشوفه بشكل متكرر المساحة فيها واسع. هي مباحة سواء مع المسافر الغائب اللي انت ما رأيتوش منذ فترة طويلة. او حتى مع زميلك
عرفت جارك والله شفته عانقته في المسجد او كذا وان كان قريبا منك. لان هناك قول اخر في المذهب انها مباحة اذا قدم من السفر. هذا قول اخر في المذهب
ان المعانق انما تباح للقادم من السفر وغير ذلك تكره لكن ليست هذه الرواية المعتمدة المعتمد في مذهبنا في الفتوى ان المعانق قال للمسافر ولغيره كما عندكم في الشرح ظاهره للقادم من سفر وغيره وهو ظاهر الاقناع والغاية كما قال عندكم الشيخ العيدان
اه نأتي الان الى المسألة التي تليها المعانقة مش في احكام كثيرة سهل بحمد الله. اه التقبيل الرأس واليد ونحوهما مصدر تقبيل الرأس واليد ونحوهما تفضل اقرأ كل المسائل انا في الشرح عم انتقل مسائل التي نحتاج ان نعلق عليها. بعض المسائل اتركها لكم. لذلك نحن يعني مطالبون بما اقوله
ما سوى ذلك من المساعد الفرعية اللي بتذكرها عند الشيخ العيدان هو تفرع كثير من المسائل. اني انا على حسب الاولوية اعلق عليها مسألة تقبيل الرأس واليد على قسمين تقبيل الرأس واليد والوجنات كذلك يعني. هذه مسائل متعلقة بالتقبيل القبلات يعني خلينا نقول. وعادة القبلات اما للخدود او للرأس او
قال وتقبيل الرأس واليد لمن يكون من اهل الدين او العلم او كبر السن في الاسلام وبشكل عام على وجه الاحترام والتقدير هذا ضمن ماذا؟ ضمن المباح هذا معطوف على ولا بأس
فاذا تقبيل الرأس واليد ونحوهما ما حكمه مباح لمن ذكرهم. المصنف مباح لمن ذكرهم مما يكون تقبل رأس او يد او الوجنات لرجل من اهل الدين او من اهل العبادة
قول الوالد والوالدة او رجل مسن كبير او كده في المسجد اه تمام او رجل بينك وبينه علاقة ود واحترام تستحق هذه الامور قالوا اما تقبين الرأس واليد ونحوهما ليس لدافع توقير العلم او الدين او النسب او الاحترامات هذه المعروفة وان
انما من اجل الدنيا التقرير من اجل الدنيا. تمام كتقبيل السلطان وتقبيل اصحاب نفوذ وتقبيل اصحاب الثروات. من اجل انه يعطيك من فتاتهم وسخطهم فهذا كما قال ابن مفلح الظاهر انه مكروه في المذهب
تقبيل اذا كان بعده دنيوي بحت بعد دنيوي بحت كما يقبل اصحاب النفوذ والسلطان وزراء والمعالي والسعادة انت فاهم؟ امثال هذا النوع من التقبيل ما حكمه؟ قالوا هذا تقبيل من
من اجل الدنيا يعني عفوا هو ليس مميز بعلم ولا مميز بديانة ولا وليس والد او والدة او شيء انسان له نسب انت تحاول رجل مسن لأ اذا كان مقصده التقبيل امرا دنيويا
للرأس او اليد وما شابه ذلك فهذا ما حكمه مكروه كما قال كما هو ظاهر كلام ابن مفلح نحكي عن المسألة التي تليها. القيام الحل انه مباح. لكن متى يصبح مكروه في حال الثاني
اذا كان على وجه الاحترام والتقدير يدخل ضمن هذه ضمن مسائل التقبيل نعم الواردة يدخل ضمن مسائل الاحترام. نعم والله لأصلا تخصيص القدم بالاستحباب ليه ؟ مباح انا نفس الاشي هنا تقويد الرأس واليد ونحوهما للوالدان ولغيرهما للمشايخ ولاهل العلم
نعم يعني هو الان البر تثاب على البر. لكن هو نفسك تصرف كتصرف. هل له حكم خاص به الاستحباب انه اذا بدك تقول هو كتصرف مستحب بذاته بدك تأتي بدليل بنص
المطلوب هو البر الان تفاصيل البر هي مباحة. بدك تبر بكذا بدك تجيب له وجبة مثلا. انا قلت ايش ان تشتروا وجبة طعام. من مطعم معين مباع سنة لا انت تقول البر هو المسنون
والواجب حتى نعم. واما تفاصيله الدقيقة هي ضمن ساحة المباح. هذا التصرف او هذا التصرف او ما شابه ذلك نأتي الان على موضوع ماذا؟ القيام. قال ويستحب القيام للامام العادل والوالدين واهل الدين والورع والعلم والكرم والنسب
ولا يستحب لغير هؤلاء الان القيام كما ذكر ابن القيم عندكم في اخر هذه الصفحة صفحة ثمانية وسبعين. القي ثلاثة انواع القيام الذي يتحدث عنه العلماء ثلاثة انواع هناك صيام
والشيخ او الوالد او من شابههم قاعدون ان يقوم الطلب والشيخ قاعد على الارض ويتمثلون له قياما او يكون السلطان جالس قاعد ومن حوله من الحشم واقفون او يكون آآ مثلا الاب او ما شابه ذلك من اصحاب الاحترام
يكون هو قاعد طبعا مش بدون عذر يعني قاعد شيء طبيعي. مش لانه مثلا معه مشكلة صحية. قاعد ومن حوله متمثلون قياما بهذه الصورة ان تقوم فوق رأس الشخص هذا لا يجوز
ومن احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار الصورة الاولى ان يكون الشخص سواء شيخ او صاحب مكانة او نفوذ هو جالس ومن حوله قيام له هذه صورة منصور التجبر التي كانت موجودة عند الاديان فنهى عنها الاسلام. هذه لا تجوز
هذي صورة منصور القيام. الصورة الثانية ان يكون رجل جالس. فرأى شخصا مقبلا من بعيد اقام حتى يقترب منه وقام حتى يقترب منه خطوات حتى ما يمشيش صاحبنا كل هالمسافة. قال لك انا بقترب منه
هذه الصورة لا اشكال في جوازها طبخ الصورة الثالثة هي محطة النقاش بين الفقهاء. هي صورة ماذا سورة ان ياتي الرجل وهو قريب اللي هي عادتنا اذا جاء شخص دخل منزلكم او دخلت انت مضيفة او شيء يقوم الرجال للشخص عند رؤيته يسلمون عليه ثم يجلسون
والنقاش هنا في هذه الصورة النقاش اين؟ في هذه الصورة الثالثة. اذا عنا كم صورة للقيام كما قال ابن القيم؟ ثلاثة صورة ان يكون الرجال واقفون والشخص المعظم جالس هم طول المجلس واقفون
هذه لا تجوز تمام الصورة الثانية ان يكون قام من اجل استقبال ضيف يعني قام باتجاه البوابة. من اجل ان يسلم عليه ويعود معه ويستضيفه ويتفضل وكذا. هذه ما فيها
مشكلة المشكلة هي في الصورة الثالثة كما قال ابن القيم قال القيام للرجل عند رؤيته. شفت هاي الصورة ايش يعني عند رؤيته؟ يعني هو دخل احنا في عاداتنا وعرفنا كل الناس بتقوم
بتسلم عليه بعدين بترجع تجلس قال والخلاف فيه ايش؟ قال ابن القيم وهو المتنازع فيه. هاي السورة هي التي تنازع الفقهاء في حكمها. وظاهر مذهبنا ما هو انه تستحب هذه الصورة بالشروط التي ذكرها
يستحب ان يقام احتراما وتقديرا للامام العادل الامام تعادل افتح تعادل شحطتين يا شيخ اه الامام العادل. وهذا قيد معتبر اتنين للوالدين الاب والام من الادب اذا دخلوا انك تقوم
تسلم ثم تجلس معهم اه ثالثا قال اهل الدين والورع والعلم يعني دخل شيخ على المجلس دخل رجل عابد رجل من اهل الاحترامات والتقدير. يقام له احتراما وتقديرا قال كذلك والكرم والنسب. يعني ممكن يكون مش شيخ دية. ممكن يكون شيخ العشيرة
رجل مسن ومتقدم نعم يقام ليستحب ان تقوم له. وهذا من اكرام ذي الشيبة المسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاي رجل باختصار له احترامية المجتمع معقولة ومفهومة لدين او دنيا
ومراعاة هذا الجانب نعم صحيح. ويستحب القيام في هذه الحالة فيسلم عليه هو واخونا بجلس. اه بس لما يجلس احنا مش بنضلنا واقفين لا خلاص يعني بده يفهم في النهاية انه في حدود. لانه لسنا كالقياسرة ولا الاكاسرة. نجلس بعد ذلك مثلا عند جلوسه. هذه صورة عند الحنابلة مستحبة
قال واما القيام لغير هؤلاء ما حكمه؟ قالوا ولا يستحب لغير هؤلاء نعم نعم ماذا قال بنفلح عندكم في الحاشية قال المفلح يعني مكروه يعني القيام للفاسدين والظالمين والفاجرين ما حكمه
مكروه انه اذا دخل تقوم مشان تسلم عليه. القيام لطبقات الفساد مكروهة انه نحن لا نعظم ولا نكرم او لا نوقر خلينا نقول الا من يستحق الاحترام والتقدير. تفضل يعني احنا شف الضيف يدخل انا عقود تحت الكرم والنسب. خلينا ندخيله تحت الكرم والنسب
خاصة انه في اشياء اصبحت عادات تعتبر تقديرية احترامية. بس بده يكون الضيف ممن يستحق الاحترام مش ضيف فاسد. لأ هو اذا انت ما عرفتوش الاصل لكن انا عارف انه هذا الضيف جاي رجل فاسد
رجل مرابي رجل من اسعارهم بتعرفوا احوال الناس. رجل مجاهر بالمعاصي والذنوب مثل هذا الشخص الاصل في المذهب عندنا كراهة القيام له. كراهة القيام له. ونرجع بنقول يعني هاي الان هاي فتوى نظرية. الان اللي بيصير مع بعض الاخوة
وعمليا انه عارف انه دخل عالمجلس رجل فاسد المجلس كلهم قاموا بدي احملها بتصير صعبة يعني. ولاك يكره القيام لهذا الفاسد. فبصير هو بده يراعي ما هو اخف الضررين؟ هسا ماشي القيام له مكروه. بس اذا انا ما قمت له ممكن تحدث فتنة اكبر صحيح؟ ويقال انه انت ليش مش محترم اه
ليش مش محترم سعادته؟ ليش كذا؟ وقعد افتح يا عمي خلص انطقوه من باب ماذا؟ دفع اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما. طبعا هذا فقه يجب ان يفهم. انه انت الان وانت تتعلم مسألة نظريا في حال امكانية التطبيق
