غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع. على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني اسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة على الاستمرار في هذا الطريق
وان يجعلنا من الفقهاء الربانيين العاملين بعلومهم الثابتين على هذا الثغر العظيم من ثغور الامة. ثغرة تعلم للعلوم الشرعية عموما والتفقه في دين الله خصوصا ان الفقه باب طويل ويحتاج الى جلد ويحتاج الى ذهن ويحتاج الى تحرير ويحتاج الى اشياء كثيرة
للاسف اكثر طلبة العلم اليوم يعني يتحرزون منها ويبتعدون عن هذه المساحات ما يشعرون فيها من طول الطريق ولكن هي التي توصل وهي التي تؤسس حالة علمية صحيحة لهذه الامة
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلكم من الفقهاء العلماء العاملين الراسخين انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش في القسم الاخير نختم ان شاء الله اليوم رسالة في فصول الاداب للوفاء بن عقيل رحمة الله تعالى عليه. ووصلنا الى قول المصنف عليه رحمة الله
ولا بأس بالخطاب بالحناء وهو يستحب وكذلك الكتم. ويكره بالسواد نبدأ الان بمسألة الخطاب والخطاب كما تعرفون هو تغيير اما للون الشعر او للون الجلد استعمال الصبغات المعروفة من الحنة او الكتم او ما شابه ذلك
ونبدأ بالحالة الاولى يعني هو كما قلت هو يختصر بالعقيد الكلام كثير لكن انا احاول ان اوسع لتكون الفائدة شبه تامة. فنبدأ اولا بخطاب الشيب تغيير لون الشيب ونقول خطاب الشيب مستحب
للرجال والنساء للرجال والنساء تغيير لون الشيب شعر واللحية مستحب للرجال وللنساء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى والد ابي بكر الصديق وكان شعره ابيض كالثغامة قال غيروه
وجنبوه السواد اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب سواء في شعرك شعر رأسك او في شعر لحيتكم سواء للرجال او للنساء اذا ما حكم خطاب الشعب؟ نقول خطاب الشيب خطاب الشيب بالتحديد مستحب
وتزداد استحبابه بالحناء والكتم لانه كان فعلهم في زمن النبوة تمام ويزداد استحبابا اذا كان بهاتين النبتتين الحناء هو نبتة تعطي لون شبيه او قريب الى الاحمر والكتم نبتة اخرى
تعطي لون يضرب الى السواد فاذا خلط الحناء بالكتم وصبغت بهم الشعر فيكون اللون في المنتصف تمام؟ يخرج لون اقرب الى الاصفر يعني اذا اتيت بالحناء وهو يضرب الى الحمرة
وخلطتها بالكتم وهو نبت يضربون السواد خلطتهما ماذا ينتج؟ لو انه في المنتصف يعني قالوا اقرب الى الصفرة فاذا هذا حكمها. آآ خطاب الشيب مستحب عموما ويزداد استحبابه بالحناء والكتم. ويكره بالسواد
اما اذا كان بالسواد باللون الاسود وما حكمه؟ الحنابلة لا نقول بالتحريم لكن نقول بماذا؟ بالكراهة للرجال وللنساء للرجال وللنساء واستثنوا من الكراهة ان آآ يغضب الرجل شعره بالسواد للحرب
للحرب حتى يكون هذا من اظهار البأس امام العدو. فهذه حالة استثنائية. اذا كان للحرب فلا اشكال فيه. تمام؟ تزول الكراهة اذا اصبح صبغ الشعر بالسواد وسيلة الى التدليس وهنا يرتفع من الكراهة الى التحريم. يعني رجل عمره بالستين
وشعره كله ابيض فتحت نفسه يريد يتزوج فذهب الى داره الناس قال لك اعمى البنت اذا شافتني شعري ابيض يقول لك هذا رجل عتى عليه الدهر في غير شعره الابيض الى لون اسود
ليوهمها انه ما زال شابا لتقبل به نقول هذا تدليس فهنا لا نقتصر على الكراهة بل يصل الى التحريم او فتاة امرأة تكون عمرها في الاربعين او خمسة وثلاثين واصابها شيء من ماذا
بدأ يظهر فيها وقد تكون اي تريد الزواج او طلقت وتريد تتزوج فاذا اتاها الخاطب او اتاها اهله ليروا شعرها تقوم غيرته بالسواد لئلا يعرف تقدمها في السن. فاذا اصبح هناك تدليس بالسواد ينتقل من الكراهة الى
التحريم يا اخواني ماذا يتعلق بالخطاب بالسواد؟ الحكم الاصلي انه مكروه يصبح جائز في الحرب ومحرم في التدليس. اي هي الخلاصة واما خطاب اليدين والرجلين اما خطاب اليدين والرجلين يعني وضع الحناء
على اليدين والرجلين او ما شابه ذلك من الالوان فهذا قالوا يستحب للمرأة المتزوجة اذا كان زوجها حاضرا يستحب للمرأة المتزوجة اذا كان زوجها حاضرا لانه من باب التحبب الى الزوج. فما حكمه الاستحباب
عند الحنابل ان تخضب اليدين والرجلين واما المرأة غير المتزوجة تمام او التي متزوجة ولكن زوجها ليس حاضرا. يعني يغيب عنها سنوات في بلاد الغربة فظاهر المذهب فيما يظهر انه مباح
انه مباح واما للرجل فوضع الخطاب على اليدين والرجلين الاظهر انه محرم والبعض قال انه مكروه لكن الاظهر انه محرم لانه قالوا من التشبه بالنساء لانه من التشبه بالنساء. فالرجل لا يغضب يديه ورجليه بالحناء. ما حكم ذلك
الاظهر في المذهب التحريم الا للتداوي احيانا بعض الامراض يعني بعض الاطباء قد يصف لها الحناء للاقدام او ما شابه ذلك فقالوا اذا كان للتداوي يعني التداوي بابه يعني يعذر فيه. اما لغير التداوي فالاظهر انه محرم
طبعا ويعني انتم ترون يعني عبارة ابن عقيل عبارة مختصرة جدا اختصر على خضاب الشعر بالحناء وهو مستحب والكتم ويكره السواد. فقد اقتصر على هذا المقطع. ونحن فصلنا ما نحتاج الى معرفته في هذا المقام. اقرأ
احكام الخلوة. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله ولا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم طيب الان نأتي الى احكام الخلوة قال ولا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم. لا يجوز للرجل
ان يخلو بامرأة ليست له بمحرم هنا ايها الكرام علينا انه نعرف ان الخلوة المحرمة على مرتبتين الخلوة المحرمة على مرتبتين. المرتبة الاولى ان يكون رجل واحد وامرأة واحدة يخلوان عن انظار الناس
رجل واحد وامرأة واحدة اجنبية عنه يخلوان عن انظار الناس فلا يحضرهما ثالث فلا يحضرهما ثالث مميز حتى مضي فلا يحضرهما ثالث مميز المميز قلنا كم عمره؟ سبع سنوات فصاعدا
فاذا حضرهما ثالث مميز سننتقل الى الحالة الثانية الان لكن الحالة الاولى ان يخلو رجل بامرأة ولا يوجد هناك ماذا مميز فصاعدا معهما ولا يوجد مميز فصاعد معهما في مكان
كما قلنا يأمنان فيه نظر الناس لانه قد يكون الان شارع مفتوح والناس رايحة جاي. فهو واياه موجودين الشارع يفرغ دقيقة دقيقتين فرضا الحركة تعود ثم يفرغ دقيقة دقيقتين. فهم اه لا يأمنا نظر الناس. يعني الناس تذهب وتأتي
الذي يظهر ان هذا ليس هو الخلوة المقصودة وانما المراد الخلوة في مكان يأمنان فيه ماذا نظر الناس اليهما بخلاف مثلا مكان مفتوح في شارع واسع والسيارات تذهب وتأتي ممكن ان شاء الله يفضى دقيقة وترجع السيارة ليست كل
على نفس السرعة فيها السيارات. فالمراد في مكان يأمنان فيه الناس. اذا خلا رجل بامرأة اجنبية عنه ولم يحضرهما مميز فصاعدا مميز يعني من عمره سبع سنوات او فاكثر في هذه الحالة تكون خلوة محرمة. اما حضور من عمره اربعة او ثلاثة او خمسة
هذا حضوره كالعدم يعني. ما هو هذا غير مدرك والذي يظهر والله اعلم ان المجنون مثله مثل غير المميز يعني اذا كانوا اثنين ومعهم رجل مجنون تماما وهذا غير مميز فحضوره ايضا
انعدم ليه؟ ومين فاهم شو فكرة المميز يعني ليش لازم يكون مميز فصاعدا حتى تنتفي الخلوة ابتداء ها اشهد تقييم الشهادة هي قضية الاستحياء يعني الان اذا كانت امرأة ورجل في مكان ايش اللي يمنعهم من ارتكاب محظور
وجود شخص ثالث قد يجعلهما ماذا؟ شخص ثالث منتبه قد يشعرهما بالحياء اذا وجد شخص غير مميز عمره اربع سنوات هذا لن يشعره بالحياة صحيح انه يعرف انه هو غير مدرك. للتصرفات التي تتم بينهما. اذا لبس الشيطان عليهما
او رجل مجنون تماما وايضا غير مدرك. بالتالي لا يستحي منه. فوجود الطرف الثالث يصنع حاجز خلينا نقول حاجز من الحياة. اذا هذه الصورة الاولى من الخلوة رجل واحد وامرأة واحدة
في مكان يأمنان فيه النظر ولم يحضرهما مميز فصاعدا الحالة الثانية القسم الثاني من الخلوة طبعا القسم الاول يعني تقريبا الفقهاء متفقون على تحريمه عموما ليس خاص بالمذهب. القسم الثاني يوجد فيه خلاف في تفاصيله
القسم الثاني ذكره عندكم الشيخ وهو ان يكون رجل اجنبي واحد مع عدد من النساء او العكس مجموعة من الرجال مع امرأة واحدة هذا عند الحنابلة محرم ايضا ويعتبر شكل من اشكال الخلوة
حتقول لي طيب يا شيخ هون في اكثر من اثنين؟ نعم. هسا هديك صورة مستقلة هاي صورة اخرى رجل واحد مع مجموعة نساء اجنبيات عن او العكس مجموعة رجال في غرفة معهم
واحدة اجنبية عنهم هذا يعتبر من اشكال الخلوة المحرمة طب كيف كيف تزول الخلوة المحرمة في هذه الصورة؟ في الصورة الاولى كيف صارت الخلوة وجود المميز زادت الخلوة على تلك الصورة فقط. لكن في هاي الصورة كيف تزول الخلوة؟
مثلا خلوة رجل اجنبي مع عدد من النساء الاجنبيات كيف تزول الخلوة؟ قالوا اما بوجود رجل اجنبي معه بوجود رجل اخر معه او بوجود محرم له من النساء يعني عندك خيارين
يا بتجيب رجل معك فبتصير انتم اثنين هم مجموعة او ما لقيتش رجل بده يكون معك ماذا محرم من نساءك معك امك اه اختك زوجتك وما شابه ذلك تمام؟ فتزول حرمة الخلوة في هذه الصورة
والعكس ايضا. العكس ايش هي الصورة المعاكسة؟ مجموعة رجال اجانب مع امرأة واحدة كيف تزول الخلوة في هذه الحالة وجود امرأة ثانية معها تمام نعم او محرم لها من الرجال
وجود امرأة ثانية معها او تكون هذه المرأة معها محرم لها من الرجال معها زوجها مع اخوها. تمام؟ هكذا تزول ماذا؟ الخلوة طيب مجرد زوال الخلوة هل يعني خلاص اذا الامور حلال
نيجي انا عالصورة الاولى. الصورة الاولى قلنا رجل اجنبي مع عدد من النساء قلنا هذه خلوة محرمة كيف تزول اما بوجود رجل معه او محرم له من النساء وجود محرم له من النساء بظبعه شوي. صح ولا لأ ؟ لكن وجود رجل ثاني معه. طب اليوم انت بتلاقي في الجامعة شابين
