1
00:00:00.450 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:18.800 --> 00:00:41.550
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبائي في المجلس الاول من تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه وعرفنا ان هذا الكتاب جمع فيه الامام ابن كثير رحمة الله عليه الاحاديث التي ذكرها البخاري في صحيحه عن فضائل القرآن

3
00:00:41.650 --> 00:01:06.300
وبدأ بالباب الذي بدأ به الامام البخاري عليه رحمة الله. فالامام البخاري في كتابه فضائل القرآن بدأ بباب كيف نزول الوحي واول ما نزل قال البخاري رحمه الله كيف نزول الوحي واول ما نزل؟ ثم ذكر البخاري هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

4
00:01:06.300 --> 00:01:27.000
قال ابن عباس في تفسير كلمة المهيمن الواردة في سورة المائدة وستأتي معكم في الشرح باذن الله. قال ابن عباس المهيمن الامين وصف الله سبحانه وتعالى كتابه في سورة المائدة القرآن الكريم بانه مهيمن على الكتب السابقة اي امين عليها. وسيأتي مع

5
00:01:27.000 --> 00:01:46.300
انا بيان ما معنى انه امين؟ قال ابن عباس المهيمن الامين. القرآن امين على كل كتاب قبله ثم قال البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان وهو شيبان بن عبدالرحمن النحوي رحمة الله عليه عن يحيى وهو يحيى بن ابي كثير عن

6
00:01:46.300 --> 00:02:03.550
عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن قال اخبرتني عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا

7
00:02:03.700 --> 00:02:23.600
اذا احبابي الكرام هذا هو الباب الاول الذي ذكره البخاري بكتاب فضائل القرآن وتبعه ابن كثير رحمة الله عليه. فبدأ به اه في مطلع كتابه فضائل القرآن ايضا. فقال البخاري رحمة الله عليه كيف نزول الوحي واول ما نزل

8
00:02:24.600 --> 00:02:44.600
ويا ترى قد يسأل السائل لماذا تذكر هذه المسألة كيف نزول الوحي؟ واول ما نزل في كتاب فضائل القرآن وما علاقتها بفضائله وذكر محامده محاسنه فنقول احبابي الكرام بدأ الامام البخاري وابن كثير تبعا له بهذا الباب باب

9
00:02:44.700 --> 00:03:06.350
كيف نزول الوحي لان اعظم فضيلة للقرآن واعظم باعث يدعوك ايها المسلم لقراءته وللتعلق به بل اعظم حدث وقع على هذه الارض هو نزول هذا القرآن من فوق سبع سماوات على هذه البشرية. ليعرفهم بخالق الاكوان

10
00:03:06.350 --> 00:03:32.350
وليعرفهم بالقصد من وجودهم وخلقهم وليعرفهم باوامر هذا الاله ونواهيه. هذا الحدث العظيم احبابي الكرام نزول الوحي نزول هذا القرآن من السماوات العلى الى هذه الارض هذا الحدث لو تأمل فيه المسلم وفي دلائله واستصحبه في علاقته مع القرآن سيبقى يشعر بعظمة هذا الكلام الذي

11
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
يتلوه لن يشبع من ترداده وتكراره. فكيف يشبع؟ وهو كلام ربه سبحانه وتعالى تكلم به هذا الاله اعطاه لجبريل لينزل به جبريل من فوق سبع سماوات الى هذه الارض ليصل هذا الكلام الى سيدنا محمد صلى الله عليه

12
00:03:52.350 --> 00:04:16.300
وسلم ثم يبلغه صلى الله عليه وسلم لهذه الامة هذه الحقائق وان كنا نحن نعلمها في الجملة لكننا لا نقدرها قدرها والله احبابي من تبصر بهذه الاحداث وقلب فيها النظر فانه سيجد نفسه لا يمكن ان يرضى العيش من دون كلام ربه سبحانه وتعالى بعيدا عنه

13
00:04:16.300 --> 00:04:36.600
كافيا له لاني انا وانت عبدالله وامة الله. نقرأ كلاما تكلم به الاله سبحانه وتعالى. هذا الكلام لو تبصرت بهذه الحقيقة وبقيت مستحضرا لها هذا ليس مصنفا بشريا هذا القرآن العظيم ليست اراء تقبل الصواب والخطأ آآ ليس شيئا كتبه عالم