في حالة في شيء ضاغط خارجي اضطرني ان اقوم دائما يقول العلماء الكراهة تزول عند الحاجة قاعدة دائما في الكراهة تزول. هسا اشي مكروه بس انا محتاج يا شيخ اعمله لاني رح اتورط او رح يكون في مفسدة. خلص اعملوا. اعملوا من باب دفعي اعلى المفسدة
يعني هذي قضية اخرى خلينا نقول هي قضية جانبية مثلا الاخوة اللي مثلا في المضافات طبيعة عملهم تقديم القهوات او ما شابه ذلك بالسنة حتى يوخذ منك الفنجان. اعتقد هذا بعد
الاخر مختلف. وانما المراد كما يفعل عند اصحاب السلاطين انه يكون بس هيك الحشو واقفين من ناحية انه ما حداش يجلس حتى انا احكي. واللي يعني اللي هي الاوامر هاي
لتكون سلطانية. اما ما يعترف باعراف في العربات والمضايف من وجود شخص هو اللي بيخدم اهل المدافع وما شابه ذلك لا هي ليست داخل تحت هذا البعد والله اعلم. ننتقل الى باب اخر. قال قال رحمه الله فصل وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم واحد. ندخل هذا فصل يتكلم عن حفظ السر
وعن احكام السر قال وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم ولا حديث لم يدخلوه فيه ينبغي طبعا هذه لا تمثل حكم شرعي المذهب المعتمد عندنا انه ينبغي هنا بمعنى يكره
اذا كان هناك جماعة جالسون يتحدثون في امر سري بينهم او حديث خاص بينهم ما الحكم الشرعي لان اقحم نفسي بينهم مكروه طبعا هناك قول اخر في المذهب التحريم. لكن المعتمد عندنا في المذهب ما هو
الكرة شايف جماعة جالسين مع بعض وبحكوا اسرار واضح. انه في موضوع خاص يكره ان تجلس بينهم لانه انت بتحرجهم اليس كذلك؟ انت تسبب احراج لاخوانك. وتسبب قطع لموضوع خاص ولا ينبغي للمؤمن ان يضر اخوانه لا ضرر ولا ضرار. طيب
قال وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم ولا حديث لم يدخلوه فيه. ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتساررون. ومن وينبغي للانسان الا يدخل في في سر قوم ولا حديث عموما لم يدخلوه فيه. ولا يجوز الاستماع
الان هاي مسألة اخرى. اذا المسألة الاولى ما هي انه انت تدخل نفسك بينهم وهم ايه عارفين انه انت داخل. فلذلك قلنا هنا كراهة. المسألة الثانية ما هي لا المسألة الثانية هي مسألة التجسس
كما قال ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم اه هنا هم مش شايفينك جاي. هم مفكرينك عم تعمل عالحاسوب. وحضرتك مرخي دانك تمام هم عم بحكوا في موضوع. فانت بتتقصد
ان ترخي اذنك لتسمع السر الذي بينهم. هذا حرام. لذلك قالوا ولا يجوز نفس الفرق بين الاولى والثانية. الاولى لا هم شايفينك جاي. بس هم واضح انهم بحكوا بموضوع خاص
انت بتيجي بتقطع حبل افكارهم. يعني وتحشر نفسك وتحشر نفسك انت عارف انه هذا المكان الان مش ليس لي. هذه كراهة لكن ان تتسمع لكلام قوم خاص وتتقصد ان ترخي اذنك لتلتقط هذا نوع من التجسس. فهذا ما حكمه
اذا فرق بين الحالة الاولى والثانية قال ومن؟ قال ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه. هذه مسألة مهمة. طب يا شيخ انا في انسان مش عارف هل هو بحكي
كيف اعرف انه بحكي سر ولا لأ يقول الحنابلة اذا رأيت الرجل يتكلم مع صديقه وهو يتلفت بتعرف واحد بده يكون تحكي يصير بصير ايش يتلفت اعلم انه يتكلم بسر
فلا تدخل معهم ولا ترخي اذنك لهم قال ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه فبالنسبة للقادم اذا شفت شخص عم بحكي مع شخص وهو عم بتلفت خايف حدا ييجي. اذا هذا السر ما تدخل حالك ولا ترخي اذنك. وبالنسبة لي انا
الذي اسمع الكلام يعني صديقي عم بيعطيني معلومة ما حكم ان تحفظ السر صديقي عم بيعطيني معلومة وعم بتلفت انت كانسان عاقل بالغ ماذا ستفهم؟ صديقي بحكي معي معلوم وهو عم بتلفت. اذا هو يريدها ماذا
سرا فقال ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه عم بيعطي لك عن محاول يضع سره في بير. فاياك ان تكون بئرا مثقوبا. فقال يجب حفظه عليه. اذا ما الحكم الشرعي
في حفظ الاسرار واجب بغض النظر ما هو السر؟ لانه احنا شو بنصير عادة؟ بكون اخوك حاك مش مشكلتنا. مش انه حامل يتلفت. لأ ويكون حاكي لك تحكيهوش. وسر ولا تطلع
وفي النهاية بتروح تجلس مع الناس وايش ؟ وتتأول لنفسك انك تفشيه انه لا لا لا ما بيزعلوا. لا يعني هاي معلومة ان شا الله فيها مصلحة للدين. او يا اخي ما بصير
خصوصيات الناس يعني خصوصيات الناس احوالهم الخاصة امورهم الدنيوية يعني بغض النظر بتضر ما بتضر اه انت شايف مصلحة مش مصلحة لا يجوز افشاء السر الا يعني قالوا اذا شيء فيه هدم للاسلام والمسلمين الضرورات تبيح المحظورات. هيك القاعدة لكن ما سوى
ذلك من الامور الطبيعية سفلت او علت ما دام صديقك استودعك اما بالتنصيص او بمجرد الالتفات يعني مجرد الالتفات لو ما حكى لك انه يصير ركز. يعني لو ما حكى لك انه سر
بعض الناس بتقول له يا اخي كيف حكيت هاد الشيء عن اخيك؟ طب روس هو كان حكى لك اياه بينك وبينه. قال لا لا ما حكى لي انه سر كله طماش وما حكى لك انه سر. بس الظروف اللي حكى فيها الا الا تشي بانه سر؟
الظروف اللي حكى فيها الا تشي بانه يصير شوف الحنابلة؟ يقول لك اذا تلفت هذا يدل على ماذا على انه سر مش لازم يقول لك لا تحكي حتى تحفظه. بمجرد ما تلفت. طبعا هذا التصرف انت بدك تقيس عليه غيره من التصرفات. يعني هناك تصرفات اخرى تشي بالسرية. صح
انت مش هذا التصرف بعينه. اي تصرف يدل على ان صاحبك يشي بالسرية يجب ان لا تتكلم بالكلام. يعني مثلا انا اجيت عليك. قلت لك يا شيخ والله بدي اخذك عالغرفة ذيك الجانبية احكي انا واياك الشغلة
انا ما حكيت لك انه سر بس بمجرد ما قلت لك بدي اوخدك على غرفة اتكلم انا واياك نفس الفكرة فباختصار اي تصرف ينبئ انه يريد السرية لا يجوز لك ان تفشي عليه. واذا افشيت فانت اثم. انت اثم ومسؤول امام الله. طيب
قال فهو قال لان تفلته يعطي التفلت والتفزع. تمام نعم ان تلفته يعطي ايش؟ التفلت والتفس. لان لا يفوته يعطي التفلت صحيح التفلت والتوزع والتفزع. يعني هو خايف مذعور لذلك هو عم بحاول يكتم عليك. تمام
قال رحمه الله فصل ويكره الخيلاء ما معنى التفلت؟ شو معنى التفلت هنا ما معنى لان تلفته يعطي التفلت شأن التفلت التفلت انه يفلت الكلام ويروح ولماذا عم بيلف كونه يخشى من ماذا؟ من التفلت التفلت هو اشي فلا شو يعني فلا
راح هرب انتشر. فهو يتلفت خشية التفلت يعني خشية انه ينتشر الكلام وتتناقله الالسنة. فهو خوفا من التفلت يتلفت. فهمتم خوفا من التفلت ان ينتشر الكلام والتفزع. يعني الذعر والخوف
يعطيك مؤشر انه هو فازع خائف مشان هيك عم بيعطي المعلومة بماذا؟ بسرية تامة قال رحمه الله فصل ويكره الخيلاء وزهوا في المشي وانما يمشي قصدا. فان الخيلاء مشية يبغضها الله تعالى الا بين الصفين. تمام. الان المعتمد المعتمد
عند الاصحاب ان الخيلاء بالنفس امام الناس. الخيلاء اللي هو الشعور بالزهوء والاستعلاء على الاخرين. كحكم فقهي مكروه نعم البعض قال بالتحريم لكن الحنابلة امور الادبيات يجرحون في كثير منها الى الكراهة
ويقولون ان تظهر الخيلاء والزهو في المشي يعني اللي هو ماشي وشايف حالي باختصار. هذه المشية ما حكمها مشية الخيلاء والزهو قالوا انها مكروهة. وان كان ابن القيم وجماعة من اهل العلم يقولون بالتحريم. لكن المعتمد هو الكراهة
الا في حالة واحدة تشرع هذه المشية وتكون مباحة بين الصفين يعني في المسلم الذي يمشي بين صف الاسلام وصف الكفر في المعركة يمشي بتفاخر وزهو امام الاعداء فهذه مشية ماذا؟ مشروعة
عرفت ظاهر الكلام انها مباحة لانه قال الا بين الصفين في الاصل ان تكون على وجه الاباحة. بان يتقدم نشاطه وهنا ايها الكرام من نشر هذه المشية ابو دجانة سماك ابن خرشة في غزوة احد لما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف
فمشى هذه المشية فقال ان هذه المشية التي اوعدها الله الا في هذا الموضع. فالاصل انها تكون مباحة ويمكن ان تصل الى الاستحباب اذا نص عليه البعض. طيب قال رحمه الله فصل ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس وما يبدو في غفلاتهم. ومن مكارم الاخلاق ما دام من مكارم الاخلاق اننا نتكلم عن