ثلاث بنات مش بتلاقي حالهن شابين من الشباب الله يهديهم ويهديهم. وثلاث بنات اه نقول زوال الخلوة لا يعني التحليل هنا سننتقل الى تحريم من جهة اخرى من جهة الاختلاط المحرم
فهمتم ؟ فاحنا هنا نبض ضابط الخلوة فاذا كانوا رجلين مع ثلاث بنات اجنبيات عنهم كخلوة كخلوة كضابط مش خلوة. لكن هل هذا حلال انهم يكونوا في مكان مزوي وقاعدين مع بعض وتراكشوا الامور السياسية والاقتصادية
لأ طبعا. بس مش من باب انه خلوة. ومهم العبارة. ليس من باب انه خلوة يحرم من باب انه ماذا اختلاط غير شرعي والاختلاط محرم اذا لم يكن له مقصد وحاجة شرعية فهمنا؟ طيب
اه الرسائل التي تكون على الخاص بين رجل اجنبي وامرأة اجنبية خلوة رسالة على الخاص على الهاتف بين رجل اجنبي وامرأة اجنبية هل تعتبر من الخلوة المحررة؟ عدم وجود مميز بينهما
ايش التفصيم اه مم لا اصل احنا هون ما فيش النا قاعدة. الامور هنا لا تتعلق بطبيعة الموضوع المناقش. هنا يتعلق انه هل هي خلوة ولا لأ؟ لانه حتى في القبر شوية لما تكلمنا عن
الاجنبية ما سألناهمش عن ايش بدك تحكوا مع بعض في الغرفة هي عملية ابتداء محرما. سواد يحكوا في السياسة في الاقتصاد ولا في الحب او في الغراء في اي شيء اه
نعم يعني هو في خلوة ولا لأ انا بس بدي هي خلوة ولا لا حصلت الذي يظهر لي والله اعلم ان هي ليست خلوة كمصطلح شرعي طب يا شيخ ممكن يكتب لها كلام حرام؟ اه لذلك هي البعض رابط موضوع الحرمة بالخلوة لأ هي حرام من جهة اخرى
الموضوع الذي سيفتح فكون الرسالة بين الجنسين ليست ضابط الخلوة لا يوجد فيها بالمفهوم الشرعي لا يعني انها حلال فهمتم؟ ستحرم من بعد اخر. ستحرم من بعد اخر وهو اذا كان شاب اجنبي وفتاة اجنبية وبينهم كلام لا حاجة له
ولا ضرورة له في حرم لانه يفتح ابواب الشيطان. نحرم من هذه الزاوية وليس من باب الخلوة وهذا مهم جدا لانه اذا انت ناقشت الناس في بعد الخلوة في هذا الموضوع ممكن يقول لك وين الخلوة يا شيخ؟
اذا قلت له يا اخي ما بصير انت كشاب ترسل رسالة لبنت يا شيخ انا في الاردن والبنت في دولة اخرى وين الخلوة؟ قد لا يقتنع اصلا بضابط الخلوة الموجود. بقول لك الخلوة
المحرمة التقى الجسد بالجسد التقاء الجسد بالجسد والصورة بالصورة ادعى لاثارة الشهوات من مجرد كلمات تكتب. وان كان الكلام يذيل لكن ليس بذاك الحجم فقياس الخلوة بالهاتف على الخلوة الجسدية قياس مع الفارق يعتبر
لانه هو حجم المشكلة في المباشرة الجسدية اعلى بكثير من حجم المشكلة في ماذا؟ في الكتابة على الهاتف في العادة في العادة لانه التقى الجسد بالجسد في مكان واغلقت الابواب واسدرت الستور
هذا يجعل هناك مسيس قبال واشياء وانتم تعرفون الاشكالية الكبيرة فيها. بخلاف الهاتف انه لا يصل الى تلك الدرجة لكنه قد يحرم مراسلة نعم بينهما من بعد اخر من بعد اثارة الشهوات من بعد اقامة كلام لا يرضي الله بينهما فتح ابواب مغلقة تحرير ضابط التحريم في الكلام بين الجنسين عبر
الهواتف مهم تحية ضابط التحريم. وانه لا يوضع على ضابط ليس هو الضابط. الشرع الصحيح هنا بل انه من باب اخر. واذا جعلناه من باب اخر زي ما اتفضلت. اذا قلنا يا اخواني انه كله محرم
وان كله خلوة بالتالي ستصبح اشكالية مثلا في معلم يرسل لطالب عن امتحان الجامع له اه وين الورقة وين الملف؟ موظف والله محتاج فعلا في موظفة في مكان معين يحتاج منها ورقة معينة
فقد تعطى بعض المساحات في هذه الامور اذا كانت منضبطة باحكام الشريعة فعلا. والكلام على قدر الحاجة فعلا. اما اذا اعتبرناها حرم فسيكون فيه الاصل فيها التحريم ولا يجوز ان تفعلها
فهمتم لماذا نحن نفرق بين هذه وهذا؟ لكن الاصل العام كما نقول اذا كان الكلام بينهما بدون حاجة اذا كان الكلام بينهما بدون حاجة فالكلام سيصبح محرما لما فيه من اثارة
الشهوات فهذا بعد اخر في التحريم. نعم والله منرجع منقول اذا كان الباب مفتوح واي شخص ممكن يأتي ويذهب يعني ليس في مكان يعني يأمن فيه نظر الناس اليه. لا ممكن يدخل شخص المركز مفتوح كحصص الجامعات
ممكن دكتور يجي يدخل علينا عالغرفة بده يستشيره بدي الباب في حركة رايحة جاي على المكتب او على المقر او المركز اعتقد انه في مساحة وان كان الاولى ان يحتاط. لكن اذا كان باب مغلق
ولا احد يدخل عليه وهو رجل ومعه مجموعة نساء اجنبيات نعم محرم اذا كان يأمن دخول الناس عليه نغلق هذا الباب كل النساء الحاضرات القاعة اجنبيات عن لا يوجد معه رجل اخر او امرأة محرم
نأتي الان الى مسألة التي تبيع قال قال رحمه الله ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد ولا ازار واحد. طب الان سنأتي الى مسألة الاجتماع في فراش
واحد تمام او في ازار واحد. فراش يعني تحت لحاف واحد او في ازار واحد يلفانه عليهما قال ولا يجتمع رجلان ولا امرأة والظاهر المذهب قام قالوا الرجلان ولو كانا يعني ولو كان دون البلوغ لكنهما مميزان
لكنا نعم لكنهما مميزان يدخل في حد الرجل. فلا يشترط الرجل هنا ان يكون بالغا. المميز فصاعدا يدخل تحت هذه المسألة قال ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد
وانا في ازار واحد سورة المسألة رجل مع رجل وكانا عريانين كان عريانين هنا قالوا عبارة الاقناع يكره ولكن الشيخ منصور البغوتي في تعليقي على الاقناع يقول والظاهر انها يعني والاولى ان تكون كراهة تحريم. وليس مجرد كراهة تنزيه. وانا اتفق مع الشيخ
منصور البهوتي. انا ليست كراهة بس الكراهة التنزية بل هي كراهة تحريمية لما سيأتي معنا المهم اذا كان هناك رجل عاري ومع رجل عاري ان يجتمع تحت فراش واحد تجيب نحاف تحطه عليهم مع بعض
انا رجل عاري نايم وجنبه رجل عاري نائم عادي انا مش لابس اخوان وملابسه فاهمين انتم ها ووضعنا عليهما لحاف واحد هذا لا يجوز انه يدعو الى اثارة الشهوات لا تعلم اني يدخل الشيطان. وكذلك
امرأة عارية مع امرأة عارية نضع عليهما لحاف واحد او نجمعهما في ازار واحد هذا ايضا لا يجوز ان هذا يورث الشهوات ولا تعرف من اين يدخل الشيطان على هذه
طب اذا كان رجل عاري وبجانب امرأة عارية لا هذي حرام قطعا هو قال رجلين او امرأتين لان هناك يقال في الاقناع مكروه. ومنصور قال لا الاظهر انها محرمة. اما الصورة الاخرى وهو رجل عاري وامرأة عارية. اصلا شنو قعدكم
بعض يعني تمام؟ يعني هاي اول فكرة الان انتم عارفين للحالة الشرعية يعني الزوج والامد تستثمر كلام عن غير الزوج والامة كيف تجتمع رجل عاري مع امرأة عارية في لحاف واحد او في ازار واحد؟ هذا حرام
قطعا تمام لكنه ذكر مسألة الرجلين او المرأتين بوجود اللواء خلاف هل هو مكروه امرأة تحريمية والاظهر انها كراهة تحريمية ممتاز اذا ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد ولا في ازار واحد
وكما قلنا الاظهر انا كراهية تحريم. طب اذا كان لابسين مش عريانين. يعني رجل لابس مشعل ورجل اخر لابس وكان ما في هالغرفة الا فيها لحاف واحد. وضعوها عليهما معا
مش مشكلة امرأة ساترة لعورتها بجانبهم رأسات لعورتها. وتغطوا بلحاف واحد. فش مشكلة لعدم وجود التعري. لانه التعري هو مظنة اثارة الشهوات التعري هو مظنة اثارة الشهوات هذا هو الحكم العام في هاي المسألة. لكن سنذهب الى الفرع المتعلق بالصبيان. اولادك في المنزل
الفرق المتعلق بالصبيان لان الحنابلة فرقوا بين المسألتين حقيقة اقرأ ماذا قال في الفرع صفحة مية وخمسة وسبعين قال فرع اذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا
فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده جزم به في الاقناع والغاية. قال البهوتي اي حيث كانوا ينامون متجردون هذه ايضا مسألة التفريق في المضاجع. لانه هذي بدها شوية تفصيل لانه بعض الناس مصورينها خطأ
اه الحنابلة يقولون التفريق في المضاجع بين اولادك الذكور او بين اولادك الاناث او بين اولادك الذكور والاناث. انه ممكن يكون عندك اولاد كلهم ذكور او يكون ولادك كلهم اناث او عندك مزيج
التفريق في المضاجع بينهم واجب هاي اول اشي نفهمه ما حكمه واجب بس بشرط اذا كانوا ينامون عريانين هذا هو مناط الوجوب طبعا هنا لماذا هذا الكلام؟ اخواني جزيرة العرب قديما؟
كان الناس تنام فيها عريانة بسبب الحر الشديد يعني اليوم ما شاء الله عندكم مكيفات اموركم طيبة. انتم لا تعرفوا لكن في زمن النبوة العادة كانوا يناموا ينامون كاشفين عن عوراتهم تحت اللحاف لانه الجو حار. في المدينة وما حولها. بالتالي الرجل حتى يأتي بشيء من البرد يحتاج ان
افعل ذلك فبالتالي الحنابلة عرفوا هذا المقصد عرفوا ان ان هذا الحديث مخصص لمن ينام عريانا لفهمهم طبيعة هذا الحديث طبيعة المجتمع الذي ورد في هذا الحديث. فاذا وجوب التفريق في المضاجع بين اولادك الذكور
وبين اولادك الاناث او بين الذكور والاناث تمام؟ هذا متى يكون اذا كانوا ينامون كما قال البهوتي. قال حيث كانوا ينامون متجردين يعني عريانين اما اذا كانوا ينامون في ثيابهم كحالنا بلوزة هاي ثقافة مجتمعنا
هنا لا لا يوجد شيء يوجب التفريق في المضاجع ولو نيمتم في لحاف واحد وعلى سرير واحد ما في مشكلة. طبعا الاحرى والاولى ان يفصل الرجال عن النساء لكن ظاهر المذهب ان وجوب الفصل في حال التعري
لكن احنا بنقول الاولى والافضل اذا كان ذكر وانثى افصل حتى لا يدخل الشيطان عليهما عرفت لكن لا يظهر ان هناك وجوب في هذه الحالة فضلا طبعا اذا كان ذكرين
خلص لابسين ملابسهم ما في مشكلة عندنا ان يناموا في لحاف واحد وعلى فراش واحد. او كذلك اذا كانتا انثتين عندك بنتين ما في مشكلة اذا كانوا بناموا في ثيابهم. ان يناموا في لحاف واحد وفراش واحد. فعرفنا ضابط المسألة لكن يقول هنا ابن مفرح في الاداب