14
00:04:36.600 --> 00:04:55.050
من العلماء او امام عظيم مهما بلغت منزلته. انت عندما تقرأ القرآن انت تقرأ الحقيقة المطلقة تقرأ قصة الحياة. تقرأ وظيفتك. تقرأ قواعد النجاح التي عليك ان تتبعها. حتى تصل الى بر الامان. تعرف

15
00:04:55.050 --> 00:05:15.050
عقبة سيرك على قواعد النجاح التي اختطها الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه. وفي المقابل تعرف طرق الهلاك. وما هو المصير الذي اذا سرت على هذه الطرق الى غير ذلك من الامور التي تبصر الانسان على هذه الارض بوظيفته ولماذا خلق

16
00:05:15.050 --> 00:05:31.700
وما الذي عليه ان يفعله؟ وما هي النهاية؟ هذه القصة قصة الحياة هي اهم شيء عليك ان تعرفه وان تستحضره وانت تعيش مع كلام ربك سبحانه وتعالى في شهر رمضان وفي غيره. لا اطيل في هذه

17
00:05:31.700 --> 00:05:51.700
القضية لكنني اردت ان ابين ما اهمية هذا الباب وما علاقته بفضائل القرآن كيف نزول الوحي علاقة هذا الباب بفضائل القرآن ان كون القرآن وحي من الله سبحانه ونزل من فوق سبع سماوات على هذه الارض هذا بحد ذاته فضيلة

18
00:05:51.700 --> 00:06:11.700
لهذا الكلام المتلو تجعل الانسان دائما في اشتياق واحتراق لا بد ان يقرأ هذا الكلام لا بد ان يعيش معه لا يقبل ابدا ان يبتعد عن هذا المنهاج الذي انزله الله سبحانه وتعالى ليحيي قلوبنا وقد سماه في العديد من اه مواطن كتابه بانه نور

19
00:06:11.700 --> 00:06:29.200
في مواطن اخرى بانه روح تبعث الحياة من جديد في القلوب الميتة سريعا اقرأ كلام ابن كثير رحمة الله عليه يقول ابن كثير في تعليقه على الحديث الاول ذكر البخاري رحمة الله تعالى عليه كتاب فضائل القرآن بعد كتابك

20
00:06:29.200 --> 00:06:42.200
تفسير لان التفسير اهم فلهذا بدأ به ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها ليكون ذلك باحثا على حفظ القرآن وفهمه والعمل بما فيه والله المستعان

21
00:06:42.200 --> 00:07:02.200
ابن كثير هنا يبين لنا قضية باختصار وهي ان البخاري رحمة الله عليه في صحيحه اه وضع كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير فمن فتح صحيح البخاري سيجد في تسلسل كتب البخاري وفي تسلسل الابواب ان البخاري يذكر كتاب التفسير ويذكر احاديث كثيرة في تفسير القرآن

22
00:07:02.200 --> 00:07:20.250
بعد ان ينهي كتاب التفسير يذكر البخاري كتاب فضائل القرآن والتي آآ اورد فيه هذه الاحاديث. ابن كثير يخبر عن نفسه انه فعل العكس فهو وضع اه ابن كثير اقصد. وضع كتاب فضائل القرآن في بداية تفسيره لكلام الله سبحانه وتعالى

23
00:07:20.850 --> 00:07:37.650
فهو فعل العكس ذكر اول فضائل القرآن في مطلع التكسير ثم ذكر بعد ذلك التفسير. وهو يبين لماذا خالف البخاري في صنيعه؟ فيقول ونحن اي ابن كثير قدمنا اي في كتابنا كتاب التفسير العظيم المشهور له. ونحن قدمنا

24
00:07:37.850 --> 00:07:57.850
باب الفضائل قبل ان نشرع يعني في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها. لماذا ابن كثير ذكر فضائل القرآن قبل ان يشرع في تفسيره. ولماذا ابن كثير يذكر فضائل كل سورة قبل ان يشرع في تفسيرها؟ قال ليكون ذلك باب

25
00:07:57.850 --> 00:08:17.850
باعثا على حفظ هذه على حفظ القرآن اي مشجعا ويكون باعثا على فهم القرآن وليكون باعثا عن العمل بما فيه. اذا ابن كثير يقرر لنا قاعدة وهي ان تعلم فضائل القرآن والوقوف على الاحاديث التي تذكر هذه الفضائل هو يبعثك على حفظ القرآن يكون باعثا لك على فهم