استحباب يعني ومن الامور المستحبة التغافل عن ظهور مساوئ الناس وما يبدو في غفلاتهم. الكلام هنا عن غفلات عن مساوئ الناس المتعلقة بحياتهم الدنيوية الخاصة مساوئ الناس المتعلقة بايه ؟ بحياتهم الدنيوية الخاصة. يعني ما يخرج منهم من رائحة كريهة
او ما ينزل منهم من بصاق او مخاط او انكشاف عورة لبعضهم بالخطأ او ما شابه ذلك فالمسنون ما هو ان تتغافل عن ذلك وتتصنع بانك لم ترى شيئا لو لم تشاهد شيئا
فهذا من الادب. يعني دخلت على مثلا بيت وجدت مثلا اه رجل متطاوش مع زوجته والزوجة عم بتسمعه كلام. شو بكون موقفك؟ مش يجيك ولا صاحبك ايش فلان؟ زوجتك حاكميتك؟ لا لا يا ابو فلان. لأ الله يرضى عليك. اعمل حالك لانك ما سمعتش
تغافل ايش نتغافل اعمل حالك دخل اه يا فلان يعني اعمل حالك بتحكي تلفون. اه فلان صار شي ولا كذا ما فيش داعي تشعر صاحبك في الاحراج تمام انه اعارة البيوت وحرماتها وكذا لمن يزور وكذا الا تظهر بعض الغفلات وتظهر بعض الامور. فمن مكارم الاخلاق المستحبة ان يظهر
الانسان التغافل وكأنه لم يشاهد شيئا. هذي فعلا تدل على مروءة في الرجل. مروءة في الرجل. مثل قال مثل انكشاف عورة. نعم قال وما يبدو من في غفلاتهم من كشف عورة او خروج ريح لها صوت. خروج ريح لها صوت في مجلس بالخطأ او ما شابه ذلك. تمام؟ او ريح او ريح
تمام او خروج ريح ممكن تخرج الرائحة من فمه او ما شابه ذلك صوت هذا في المقام الاول او الريح ممكن مثلا هو ماكل ثوم ماكل له شغلة يعني ومش متعمد ومش تقصد وخرجت الرائحة او مثلا رائحة المعدة لانه مش ماكل من الصباح. وجاء للعمل. يعني حاول انك لا تؤذي مشاعره. الاسلام شفته
البعد المركزي. يستحب الا تؤذي مشاعر الاخرين. عاد الا اذا كان دخان. قال اقول له يا زلمة اذاتني يا زلمة خلص. حتى اخوي يستحي شوي بطل يدخن قال ومن سمع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل خجل الفاعل كان ذلك من مكارم الاخلاق. يعني اذا رجل اخرج صوتا في مجلس
فاظهر صاحبه انه اطرش او النوم انه كان نائم واستيقظ او الغفلة ليزيل خجل الفاعل حتى ما يشعر صديقه بالاحراج هذا قال من مكارم الاخلاق. وعندكم هنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لام الصحابة مرة على انهم ضحكوا
من شيء من ذلك كلامهم. نعم النقطة التي بعدها. قال رحمه الله فصل وعشرة من الفطرة. ناس يتكلم في هذا الفصل عن اه سنن الفطرة. والفطرة قيل ما تواطأ الانبياء على الامر به. قيل هذا معنى الفطرة. يعني ما تواطؤ الانبياء
على الحث علي والدعوة اليه. وقيل الفطرة هو الاعمال التي يفعلها الانسان وفطرته السوية تدعوه اليه. ولو لم يكن هناك شرع في هناك امور الفطرة السوية تدعو اليها او تدعو اه على المحافظة عليها
ولو لم يكن هناك شرع بل النفس السوية بحد ذاتها تعتقد ان هذا هو الاستقامة ما هي هذه الامور التي من الفطرة؟ قال خمس في الرأس وخمس في الجسد. جيد. اذا الان بدنا نقسمها. هذي الفطرة
خمس في الرأس وخمس في الجسد ابدأ. قال فالتي في الرأس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب واعفاء اللحية. نبدأ الان اه بالخمسة التي في الرأس. اولا ماذا قال المضمضة ويتبعها
الاستنشاق طبعا المضمضة والاستنشاق من ناحية الاحكام التكليفية درسناها في بداية العابد. ما حكم المنبضة والاستنشاق عند الحنابلة نعم لا سنة مش سنة هذا في الوضوء والغسل ركن داخل في ركن الوجه
والان كحكم تكليفي متعلق بها في الوضوء والغسل فهي ماذا؟ ركن. هذا مذهبنا لكن هنا نحن سنتكلم عنها كالتصور اولا. ما هي المضمضة ما معنى المضمضة كما ذكر عندكم الشيخ العيدان في الشرح. المضمضة هي ادارة الماء في الفم. هذا معنى كلمة مضمضة في اللغة العربية
ليش بقول هذا؟ لانه في كثير ناس بتخطأ في المضمضة. ماذا تظن المضمضة؟ بحط مي وببصق ترى هذا ما يحمل الركن مجرد ان تضع ماء وتبصق بدون ان تتمضمض يعني تحرك الماء في الفم. هذا غير شرعي ووضوءك باطل عندنا. وغسلك باطل
لابد ان تحقق المضمضة بمعناها المقصود لغة وشرعا وهو ادارة الماء في الفم الشيخ العيدان ماذا قال؟ قال ولها صفتان. صفة مجزئة هي الحد الادنى وصفة الكمال. الصفة المجزئة ان يدير الماء في فمه ادنى
ادارة شو يعني ادنى ادارة؟ يعني تحط مي بتعمل حركة واحدة بس تعمل حركة انت عارف انه المي ما لفتش في كل الفم بس عملت حركة واحدة بالعضلات يعني انتشار بسيط لها. خلص عملت انت الصورة المجزئة
اللي هو تحقيق ادنى شكل من اشكال حركة الماء في الفم. واما صفة الكمال ما هو ان يدير الماء في جميع فمه قوط مي وتشعرني الله وكيل انه كل حنكك عم بتحرك
الحنك كلياته عم بتحرك بالماء اللي واضعه. هذا نعم هذه هي صورة الكمال في المضمضة اذا في صورة مجزئة وفي صورة ماذا؟ كمال. الصورة المجزئة ما هي ادنى حركة ادنى حركة بعضلات الفم بالماء
الكمال انه تشعرني انه كل فمك يتحرك بالماء كأن الماء يتخضخض في فمه الاستنشاق ما هو هذا بالنسبة للمضمضة الاستنشاق ما هو جذب آآ الماء داخل الانف ان تجذب الماء في داخل
الانف ونفس الشيء لو انك وضعت ماء هكذا. بعض الناس بتوضأ خطأ اخواني ترى لازم نصلح كثير من الناس بحط مية وبنزل هذا الجذب ما يعملوش اذا ما عملت حركة الجذب بالنفس ترى وضوءك باطل
بدك تجذب الماء ونفس الشيء. هناك ادنى مراحل الجذب وهذي تحقق الاجزاء وهناك اعلى مراحل جذب المي اللي توصل اه جهة الجيوب والاهالي والمناطق هذي اعلاها احنا بدنا الحد الادنى وهو
لابد ان يحصل جذب بالنفس للماء لا لم يحصل هذا انت لم تستنشق. هذه الامور دقيقة وكثير من الناس تغفل عنها. مجرد بس بتلاقيه بيعمل هيك لأ هذا مش استنشاق وهذا باطل الوضوء عند الحنابلة باطل
انت لم تسترشق خيريا قال والسواك. السواك طبعا كثير من احكام السواك اخذناها في بداية العابدة اليس كذلك وقلنا ان السواك عند الحنابلة لا يكون الا بايش يعود فهل يصح السواك ان يكون بخرقة او اصبع؟ لا
السواك يحمل باية باليد اليسرى وليس باليد اليمنى عندنا. هذا المستحب وانه يكون للاسنان واللثة واللسان وانه يبدأ دائما من الجهة اليمنى. وقلنا ما معنى الجهة اليمنى في وجهين اما من الاضراس
نبدأ من اليمين. من الاضراس الى الاضراس او انه يبدأ من الثنايا من الثنايا الى الجهة اليمنى ثم من الثنايا الى الجهة اليسرى. وان كانت الصورة الاولى يعني اظهر نكتدأ من الاضراس الى الاضراس. طيب
ايش اظن ذكرنا احكام متعلقة بالسواك تيجي بنيجي على احكام السواك. ما حكم السواك عند الحنابلة ما الاصل فيه السنية متى يكون مكروها بعد الزوال لمين الصائم في رمضان بس
بعد الزوال للصائم. طب قبل الزوال بالنسبة للصائم ما حكم السواك احسنت مباح اذا كان السواك رطب يسن اذا كان يابسا مندى. هاي كلها اخدناها بداية العابد شان هيك ما بدي استغلك وقت فيها. طيب بالنسبة متى يصبح سنة مؤكدة
كنا في احوال معينة يتحول من سنة الى سنة مؤكدة عموما عند قراءة القرآن عند الوضوء الصلاة تغير رائحة الفم بشيء من هذه الامور. فهذه الامور انا راح اختصرها لانه تم شرحها في بداية العابد باستفاضة. طيب
قال وقص الشارب وقص بعد السواك رقم اربعة الشارب قص الشارب سنة سبحان الله تستغرب احيانا في تناقل العلما. ابن دقيق العيد كما عندكم في الفرع الذي في اخر الصفحة يقول لا اعلم احدا قال بوجوب قص الشارب
يعني كانه ينقل ايش كانه ينقض الاجماع على عدم وجوبه. في المقابل ابن حزم في كتابه وراتب الاجماع ماذا ينقل؟ نقرأ ابن ابن فروع عن ابن حزم انه حكى الاجماع على ان قسط الشارب فرض
انت شايف يعني ابن دقيق العيد يقول لا اعلم احدا قال بوجوب قص الشارب. وابن حزم الظاهري يقول انه اجمعوا على وجوب قص الشارب. بس طبعا احيانا بعض جماعات ابن حزم يعني
لا يؤخذ بها يعني يسهو الرجل رحمة الله عليه. في كثير من نقله للاجماع ابن دخيل بقول لك فش حدا قال بوجوب يقول اجمعوا على وجوب قص الشارب يعني تناقض واضح بين النقلين. المهم طبعا ابن دقيق محقق اكثر من ابن حزم بمرات
بن حزم ايضا عالم جليل يعني لا يستقل من شأنه نيجي الان لحفش قص الشارب. ما هو السنة عند الحنابلة في الشارب هنا عبر ابن عقيل ما ماذا؟ بالقص الان عند الحنابلة انت عندك عدة خيارات
وحف القص ما الفرق بين القص والحف؟ القص هو ان تأتي فتقص هذا الشعر الزائد على الشفتين والاطراف دون ان تبالغ في ازالته الحالة الثانية الحف هذا القص جاهز والحث ايضا جائز لكن ايهما افضل عندنا