اكثر اصحابنا على ان هذا التفريق حيث كانوا ينامون متجردين ليس من سن العاشرة بل يبدأ من سن السابعة. فقالت في اخر سطر اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع سنين فاكثر
والذي يظهر ان هذا هو المذهب ان وجوب التفريق مش من سن عشرة من سن سبعة تمام هذا خلاف متى يبدأ التفريق؟ متى يلزمك؟ هل من عشر سنوات او من سبع سنوات
ولاحظ ماذا ختم البوتي يقرأ هنا قال البهوتي في حواشي الاقناع فالكراهة في التي قبلها اي في مسألة اجتماع الرجلين او المرأتين متجردين للتحريم بطريق الاولى. ما معنى كلام البهوتي
يقول اذا نحن في مسألة الاولاد حرمنا ان يناموا مع بعضهم البعض صح؟ واوجبنا التفريق بينهما في المضاجع اذا كانوا متجردين هذول اخوان قال فمن باب اولى في المسألة السابقة مسألة اذا كانا رجلين متجردين او امرأتين متجردتين
ان نقول ليس بالكراهة بل ان تحمد الكراهة فيها على ايه على التحريم يعني يسعدوه لاولادك في بينهم علاقة نسب في حادس يعني قد يمنع الانسان ان يعتدي على اخيه
في امور الجنس اخوه لكن اه من باب اولى طب اذا كانوا فتاتين اجنبيتين عن بعضهما او رجلين اجنبيين. هنا الداعي يبدأ ينخفض وبالتالي القدرة يعني على فعل الحرام تصبح اكثر واه دائر حرام اعلى. فبالتالي البيوت يقول والاولى اذا في المسألة السابقة في مسألة اجتماع رجلين او امرأتين عريانين
واحد ان تكون على التحريم وليس فقط على الكراهة كما قال الحجاوي في الاقناع. والحجاوي في الاقناع في المسألة السابقة قلنا ماذا الكراهة. البيهوتي بقول في الحواشي لا الاظهر انها كراهة تحريم
مش فقط مجرد كراهة عادية واضح يا اخوان المسائل في قضية استماعهم في الفراش ننتقل قال رحمه الله ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب ولا شيء ولا يجوز تعمدنا سيتكلم عن بعض احكام اللهو
قال ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب المحرم لابد نقيد هذا المحرم. لا يجوز لك ان تتقصد حضور لعب محرم مجرد الحضور حرام يعني اثنين عم بلعبوا لعبة حرام شاركهم حرام
وتحضر حرام تمام؟ اذا بعض الناس قد يرى اثنين بلعبوا لعبة حرام. بقول لك لا انا لا انا حرام ما بلعبها. طب شو بتعمل معهم؟ لا انا بس بتطلع عليهم
هذا حرام برضه ما دمت انت تراها محرمة. يعني مثلا واحد يتبنى ان الشطرنج حرام ما يجوز تحضر اثنين العباية الشطرنج انك تحضر منكرا. كيف انسان يحضر عرس مش اخذنا يحضر عرس في منكر حرام
هي نفس الفكرة كما انك تحضر مثلا مجلس فيه خمر حرام حتى ولو لم تشربها. كذلك ان تحضر مجلسا يلعب فيه بلعب محرم ما حكمه؟ حرام تمام. طبعا اللعب عند الحنابلة كما ذكر انكم في الحاشية ثلاثة اقسام
هناك اللاعب المحرم وكل مسابقة محرمة او شكل من اشكال اللهو الذي يكون فيه معصية من المعاصي اه الثاني المكروه كل لاعب لا يتضمن معصية لكنه لا يعين على تقوية الجسد
والفكري فهذا يعتبرونه من اللهو ماذا المكروه اذا عندنا لاعب محرم وهو كل ما تضمن شكلا من اشكال المعاصي او الذنوب وجود مثلا في العاب الالكترونية وجود نساء عاريات اللعبة صارت حرام
لعبة فيها قمار اصبحت اللعبة حرام. لعبة مبنية على الحظ البحت. على الحظ البحت حرام فهذه الالعاب المبنية على الحظ او فيها نساء او فيها عوض محرم هذه لا يجوز ان تحضرها ولا ان تشارك فيها
النوع الثاني اللاعب المكروه وجهة نظر الحنابلة ان كل لاعب لا يقوي الجسم او العقل يكون من اللعب المكروه اذا لم يتضمن معصية يكون من اللاعب المكروه. مثل ايش مثلا
والله انا اعتقد انه شدة مبنية على الحظ يعني اقرب ان تكون محرمة يعني مثلا مثلا لعبة الكرة القدم اللي موجودة على البلايستيشن مثلا الفيفا هذه مكروهة قالوا لنا لا تقوي العقل ولا تقوي البدن. فتبقى ضمن الكرم. مش حرام. بس انه مكروه. لانك بتضيع وقتك في مكان ينفع
يا خي بدك تلعب لعبة العب كرة قدم. والله بتقوي الجسم. سباحة بتقوي الجسم. اه العاب اه مثلا ذكاء. بتقوي العقل. اه مثلا الرماية الخيل تمام؟ الركض الجري عندك مساحات كثيرة العاب القوى العاب الاجسام
في مساحة كبيرة من الالعاب. لكن لاعب ليس لها علاقة بتقوية العقل ولا البدن فهذه مكروهة بالانسان ايش ؟ الا يفعل. المكروهات لا يحضرها. اذا دخل فيها عنصر محرم اصبحت محرمة. هذه احكام اليوم. تفضل
هسا شوف اخي الكريم احنا قلنا لشباب الاطفال او يعني حتى المميزين كما قالوا يعني تساهل كثير من اهل العلم في هذا الاطفال والمميزين. لان هذا مما عمت به قال رحمه الله ولا شيء من الملاهي المطربة. كذلك لا يجوز ان تحضر في مكان فيه شيء من الملاهي
المطربة لان الحنابلة والفقهاء عموما يحرمون المعازف مثل الطبل والزمر زمرات. طيب قال كالطبل والزمر. وخص من ذلك الدف للنكاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفء. نجران على الدف. بالتحديد كالة
مستثناة من عموم تحريم المعازف مستثناة من عموم تحريم المعازف اولا الدف عند الحنابلة والذي يكون مغطى بالجلد من جهة واحدة تمام؟ خلاف الطبل فالذي هو يكون مغطى من جهتين فالدف عندنا
هو المغشى بالجلد من جهة واحدة ولا يكون فيه حلق هذا الشرط الثاني فيه حتى يكون مباح اولا ان يكون مغطى بالجلد من جهة واحدة والجهة الثانية مفتوحة. وهذا اللي تعرفونه
والا يكون فيه حلق بتعرفوا بعض الدفوف وتكون في حلق على الدائر انت بتضرب بتطلع صوت الضرب مع صوت الصاجية هدولا النحاس اللي على الدائر فهذا لا يعتبر شرعيا ممتاز
فالدف الحلال هو ما يغطى بالجلد من احدى الجهتين ولا يوجد فيه حلق على دائر اطاره. ممتاز. نعم لا لا اشي اشي مش الجد بس الموضوع هذا انه مغطى من جهة واحدة
فهذا الدف يسن للرجال وللنساء استعماله. مش يباح. يسن للرجال وللنساء استعماله في خمس احوال ذكر منها بن عقيل حالة الحالة الاولى للنكاح فاستعمال الدفة للنكاح العرس يعني في الزواجات
للرجال مستحب. يعني انت تثاب عليه تمام وهذا بعطيك البعد انه بعض الشباب. واخلص ماخد بعقلية بعض الاخوان المعاصرين. انه لأ ودير بالك وانتبه. ترى شيخ انت بتحرمه من طاعة قاعد
انه بستعملوا الدف والعرس انت بتنهاه مفكر حاله بالنهار عن المنكر. انت بتحرمه من طاعة انه يستعمل الدف تمام يعني هو يثاب على استعماله الدفة واظهار الفرح فيه فاستعماله للرجال والنساء عندنا في المذهب عن القول المشهور سنة. الحالة الثانية التي يسن فيها في الختان
تمام قال احمد بن حنبل لا بأس بالدف في العرس والختان. طبعا كما قلت هي ثقافة كانت قديمة بروز اليوم متلاشية. انه كان الختال للصبي عندهم يعني حاجة فخمة كانوا بالتالي يعجبون وليمة مرة معنا في باب الولائم. وايضا يفعلون نوع من الضرب الدف. فهنا قالوا يسن الضرب وللدف في هذه الحالة
انا ايضا ثالثا الدف عند قدوم الغائب اذا عاد لك مسافر من سفر فيسن الضرب بالدف اظهارا للفرح بقدومه سالما غانمة رابعا عند الولادة وهذا اخذوه بالقياس قياسا على العرس
قالوا يعني العرس وانشاء الزواج فرحة فسنة فيها الضرب. فالولادة وهي انتاج من هذا الزواج. يعني هذا الزواج صار منتج. اصبح يأتي باولاد. فنقيسه على الزواج فجوزوا فيه الضرب بالدف
خامسا عند ملكة النكاح ما الفرق بين ملكة النكاح وبين النكاح ولا العكس شو رأيك؟ سئل احمد ما ترى في الناس اليوم يحركون الدفة في املاك او بناء امام الذي يظهر لي الذي فهمته العكس انه النكاح هو العقد
والملكة هي ليلة الدخلة احنا مش احنا في عرفنا في عنا خطبة وفي عنا العرس يعني قديما يعني يسموها ملكة بسموها بناء انه ملكناك البنت احنا سلمناك اياها الله يسهل عليها. تمام؟ فالذي يظهر لي ان الحالة الاولى هي العقد
الايجاب والقبول. الحالة الثانية بنسميها احنا اليوم ليلة الدخلة ونعمل فيها عرس وقاعة وما شاء. هذي ايضا يسن فيها الضرب للنكاح خصوصا طيب اه مثلا هنا الحالة السادسة ليست في المذهب يعني لم ينص عليها اصحاب المتقدمون. مثلا زاد الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه قال في ايام العيد
يسمى الضرب انه ايام فرح الحقيقة لو بدنا مهو انت الان ذكرت هاي الاحوال لكن انا مثلا في قضية الدف عند الولادة لو بدي افتح باب القياس اذا الاصل ان نعمم ان كل فرح مشروع
تصير القضية؟ يعني ليش اخصص الدف عند الولادة والشيخ ابن عثيمين مثلا زاد قضية العيد مثلا؟ لانه فرح اذا الاصل كل فرح مشروع كل فرح مشروع يسن فيه استعمال الدف
تمام يعني اذا كانت الولادة استحببتم فيها استعمال الدف. مع انه فش نص فيها وانما قياسا على العرس لما فيه من السرور. اذا خلينا نقول الافراح المشروعة استعمال الدف فيها للرجال وللنساء
وحقيقة من اظهار الفرح بالامور الشرعية يكون مسنونا فيكون مسنونا الا ان يأتي احد بفارق يعني الا ان يأتي احد بفارق يعني اذا كان الفرح في الامور الساذجة التافهة اه نقول ما فيش داعي. استعمال الدفية
اذا كانت امور الساذجة التافهة. لكن شيء يعني يحترمه الاسلام. يعني هذا هو الضابط. الولادة والله شيء يفرح به المسلم. انتاج نسل للمسلمين طيب مثلا العيد والله شيء من امور الاسلام والله نفرح به. العرس انشاء اسرة مسلمة. طب شخص مثلا تخرج من جامعة
الذي يظهر لنا مثل الفكرة يعني اذا كان بعلم نافع ويريد ان ينفع الاسلام والمسلمين والله هذا الشيء يقدر الاسلام. مثلا تمام شيء شخص ختم مصحف اعملوا له لاصحابه حفلة وجابوا شخص ضفوا ضرب. والله هذا شيء يعني يسر به
اما مثلا والله فريقه فاز في الدوري يعني هذا الشيء لا قيمة له في الاسلام. اليس كذلك؟ فهنا نعود لا انه هذا واحد يقول ولا يسن حتى حتى يعني على جدارية طبعا هذه نقاشها طويلة كرة القدم والدوريات لكن على جدلية انها لعبة كرة قدم عادية وطبيعية