26
00:08:17.850 --> 00:08:40.500
وعلى العمل بما فيه وهذا هو المقصد من وضعنا لهذا الكتاب المبارك في هذه الدورة. نحن نتعلم فضائل القرآن حتى نتشجع على حفظه والتعلق به وعلى فهمه والعمل ثم اه علق ابن كثير على قول ابن عباس السابق قال وقول ابن عباس في تفسير المهيمن انما يريد به البخاري قوله تعالى

27
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
الا في سورة المائدة بعد ان ذكر التوراة والانجيل. الله سبحانه وتعالى في سورة الماء باحبابي الكرام ذكر آآ التوراة في قوله انا انزلنا التوراة فيها هودا نور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. ثم ذكر الانجيل في قوله وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتي

28
00:09:00.500 --> 00:09:17.750
الانجيل فيه هدى ونور. ثم بعد هذه الاية ذكر القرآن ممتدحا له فقال سبحانه وانزلنا اليك الكتاب بالحق لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فوصف الله القرآن الكريم بوصفين انه مصدق

29
00:09:18.150 --> 00:09:41.350
لما بين يديه من الكتب الالهية فهو يصدقها بما دعت اليه من توحيد الله وعبادته والعمل للدار الاخرة. وهو ايضا مهيمن عليه فهو مهيمن على الكتب السابقة. مصدق لها ومهيمن عليها. فما معنى انه مهيمن؟ هذا الذي اراد ابن عباس ان يبينه. قال الامام ابو جعفر

30
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
رحمة الله تعالى عليه حدثنا المثنى حدثنا عبد الله بن صالح. وهنا ترون انها ثنى وهذا من اختصارات المحدثين. يختصرون كلمة حدثنا بسنة والمراد حدثنا هكذا تلفظ. حدثنا المثنى حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية عن علي يعني ابن ابي طلحة عن ابن عباس في

31
00:10:01.350 --> 00:10:21.350
قوله تعالى ومهيمنا عليه قال المهيمن هو الامين. فقال ابن عباس القرآن امين على كل كتاب قبله. لاحظون ابن كثير اتى بالسند كاملا عن ابن عباس اه هذا السند لم يذكره البخاري ابن كثير اتى به من تفسير الامام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. وفي رواية اخرى عن ابن عباس انه

32
00:10:21.350 --> 00:10:41.350
قال المهيمن اي شهيدا عليه. وهما بمعنى واحد في الحقيقة فمعنى ان القرآن مهيمن اي انه امين. طب ما معنى انه امين اي انه شاهد على الكتب السماوية بما اوردته من رسالة التوحيد وما دعت اليه من عبودية الله وما

33
00:10:41.350 --> 00:10:58.250
منه البشرية من مساخط الله سبحانه. فالقرآن شاهد امين على ما ورد في الكتب السابقة من الدعوة الى التوحيد والشهادة اه او اه الدعوة ايضا الى عبودية الله سبحانه وتعالى

34
00:10:58.450 --> 00:11:19.200
ودعوة الخلق الى العمل لله عز وجل الى غير ذلك من المعاني التي وردت في الكتب السابقة وتتفق عليها الشرائع ثم بعد ذلك ينقل ابن كثير رحمة الله عليه اثرا اخر وقال سفيان الثوري وغير واحد من الائمة عن ابي اسحاق السبي عن التيمي عن ابن عباس

35
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
ايمن العرياء قال مؤتملا وهذا شاهد اخر عن ابن عباس انه فسر المهيمن بانه المؤتمن وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة وابن دريج والحسن بصري وغيره واحد من ائمة السلف. اذا جمهور السلف على ان المهيمن وصف القرآن بانه مهيمن اي انه مؤتمن. ومعنى انه مؤتمن اي انه

36
00:11:39.200 --> 00:11:59.200
انه شاهد على الكتب السابقة بما اتت به من الدعوة الى توحيد الله سبحانه وبما عدا اليه من عبودية الرب جل في علاه ثم قال ابن كثير واصل الهيمنة اي في اللغة الهيمنة ما معنى الهيمنة في اللغة؟ قال الحفظ والارتقاء. يقال اذا رقب الرجل الشيء

37
00:11:59.200 --> 00:12:19.200
وشهده قد هيمن فلان عليه. فهو مهيمن هيمنة وهو عليه مهيمن. ومن اسماء الله الحسنى المهيمن هو الشهيد على كل شيء الرقيب الحفيظ بكل شيء. واما الحديث الان سيبدأ يعلق على الحديث الذي اسنده الامام البخاري رحمة الله عليه حديث عبيد الله بن موسى عن شيبان