الحفلة هو قالوا ان يبالغ لأخذ شاربة ولذلك نقلوا عن احمد بن حنبل انه كان يحفها جدا يعني ربما احنا اليوم في ماكينات الحلاقة وممكن نسميها نمرة نص يعني هاي نص او درجة يعني بحيث يبقى
بالنسبة للماكينات فيبالغ في ماذا؟ في ازالة الشارب لكن لا يكون صفر صفر بالمعنى الكامل غير الجز الجز الكامل صفر صفر ليس هذا هو اساس المذهب. المذهب قالوا ما بين حف وهذا هو الافضل وما بين ايش؟ قص
هذا مشروع اكمل قال واعفاء اللحية اعفاء اللحية الان في عدة مسائل حقيقة تتعلق هذه السورة الخامسة من سنن الفطرة. اذا قصد الشارب ما حكمه عند الحنابلة مستحب حتى لو طالت طالت هو يبقى ضمن المستحب
لذلك هنا لاحظ احنا بنتكلم عنها الان كسنن لكن تفاصيل احكامها الفقهية كل على حسب بابه. مثلا المضمضة والاستنشاق هي ركن اه السواك في تفصيل. سنة سنة مؤكدة متى يصبح مكروه متى كذا على ما اخذناه. في كتاب الوضوء
قص الشارب ما حكمه؟ مستحب مش فرض تمام بس الاولى بالانسان ان يفعل ذلك على موضوع اللحية قال اعفاء اللحية الان عندنا مراتب في الكلام عن اللحية اول شيء اللحية ما هي
اللحية هي ما ينبت على عظم اللحيين والذقن قال وما حولهما يعني من هذه المنطقة تمام وما حولهما واما المنطقة التي فوق فوق الحيان معهم اخواني. شايفين هنا في عظمتين صحيح
في عظماتنا موجودة على اليمين وعلى الشمال هذه العظمة الى هنا تسمى عظم اللحيين. ثم هذا الذقن. اللحية هو ما ينبت هنا هذا الشعر الذي فوق هذه العظم ماذا يسمى
العذار هذا يسمى شعر العذاب ممتاز علو هاي المنطقة هاي تسمى شعر العذار. اما اللحية هي ما تنبت من هذين العظمين. العظمتين اللي هنا الى عند الذقن اي تسمى عض اللحيين وهذا الذقن
لحية ما ينبت عليهما مع قال وما يدانيهما كما قالت لكم الشيخ العيدان. اللحية هي الشعر النابت على اللحين والذقن وما قرب من ذلك. يعني وما حول الحمى. تمام؟ انه شيء من هنا قليل شيء من هنا يدخل في ذلك. اما هنا
والوجنات هذا ليس لحية الذي ينبت على الوجنات هنا هذا ليس لحية حتى يحرموا حلقه ما في مشكلة ولذلك هذه المنطقة وهذه المنطقة السفلية فيها مساحة لكن خلك محافظ على هاي المنطقة
طيب الان حلق اللحية كاملا حرام هاي اول قضية حلقها كاملا ما تخليش منها حاجة حرام ان تأخذ ما دون القبضة يعني الان شخص لحيته اطلقت اذا مسكها يوجد شيء تحت القبضة ان تأخذ ما دون القبضة يعني ما تحتها مباح
فاذا قبضت لحيتك ووجدت شيئا تحت القبضة نازل هنا شعر ما حكم ان تأخذه مباح الموضوع ما بين المنزلتين. طب اذا كانت لحيتي لا ليست لا يوجد شيء تحت القبضة مثل لحيتي
ولكن آآ بدي اقصر منها اقصر اقصر منها وازيل منها الان نيجي على بنقول اذا كنت تقصد تهذيب المتطاير تهذيب الشعر المتطاير مش التقصير والاخذ هذا لا اشكال فيه. لذا لقاء شيخ الاسلام ابن تيمية
وكذلك اخذوا ما تطاير منها. كما تجد عندكم في خمس صفحة خمسة وتسعين اذا كان شعرات هكذا متناثرة لان الاسلام جميل. يدعو الى الجمال. يعني لا يتقصد الاسلام انك تكون شخص
كل شعرة في جهة ويكون هذا هو المطلوب. لا الاسلام يدعو الى التهذيب والترتيب. فالشاعر المتطهر ما في مشكلة. لكن لا ان اخذ منها لان مش شعر متطاير. لا انا بدي اقص يا شيخ
بدي اقص واعمل لحيتي. يعني مثلا زي بعملوا اخوانا هيكا على الداير خفيف. او يعني شوي بدي اقصر بدل ما تكون مثلا ثلاثة سانتي. بدي واحد سانتي. هذه المسألة المتقدمون لا نجد عندهم نصا واضحا فيها
وانما هو تخريج لبعض المتأخرين كاللبد والتغرب وغيرهم ان الظاهر فيها التحريم في كلام الحنابلة. يعني الظاهر ما دام سكتوا عنها فهي ملحقة بالحلق الظاهر فيها التحريم ويتخرج يعني يتوجه ان يكون على الكراهة
يعني في عندك رأيين للبدي وما شابه ذلك. لانه كما قلت المنتهى لم يتطرق لها. لاقناع لم يتطرق لها. يعني على النص على حكمها. الغاية لم يتطرق لها تطرقا واضحا
بقيت الامور ان نعود الى حواشي حواشي لبدي وغيرها لننظر ما حكمها ويقول الظاهر الظاهر ان القص لما دون القبض محرم ما دام لم ينصوا عليه وفقط قالوا باباحة ما دونها اذا يبقى الذي دونها على الاصل وهو التحريم
والبعض قال هو على الكراهة. الكراهة الشديدة يعني يقول انت دائر بين هنا والاولى انه ايش؟ يحطاط لكن كما قلت التهذيب والترتيب لا اشكال فيه والله اعلم لو ان شخص قال انا ما بدي امسها يا شيخ. انا بدي اطلقها. خلص ما بدي امسها
ما حكم هذا؟ سنة كذلك قال هو واعفاء اللحية اعفاء اللحية وخلاص تجعلها تطول هذا ماذا؟ سنة. حبيت توخد ما دون القبضة مباح مع ما تحت القبضة ذكرنا المشكلة الخلاف الموجود. واما الحلق التام فهو ماذا
الحلقة التامة هو حرام. لكن بدي انبه على قضية. وهو ان الحنابلة وهذا يقصدونه ولم ينصوا عليه. لما يقولوا وسن اعفاء اللحية قالوا ما لم يصبح طولا فاحشا اه يعني شخص قال الا انا بدي اعمل اعفاء للحية حتى لو وصلت الى هنا
نقول هذا طول فاحش قد يكون شكل من اشكال الشهرة بالتالي لم يقولوا اعفاء اللحية اعفائها بما هو متعاهد عليه. اما اذا طالت طولا فاحشا يتعجب منه الناس يستغرب منه الناس فاصبحت
الى لباس الشهرة منها الى هذا فيجب او ينبغي على الاقل نقول ان تهذب بطريقة يبقى الاعفاء حاضر لكن دون ان يكون الشكل ماذا؟ على خلاف ما هو تعاهد عليه متعارف عليه في طولها انه بعض الرجال ممكن يكون عنده هرمونات زائدة. فشعروا بطبيعته ينمو بشكل يعني غريب وطويل
وصلت لهون طب لو وصلت لأ اكيد ليس المراد اعفاء اللحية المطلق لازم يكون في هناك شيء متعارف عليه يصل اليه الحد. والله تعالى جل واعلم. فهذا معنى قوله في الشرح فيسن الا يأخذ منها شيئا
قال الشيخ العيدان يعني يسن انك تتركها خلص خليها يسن يستحب انك تخليها. بس اعود فاقول يعني الا يأخذ منها شيئا. انا عندي وجهة نظر معينة ان انا اعتقد انه اذا كان هناك شعر
التطاير ينفر ان المستحب انك تهذب. يعني يسن الاعفاء تمام لكن هذا لا يلغي التهذيب والترتيب وان لا يكون وجه الانسان او الشاب المسلم طالب العلم. وجهه ماذا؟ مبعثر. يخرج الى الناس شعرة هون وشعرة هنا وشعرة هون وشعرة هنا. ويأتي يتمسك
طاهر اي من نصوصنا هاي السنة يا شيخ والسنة برضو ان الله جميل يحب الجمال. ما هو ادي برضه لا تلغيها. فينبغي ان ان يفهم هذا الكلام ضمن سياقه. يسن ان لا يأخذ شيئا مفهوم لكن التهذيب
والترتيب هذا امر اخر التهذيب والترتيب هذا امر اخر هذا العذار هذا اللي هنا وهذا الصدغين الشعر المرتبط بالرأس هذا الاخير هذا اللي بكون هون المرتبط بالرأس ايش يسمى؟ صوت غير اما العذار هذا الذي ينبت على هذا العظم
الذي ينبت على هذا العظم. بسم الله. قال رحمه الله والتي في الجسد. هيك خلصنا التي في الراس. نيجي على التي في الجسد. ما هي؟ قال حلق العانة. اولا حلق
تعرفونها؟ وما حكم حلقها مستحب ليس واجب حكم حلقها ما هو؟ الاستحباب للرجال وللنساء. للرجال وللنساء طيب طبعا الحلق بدك تتعرف على هاي المصطلحات عنا حلق عنا قص عنا نتف
الحلق يكون عندهم بالموس. القص يكون بالمقص النتف يكون بالشد او بالملقط هاي الفرق بين هاي المصطلحات هو لما يقول لك الحلق هو عارف ايش بيحكي يعني هو تقصد الحلق
لانه الحلق يكون بماذا بالموس بالنسبة للعانة افضل طرق ازالتها ما هو الحلق بشخص ما حلق لكنه قص قصا كثيرا جزاه الله خير. يعني حقق اصله السنة شخص لأ بقول لك انا بدي ما هو اشد من الحلق. بدي النتف
مشروع. لكن بدك تنتبه انه ما تأذي يعني ما هي السبب هذا لماذا؟ باذى المنطقة اقصد انها منطقة حساسة بالنسبة للرجال والنساء قال ونتف الابطين. لذلك قال هنا الشيخ في شرحه ولو قصه او نتفه او تنور. طبعا ما هو التنور؟ التنور هي نوع يعني ما يسمى
في اليوم المعاصر نوع من الكريمات او شيء كانت توضع قديما كانت تستعمل في الازالة. النساء يستعملونه يضعون كريمات لازالة الشعر الرجال عادة لا يسر لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل
لكن هي نوع خلطة كانت في زمنه يسمونها النورة يعني خلطة توضع على الشعر. ثم يفعل كذا بتشيل الشعر معها فهذا لو استعمله الرجل ايضا ما في مشكلة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل النور كما ورد في حديث ام سلمة انها كانت تنور النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا في ساحة الحديث قال ونتف الابطين. بالنسبة للابطين ماذا قال لاحظوا ايش بايش عبر بالنتف النتف يكون باليد او بملقط بالنسبة للابطين ايضا ايش؟ سنة مش واجب سنة بس ينبغي المحافظة عليها. وكيف يكون كيف ما هي الصورة الافضل