واحد فاز في دوري كرة قدم عادي وطبيعي. هذا ليس شيء يسر به الاسلام ولا يدعو اليه الاسلام. بالتالي ان نقول والله يسن ضرب الدف به لا هنا يعني طلعنا شوي
من الاصل ان نقول كل فرح مشروع. يعني فرح في شيء يريده الاسلام. يحبه الاسلام. فالاصل ان يقاس على هذه المسائل. اما الفرح حتى لو لم يكن حراما بحد ذاته فلا نقول انه يسن فيه الضرب بالدف للرجال وللنساء. طب اي حالة
لا يشرع فيها ليست من الفرح المشروع فما حكم الضرب فيها بالدف كل حاجة ليست من الفرح المشروع المشروع الفرح الذي يحترمه الاسلام يقيمه. فما سوى هذه الحالات حالات الفرح المشروع الضرب بالدف فيها للنساء مباح
من نزلوا من السنة للاباحة في حق النساء وبالنسبة للرجال مكروه ننزله من السنة الى الكراهة. اذا الافراح المشروعة ومنها واهمها هذه الامور الخمس او الست التي ذكرناها. ولا مانع على الاقل في
يظهر لي من القياس عليها في كل فرح مشروع. الضرب فيها بالدف سنة للرجال وللنساء. اما في الفرح غير المشروع فالضرب بالدف للنساء هاي الاسئلة قاعدة ينقال للنساء مباحة. وللرجال مكروهة
الله تعالى جل وعلا طبعا الشيخ ابن عثيمين له رأي انه هي حرام في غير هذه المواطن الواردة تمام لكن يعني هو في النهاية مسألة قابلة للاجتهاد فيما يظهر لي. والمذهب اصلا على الكراهة يعني لم يوصلوها للتحريم
انا فقط يعني اقتصر على ما نحتاج اليه في هذا المرحلة في ايام العيد نعم يعني هو الحديث كانتا تضربان بالدف ولا كانتا تغنيان؟ هذه الفكرة انه بدك تتأكد لفظ الحديث هل كان فيها ضرب بالدف
اذا كان في ضربة بالدف والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه لم نتفق معك انه فش داعي الان يكون على سبيل القياس بل في النهاية هو فيه اصلا نص على مشروعيته
بس بدك تحتاجن مراجع لفظ الحديث طيب قال رحمه الله ولا بأس بأسماء الله تعالى وكذلك التعويذ به. هذا فصل في الرقى فصل في الرقية ولا بأس بأسماء الله يعني الأصل في الرقية عندنا الإباحة
لا بأس تدل على الاباحة. الرقى والتعاويذ مباحة اذا كانت بماذا عندكم في الفرع في صفحة مئة وثلاثة وثمانين. ان تكون بكلام الله سبحانه وتعالى او باسماء الله وصفاته والادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام
ان تكون باللسان العربي حتى تكون لا بأس بها لابد تكون لماذا؟ باللسان العربي وليس او قالوا او بما هو من لغة العجم مما يفهم دلالته يعني ان تكون بالعربية او بالاعجمية التي تفهم
جلالتها والمراد من معانيها حتى لا يؤتى بكلام غير مفهوم ويطلع في النهاية عن الطلاسم وشغل شعوذة وما شابه ذلك الثاني ان تكون بالعربي او ما يفهم معناه. تمام؟ ثالثا وهذا بعد عقدي ان لا يعتقد ان الرقية
هي التي تؤثر بذاتها وانما هي سبب من الاسباب. فاذا كانت الرقية بهذه المواصفات الثلاث بكلام الله او باسمائه وصفاته او بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا كانت باللسان العربي او ما يقوم مقامه من الالسن مما يفهم معناه. ولم يعتقد انها تؤثر بذاتها. فهنا الرقية
ما حكمها الاباحة الاباحة تمام. اما اذا كانت اه بكلام فيه شرك استغاثة للمقبورين والذهاب الى الكوهاني وما شابه ذلك او السحرة او او بونات تتحول من رقية شرعية الى الشرك الاكبر اذا كان فيها الفاظ من الشرك
تتحول الى شرك اكبر. واذا كان في الفاظ محرمة لكن ليست شركا انها تكون محرمة واذا كانت بغير العربية فذكر الحجاوي في شرعه على منظومة الاداب انها تكون مكروهة اذا كانت بغير العربية فانها تكون ماذا؟ مكروهة. طبعا اذا كانت بغير العربية ولم يفهم معناها حتى ازيد دقيق. اذا كانت بغير العربية ولم يفهم معناها
فانها ماذا؟ مكروهة. اذا الرقية غير المشروعة وانا يعني كما قلت انا لم التزم بتقسيم الشيخ هنا اعتقد انه الصواب. ان اذا كان فيها الفاظ من الشرك تصبح شركا اكبر
واذا كانت فيه الفاظ محرمة لم تصل للشك لكنها الفاظ محرمة بدعية. فانها تكون حرام ولكنها ليست شركا اكبر ثالثا ان تكون لغة غير العربية ولا يعرف معناها وهذا كما ذكر الحجاوي تقول ماذا؟ مكروهة
واضح يا اخواني؟ الصور الثلاث لها نعم بابها مفتوح اخي الرقى اذا كانت بالقرآن والسنة قال العلماء بابها مفتوح. حبيت اقرأ على ماء تنفخ فيه وتقرأ سورة البقرة او السور. وتشربه او تغتسل فيه افعل. اه حبيت تكتب
وقالوا على ورقة الحنابلة مرة معنا في بداية العابد لو كتبها على ورقة ووضعها في زجاجة تذكر المسألة كتبتها على ورقة ووضعتها في زجاجة ووضعت فيها الماء واسقيناها حامل مثلا او اسقيت لنفسك برضه بزبط. يعني بامكانك تقرأ
بامكانك تكتب على ورقة وتضعها في زجاجة وتسقيها ماء. عند الحنابلة وتشرب وبامكانك حتى عندنا في المذهب ان يعلق الايات لو علقها المذهب عندنا هذا مباح تمام يعني لو شخص علق ايات قرآن في بيته
وقال والله بدي اجعلها رقية. ايات قرآن عندنا مشكلة فانت مخير. لانك تقرأ وتضعها في الماء وتشرب الماء وبين ان تعلق كل هذه الصور الثلاث عندنا مشروعة كله بينفع باي طريقة. يعني هي مسألة مبنية اذا انت التزمت بالمواصفات العامة
اعمل اللي بدك اياه. ان تكون بالفاظ الكتاب والسنة والالفاظ المشروعة بكلام مفهوم. تمام؟ الباب فيها قالوا باب الرقى يقوم على التجربة اذا التزمنا فيه بالضوابط العامة مبني على التجربة والخبرات وهذا عنده تجربة معينة مع سورة معينة. هذا عنده تجربة مع ذكر معين. ما دامه ضمن الاذكار المشروعة
والاسماء وصفات الله عز وجل. ولا يوجد فيها كلام مش مفهوم ما عندنا مشكلة وحدة قال رحمه الله فصل والتداوي بالحجامة والفصد والكي وشرب الادوية جائز. طب الان هذا فصل في بعض الامور المتعلقة بالتداوي
استعمال الحجامة والفصد. الفصد هو شق عرق لاستخراج الدم يعني هو ابلغ من الحجامة. الحجامة انتم تعرفونها تكون بوضع شفرة على الجسد على موضع معين ثم يوضع كأس معين. ويتم شفط الدم من خلاله. الفصد هو ان تشق عرقا
وهذا قد يكون فيه اخراج للدم اكثر من هذه المنطقة قالوا ان يشق العرق لاستخراج الدم. وهذه وسائل لاستخراج الدم الفاسد. فالتداوي بالحجامة والفصد مباح طيب ثم قال والكي الكي هذا يكون للعرق الذي
يخرج دما ولا يرقى وهنا قد يكوى بالنار يكوى بالنار من اجل ماذا من اجل ايقاف نزيف الدم من اجل ايقاف نزيل الدم منه. الان حقيقة الكيف المذهب على المعتمد مكروه
الكيف المذهب عندنا ما هو؟ ما حكمه؟ مكروه ويباح للضرورة او الحاجة الملحة. ولا غير كذا يبقى على الكراهة وشرب الادوية عموما والجماعة الطيبين هدول. شوفوا الادوية عموما ما حكمه؟
جائز لكن مر معنا في شرب الادوية في كتاب الجنائز ان ان ترك التداوي عند الحنابلة افضل من التداوي النظر الى بعد التوكل على الله. لكنني قيدت ذلك بقيد ما هو تذكره؟
لما تناقشنا هاي المسألة ايش قلنا ايوا احسنت الذي يظهر لي ان الحنابل لما يقولوا ترك التداوي افضل هذا مشروط بشرط الا يكون ترك التداوي يوصل الى الترف يعني احيانا في امراض زي الغرغرينا او ما شابه ذلك
معروف طبيا انه اذا ما بتر العضو من البداية راح تنشف الجسد وتفسد ويهلك الانسان طب اذا ربنا عز وجل يلزمنا الزاما بان نأكل الميتة عند المخمصة حفاظا على ارواحنا
فشخص معه غرغرينا نقول لا انا ما بدي اتداوم يقول يا شيخ هاي ستموت تهلك لا لا خلاص مش مشكلة اتوكل على الله وترك التداوي افضل عند الحنابلة. يعني لا اعتقد ان الحنابلة يذهبون الى هذا البعد
وانما ترك التداوي افضل في الامور التي لا تؤدي الى اتلاف الجسد يعني انفلونزا صداع رأس وجع ضرس. اشياء معينة. وجهة نظر الحنابلة انه تحمل الالم وتوكل على الله وبروح
اذا اخذت ما عناش مشكلة بس ترك التداوي افضل. لكن اذا يؤدي الامر الى اتلاف اتلاف عام اتلاف جسد كامل او اتلاف عضو من الاعضاء لا اخذت هذا الدواء خلص
مبني هذا على تجربة مستمرة بهذه الطريقة من العلاج. انها يعني اصبحت يقينا الله عز وجل. لكن يقينا او غضب الظن شديدة انها سبب في المحافظة على روحك ولا بتموت
او المحافظة على العدو ولا سيتلف هنا لا هنا انا لا اعتقد ان الحنابلة يقولون ترك التداوي افضل. من هنا سينتقد امر الى وجوب التداوي حفاظا على الجسد من التاريخ. او العضو من التلف
قال ولا يجوز التداوي بمحرم ولا نجس. نعم الحنابلة الان احنا قلنا اذا التداوي عموما جائز. الا المحرمات والنجاسات فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لم يجعل دوائكم فيما
حرم عليكم بالتالي الشيء المحرم يعني الشيء ربنا حرمه علينا ولم يستثني عالما مش ممكن يكون هو ماذا دواء لنا لم يحرموا علينا. فاذا كانت مادة محرمة هي ليست دواء
ولو فرضا فرضا جاء العلم الحديث ليقول ان فيها شكل من اشكال التداوي كن واثقا قطعا ان هناك بديل لها شرعي تمام ولكنهم في الغرب لا يجتهدون في البحث عن البدائل الشرعية. بحط لك جلاتين خنزير بحط لك كذا وبقول لك خذ الكبسولة. ما مش مهتم كثير بالبعد الشرعي. لكن انت كمسلم احنا
المطلوب منا ان نبحث عن الحل الشرعي. لو ثبت ان بعض الامور المحرمة قد تفيد في بعض الاشياء كن واثقا كن واثقا ان البديل الشرعي موجود. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. هذا الشيء فيه
في مفسدة انه محرم ولو وجدت فيه منفعة التخفيف من بعض الالام وانا واثق ان في هناك بديل شرعي لا يوجد فيه مفسدة الحرام ويحقق نفسه الاثر وزيادة بس نحنا اللي قصرنا في البحث
عن هذا البديل نحن من قصر في البحث عن هذا البديل. فهنا ستأتي قضية اذا العالم الاسلامي اليوم لما فيه من بأساء وعدم الاهتمام بالحالة العلمية لم لم يحاول البحث عن البديل الشرعي