38
00:12:19.200 --> 00:12:29.200
روي عن يحيى عن ابي سلمة متى اخبرتني عائشة وابن عباس قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا. فيقول واما الحديث الذي اسنده

39
00:12:29.200 --> 00:12:49.200
البخاري انه عليه السلام اقام بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرة فهو مما انفرد به البخاري دون مسلم. اي ذكره البخاري ولم يذكره مسلم لكن ورد هذا الحديث في كتب السنن الاخرى فقد ذكره النسائي كما ذكر لكم ايضا من حديث شيبان بن عبدالرحمن النحوي عن

40
00:12:49.200 --> 00:13:09.200
يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عنهما اي عن ابن عباس وعائشة. فهذا الحديث اذا ورد في البخاري وورد في النسائي تقريبا باسناده مشابه لاسناد البخاري. وقال الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام. وهذا الامام سيكثر وروده في هذا الكتاب لان اه ابا عبيد القاسم

41
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
بن سلام وهو من ائمة السلف المتقدمين له كتاب ايضا عنوانه فضائل القرآن. فابن كثير سيكثر من النقد عنه. قال ابو عبيدة القاسم بن سلمان حدثنا يزيد عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة علي ابن عباس قال انزل القرآن جملة واحدة الى سماء الدنيا في ليلة القدر ثم

42
00:13:29.200 --> 00:13:43.100
بعد ذلك في عشرين سنة ثم قرأ اي ابن عباس وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وهذا اسناد صحيح. ابن عباس صح عنه احبابي الكرام ان نزول القرآن كان على

43
00:13:43.200 --> 00:14:00.050
دفعتين. الدفعة الاولى انه نزل من عند الله سبحانه وتعالى الى بيت العزة. في السماء الدنيا في ليلة القدر فقوله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر المراد به على تفسير ابن عباس ان القرآن نزل

44
00:14:00.150 --> 00:14:17.850
كله او نزل كله جملة واحدة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم بعد ذلك خلال العشرين سنة وسنأتي الى ان الصحيح خلال الثلاث والعشرين سنة نزل القرآن مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:17.850 --> 00:14:28.950
مم ثم قال ابن كثير معلقا على الحديث اما اقامة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشرة فهذا مما خلاف فيه بين اهل العلم. ان كن متفق ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بالمدينة

46
00:14:28.950 --> 00:14:48.900
عشرة واما اقامته بمكة بعد النبوة فالمشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كم اقام بمكة بعد ان بعث نبيا؟ فالمشهور انه اقام ثلاث عشرة سنة لانه عليه السلام اوحي اليه وهو ابن اربعين سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح. فمدة البعثة

47
00:14:48.950 --> 00:15:08.950
لا بد تكون ثلاث وعشرين عاما. لابد ان تكون ثلاثة اه وعشرين عاما. عشرة في المدينة وثلاث عشرة في مكة مع ان ابن عباس هنا وعائشة قالا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في مكة بعد البعثة عشر سنين فباختصار ابن كثير يريد ان يبين هذا الاشكال

48
00:15:08.950 --> 00:15:30.100
هل اقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عشر سنين فقط بعد البعثة كما يفيد هذا الحديث ام اقام بمكة اه ثلاثة عشر عاما كما هو المشهود  فالصحيح انه قام ثلاثة عشر عاما وليس عشر سنين. طيب كيف نفسر هذا الحديث؟ ابن عباس وعائشة يقولون اقام بمكة عشر سنين. فهنا سيبين ابن كثير

49
00:15:30.100 --> 00:15:49.900
الاحتمالات الواردة. فقد يحتمل انه حدث ما زاد على العشر اختصارا في الكلام. لان العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم هذا هو التأويل الاول. ان عائشة وابن عباس لما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين هم حذفوا آآ الثلاثة الزائدة

50
00:15:50.200 --> 00:16:11.850
على طريقة العرب في الاختصار. العرب يقولون تحذف الكسور من كلامها. فاذا كان مثلا عندنا العدد ثلاثة عشر فيمكن ان تختصر وتقول عشر بدل ثلاثة عشر وهذا نوع من انواع الاختصار في الكلام. يحذفون الزائد على العشر مثلا اذا كانت المدة من عشرة الى خمسطعش يهدفون الزائد ويقولون عشر