النتف ام القص ام الحلق الافضل النتف. قالوا لمن قوي عليه لكن ربما اكثر الناس اليوم لا تقوى على النتف لانه مؤلم. طبعا ليش الافضل في النتف يعني يطول حتى يخرج مرة اخرى الشعر. اذا نتفته
انت تنزع من جذوره. فحتى يخرج مرة اخرى يحتاج الى ايه؟ الى فترة زمنية. وهذه منطقة مخفية. بالتالي يكثر فيها العرق. تكثر فيها هذه الامور احنا بدنا نحل لك المشكلة لفترة طويلة. حتى لا تنساها وتسبب خروج عرق
بالتالي قال والاولى فيها ماذا؟ النتف وهو العبارة الموجودة في الحديث ايضا. هي العبارة التي عبر فيها بالحديث اه طب لو شخص يتألم من ذلك؟ فهل يجزى عنه الحلق بالموس او الشفرة؟ نعم. يجزئ وتحقق السنة باذن الله. اكمل
قال وتقليم الاظفار. تقليم الاظفار ايضا ماذا؟ سنة تقلية الاظفار سنة وليس واجبا حتى الان البعض يستغفظ يعني هلأ هي سنة. بس بعض الناس ان قضية انها سنة يعني اتركها ناشئة مش سنة يعني اجا الفرج. لأ سنة بدك تحافظ عليها لكن طبيعة الاداب
انه يغلب عليها السنية وليس الوجوب. الحنابلة الله يرضى عنهم يذكرون في طريقة قص الاظفار طريقة معينة عندنا في المذهب قالوا يبدأ بالجهة اليمنى ويبدأ بالخنصر تمام ماذا قال عندك؟ ابدأ بالخنصر
ثم بالوسطى ثم بالابهام هذا ثم بتقص هذا ثم بتقص هذا بعدين برجع بنصر ثم السباحة هيك خلصت ايد اليمين. بعدين اليد الشمال يبدأ بهذا الابهام اما بالوسطى ثم بالخنصر
ثم برجع للسباحة ثم اللي بنصر قال ابن تيمية اصل هذا انهم يريدون البدء باليمين فلذلك وين يمينك؟ مش النبي صلى الله عليه وسلم كان يجبه التيامن؟ وقالوا النبي من هنا يبدأ. صح هنا يمين وتنتهي. فقالوا
هذا اصلها لكن هذا اصلها. وذكروا في ذلك اثار لكن يعني كما قال كثير من اهل العلم ان هذه الاثار ذكرت لا تصح لا اصل لها بس انا بعطيك اياه انك ستقرأها في كتب المذهب. ان هناك طريقة
اه الخنصر وسطى ابهام بترجع بنصر وسبب. اني بترجع هون. ابهام وسطى خنصر ثم تعود الى هذا ثم تعود الى هذا هكذا يذكرون. وقالوا هذا في اليدين وفي الرجلين. نفس الفكرة. يعني كما تفعل في اليدين تفعل في الرجلين. عاد سعيد انت يعني تكون حافظ تماما اسماء الاصابع. بسم الله
قال والاستنجاء. طب التي تليها الرابعة الاستنجاد. طبعا ما حكم الاستنجاء هذا اخذناه حكمه والا ليش الاستنجاء لا يجب من ماذا متى لا يجب؟ شو الاشياء التي لا يجب لها الاستجاب؟
اذا خرج شيء نجس جاف او خرج شيء طاهر او الريع. هذه لا يجب الاستنجاء منها. وتفاصيل الاستنجاء اخدناها في بداية العابد فلا اطيل في ذكرها هنا. فهو من الفطرة. انه الفطرة النقية
يريد الاستنجاء لانه خلاص من النجاسات ولده يكون طبعا كما قلنا بعد البول او الغائط تمام او بعد خلينا نقول العبارة الاشمل بعد خارج من السبيلين. لانه ممكن ايضا يكون دم. بعد الخارج من السبيلين. طيب. قال والختان
نأتي نختم بهذه وهي ايش؟ الختام وبها اختتمت سنن الفطرة. انه خمسة في الرأس قال لك وخمسة في الجسد الختان ما حكمه مثله مثل استنجاد لاحظ استنجاء واجب الختان واجب
على الرجال والنساء في الرواية المعتمدة في المذهب. نعم ابن قدامة اختار الرواية الاخرى وهو ان الاستنجاء واجب على الرجال مستحب للنساء هذه رواية اخرى في المذهب طبعا. اختارها ابن قدامة
لكن ليست هي المعتمدة كمعتمد. المعتمد ان الغتان واجب على الرجال واجب على النساء. لكن قالوا وجوب الختان على الرجال سببه ماذا ابتعاد عن النجاسات لان الرجل طبيعة القبل عنده عندما يخرج من بطن امه تكون هناك على رأس الذكر ماذا؟ قطعة جلد
هاي قطعة الجلد اذا لم يتم قطعها في الصغار تصبح مجمع للنجاسات كل الامراض وما شابه ذلك. فلماذا اوجب الاسلام قطع هذه الجلدة التي على رأس الذكر من باب التحرز عن النجاسات
طيب بالنسبة للمرأة لأ طبيعة القبر عندها تختلف عن طبيعة القبل عند الرجل ما يوجد منطقة يعني قطعة الجلد التي تقطع هي ليست مجمعة للنجاسات عندها لا تجتمع تحتها اصلا النجاسات. وانما اوجبوا قطعها للتخفيف من الشهوة. لذلك قالوا هو كرامة في حق المرأة
كرامة في حق المرأة للتقليل من ماذا؟ من الشهوة. لكن لانه هو كرامة وليس مثل الرجل ازالة نجاسة بالتالي لاحظ ان المذهب متفق على وجوب الختان للرجل. واما في المرأة لانها كرامة
في خلاف داخل اروقة المذهب حتى بين جميع المذاهب. في الايجاب او الاستحباب في الايجابي او الاستحباب. وهذا طبعا لماذا انا اذكر القول الاخر للاستحباب؟ انه بيعطي مساحة اذا كان الانسان يعيش في بلد
لا يعرف فيه مثل هذا الامر وقد يكون اذا فعل ذلك فيه مفسدة كبيرة على وعلى اهله فيكون عارف انه هاي المسألة ليست من مسائل المتفق عليها الاصول الحاسمة اللي
يعني يقاتل من اجلها. لأ انه فيها مساحة على رأي اخر. حتى داخل اروقة المذهب انت تفعل ما استطعت اذا وجدت ان هناك مشكلة ستحصل لا قضية ادنى المفسدتين تحتمل دفعا لاعلاهما
عندك شي ؟ طيب اكمل قال رحمه الله فصل ويكره نتف الشيب. فقد ورد طبعا عفوا حتى ننهي بعض الاحكام المتعلقة بالختان. بالنسبة للختان ما هو وقت الوجوب من الختان
متى يجب الختان؟ ايوه يا شيخ عند البلوغ صحيح؟ قلنا هذا وقت الوجوب بالنسبة لك انت اذا ابوك ما ختنك منذ الصغر الواجب المتعلق فيك انت ما هو؟ انه اذا بلغت واصبحت مكلف والدك الله يسامحه ما كان عامل لك ختان يجب عليك انك تختتم
بشرط امن الضرر. قالوا لانه اذا ذهب الى الطبيب والطبيب قال اذا تم ختانك يحصل ضرر لا هنا خلاص يسقط وجوب الختان لوجود الضرر. لكن اذا ما في ضرر وتستطيع انك تختتم يجب عليك انت الختام بعد البلوغ. قبل البلوغ
انت مش مخاطب انت مش مكلف يعني يقولون يستحب لوالدك يستحب لوالدك ان يختنك قبل البلوغ لكن هنا في تفصيل ماذا يقولون؟ وقت الاستحباب قبل البلوغ لكن هناك وقت كراهة
وقت الكراهة عند الحنابلة للختان من اول يوم ولادة ليوم السابع تمام من اول يوم ميلادي لليوم السابع عندنا في المذهب ما حكم الختام في هاي الايام السبعة؟ مكروه. بعد اليوم السابع شو بصير حكم الختان؟ مستحب. بعد البلوغ
حكم الختام واجب الهرمية. والشيخ الله يكرمه هون شوي بوزع الكلام. عشان انت اعتمد الخلاصات من اول يوم للسابع مكروه من بعد السابع للبلوغ مستحب. بعد البلوغ اذا كنت لسا ما اختتمت يصبح حكمه في حقك واجب. اذا كان هناك ضرر عليك يصبح حرام
تمام يصبح ماذا؟ حرام اذا اصبح هناك ضرر عليك ما بصير تؤذي نفسك دخلنا في الطبيب والله الختام ممكن يعمل لك التهابات شديدة وممكن تفقد العضو الذكري او شيء ما حكم الختان؟ لأ بدي اطبق. حرام
لا ضرر ولا ضرار. طيب هنا برضو فائدة ذكرها الشيخ يعني ايضا مهمة نفعلها في صفحة مية يعني بعض الفوائد للكرة الشيخ العيدان وجايدنا نتدارسها انه يكمل بها آآ تأخير بالنسبة لي
الشارب الاشياء التي تقص. ما هي الاشياء التي تقص؟ من ضمن سنن الفطرة الاشياء التي تقص او تحلق. ما هي؟ الشارب اه العانة ونتف الابط انا كملتهاش تكريم الاطفال صحيح
رقم واحد اربعة. صحيح. هاي الاربعة اللي فيها قص او نتف. الاشياء اللي فيها. هذي يكره ان تؤخرها الى ما بعد الاربعين تمام يكره انها تبقى اربعين يوم لم تقص ولم يتعامل معها
قالوا ان الشارب والذي يظهر انه يكره ما بعد الاسبوع قالوا ان الشارب سرعة نموه واسرع هذه الشعور نموا بالنسبة لهذه الشعور والاظفار التي تزال يكره ان تبقيها الى ما بعد الاربعين
والظاهر اقول وهذا بحث يعني لاني لم اجده منصوب والظاهر انهم حتى هنا الشيخ لما ذكره استثناء قالوا فاما الشارب ففي كل جمعة يعني الذي يظهر ان الشارب تأخيره بعد اسبوع يكون مكروه
لانه بطبيعته ينمو سريعا ويعني يفحش وجهه يعني انت بعد اربعين يوم تحلق شاربك شكلك يعني متعب يعني اللي من عندهم نمو شعر اه طب ما هو وقت الاستحباب في فعلها؟ احنا عرفنا انه تأخيرها لبعد الاربعين شو حكمه؟ مكروه
وانه الحاجب عفوا الشارب مكروه بعد الاسبوع طب متى يستحب فعلها؟ يستحب فعلها يوم الجمعة كل جمعة قبل الذهاب الى صلاة الجمعة يعني وقت الاستحباب لفعل هذه الامور الشارب والعانة ونتف الابط وتقديم الاظفار يستحب ان تفعلها في كل اسبوع متى
قبل صلاة الجمعة. يعني هذا وقت الكمال قال رحمه الله فصل ويكره نتف الشيب. يكره للرجل الذي شعر شعره ان ينتف شيبه لكن يستحب له ان يصبغه تمام يستحب له ان يغير لون الشيب فيكره نتفه لانه نور المسلم هنا في سبق قلم كما قال الشراح