واذا هذه سئلت عن وتأتينا بعض الكبسولات الى بلادنا فعلا موجود فيها جلاتين خنزير يستعمل فيها جلاتين خنزير او ما شابه ذلك بعض الادوية التي تأتي من الغرب تدخل احد المكونات فيها
الان احنا عندنا الان مشكلة انه هو فاعلية هذا الدواء على المستوى البعيد فاعود فاقول انا واثق تماما ان هناك بدائل شرعية موجودة تمام ولكن نحن اهل الاسلام قصرنا في البحث عنها واستخراجها ورضينا بحكم الشركات الغربية للادوية لنا
بس لما يجيني انسان عامي بسيط مسكين يعني اعرف حالته والاطباء قالوا هذا الدواء هو علاج يساعد على التخفيف من بعض الامور الان قد اقول له من باب الضرورات تبيع المعذورات خذ هذا الى ان يجعل الله لنا اقتصادا اسلاميا
ونظاما اسلاميا يهتم بايجاد البديل الشرعي لك انا عارف انه في قد يكون جلاتين من مواد غير شرعية. بس ما الهوش بديل الدواء سوي له بديل طبعا حرام بتصير قضية انه ما في الا هذا
وهذا للاسف عدوك بجيب لك اياه مجلتن بمواد محرمة شيء فيه شيء من الحرام عرفت هذا اذا تعين ان يكون دواء لحالته اذا تعين ان يكون دواء لتلك الحالة فانا اعطيه اياه
مع اعتقادي التام ان له بديل احنا مش مهتمين كأسف الحالة الاسلامية في ايجاد بديل والا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يعني مستحيل يكون هو الشفاء حقيقة وما فيش بديل اله. مية بالمية في بديل. لكن نحن من قصرنا بس هاظا العامي لن احمل
الامة الاسلامية المقصرة المفرطة واصبح متعينا عليه ان يأخذ هذا الدواء المحافظة على شيء من جسده في السكري او بعض الامراض اللي تحتاج هذه الحالة. تفضل نعم مع انه اللقمة احسن وهذا يدخل. مع انه هالسؤال هذا البروتين الا يمكن ان يؤخذ من اشياء شرعية؟ يمكن
فنحن مقصرون انا اعتقد ان الصيادلة الاسلاميين والذين يستطيعون استخراج هذه الامور هم اثمون امام الله في مثل هذه الادوية التي يمكن ايجاد البديل الشرعي لها. لما انت تجبر الشباب المسلم او المجتمعات المسلمة على اخذ البديل غير الشرعي لتقصير حضرتك
تمام يعني انت تستطيع طب ليش ما تشتغل؟ انت مش مهتم نعم انت غير مهتم انت اثم امام الله اذا كنت قادر على استخلاص البدائل وحرمت هؤلاء العوام والشعوب من هذه البدائل الشرعية
واجبرتهم ان يذهبوا الى البدائل اللي فيها بروتين مستخلص من عدة اشياء غير انت من ذهبتهم الى الحلول غير الشرعية هذه قضية يجب ان ينبه عليها الصيادلة واصحاب القرار في هذا الموضع
كل انسان قادر ان يعالج مشكلة هذه الادوية. ويتهاون في معالجتها. مسؤول امام الله سبحانه وتعالى. يعني خاصة اخواننا بعض الشباب بدون الصيدلي طردت عليك مسؤولية الامة طبيب عندك مسؤولية للامة ان تجد الحلول الشرعية. واما ان تقول فقط صيدلة مجرد راتب. والاقيك بكرة بتشتغل في صيدلية وبتبيع هاي الادوات المحرمة
يعني وين تخصصك افدت فيه الاسلام والمسلمين بعض الناس بظن انه بقول لك انا ايش بقدر اقدم؟ ترى كل انسان في تخصصه يستطيع ان يقدم لنا حلول بديلة شرعية في البرمجيات في العاب الاطفال
في التقنيات في الطب هناك كثير من الامور المحرمة لو ان اهل الطب واهل الصنعة انتجوا حلول شرعية استطعنا ان نتخلص بالكثير من هذه الاشكالات. طيب قال رحمه الله وقد روي عن احمد كراهة الكي وقطع العروق والرواية الاولى اصح. الرواية الاولى اصح في وجهة نظر ابن عقيل لكن الرواية الثانية عندنا هي الاصح. يعني وبالعكس
يقول والرواية الاولى اصح وهي اباحة الكي وقطع العروق حقيقة هذا اختيار ابن عقيل لكن المذهب على الروائية الثانية اللي هو اعتبرها مرجوحة. لأ هي الرواية الاظهر عند الاصحاب. وهو ان الكي وقطع العروق مكروه
الا للضرورة والحاجة الملحة نذهب الى فصل في قتل الحيات قال رحمه الله فصل ومن رأى من الحيات شيئا في منزله فليؤذنه ثلاثة. ان بدا له بعد ذلك قتله. فقد الحيات اخواننا الكرام على نوعين
هناك حاجات انت تجدها خارج المنزل. تجدها في الشارع في المزارع في الحاكورات الاماكن المفتوحة. هذه اقتلها يسن قتلها مطلقا. شو ما كان نوع الحية حية من الحيوانات المؤذية التي يسن قتلها مطلقا اذا وجدتها في مزرعة في عاكورة في غابة في اي مكان مفتوح يسن قتلها
الحالة الثانية اذا الحالة الاولى ان تكون في غير البيوت الحالة الثانية انك تجد الحية داخل بيتك اذا وجدت الحية داخل بيتك هنا في تفصيل اذا كانت الحية من او الابتر وهذا سيأتي معا هناك نوعان من الحيات
اسمه واحد اسمه وهي حية قالوا عليها خيطان اسودان. وانتم يعني قد تفتح عندك النت اجدها يعني انا لست خبيرا في قالوا يا حي عليها خطان اسودان يعني على ظهرها
مخططة بخطين اسودين. هذه الحية اسمها او ذو الطفيتين. وهناك حية اخرى اسمها الابتر. قالوا وهي حية سوداء ذنبها قصير حية سوداء وذنبها قصير والبعض قال ذنبها مقطوع هاتان الحيتان ايضا اذا وجدتهما في منزلك
اقتلهم مباشرة اختلهم مباشر اما ما سواهما من الحيات فاذا وجدتها في المنزل فعليك ان تؤذنها ثلاثا. تؤذنها ثلاثا كما عندكم في الصفح مية واربعة وتسعين. ما معنى الايذان؟ يعني تدخل عليها تقول لها امضي بسلام
حضرتك امضي بسلام ما معنى اذنها ثلاثا هل معناها اوزنها ثلاثة ايام ولا ثلاث مرات لانه لفظ الحديث جاء عاما وبعض الحنابلة قالوا يؤذنها ثلاث ايام. يعني بيجي عليها اليوم الاول
يا حجة امضي بسلام بيجي اليوم الثاني بقول لها امضي بسلام اليوم الثالث بقول امضي بسلام اليوم الثالث ما طلعت اقتلها. خلص طبعا لماذا هذا الايدان لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الجن
يدخل الى بيوت المسلمين على صورة افاعي وحياة الجن يدخل الى بيت المسلم على صورة ماذا؟ حية ايدك فما دام يقتل فاذا انت قتلته وطلع جن ستقتل او ممكن تؤذى
وهذا حصل في المدينة ان احد الصحابة كان في بيته حيا فقتلها فاجتمع عليه الجن فقتلوه قتل الرجل جماعتهم يعني صاحبهم هذا الجن بيفزعوا على بعض فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه البيوت لها عمار من الجن
واذا رأيتم قد يكون على صورة حية فانت النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء فعرف ان الجني اذا اعلم ثلاث مرات ان يخرج او ثلاثة ايام ان يخرج
اخرج اذا ثلاث ايام ما خرج معناته وليس جنيا هو حية حقيقية وليس جنيا هو حية حقيقية خلص اقتلها وانت مطمن. لكن الرواية الاظهر انها مش ثلاثة ايام ثلاث مرات
الاظهر انها ثلاث مرات يعني في يوم واحد امضي بسلام مرة ثانية امضي بسلام لن تتحرك. المرة الثالثة امض بسلام ما تحركت الثالثة توكل على الله. امورك تمام ولكنه استثنى كما قلنا ان كان ذو الطفيتين او الابتر فهذا قال احمد يقتله مباشرة من دون ان يؤذنه من دون يقول له امض بسلام
لان الجن وهذا كله وحي. احنا ما عندناش معلومات في ذلك. الجن لا يأتي على صورة هاتين الحيتين الجن لا يتشكل على صورة هاتين الحيتين بالتحديد. اما ما سواهما طبعا اعتقد انه هون في مساحة احنا ممكن نحتاجها لشخص خبير بالحياة. حتى يعطيني شو هي الطفيتين بالضبط يعني انا قرأت وصفها لكني مش خبيث
اقول لك هاي هي بالزبط اذا شفتها يعني. او الابتر قرأت شفت على النت انواع. لكن ممكن شخص خبير بهذا العالم يعطيك اشي ادق مني. فيها توصيفها طيب قال وذو الطفيتين الذي بظهره خط اسود خطان اسودا مش خط واحد. طيب
قال والابتر الغليظ القصير الذنب. نعم. عريضة لكنها قصيرة الذنب يعني مش طويلة بتكون تمام هكذا حجمه بخلاف هاي الكبار اللي بتلاقيهم ملفلفات تمام لأ هدول من الحيات اللواتي ممكن الجن يتشكل عليها. نعم. قال وصفة القول الذي يؤذنه امضي بسلام او اذهب بسلام. طيب
قال ولا يجوز قتل الاوزاغ. ويجوز. عفوا. قال ويجوز قتل الاوزاغ. ويجوز. يعني يباح قتل الاوزاغ. والوزغ يعني اللي بنسميه احنا ايش ابو بريص طبعا عرفتم احنا في بلادي بعرفش شو بتسموهم في بلادكم يعني. انا سامعني على بلادنا سامعني ابو بريص. وهذا الوسخ قيل انه شارك في ايقاد
على سيدنا ابراهيم عليه السلام. هو حيوان مؤذي بالتالي يجوز قتله بل حقيقة من نظر في الاثار يرى ان الاثار تحث على قتله وان من قتله من الضربة الاولى اخذ عشر حسنات
تمام اه والذي نعم مائة حسنة والذي يقتله بضربتين يعني هذا اضعف بالتالي ماذا يحصل كم حسنة اقل من ذلك والذي يقتله بالضربة الثالثة اقل يعني وهذا فيه حث على التنافس
لقتل هذه الحشرة. تمام؟ لكن ظاهر المذهب قالوا ويجوز والاصل الاباحة يعني انه قتله مباح. طيب قال ولا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجهرتهن. نعم. قالوا ما لم يؤذي ما لم يؤذي
النمل حيوان لطيف في حاله بباله لا تتعرض له ويحرم قتله ويحرم ان تفسد عليه جعره الا اذا خرج خاصة للنساء في البيوت يطلع لها احيانا في المجلب يطلع لها في في المطبخ او ما شابه ذلك في بعض الاطعمة لا في هذه الحالة يجوز قتله
بدون تحريق بالنار. بدون ان يحرق بالنار. وهل مثلا وضع مادة متل الاسيد هل هذا يعتبر حرق بالنار شو رأيك دكتور مش عارف انا هاي مادة محارقة يعني احيانا يفكر انه منهي عن قتله بالنار. حتى لو اذاك اقتله دون ان تحرقه بالنار
احيانا في بعض المواد عند المحلات قتل الحشرات اخشى ان تكون فيها نوع من الحرق للجسد بدك تنتبه تسأله هل هي مادة حارقة لانه مش ضروري تشعل نار وممكن تحرق جسده بالمواد الحارقة اليوم
بدك تنتبه لما تكون المادة اللي بدك ترشها حتى يعني تتخلص من اداء مادة تحرق الجسد قال ويكره قتل القمل بالنار. طب الان القمل يجوز قتله والقمل اصلا لماذا جوز قتله؟ بخلاف النمل
القمل بطبيعته يعيش اخواني على الاجساد اجساد الانسان او اجساد الحيوانات او في الفرش. فبطبيعته مؤذي بخلاف النمل النمل مسالم حاله بباله الا اذا طلع لك عاد في البيت لقى لك نصيب. لكن القمل بطبيعته ماذا؟ لا القمل مؤذي بطبعه. لانه ينبت في الشعر ينبت في الاجسام