51
00:16:11.900 --> 00:16:27.800
بخلاف ما اذا زاد عن خمسطعشر عام فانهم لا يذكرونها بالتفصيل. هذا وجه ووجه اخر تأويل اخر وهو انهما عائشة وابن عباس انما اعتبرا قرن جبريل عليه السلام به اي بالنبي

52
00:16:27.800 --> 00:16:40.300
عليه الصلاة والسلام. ما معنى هذا الكلام؟ روى الامام احمد في مسنده انه اه قد قرن به عليه الصلاة والسلام اي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء البعثة اه الملك ميكائيل

53
00:16:40.550 --> 00:16:55.850
كان يلقي اليه الكلمة والشيء. ثم قرن به جبريل بعد ذلك. يقولون وهذا الحديث في الحقيقة فيه ضعف. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بعث اول ثلاث سنوات من بعثته كان الملك الموكل به هو ميكائيل

54
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
مدة ثلاث سنوات ثم بعد ذلك بعد الثلاث سنوات الاولى اتاه جبريل وقرن به واصبح جبريل هو الذي يأتيه بالقرآن والوحي يقول نعم جبريل اقام مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات في مكة وعشر سنوات في المدينة والثلاث سنوات الاولى من البعثة كان معه ميكائيل لكن كما ذكرت لكم

55
00:17:16.000 --> 00:17:32.300
هذا الحديث فيه ضعف لذلك نعتمد التفسير الاول والتحليل الاول وليس هذا التحليل الثاني طيب ثم قال ووجه مناسبة هذا الحديث حديث عائشة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن عشر سنين في مكة وعشر سنين في المدينة ما وجه مناسبته

56
00:17:32.300 --> 00:17:46.450
قائد القرآن هو لا يرى ابن كثير ان وجهي المناسبة انه ابتدأ بنزول القرآن في مكان شريف وهو البلد الحرام مكة المكرمة. كما انه كان في زمان شريف وهو شهر رمضان

57
00:17:46.450 --> 00:18:06.650
فاجتمع له شرف الزمان والمكان. اي ان من فضائل القرآن انه نزل في مكان شريف. ابتدأ نزوله. خلينا نقول في مكان شريف وهو مكة وابتدأ نزول وايضا في زمن شريف وهو رمضان. على خلاف في فهم كيف انه نزل في رمضان. فابن عباس يرى انه نزل

58
00:18:06.650 --> 00:18:23.400
كله في رمضان لكن الى بيت العزة في السماء الدنيا. ثم نزل مفرقا خلال الثلاث والعشرين عام. وهناك رأي اخر لانه نزل اه اول شيء منه وهو اقرأ باسم ربك الذي خلق في ليلة القدر من رمضان وهذا خلاف بين اهل العلم

59
00:18:23.700 --> 00:18:43.700
لذلك يعني بما ان القرآن نزل في زمان شريف وهو رمضان قال ابن كثير ولهذا يستحب اكثار تلاوة والان في شهر رمضان لانه ابتدأ بنزوله اي في شهر رمضان. ولهذا كان جبريل يعارض به النبي صلى الله عليه وسلم ويتدارس مع النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
القرآن في كل سنة في شهر رمضان. فلما كانت السنة التي توفي فيها النبي عليه الصلاة والسلام بابيه وامه. عارضه به يعني دارسه وياه مرتين تأكيدا وتثبيتا. اي في السنة التي مات فيها النبي صلى الله عليه وسلم. درس جبريل النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين

61
00:19:03.700 --> 00:19:17.500
وايضا ففي هذا الحديث بيان من يعني من فوائد الحديث وهذا من جميل هذا الكتاب انه يكن لك عدة فوائد من هذا الحديث يمكن ان تستنبط. من فوائد هذا حديث انه بين ان القرآن منه ما هو مكي

62
00:19:17.550 --> 00:19:27.550
ومن سور القرآن منه ما هو مدني لان ابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهما ماذا قال؟ قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة

63
00:19:27.550 --> 00:19:47.550
بعشرة. اذا هذا القرآن منه ما نزل لمكة ومنه ما نزل بالمدينة. فالذي نزل بمكة قبل الهجرة فهذا هو المكي. والذي نزل بالمدينة قيمة او خليني اقول والذي نزل بعد الهجرة هو المدني. لذلك قال فالمكي ما نزل قبل الهجرة. والمدني ما نزل بعد الهجرة. هذا هو