يعني هل هو من ابن عقيل او ممن بعده ممن نسخ هذه المخطوطة؟ انه قال فانه نور الله واضح ان سبق القلم انه الحديث لانه نور المسلم هذه سبق قدم يا من ابن عقيل يا من النساخ الذين نسخوا المخطوطة
ان الشيب هو نور المسلم كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. فيكره للرجل اذا بدأ الشيب يظهر عليه ان ينتف شيبه لكن يستحب له ان يصبغه لا لا هي نفس الفكرة. الان اذا تقصد بالقص
اللي هو التخفيف طول الشعر هذا مستحب في اي مقطع او يعني مشروع عفوا مباح في اي وقت لكن انه عملية ازالته او بغيره هذي الشعرة نفسها اخذها بالنتف او اخذها بالقص الكامل من جذورها نفس الحكم
فهمت علي؟ اما اذا قصرها لانها طالت مش مشكلة هو المسن له ان يقصر من شعره. لكن المراد انه اذا ازالها بالقص من جذورها هي نفس المشكلة اه شايبة وبدي اخذها وحدها. والله لا اعلم. يعني اذا هذي يعني ما وقفت على هذا المقدار. الله اعلم. طيب
قال وهو ايضا نذير الموت. ويقصر الامل وحاث على حسن العمل ووقار. يعني الشعب وقار للرجل. نعم قال ويكره حلق القفا. اذا بالنسبة للشاي بكرهوا نتفه. نيجي الان على القهوة. القفا هي المنطقة التي تكون
يعني اخر شعر الرأس وبداية الرقبة هذا الشعر الاخير الذي في الاخر يسمى شعر القفا نعم خلص مش مبين اعطيهم الشيخ شعير اشر لهم عليها. ايوه. هاي المنطقة الاخيرة. هاي تسمى القفا
هذه ان تحلق وحدها حلقا. والحلق يكون بالموس او الحديد وما شابه ذلك. ان تحلقها بالموس تماما وتخلي لي الشعر اللي فوقها هذا مكروه وهذا شكله من اشكال ايش ؟ القزع
شكل من اشكال ماذا؟ القزع ان تحلق جزءا من الرأس وتترك بعضه. فقال يكره حلق القفا. اما التقصير فش مشكلة لو قصرها تقصيرا دون غيرها من شعر الرأس تقصير ما في مشكلة
لكن المشكلة ما هي؟ الحلق بالتحديد وهو الازالة تماما بماذا؟ بالموس او الحديد الا في حالة واحدة يجوز ان تحلقها بالموس دون الرأس. وهي حالة الحجامة قالوا الا لمن اراد الحجامة انه عادة من السنة الحجامة في هذين
هاتين النقطتين الاخدعين بتعرفوا الاخدعين؟ ان هذه من المناطق التي ثبت فيها الحجامة. فاذا بدك تحتجم هنا وهنا لانك ايش تعمل؟ بدك تحلق بنوس رح ييجي للحجام ويحلق لك اياها. دون سائر شعر الرأس. قالوا بالنسبة للحجامة استثناء. واما الحالة الاصلية
طيب نعم لا هي هذه لا هذه هنا دخلت الرأس انت هي المنطقة قالوا الاخيرة. هي المنطقة الاخيرة من الرأس. يعني حتى ان البعض لا يحسبها على الرأس اصلا عرفت يعني اعضاء دخول الرأس الى هنا يقولوا يعني. ما ترأس واما اذا نزلت من تحت اليفوق شفاين يفوق؟
بتعرفوا هاي العظمة البارزة هون ؟ ما تحت اليفوق هذي قفاه تحت اليافوق الذي الطاسة هاي طالعة هون الله يكرمك. طيب نعم لا اذا نزلت الى الجلد دخلت الى في العنق انت
انا والله في شعرات طالعة على العنق عندي هنا هاي ما الها علاقة. فلابد ان تكون متصلة بالرأس. طيب قال رحمه الله فصل ولا ينبغي لاحد ان يهجم على اقاه على اقارب او اجانب. هذا فصل في احكام الاستئذان
قال ولا ينبغي لاحد ان يهجم على اقارب او ما معنى لا ينبغي هنا؟ برضه احياني ابن عقيل انه من المتوسطين عباراتهم احيانا بتكون عبارات تكليفية واحيانا بتكون عبارات احنا بدنا نيجي نعرف ماذا يقصد بها. بلا ينبغي. طب الان ما حكم الاستئذان على
الاقارب يعني المحارم عموما او الاجانب رجالا او نساء رجالا او نساء. ما حكم ان يهجم الانسان على اقاربه يهجم مشان يضرب اخواني. يهجم يعني يدخل البيت فجأة. واحد يفكر يهجم احمد عقيل الله يرضى عليه. فش مشاكل هون
الفكرة بالهجوم ليس هجوم الضرب وانما ان يفتح الباب فجأة. بدون ما يطرق ويستأذن قال لا ينبغي كما ذكر هنا في الاقناع والغاية يعني يحرم يجب الاستئذان يعني يحرم ان تفتح باب غرفة
على اقارب او اجانب تمام؟ اقارب يعني محارم رجالا او نساء اجانب يعني ايش ؟ مش محارم. رجالا او نساء يحرم ان تفتح عليهم الباب ماذا بدون ان تستأذن الا قالوا الا على زوجة وامة. عاد الامة مش موجودة هسا بنقول الا على زوجة
لانه هو ما هو البعد؟ لماذا اصلا يحرم هذا؟ هو شوف شو قال ابن عقيل لئلا يصادف بذلة من كشف واحد بكون قاعد لحاله مرتاح في غرفته مسكر حاله الباب. فجأة يلاقي واحد فاتح الباب عليه. طيب. شو بدك تتفاهم معه هذا الشخص؟ يعني انت ممكن تكون مستريح
ينبغي فعلا ان يستأذن لان لا يصادفك في حالة وعدت عفوا لو لم يكن كشف عورة. يعني قد تكون في حالة لا تريد احد ان يراك عليها. حتى من اقاربك
تمام فهذا ينتبه له ينتبه له وجوب الاستئذان عند الدخول الى البيوت او الغرف سواء كانوا محارم او غير محارم. كما قلت يعني استثنوا في ذلك اه لذلك قال في الاداب الشيخ ابي المفلح في الاداب فيجب في الجملة على غير زوجة
المفلح في الاداب ماذا قال؟ فيجب في الجملة على غير زوجة لانه الزوجة المساحة معها مفتوحة المساحة في انكشاف العورات معها ايش مفتوحة. فلذلك استثناء وكذلك الامان تفضل سريعا هنا نفس يعني في مساحة في مساحة. تمام؟ يعني هي لانه هو البعد الاكبر هو بعد كشف العورات
هي المساحة مفتوحة في هذا الجانب بينهما فلذلك يتساءل فيما لا يتساهل في غيره قال ويستأذن ثلاثة. طب نيجي الان ما هي طريقة الاستئذان؟ طريقة الاستئذان الاصل الاصل في في الاستئذان كطريقة مستحبة لادائه كطريقة مستحبة لادائه. ان تستأذن
ثلاثا وطريقة الاستئذان ما هي ان تقول السلام عليكم. اادخل؟ هذه الصفة المشروعة المستحبة انك تقول السلام عليكم اادخل؟ طبعا مع قرع الباب يعني اذا كان الامر يحتاج الى قرع الباب
تطرق الباب رفضت استأذن السلام عليكم ادخل تفعل ذلك كم ما حدا اجابك ولا في تفصيل. لا هنا في تفصيل خالص قالوا اذا غلب على ظنك انهم لم يسمعوا طرقك اذا غلب على ظنك انهم لم يسمعوا طرقك
فلك ان تزيد على الثلاث حتى يغلب على ظنك انهم ايش؟ لا سمعوا الجماعة اذا لم يغلب على ظني انهم لم يسمعوا. الظاهر انهم سامعين او انه الطرق عالي لدرجة انه مستحيل لو كان حدا في البيت الا سمع
ففي هذه الحالة خلاص بعد الثلاث لا يستأذن وانما يعود ادراجه ويرجع تمام هذا هو المستحب في هذا انه بعد الثلاثاء يستأذن. قالوا الا اذا ظن عدم سماعهم فله ان يزيد بقدر ما يظن انهم سمعوه
نعم في حال انه جعلوا انهم سمعوا لان هذا فيه اذى قال رحمه الله فصل ويحرم ان يتناجى اثنان دون ثالث. لانه يوجب ايحاشا وكسر القلب بنيجي الان عمسألة التناجي
اذا كان اذا كان هناك جماعة يتناجون دون واحد فهذا حرام اذا كان هناك جماعة يتناجون دون واحد فهذا حرام. وقت قضية اثنان دون الثالث بدك تقيس عليها لانه هي مش العبرة بالعدد اثنين دون الثالث
اي تجمع عدد زوجي او فردي كلهم كانوا يتحدثون مع بعضهم سرا وتاركين شخص لحاله وحده بس بتطلع عليهم مش مدخلينه في سرهم. ما حكم هذا التصرف؟ فهمتوا اذا كانوا جماعة لأ بعضهم عم بحكي سر والباقيين قاعدين مع بعض
هذا لا اشكال فيه الحرام ما هو ان يكون هناك تجمع كلهم يتكلمون مع بعضهم بسر وتركوا واحدا منهم لا يدخل في هذا الموضوع. هذا حرام كما جاء في الحديث من اجل ان ذلك
يحزنه والاسلام يحافظ على المشاعر الاسلام يحافظ على المشاعر هادي كثير الاحكام لازم تتعلم الاطفال المدارس وطلاب المدارس. انه هذه الامور بفعلوها بينهم هيكا يعني صبينة فلابد ان يعلموا هذه الاداب والاخلاق الاسلاميون هذا فعل حرام عليكم. ان تفعلوه
طبعا بشرط ان يكونوا هم من البداية مع بعضهم البعض اما كما قلنا في بداية الدرس اليوم اذا كانوا جماعة عم بحكوا سب مع بعض وحضرته شخص هو اللي اجا
ووضع نفسه وحشر انفه بينهم. لأ هو مكروه عليه وهو يفعل ذلك فبالتالي لهم ان يستمروا في المناجاة. لانه انت ما كنت معنا ابتداء وانت من اقحمت نفسك انتهاء. فهذا الحكم وهو حرمة ان يتنادى اثنان دون الثالث او جماعة دون واحد هذا اذا كانوا مع بعضهم
وابتداء قالوا لانه يجب ايحاشا في الصدور وكسرا للقلوب. هنا في عندنا فرع في اخر صفحة مية وسبعة ماذا قال فيه؟ قال الا في حالات استثنائية يجوز ان يتنادى اثنان دون الثالث او الجماعة دون الواحد. قال الا واحد
قال ان اذن الثالث لان الحق له. الا اذا استأذنه. الحالة الاولى قال الا اذا كان مثلا ثلاثة ماشيين استأذنوا واحد فيهم قالوا سامحني بفلان بدي احكي معه سر ممكن تسمح لي