على اجساد الحيوانات. اه يكون في الاماكن القذرة. فيتعيش مثل احيانا ممكن يكون على فراش عفن او احرام انت من كمان ما طلعتوش من تجد فيه وباختصار شيء مؤذي فلذلك يجوز قتله. لكن يكره قتله بالنار. نفس الشيء يكره قتله بالنار. نعم
قال ولا يحل قتل الضفادع لان النبي يحرم قتله لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع قال رحمه الله فصل ويكره طب قبل ما نيجي على هذا الفصل
اه فائدة يعني هذا الفرع جيد بالنسبة للحيوانات محرمة الاكل انت بتعرف يا حيوانات يجوز اكلها؟ فهذي انت بتستطيع انك تذبحها وتنحرها وتأكلها. سواء حيوانات اهلية مثل الغنم البقر الابل. او حيوانات غير اهلية. مثل الحمار الوحشي وما شابه ذلك. الذي يجوز
صيدوا واكلوا فهذا في الوضع الطبيعي لهذه الحيوانات مأكولة اللحم. ما عنا مشكلة انك ماذا تذبحها وتنحرها وتأكلها اه السؤال عن الحيوانات غير مأكولة اللحم. اللي انت عارف انه لو قتلتها
ما راح تقدر تنتفع منها لانها نجسة لان هذا لسا غير مأكولة اللحم ما حكم اني اقتل ما حكم هالهرة ماشية بحالها ببالها؟ ما حكم اقتل اسد اروح على غابة هيك شفت اسد قدامي طخيته وقتلته
شفت فيه قتلته. يعني طب بما انه ما تحركش فيي يعني عموما فهل قتل حيوانات غير مأكولة اللحم هكذا يعني على الاختيار انه تستطيع ان تقتل اي حيوان منها ولا في تفصيل؟ حقيقة في تفصيل عند الحنابلة. دعونا ننظر في هذا التفصيل انه مفيد
الفرعون في صفحة مية وسبعة وتسعين. فرع محرم الاكل. الحيوان غير مأكول اللحم محرم الاكل يعني غير مأكول اللحم لا يخلو من خمسة اقسام. اولا قال السبع العقور وهو الذي يعدو على الناس ويفترسهم يجب قتله اول نوع السبع العقور
وهذا الصبع قد يكون كلب قد يكون ضبع قد طبعا الضبع يجوز اكله اصلا عموما. خلينا نتجاوز الضبع. قد يكون مثلا اه فهد قد يكون احدهم حيوان عقول والعقول يكون في العادة
خلص يعني مش متوازن مؤذيا هو نفسه ما عاد متوازي الكلب العقول. هسا في كلاب عادية بحالها ببالها. بس قولها هش ولا هي واقعة فكرة يعني هي مؤذية وهذا يكون عادة لطبع فيها او فساد في جينات. معينة فساد في جيناتها
وتصبح بطبيعتها بتشوف اي انسان اقفز عليه تؤذيه تعمل له عاهة او اشكالية. فالسبع العقور سواء كلب او فهد او شيء من هذه وعم يؤذي الناس وعم يعني يستأسد عليهم. يجب قتله. مش يسن. يجب قتله. وهذا وظيفة الدولة طبعا. النظام الاسلامي لابد يشكل لجنة
خاصة بملاحقة هذه الحيوانات يعني ابعاد ضررها عن الناس. ثانيا ولما كان طبعه الاذى وان لم يوجد منه اذى. الان النوع الثاني حيوانات بطبيعتها مؤذية بس مش عقول. يعني هو الان مش متحركش في كل واحد بشوفه
بس هو بطبعه مؤذي. زي الاسد اللي في حاله بباله زي النمر اللي في حاله بباله. لانه العقول انتم فاهمين. العقول اخواني جينات وفسدت بالتالي وهو اصلا اي اشي بشوفه
بيهجم عليه هناك نوع ثاني حيوانات هي بطبيعتها مؤذية. مش متصالحة مع الجنس البشري يعني. بطبيعتها ليست متصالحة مع الجنس البشري لكنه هو الان عايش في غابة في حاله بباله
ما شافكش ولا انت شايفه وهو الى الان لا يوجد منه اداة هاي مثل ايش قال لك الفواسق الخمس؟ المذكورة في الحديث والسباع المؤذية عموما كالاسد والنمر. الحشرات المؤذية اي حيوان
طبيعة علاقته مع الجنس البشري الاذى اي حيوانة طبيعة علاقته مع الجنس البشري الاذى بس ما صار عقور بدي اياك تفرق من هاي الحالة العقور فسدت جيناته هو بالطبيعي متوحش صار
نعم مسعور يعني اما هذا ليس مسعور لكن طبيعة علاقته مؤذية. هذا قد يكون حشرات قد يكون حيوانات مؤذية قد تكون في ايران قد بطبيعتها حيوانات مؤذية غير مأكولة اللحم. فهذه ما حكم قتلها
يسن قتلها لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اباح قتلها حتى لو كنت في الحرم منهم الغراب من هالحدأة منها الفقرة منها الكلب. تمام المؤذي وما شابه ذلك ثالثا قال ما فيه مضرة من وجه ومنفعة من وجه. كالبازي والصخر ونحوه. ويخير بين قتله وتركه لانه لما استوت
بعض الحيوانات هي نافعة من وجه تمام تستفاد منها في الصيد يستفاد منها في امور كثيرة ومضرة من وجهي. يعني قد تؤذي من وجه وقد تنفعك من وجه. ممكن توظفها وممكن تأذيك
فيها كلا الامرين. فهذه قتلها مباح ليس حراما ولا مكروا ولا واجبا ولا مسنونا قتلها مباح. ما اجتمع فيه الفائدة والضرر. رابعا قال ما لا يؤذي بطبعه وورد النهي عن قتله كالنمل والنحل ونحوه فيحرم قتله. الرابع قالوا ما لا يؤذي بطبعه. هو حيوان بطبعه
ما باذيك ما بقرب على الاصل على ساعتك في الحالة الطبيعية. مسالم تمام وحتى وهو غير مأكول اللعب لكنه مسالم. مثل النمل الاصل ان هذا حيوان في حال البر النحل
هو ما بقرب عجهتك الا اذا انت استفزيته يعني رحت اخدت عسله. لكن في وضعه الطبيعي يعيش في حياته. اه كالنمل النحل هدهد تمام السرد ونوع من انواع الطيور. فبعض هذه الحيوانات كما قلت هي لا يجوز اكلها. ولكن يحرم قتلها لانها ليست
مؤذية بطبعها وورد النهي عن قتلها لاحظ يعني هي ليست مؤذية زائد ورد نهي خاص في عدم قتلها لاحظ هي لا تؤذي وورد نهي خاص فيها الحالة الخامسة قال ما لا يؤذي بطبعه ولم يهنى عن قتله كالديدان والبوم. يحرم قتله ايضا قياسا على ما تقدم فيه. الحالة الخامسة حيوان غير
المؤذي في حاله بباله هو لا يؤذي لكن لم يرد نهي خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدم قتله ما ورد انه لا تقتلوه فهذا ما حكم قتله؟ قال هذا ايضا يحرم قتله
القياس هو شو فائدة توسيع النص؟ انه احنا النملة والنحلة لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها؟ وهنا بلشنا في قياس العلة لماذا نهي عن قتلها؟ لانها غير مؤذية للجنس البشري. فالان بدي اطبق قياس علة فاقول كل حيوان غير مأكول اللحم. لكنه ليس
مؤذيا للجنس البشري فيحرم فيحرم قتله. مثل ماذا؟ قال كالديدان والبوم الديدان والبوم. طب الهجرة شو رأيكم الهرة وين نصنفها من دون هاي الاصناف؟ نعم يعني انا اعتقد انها اقرب الى القسم الاخير
يعني هي في وضعها اللي هينرف حالها ببالها صحيح الا اذا عاد صارت مسعورة بنحطه مع القسم الاول لكن وضعها الطبيعي انه الهرة في حالها ببالها. انت بتحصرها في الزاوية بتأذيك لانه انت يعني فعلت لها شيء. لكن بطبيعته حيوان مسالم
هو بيعيش معنا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه من الطوافين عليكم والطوافات فيا حيوان مسالم لا يؤذي بطبعي اساس هو لا يؤذي. لم يرد نص في تحريم قتله. الاصل ان قتله غير جائز
وانت ماشي في السيارة والله ما بحاول والله شفت قرطة والسيارة مسرعة وقف شوي. انه بعض الناس شو بقول لك يا اخي لا ترى هذا حرام عالمذهب لو شفت هرة امامك وشعرت انه سرعتك ممكن تقتلها ما تقول. عاد اذا لأ صارت قضية يا حياتي يا حياتها
يعني حياتك مقدمة الان لكن اذا وجدت في فسحة انك تهدى ولا تقتلها وتحافظ على سرعتك. هذا لازم وليس عفوا معروف انت بتعمله. هذا واجب. نعم قال رحمه الله فصل ويكره ازالة الاوساخ في المساجد كتقليم الاظاء كذلك كتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط والعمل والعمل
والصنائع كالخياطة والخرز والحلج قال والتجارة وما شاكل ذلك اذا كثر. الان سيتكلم عن يعني مسائل ختامية. موضوع ان تكون في المسجد وتقوم بازالة اه القاذورات في المسجد يكره ان تجعل المسجد يكره جعل المسجد
مكانا لازالة الاوساخ يكره جعل المسجد مكانا لان تزيل الاوساخ وتقلم فيه اظفارك او تحلق فيه شاربك او تنتف فيه ابطك او تفعل اي شيء من الامور المستقذرة فيها ازالة اوساخ يكره ان تفعلها في المسجد
يكره ازالة الاوساخ. فالعملية كلها مكروهة. انه واحد ممكن يقول دا يا شيخ ما وسختش. حتى لو ما وسخت المساجد انما بنيت بذكر الله. لعبادة الله. مش مشان حضرتك تيجي تقص اظفارك فيها. او تفعل الاشياء يعني وتقص شاربك وتنتف الابط
تمام لكن هنا في النهاية في النهاية قال اذا كثر شو يعني اذا كثر سابدأ اولا بقضية ازالة الاوساخ لانه هي مسألة ازالة الاوساخ اذا كثرت مكروهة اذا كثر مفهوم المخالفة منه انه اذا قل يعني والله اضفر وانت قاعد في المسجد معتكف
الواحد معتكف المسجد. او بده يقعد من الظهر العصر يعني شافه انكسر اعمل له كذا بس مش كبها في الارض حطها في جيبته هاي ازالة وسخ صحيح؟ والله شعرة مضايقيته معينة يعني كمية قليلة
واثناء معتكفه او اثناء اقامته في المسجد زانها مثل هذا يغتفر شعرة شعرتين اشياء بسيطة تغتفر لكن ولا قص جميع الاظافر اولا والله او نتف الابط كامل او قص كل الشارب. لا والله هذي احنا نعتبرها دسمة شوي
فلذلك الكراهة تكون في حال الكثرة. اما الاظفر والاظفرين او الشعرة والشعرتين. فمثل هذا قد يتسامع فيه بشرط انك ما تلقيه الارض تضعه في جيبك او فاين او ما شابه ذلك
ايضا مما يكره في المسجد العمل والصنائع انك تخلي المسجد ماذا؟ والله امام مسجد من الائمة. فاتح المسجد ورشة تمام ما عامل فيه مخيطة وعامل فيه محل صناعة الدهان وعامل فيه يعني قلب المسجد مكان للصناعة
الان شوف الصنايع في المسجد عموما على نوعين صنائع انت بدك تكتسب منها يعني عم تصنع صنائع مشان التاجر وتبيعها هذا يحرم ان يفعل في المسجد وليس فقط يكره اما صناعة عامة انت مش بدك عم تاخدها للتكسب
لأ واحد عنده مهارة صنع المخللات واحد عنده مهارة اه صناعة الخياطة. بقول لك انا بحب اخي خيط انا مش متكسب مش صنعتي. بس بحب اني ماذا اعمل هاي الصنعة واحد بحب الاشكال الزخرفية. بروح بطلع عالمسجد بجيب الخشبات معه وبجيب كذا. وبعمل قاعد تحف
نقولو اخي الكريم حتى لو ما بدك تتكسب يعني مش تجارة. المسجد لم يبنى لهذا. المسجد لم يبنى لهذا. واحد والله عنده طلاب مدرس خصوصي بقول انا مدرس انجليزي. الطلاب بيجيهم عالمسجد ادرسهم انجليزي في. لا مسجد مش لهذا يعني. لك تدرس علوم شرعية. بدك تدرس كذا. اما لسا
فيها برضه فيها مشكلة بتدخل في التكسب صحيح؟ يعني بجوز هذا التخصص لوجه الله يعني. يعني بدوش يوخذ منهم مصاري. بس فاتح المسجد مكان تدريس فيزياء وكيميا ورياضيات وما شابه
يعني المسجد لم يبنى لهذه الامور المهم فاذا كان صنائع كالخياطة والخرز والحلج. قانون الحلج ونتف القطن تمام يعني الظاهر طريقة معينة. بنبش القطن بعد ذلك يتم توليده. اذا كان بدون تكسب مكروه. اذا اصبح مع تكسب
حرام ومثل ذلك التجارة. فظاهر كلام ابن عقيل ان التجارة مكروهة لكن حقيقة المذهب ليس كذلك المذهب ان التجارة ليست مكروهة. نحط التجارة مع الصنائع مع ازالة الاوساخ. حطم ما بعضهم في نفس المسألة. لأ حقيقة في تفصيل
انه التجارة هذي اصلا ما فيش فيها تفريق بين التكسب غير لا تكون الا تكسب شو نكسب من التجارة التجارة والاجارة وما شابه ذلك فعلها في المسجد حرام ولا يصح حتى العقد عندنا
حرام ولا يصح العقد. اذا صار عندك ثلاث اشياء. ازالة الاوساخ مكروهة اذا كثرت الصنائع بدون تكسب مكروهة الى كثرت نفس الشيء. الصنائع بدون تكسب مكروهة. اذا كثرت. ليش نفس الاشي؟ قالوا لانه اذا ما كثرت
صنع في المسجد بس بخمس دقائق تمام يعني والله واحد في المسجد شاطر في البرمجة قلت له يا اخي والله فرمت لي هالتلفون هسا هاي صنعة بس هو يعني بيني وبينه يعني انا اخوان احنا
قعدت ها المسجد فربط لها التلفون دقيقتين وزبط لي اياه. هي صنعة لكنها قليلة. بمشي حالها والله نعل قالوا قصف نعله. يعني نعل انقطع وهو قاعد في المسجد خيط نعله
فش فيها مشكلة لانها صنائع يسيرة. فهذا ما فيها كراهة. لكن اذا لأ حضرته قلب المسجد مصنع جاي بالقدة والعتاد وجالس فيه و بصنع بدون تكسب مكروه. صار تكسب حرام واما التجارة فهي مطلقا حرام ما فشي فيها فرق بين القليل
ولا الكثير التجارة والاجارة حرام في المسجد قليلها وكثيرها هذا المذهب قال ولا يكره ذلك اذا قل. ولا يكره ذلك اذا قل خلاص احنا عرفنا لوين بدنا نرجعها. على ازالة الاوساخ اذا كان اضفار شيء
او صنعا بدون تكسب. لا تكره اذا قلت. لاحظ الامثلة. قال مثل رقع ثوب والله ثوبه رقعه يمشي الحال خسف نعل. تمام؟ يعني النعل لما كان يتلف من اسفله يضعون قطعة جلد ويلصقونها بقطعة الجلد الاخرى
ويحيطونه هذا اسمه قصف النعل. لما يتلف اسفله يضع قطعة جلد اخرى مكان ويلصقها بالقطعة السابقة ويقوم بترقيعها. طيب او تشريكها اذا انقطع شسعها. يعني احيانا ممكن يكون النعل عليه حبال اصلا نعال العرب
واحذيتهم كان فيها شتاء خيوط وقد ينقطع الحبل تبعه او بروح بعدها مرة ثانية بشاركه وبشاركه مرة اخرى هذا كله من الاعمال اليسيرة التي لا تكره التجارة وكل ما فيه تكسب
والله حقيقة انا اخشى ان يكون في مشكلة. نعم. ان يكون يبيع او يبتعد. اذا رأيتم من يبيعه او يبتاع يبتاع يعني يشتري في المسجد فقولوا له لاربح الله تجارتك
الرجل مثلا في تطبيق عم بوصي على وجبة طعام الاصل مش من المسجد تمام الاصل مهو القضية هو الحديث عام اذا رأيتم من يبيع او يبتاع تمام اذا رأيتم النبي او يبتاع هل هذا راح يصير قضية انه الطرف الثاني
هو مش في المسجد. الطرف الثاني خارج المسجد هل هذا البعد ينظر فيه؟ ممكن كاجتهاد معاصر لانه قديما ما كانش عندهم فكرة تطبيقات لكن عموما مش يعني قصدي التجارة مش قصد الربح لانه انت قال يبيع هذا بده ايش
يكسب مال بس طيب تاع هذا بده يشتري. يعني هذا بده يكسب سلعة انت لما بدك توصي على طعام انت بتكسب سلعة وهذا شكل من اشكال الربح انك كسبت سلعة وجبة طعام. لكن سيبقى بعد قضية انه الطرف الثاني خارج المسجد
عموما من باب الاحوط بنقول حاول ان تفعل خارج اسوار المسجد. هذا هو الافضل فيها. نعم مسافر وهو لا يعتبر من المسجد اصلا هو اصلا مش معصوم في المسجد فبالتالي خد راحتك
يعني انت حاول بعد ما تدخل تعطوني يعني عشان تخلص من المشكلة اه احنا هاي مرة معنا في ان سور ساحة المسجد المسورة تعتبر من داخل حرم المسجد. تعتبر مسجد. اما اذا ساحة المسجد غير مسورة مفتوحة على الشارع
هذه ليست من المسجد. طيب سريعا. قال رحمه الله فصل ولا يجوز اخصاء البهائم ولكنها بالنار للوسم وتجوز طبعا خلينا حبة حبة. اكثر من مسألة تتعلق بالبهائم. الخساء ثم الوصف. الاقصاء هو ماذا؟ هو قطع الاخصاء يكون لذكور البهائم. الاقصاء يكون للذكور البهائم الفحل يعني باختصار
الفحل من الابل الفحل من البقر الفحل من الشياة. يقومون كانوا باخصائه وهو عملية ماذا؟ سحبوا انثييه او قطع ذكره هذا كله يسمى اقصاء. سواء سحبت الخصيتين سحبت الخصيتين او قطعت الذكر
هذا ماذا يسمى اقصاء ما حكمه الاصل فيه الكراهة. قال ولا يجوز المذهب ليس على التحريم. لأ لا يجوز يعني مكروه. مكروه ان تقصي البهائم وتستثنى حالتان الاولى الغنم والديوك
بالنسبة لفحل الغنم وفحل الديوك صاحب الاقناع والغاية على انه ماذا يباح خصاؤهما لماذا اخواني خاصة الغنم. الغنم اذا تم خصيه يصبح لحمه اطيب. فحل الغنم فحل الغنم اذا تم خصاؤه
ترتفع قيمتها لحمه اطيب. لذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين. يعني مخصيين لانه نحمي الغنم بالنسبة للفحم يطيب اذا خصم وبالتالي اصبح فيه فكرة مقصودة يعني الي مصلحة في اخصائي الغنم لانه سعره يغلى ولحمه يصبح اطيب اذا تم خصاؤه. طيب
وكذلك قالوا في الديوك. فالغنم والديوك هذه عموما قالوا يباح خصائها ثانيا الحالة الثانية خوف الغضاضة او بالنقص. الان اي حيوان غير الغنم والديك من الحيوانات اللي عندك اذا كان
آآ ابقاء الخصيتين يسبب نقص في جودة اللحم سواء بقر او ابن او اي حيوان او نقص في طبيعة هذا الحيوان وفي استعماله يباح لك انك ايه اما اذا كان
لا يسبب اي نقص في لن ابقى نبقى على الاصل العام وهو الكراهة. تمام؟ فالحالة الثانية اعم من الغنم والديوك. كل حيوان عدم خصائه يؤدي الى نقص يضر البائع بنقول له خلص يجوز لك ان تقصيه
قال ولك ايها بالنار للوسم. الان موضوع كثير من اخواننا اصحاب قطعان الغنم او البقر او الابل. يسمون البهائم بالنار حتى يعرف انه هذا قطيعة او مش قطيع فلان او هايدي الاضاحي. وهاي لفلان وما شابه ذلك. الوسم يضعون على ما عليه بماذا بالنار. نقول ان الوسم
له احكام كما عندكم في نهاية صفحة ميتين واربعة اذا كان الوشم في الوجه هذا حرام انك تضع وسم على وجه الغنم. او على وجه الخيل او على هذا حرام. سواء لهدف ولا بدون هدف. سواء بدك يعني في غاية ولا لا. عندك جسدها
الله واسع. لم تجد الا ان تسمها في وجهها فهذا مثلت محرمة الوسم في الوجه محرم بغض النظر ما هو الهدف الحالة الثانية ان يسمها في غير الوجه لغرض صحيح
يعني لفائدة مثل المداومة مثلا بده يداويها بده يكوي لها عرق بنزفيها مضطر ان يسمها حتى يجفف عرقا لها تمام؟ فقالوا هذا مباح لا اشكال فيه الوصم للماشية الصدقة او ماشية الجزية في بيت مال المسلمين
في غير الوجه هذا ما حكمه مستحب حتى نفرق بين المواشي التي بالصدقات والمواشي التي للجزية والمواشي التي حتى ما تدخل فهنا مستحب لان في هذا فرز لاموال بيت مال المسلمين
وتجوز المداواة حسب ما اجزنا في حق الناس في احدى الروايتين يعني يجوز وزي ما حكينا يجوز اذا كان هناك هدف للكي بالنار يجوز اذا كان هناك هدف للكي بالنار
فيجوز بشرط الا يكون هذا في الوجه. يعني هذا معنى وتجوز مداواة هذه البهائم بكيها بالنار لكن في غير الوجه حسب ما اجزنا في حق الناس في احدى الروايتين ان هل يجوز التداوي ولا لا؟ اقرأ. قال رحمه الله فصل وبر الوالدين واجب. سئل الامام احمد
رضي الله عنه عن بر الوالدين افرظ هو؟ قال لا اقول فرض ولكنه واجب. ولا يجوز طاعتهما في معصية الله تعالى. كذلك لماذا لم يقل فرط من باب الورع يعني ان الله سبحانه وتعالى لم يقل فرض
فتورع ان يطلق هذه اللفظة والا فالواجب والفرض عند احمد نفس الشيء كاصول فقه. نعم قال ولا يجوز طاعتهما في معصية الله تعالى كذلك نص عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى. طب الان عموما دعونا نتكلم
عن موضوع بر الوالدين ما الواجب؟ وما هو غير الواجب كما هو في بداية صفحة ميتين وستة. الحالة الاولى في بالنسبة لبر الوالدين ان تطيعهما في ترك واجب او فعل محرم
فهذا لا يجوز قولا واحدا اه امرك والدك انك تترك شيء واجب. امرك انك ما تصلي الصلوات الخمس. او امرك تفعل محرم. ما حكم البر هنا حرام ويجب عصيانهما لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
الحالة الثانية اذا امرا طاعتهما في ترك مسنون او فعل مكروه اذا امروك ان تترك سنة من السنن او ان تفعل مش حرام لكن مكروه من المكروهة ونقول هذا لا يخلو من امرين
لا يخلو من امرين اذا هذه السنة اللي انت بدك تفعلها فيها سفر تقتضي منك ان تسافر. والله بدي اسافر لطلب العلم. مع انه في علماء كثير في بس انا حاب اسافر لطلب العلم
تمام؟ قالوا اذا كانت هذه السنة تقتضي من والله بدي ازور صديقي في دولة ثانية شو حكم تزور صديقك؟ يا اخي سنة بتحبه فين ؟ سنة ما مش واجب. دي يزور صديقه بده يذهب لطلب علم زائد
فهذه مستحبات وتحتاج لسفر فاذا قالوا لك لا تسافر ما بدها تعمل هاي السنة. لا تسافر. بدنا اياك تضل عندنا فيجب عليك ان تطيعهما. لانه هاي السنة فيها سفر تمام وهذا وطاعتهما واجبة فايهما مقدم هنا
فعل الواجب بر الوالدين مقدم على فعل هاي السنة قال اما اذا كانت هذه السنة التي يريد ان يفعلها الشاب لا تحتاج الى سفر ولا تتعارض مع حقوق الوالدين ابوك الله يسامحه عاد الحج ركب راسه شوي. قال لك يابا بديش اياك تصلي السنن الرواتب