وله الحق لانه الحق الك اذا انت قلت لو ما عندي مشكلة اه احكي معها. هنا تزور التحريم الا اذا كان متى الا اذا كان اه خلص ما في مشكلة قالها حياء
اذا قال ذلك حياء قال الا ان يأذن لهم حياء فيكره ما ما بترجع حرام. لكن بتصير ايش ؟ مكروهة. ما اخذ بسيف يعني هذا باسمه فبالتالي ننتبه اذا اذا كانوا ثلاثة
اجوا استأذنوا الثالث قالوا له تسمح لنا في موضوع شخصي بيني وبينه هل يصبح الامر حلال؟ نعم. يصبح حلال التناجي هنا الا اذا عرف انه قبل ذلك ماذا حياء بصوم مش راضي
مبين عليه انه منطعم هو ببين انه ممتعض وانه مش عاجبه بكون هذا مكروه انك اخذته بماذا؟ على وجه يكرهه. ولكنه لا يعود حراما. او الحالة الثانية قال ان تناجي اثنان دون اثنين فاكثر. حكاه النووي واضحة يعني كما قلنا مثلا كانوا اربعة. اثنين عم بحكوا سر واثنين الثانيين قاعدين
مع بعض يعني خلاص هذي ما فيها تحريم لانه بامكانه هذا اثنين يحكوا مع بعض. تمام قال فرع بس اقرب الله الفرع هذا ايضا. قال فرى. محل النهي عن تناجي اثنين دون ثالث. اذا كان ذلك الثالث معهما في ابتداء النجوى. فاما اذا انفردا اثنان فتناجيا
ثم جاء ثالث في اثناء تناجيهما فليس له الدخول بينهما ذكرناها قبل قليل. طيب بسم الله فصلا. قال رحمه الله فصل ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله باداب الطعام والشراب. اول قضية
ان تبدأ الطعام ببسم الله ما حكمه؟ مستحب مش واجب. مستحب انه هاي اداب قالوا يستحب افتتاح الاكل ببسم الله ويكره كما قال عندكم في الحاشية ترك التسمية شيخ الاسلام ابن تيمية
النووي رحمة الله عليهما ماذا قالوا؟ قالوا لو زاد بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا مع انه هي الوارد في السنة انه يا غلام سم الله يعني بسم الله. لكن هنا شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان باب الذكر باب الذكر بالتحديد
في مساحة لايش ؟ للزيادة حتى هي بدعة ولا لأ لان هي ما وردت. طيب ابن تيمية يقول باب الذكر يرى ابن تيمية انه في مجال للسعة في الاذكار فلو قلت بسم الله الرحمن الرحيم ابن تيمية يرى انه لا اشكال فيه. ابن حجر
يعني يخالف ابن تيمية والنووي يقول لم ارى لما ادعاه النووي من الافضلية بسم الله الرحمن الرحيم دليلا خاصا. بس هي يعني هو يقول لم ارى للافضلية دليلا خاصا لكن ابن حجر له لم ينفي المشروعية قال لم ارى لافضلية الزيادة
هناك فرع يسن الجهر بالتسمية. اذا كنت انت جالس مع عائلتك على طعام او مع زملائك على طعام انت بدك تحكي بسم الله؟ يسن ان تجهر بها حتى تسمع اهل المجلس لعل احدهم يكون ناسيا
ينتبه يعني ما تحكيها بينك وبين نفسك بصوت منخفض. السنة ان تجهر بها ليقول. طيب الفرع النذير اذا نسيت التسمية في اول الطعام او الشراب فانه يسن ان استدرك في اثنائه فاقول بسم الله اوله و
اخره بسم الله اوله اخره حتى يكون ماذا التسمية؟ يعني شملت الماء ذهب وما سيأتي وكما قال في الغاية هذا يكون في الاثناء. اما اذا انتهيت من الطعام وخلصت. بعدين تذكرت انك ما سميت
في تسمية الان اذا انا خلصتها بعد ما خلصت تذكرت على المعتمد في المذهب الذي يظهر انه لا يوجد لكن هنا الشيخ البهوتي في تعليقه على قول صاحب الاقناع قال فان نسي في اوله. يقول الشيخ البوتي ظاهره ولو بعد فراغه من الاكل
الشيخ البهوتي في شرعه على الاقناع يقول ان من نسي اول الطعام ان يقول بسم الله فليقل سواء في اثناء الطعام او بعد الطعام. فليقل بسم الله اوله واخره اذا اخترت هذا الاتجاه جائز وهو اختيار البهوتي بشأن هذا الاقناع
لكن الظاهر الظاهر في المذهب كما قال في الغاية غاية المنتهى الظاهر لا ان هذا انما يقال متى اذا كان في الاثناء اذا كان في الاثناء هذا الظاهر والله اعلم. طيب
قال وختمه بالحمد لله. يعني يستحب ان تختمه بالحمد لله او اي ذكر. من اذكار ختم الطعام الكثير وان يأكل بيمينه. وان يأكل بيمينه. من المستحبات ان تأكل بيدك اليمين
هذا مستحب. نعم مما يليه اذا كان الطعام نوعا واحدا. ومن المستحبات ان يأكل مما يليه. الان هاي المسألة راح يكون فيها تفصيل اذا كان امامي طعام احنا بنحكي ان السنة ان تأكل
السنة ان تأكل مما يليك من المنطقة اللي امامك لكن هل هذا مطلقا هو السنة واذا لم اكن من ذلك انا خالفت السنة وكنت وقعت في مكروه الان الحالة الطبيعية نعم يستحب ان تأكل مما يليك
ويكره ان تأكل من الجهة الاخرى الا في هنا ثلاث احوال استثنائية ذكرهما الشارح قال وتزول الكراهة في ثلاثة احوال. الحالة الاولى قال ان كان الطعام نوعين فاكثر. او كان الطعام فاكهة فلا يكره. اول حالة تزول فيها الكراهة اذا كان الطعام نوعين فاكثر
او كان الطعام سدر من الفواكه. فيه موازنة فيه برتقال وفيه كذا قالوا اذا كان الطعام نوعين فاكثر. شو يعني نوعين فاكثر؟ يعني انا في رز وفي هونا لحم وحاطين لك هناك جاج هو الذي عمل السدر
وزع الطعام فيه. ما حط مثلا بشكل متكافئ عند الجميع. منطق وضع فيها الرز. منطقة وضع فيها الجاج. منطقة وضع فيها اللحم قالوا له ان يمد يده الى المنطقة التي فيها اللحم وان لم تكن امامه. له ان يمد يده واستروا عليها. المنطقة التي يكون فيها الدجاج ولو لم تكن امامه
لان في النهاية الرجل وضع امامه ايش؟ فقط الرز. والجهة المقابلة ما هي رح تيجي تمد يدها على ايش؟ الرز الذي ليس امامها. فقالوا اذا كان الطعام من نوعين وزعوا او كان فواكه لانه اذا كان سدر فواكه عادة بكون الموز على جهة البرتقال على جهة فانا مثلا تشتهي موز تروح عاليمين تشتهي برتقال كذا ممكن تكون الشيء بعيد
فاذا الطعام المنوع باختصار لك ان تأكل من غير ما يليك. هذا ما جزم به كما قال في الاقناع الحجاوي وفي غاية منتهى الشيخ مرعي الكرمي. نعم. اثنين قال ان يأكل لوحده فلا يكره الاكل مما لا يليه. الحالة الثانية اذا كان امامك سدر كامل لكن لو كنت وحدك يا شيخ
وهنا لانه لا يوجد شخص امامك تؤذيه انك تمد يدك هو انت لحالك تأكل وقالوا لا اشكال ان يأكل من غير ما يليه. ولو يعني حتى لو كان الطعام ليس انواع. لأ هو سدر واحد
ونفس الشيء من هنا ومن هنا لكن ما في حدا بوكل معي لو انني ذهبت الى الجهة المقابلة او اليمين او الشمال قالوا لا اشكال لعدم وجود الاذى. هذا نقله في الاقناع عن الامدي. الامدي الحنبلي طبعا هنا. ثالثا
اذا لم يكره من معه ذلك. الحالة الثالثة اذا كان طعام من صنف واحد ونوع واحد لكن الامامي هو لا يكره اني اجي من جهته واكل. هو لا يكره ذلك. عرفت ذلك اما بتنصيصه او بالقرائن
فقالوا البهودي في الكشاف قال وهذه ايضا يجوز فيها ان تأكل من من غير ما يلي. اذا كان هو في النهاية النهي عن اكل من غير ما يليك انما هو خشية
من اذية من يأكل معك. فاذا زال الاذى انتهى طبعا هذا نعم صحون فاحسنت يعني واحد بوكل صحن فردي. هاي بتدخل في الحالة السابقة اصلا في الحالة الثانية لسا في الحالة الثالثة
يعني هذا هو ظاهر اختيار هذه الصور الثلاثة المستثناة من الذي استثناها؟ الاقناع او الشيخ البهوتي في ماذا؟ في الكشاف واما ما جزم به صاحب الانصاف المرداوي في الانصاف والمنتهى
جزموا ان الكراهة مطلقة في كل الاحوال يعني لو بدنا نوخذ مع كلام الانصاف والمنتهى الشيخ النجار قال يسن الاكل مما يليه مطلقا. فظاهره لا توجد حالة مستثناة يجوز فيها ان تأكل من غير ما يلي. حتى لو
كان الطعام منوع حتى لو كان الانسان يأكل وحده حتى لو كان الشخص الذي معك يأذن لك ظاهر كلام الانصاف وظاهر كلام المنتهى انه الكراهة مطلقة وسنية الاكل مين امامك موجودة في جميع الصور الثلاث. لكن حقيقة اه يعني الصورة الاولى والصورة الثالثة
الصورة الاولى والثالثة الذي يظهر ان المذهب فيها قوي في ان الانسان لأ في هذه الاحوال له ان يستثني ولا يأكل من امامه. لكن تبقى الصورة الثانية الصورة الثانية فقط نقلها في الاقناع عن الامدي. فهل هي ايضا من الصور
فيها نظر لكن عموما عموما نحن سنختار ان هذه الاحوال مستثناة. نحن سنختار ان هذه الاحوال الثلاثة واستثناء لكنني يعني احببت ان تقف على كلام الانصاف والمنتهى طب اكمل. قال ولا يأكل من ذروة الطعام لكن من جوانبه. وكذلك الان بتعرفوا اخواني في الصدور فيها مناسف او الصدور اللي فيها اللحم
بكون احيانا السدر عبارة عن هرم نازل صحيح الرز هكذا مصنوع وهو عبارة عن هرم نازل يسن ان لا يأكل من ذروة الهرم من اعلى الطعام والوسط وانما يأكل من ماذا؟ من المنطقة التي امامه من الجانب