في اشي يابا بدك شي اخدمك فيه؟ لأ بس انا ما بدي اياك تفعل السؤال من الرواتب سنثيره حق معين بده اياه الان. والله بده دوا بده شغلة روح حقق له اكيد ما يحتاجه. فحقه مقدم. لكن المراد طلب ان تترك سنة لا تحتاج الى سفر
بدون هدف هنا لا يلزمك ان تطيعهم وتحافظ على السنن لكن عليك قالوا بمداراته. يعني ما تعاند في وجهه لا يابا والله يا ابا رأف انا غصبا عنك لأ مش هينفع كده يعني. تمام؟ بتقول له بتعملها لكن
بالمداراة. عملت يا فلان؟ لا لا لا لسا يعني بتلف و بتدور وبتعمل معاريض كما قال هنا واجبر خاطره لا تواجه لكن افعل السنة. ولا تقل من البر ان اترك السنة
القسم الثالث طاعتهما في المباح. يعني طلبوا منك شيئا مباحا ان تفعلوا او تتركوا ليس واجبا ولا مسنون طلبوا ان تفعل او تترك شيئا مباحا هنا الاصل وجوب ان تبرهما
اذا طلبوا منك فعل شيء مباح او ترك شيء مباح تمام كان ابوك قال لك مثلا لا تشرب المشروبات الغازية شو حكم ان تطيعوا في ذلك؟ الزمك يجب ترد عليه
تمام اذا طلبوا منك فعل مباح او ترك مباح الاصل انه يلزمك ان ترد عليهما. قالوا الا اذا كان المباح اللي طلبوا فعله او طلبوا تركه عم بضرني في حياتي
تمام؟ يعني في ولا غرض لهما صحيح هكذا قالوا. اذا كان المباح اللي طلبه مني اني اتركه. او طلبوا مني اني افعله عم يضرني في حياتي ولا غرض لهما كبير في ذلك
مثلا الوالد بقول لك يابا خلص اه اترك الشغل اليوم. وتعال اقعد عندي في الدار وانت طبعا موظف في شركة وعندك عقد والامور ماشية الان هسة انك تترك الشغل او تروح عالشغل في الاصل مباح
كوظيفة بس انت هنا هاظا الاشي عم بضرني يعني ممكن الشركة تضع علي نقاط ممكن تفصلني ممكن عم بضر علاقاتي التجارية. فالان هو طلب مني افعل اترك مباح الان هادا عم بوقع ضرر علي
فسانظر ما هو غرض الاب من هذا والله اذا كان في اله غرض صحيح منطقي مقنع نعم يلزمك ان تطيعه ولو وقع شيء من الضرر عليك طب اذا كان ما فش اله غرض صحيح منطقي. بس الوارد يعني شوي زهقان و بده الشباب تقعد عنده
ففي هاي الحالة اذا كان ما في ضرر عليك يلزمك ان تبره اذا في ضرر عليك قالوا لا يلزمه يعني ليس من البر ان تطيعوا في ترك العمل في هاي الحالة. ليه ؟ لانه انت عم تنضر ضرر صحيح
ولا يوجد له في المقابل غرض صحيح فباختصار هنا في باب المباحات برضه في موازنات يعني مش قطاعة مطلقة في موازنات مطلوبة في موازنات مطلوبة فاذا كان مباحا لا يقع ضرر عليك اذا بريتم فيه
تمام لا يقع ضرر عليك اذا مريت فيه عليك ان تبره وجوبا اذا كان سيقع ضرر عليك وهنا سننظر ما هو غرضه من ذلك ونوازن بين ماذا؟ حجم الضرر الواقع عليك اذا مررته وبين غرضه الذي من اجله امرك بهذا. فايهما في
موازنات كان مقدم سيقدم. اذا كان الضرر اعلى من المصلحة نرجوها لا تفعل. اذا كانت المصلحة المرجوة اعلى من الضرر الواقع يلزمك ان تبره. اذا كان متساويين فدرء المفاسد مقدم على جلب المصدر
واضح. وستتم موازنة دقيقة. فهذه الامور يجب ان تفهم ان فيها موازنات وليس الطاعة المطلقة التي يواشق لو انضريت لو انقطع عملي مش بهذا البعد حتى لا يفهم ان هذا الحكم يعني تعسفي. نعم بر الوالدين حق
لكن لا يجوز التعسف في استعمال الحق بحيث يؤدي الى اضرار بالطرف الاخر. نعم هذا فيه تفصيل لكن الزواج حقك يعني انت انت من سيعيش مع فلانة. فاذا امرك ان تتزوجها
فانت غير ملزم ان تطيعه في ذلك. اذا ما كانت لك رغبة في هذا لكن جيد انك كانت تطاوع اذا رأيت في مصلحة لكن لا انت غير ملزم لانه هذه حياتك الشخصية يعني هو لن يعيش معك في المنزل
تمام؟ اذا امرك انك لا تتزوجها هذا فيه تفصيل اذا امرك انك تتزوج انت غير ملزم بطاعته لكن اذا شعرت انه في والله جبر لخاطره وكذا. وحبيت تجبر خاطر الحج. جزاك الله خير وتثاب على ذلك. لكن ابتداء انت غير ملزم. اذا قال لك لا تتزوجها هنا سننظر
لماذا لا تتزوجها قالوا اذا كان فيه البنت عيب في عشيرتها يعود على الرجل. يعني البنت معيبة في دينها او معيبة في عشيرتها وبالتالي زواجك منها سيؤثر عليه هو يلزمك ان تمرهم
اذا كانت البنت فيها ضرر في دينها او في عشيرتها والاعراف العشائرية ترى تعتبر هنا يعني ما يظن البعض فقط البعد الديني. في بعد ايضا عشائري يعترف به في مثل هاي المقامات حتى لا تكسر خاطره امام الناس. فاذا شعرت بالبعد الديني او البعد النسبي سيؤثر
على الاب وعلى سمعته انت ملزم ان تبره في ذلك اما اذا قالوا لا يوجد بعد ديني ولا بعد نسبي. فقط الحج خالص ما حبهاش ما دخلتش قلبه تمام فهنا قالوا وانت يعني احببتها وتريدها ورأيت صلاحها انت غير ملزم ان ترد علي لكن دائما بالهوينة وبالهدوء. اقرأ ما بعد ذلك
قال رحمه الله فصل ويكره الاتكاء على يسرى يديه من وراء ظهره. نعم هو ناس يتكلم عن بعض الجلسات المنهي عنها اول جلسة من الجلسات المنهي عنها ان تكون متكئا على يدك اليسرى فقط
هكذا وراء ظهرك فان هذه جلسة المغضوب عليهم وجلسة من من جلسات الشيطان. تمام جالس عالارض في خطبة الجمعة مثلا اذا حطيت ايديك الثنتين ما عناش مشكلة حطيت ايدك اليمين ما عناش مشكلة. حطيت ايدك الشمال وحدها واتكأت عليها فهذه جلسة
مكروهة مش محرمة. مكروهات المنهيون عنها. اثنين. قال ويكره الجلوس بين الشمس والظل. يكره ان تجلس في منطقة منتصف بين الشمس والظل. نصك جايته شمس والنص الثاني في الظل. هذا مكروه. لان الاسلام يدعو الى العدل حتى في الهيئات
يعني بتعرفوا هل ما حكم ان تمشي في نعل واحدة؟ كون لابس في رجل والثاني مش لابس فيها. مكروه صحيح؟ كذلك في موضوع هذا. موضوع الجلوس. لا يجوز ان تجلس بمعنى الكراهة طبعا. ونصفك هنا ونصفك هنا. قالوا لان الاسلام
يأمر بالعدل. فاما ان تعطي الشيء كله او تترك هالشيء كله حتى في العدل مع نفسك. يعني زي ما انت بتعدل مع الناس عليك ان تعدل مع نفسك ما تخليش واحدة زعلانة معهاش حذاء. واحدة ثياب ثنتين بدون حذاء
يا ستي معهم عداء نفس الاشي لا تخلي جسم والله على الشمس والجسم الثاني في الظل. يا بدخلهم الاثنين في الظل. يا بطلعهم الاثنين عالشمس. سبحان الله كيف الاسلام يأمر الانسان بالعدل حتى مع نفسه. حتى مع جوارحك
بدك تعدل بينهم. نعم قال رحمه الله فصل ويستحب ان يقول عند النهوض من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك المجلس طيب قال ويكره الجلوس في ظل المنارة. طبعا هذي من الامور اللي يعني وكنس البيت بالخرقة
يعني اعطاني هذان الامران اللذان ذكرهما لا يوجد دليل شرعي واضح عليهما حقيقة القضية الاولى كراهية الجلوس في ظل المنارة قديما كانت المساجد مآذنها عبارة عن منارات تمام وعادة ما تكون منفصلة عن المسجد
فقال الحنابل يكره ان يجلس في ظل المنارة. هنا المحشي يقول ولعل ذلك لكون ظل المنارة قصيرا في الغالب. فاذا جلس الانسان في ظل المنارة سيكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل. فعادت القضية الى المشكلة
السابقة. اما منارة ظلها طويل فش اي مشكلة في يعني اذا جلست في ظلها راح اكون كلي في الظل. حقيقة لا يوجد شيء يدل على يعني واضح يدل على كراهية الجلوس فيها
قال مالك كان سعد بن عبدالله يقعد في ظل المنارة التي في السوق الحقيقة يعني كما قال المحشي بعض المسائل تحتاج الى دليل اقوى حتى نقول بكراهتها والا فالاصل في هذه العادات الاباحة. كذلك كنز البيت من خرقة
تمام يعني في حديث ضعيف ورد عن عائشة كنس البيت بالخرقة يورث الفقر تمام انك تجيب خرقة مسير الحاج ابن خرقة. تنضف السجاد شيل الوسخ عنه بالخرقة لكن اعود فاقول هذا ايضا حديثهم يعني ضعيف بمثله لا تثبت مثل هذه الاحكام. وان كانت يعني من باب الفضائل فالحنابل يتساهلون. لكن يعني حتى ما
نوتر الناس ما دامت المسألة حديثها ضعيف. يعني الحديث الضعيف في باب المستحبات ماشي اعمل لكن في باب المنوعات لا تمنع الناس من شيء بناء على حديث ضعيف ثم قال واخيرا الشرب من ثلمة الاناء
يعني اذا كان الاناء مكسور في منطقة معينة يكره ان تشرب من المنطقة التي فيها الكسر هذا كوب اليس كذلك تخيل هاي المنطقة مكسورة شق فيها هنا وانكسرت وهنا اذا اردت ان تشرب ما في مشكلة لكن يكره ان تضع فمك على المنطقة المكسورة
قالوا من باب دفع الاذى عن لانه عادة هذه المنطقة حادة قد تؤدي الى ماذا؟ جرح ونحن في السواك مر معنا في كتاب اخر ان يكره السواك بالعود الذي يضر اللثة
ويكره السواك بالعود الذي يسبب ضرر. فالاسلام اي شيء يضرك يكرهك انك تباشره. فهذه المنطقة لانها ستكون مكسورة. ستكون في العادة ماذا حادة وبالتالي لو وضعت سمك عليها ممكن تسبب نزيف في الشفا او ما شابه ذلك. والاسلام ايضا يريد لك الكمال. وهذا بعد اخر. والتفاؤل بالكمال مطلوب
فاشرب من المنطقة الكاملة ولا تشرب من المنطقة الناقصة. يقولون عود نفسك على معالي الامور حتى في شرب الكأس واشرب من الكمال ولا تشرب من النقص وهي منطقة الثلج. فهذه جملة اداب والله الموفق للصواب وبارك الله فيكم. هذا ختام تعليقنا على كتاب ابن عقيل الحنبلي رحمة الله عليه
في الاداب وعلم الاداب علم مهم. علموه لازواجكم واولادكم وبناتكم. خاصة في هذه الامور التي للاسف كثير. قل من الناس من يعتني في هذه التفصيلات في الدقيقة الفقهية في احكام الاداب
ان شاء الله يعني نعلن لكم عن موعد الامتحان الختامي. انهيتم بداية العامد صحيح؟ مين جاب علامة كاملة بداية العابد شو معكم يا جماعة؟ مين اختبر طبيبة العبد؟ وهذا السؤال السابق يعني ايوه
جيد. بديش اعرف ايش نسامحكم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ مشايخنا من الان فصاعدا