يعني مش تحط ايدك مباشرة في نص الطعام. لأ المسنون ان تأكل من الجوانب. لان البركة في منتصف كما جاء في الحديث ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا من جوانبها اي من جوانب القصعة جوانب الستر ودعوا ذروتها. اللي هي ايش؟ اللي في المنتصف
قال آآ يبارك فيها تجد البركة في الطعام اكثر ان شاء الله يبارك لكل من يأكل فيه حتى لو كان العدد اللي على السدر كثير اذا وضعت ايدك في المنتصف قد تزول البركة
نزول البركة. طيب قال فانه ادعى للبركة اذا ما حكم ان يأكل من ذروة الطعام؟ مكروه مكروه لا نقول حرام لكن مكروه لكن من جوانبه. قال وكذلك الكيل فانه ادعى للبركة. نفس الشيء في موضوع الكيل هذا استطراد. لو كان مثلا في كومة قمح
او كوم وتطحين وكوم الطعام ورايح انت عالبياع مشان يقيل لك احكي للبياع اه ماشين من راس الكومة لا خليه يشيل من ماذا؟ يضع لك في الكيس من الجوانب محافظة على البركة. فهمتم؟ نعم انت بتكون عامل لك كومة قمح كوم وتطحين كومة كذا. كله ما توخذ من الراس. خذ من الاطراف. قال فانه
البركة كذلك روي في السنن. كمل. قال ولا ينفخ في الطعام الحار ولا البارد. يكره النفخ على الطعام الحار ولا البارد هاظا ممكن كثير تفعلوا الامهات من اجل انهاء يعني يبرد الطعام لابنها. تمسك الطعام تنفخ عليه
الاصل في هذا الكراهة يكره النفخ على الطعام. الان الا عندما نقول الحاجة تزول الكراهة. يعني الام مستعجلة وطالعة مشوار وفي اكل ساخن والابد يعني في احوال بنراعي فيه اخواتنا نقول الكراهة تزول للحاجة. لكن في الوضع الطبيعي يكره ذلك لانه سبحان الله ممكن جراثيم. يعني تخيل انت جراثيم
انت مفلوز عندك فيروسات. تصير تنفخ على الطعام وتطعمي هالناس. طيب مهو انت شيخ انت عم تنقل العدوى والمرض الى الناس فهمتم لماذا في بعد الكراهة؟ يستقذر الطعام الذي ينفق عليه
سواء طبعا بدك الطعمي غيرك او بدك تطعمي نفسك. قال ولا ينفخ في الطعام الحار او البارد. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء او ان ينفخ فيه
اما اذا كانت هناك حاجة للنفخ كما ذكر في الانصاف لا يكره كمل وقال ولا يكره الاكل والشرب قائما. ما حكم ان اشرب الماء قائما او ان اكل قائما عند الحنابلة مباح وليس مكروها
نعم لانه في اثار هو في اثار ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من مزاد وهو قائم كانت معلقة فتح المزاد وشرب وهو قائم شرب من زمزم قائما البعض قال ان هذه كانت للحاجة. ويبقى الاصل لا يشربن احدكم قائما. انا مش في موطن مناقشة الادلة الان وانما في موطن تقرير المدى
قال ويكره قال ويكره متكئا. نعم. ويكره ان يأكل متكئا تمام متكئا على جنبه اليمين او على جنبه الشمال او مضجعا او منبطحا. وانما يأكل اكل كلاهما الاكل والشرب. وان
يأكل ماذا جالسا وطبعا تفسير الاتكاء حقيقة يعني ورد فيه خلاف ما المراد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل الرجل متكئا احنا عادة المعنى المتبادل الى الاتكاء ما هو؟ اتكون عاليمين او على الشمال. لكن حقيقة هنا ابن مفلح في الاداب يقول الاتكاء
وكل جلسة يكون فيها الانسان على الطعام متمكنا كل جلسة تكون فيها على الطعام ايش متمكنا مستريحا يعتبر هذا من ماذا؟ من الاتكاء لانه هذا بخليك تسمن يعني تضلك توكل توكل تسحب
فالاصل ان الانسان اذا جلس على الطعام يجلس على صورة لا يكون فيها في تمام الاستراحة حتى يأكل على قدر الحاجة ويصغر معدته. مثل ايش جلسات مستحبة؟ انظر في الفرع اخر صفحة مية وخمسطعش
انواع الجلسات المستحبة للاكل. اولا ان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى بان لا يترقم كثيرا. يعني لا الا يشعر بالاستقرار عشان يتوطن. يعني يشعر بالايطاع بالاستقرار. ما معنى هذه الحالة؟ جرى فضل هذه الحالة انك تكون اه
اه رجلك اليسرى على الارض ورجلك اليمنى مرفوعة كثيرا ما يجلسها الانسان على الطعام. رجله اليسرى على الارض ورجله اليمنى مرفوعة. هنا ماذا سيؤدي هذا؟ انه راح تضغط عالمعدة ما دامت رجلك اليمنى مرفوعة راح تضغط عالمعدة. بالتالي كمية اكلك ستقل
الثانية قال ان يتربى. ان يتربع وهذه جسم بها في الاقناع والمنتهى بتعرفوا انه اغلبكم بجانس الان متربع قالوا هذي ايضا صورة معقولة وان كان يظهر لان فيها نوع من الطمأنينة. اليس كذلك؟ يعني يعني انت لما تقول قبل شوية ان هو التمكن في الجلوس للاكل على اي صفة كان
تجد الحنابلة في الاقناع والغاية يتكلمون عن التربع وليس هو من الاتكاء المكروه اذن هو في نوع من الطمأنينة فيها شئنا وابينا. فتفسير الاتكاء بانه اي شكل من اشكال الراحة انا اعتقد مشكل. يعني على
هذا الاستثناء وينبغي ان يكون النهي عن الاتكاء عن اشياء يعني معينة واظهرها واظهرها هو الانبطاح الانبطاع او الاضجاع او الاخذ ذات اليمين وذات الشمال. لانهم قالوا ان الجلسات المستحبة هي ان يجلس على اليسرى وينصب اليمنى والتربع
هذان الجلستان مشروعتان الى الطعام اذا الاتكاء المنهي عنه لن يكون اي جلسة فيها اطمئنان. لا يحمل على الاتكاء يمينا او شمالا والانبطاح والاضجاع لان هذه هيئة تنافي الطعام. نختم بهذه الفائدة. قال ايوة. واذا دفع اناء الشراب او اللقمة دفع الى
على يمينه اولا كذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طب نختم بهاي المسألة اليوم وهي قضية مناولة الطعام والشراب اذا كنا في عزومة او في
عدة اشخاص الان هذي مهمة انتبه لحكمها مناولة الطعام والشراب كما ذكر عندكم الشيخ العيدان في الحاشية. على نوعين النوع الاول ان يكون في هناك ساقي هو الذي في يده الاناء. اللي بسقي القهوة
او الشاي ساقي المجلس فهذا ما هي الصفة المسنونة له في توزيع الطعام او الشراب قالوا الصفة المسنونة احنا عارف بنقول ابدأ باليمين هذا خطأ يبدأ بالافضل ثم اليمين يبدأ عن يمين الافضل
تمام اذا كان هناك انسان بده يسقي الناس قهوة كتير احنا بنقول له ايش ؟ ابدأ بيمين المجلس وبكون هناك مثلا الاب موجود او بكون هناك رجل عشيرة موجود او الشيخ موجود او كذا. فبتعرفوا انتم الناس ماشيين على فكرة انه ايش يا اخي ابدأ باليمين ابدأ باليمين يا شيخ
وحقيقة اليمين مش من هنا من طرف المجلس. اليمين يبدأ من الرجل المقدم في المجلس فانت تذهب بالقهوة للرجل المقدم تبدأ منه ثم تأخذ عن يمينه بعد ما تنتهي نعم
عن يميني هو ستبدأ من جهة يمينه. انت من يمينك راح ترجع من البداية اذا تلف نعم لأ رايمين الرجل هذا الذي يفهم. يمين الرجل نفسه الذي امامي. يبدأ بيمين الرجل المسن اللي امامي اللي انا قدمته
مش مشكلة اصل انت في رجل امامي في جهة اليمين له وفي جهة الشمال. انا سابدأ به واخذه عن يميني. يعني هنا ايش ماذا قال يبدو بافضلهم ثم بمن على اليمين
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بشرابا وشرب منه وعن يمينه عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم غلام وعن يساره الشيخ فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا. فقال والله لا اؤذي بنصيبك مني احدا. جعل هذا هو الدليل
الحالة الثانية ان يكون الطعام والشراب ونحوهما بيد الشارب وقال اذا دفع اناء الشارب او دفع اللقمة دفع الى من الا ماذا دفع الى من على يمينه اولا تميما الشارب
ولو كان من عن يمينه صغيرا او مفضولا. كذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الحديث السابق حديث سهل بن سعد نعم
هذا الحديث السابق حديث سهل بن سعد لهذه النقطة ولا لهذه النقطة؟ شو رأيكم ما يصلح للمسألة الاولى يعني في واحد جاي على المجلس واراد ان يأتي بشراب. بدأ بمن
الافضل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فهي موطن الشاهد فيها انه لما اتى ما بدأ الصحابي اللي على اليمين على افضل شخص في المجلس واعطى هنا مواطني الشاهد ثم النبي صلى الله عليه وسلم عرض بعد ان انتهى اعطى على من يمينه وهو الغلام
اعطى النبي صلى الله عليه وسلم على من يمينه وهو الغلام. طبعا استأذنه ان يسقي الكبار. واما مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اعطى عن يمينه يصلح للمسألة الثانية
ايضا. اما من شرب وهو يبدأ بمن؟ بمن عن يمينه. فهو يصلح المسألتين. طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. نعم