64
00:19:47.550 --> 00:20:07.550
التفسير المشهور للمكي والمدني. القرآن السور والايات المكية هي كل اية نزلت قبل الهجرة. سواء نزلت داخل حدود مكة او خارجها المهم انها نزلت قبل الهجرة والايات المدنية والسور المدنية هي التي نزلت بعد الهجرة الى المدينة. سواء نزلت داخل حدود المدينة

65
00:20:07.550 --> 00:20:28.400
او نزلت في خارج حدود المدينة. حتى لو نزلت في مكة او في عرفة بعد الهجرة. مثلا الايات التي نزلت يوم فتح  او النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اه بعد الفتح. هذه الايات تسمى مدنية وان كانت نزلت في مكة. لماذا؟ لانها نزلت بعد الهجرة. فلذلك ابن كثير

66
00:20:28.400 --> 00:20:48.400
معلومة يقول لك المكي ما نزل قبل الهجرة. بغض النظر اين نزل. والمدني هو كل ما نزل بعد الهجرة سواء نزل بالمدينة او بغيرها من البناء من اي بلادك حتى ولو كان نزل بمكة بعد الهجرة او بمنطقة عرفة بعد الهجرة. مع انه نزل بعد الهجرة فهو مدني. وقد اجمعوا على ان اه

67
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
آآ وقد اجمعوا على سور معينة انها من قبيل المكي واخر انها من المدني واختلفوا في اخر. هذه فائدة ان سور القرآن منها ما اجمع على انه قبل الهجرة ومنه ما اجمع على انه نزل بعد الهجرة ومنه ما اختلف فيه هل نزل قبل الهجرة ام نزل بعدها؟ واراد بعضهم اي بعض العلماء ان يضعوا

68
00:21:08.400 --> 00:21:25.800
ضابطا لذلك بضوابط لكن ابن كثير يرى ان هذه الضوابط فيها نوع من العسر وانها لا تضطرد ثم ذكر امثلة فقال بعضهم مثلا بعض الضوابط التي تفرق بين السور المكية والمدنية لكنها ليست مطردة في الحقيقة. فقال بعضهم كل سورة في اولها

69
00:21:25.800 --> 00:21:45.800
شيء من الحروف المقطعة مثل الف لام ميم صاد الف لام ميم راء الى غيرها هاي تسموا الحروف المقطعة. كل سورة في اولها شيء من الحروف المقطعة تكون مكية الا البقرة وال عمران فان بدايتها حروف مقطعة وهي مدنية. وبعضهم وضع ضابط اخر فيقولون كما ان كل سورة فيها يا ايها الذين امنوا

70
00:21:45.800 --> 00:22:05.800
كل سورة كان فيها الخطاب يا ايها الذين امنوا تكون مدنية. والسورة التي فيها الخطاب يا ايها الناس يحتمل ان تكون مكية ويحتمل ان تكون مدنية لكن الغالب انها مكية. وقد يكون فمثلا مما جاء فيه يا ايها الناس وهو مدني فرضا قوله تعالى في سورة البقرة لان سورة

71
00:22:05.800 --> 00:22:25.800
بقارة مدنية وجاء فيها الخطاب يا ايها الناس. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. في سورة البقرة ايضا يا ايها الناس مما رزقكم الله حلالا طيبا. وهذا يدل احبابي الكرام على ان نضع ان نقول ان الصورة المدنية التي يكون فيها الخطاب يا ايها الذين امنوا ان السورة المكية التي يكون فيها الخطاب يا ايها

72
00:22:25.800 --> 00:22:45.800
الناس هذا ليس ضابطا مضطردا في الحقيقة فلذلك يعني يصعب اعتماده. قال ابو عبيد القاسم بن سلام ذكر اسناد حدثنا ابو معاوية حدثنا من الاعمى سيحدث ولاحظوا هذا الحديث فيه يعني ابهام لانه حدثنا من سمع الاعمش طب مين الذي سمع الاعمش؟ لم يذكر. يحدث عن ابراهيم اه الناخعي

73
00:22:45.800 --> 00:23:04.550
عن علقمة قال كل شيء في القرآن يا ايها الذين امنوا فانه انزل بالمدينة وما كان منها يا ايها الناس فانه انزل بمكة. هذا يعني هذا سند بهذا ضابط يا ايها الذين امنوا مدني ويا ايها الناس مكي لكن حتى هذا السند لاحظوا كما ذكرنا فيه ابهام رجل

74
00:23:04.650 --> 00:23:17.150
ثم قال اي قال ابو عبيد وحدثنا علي بن معبد عن ابي المليح عن ميمون ابن مهران قال ما كان في القرآن يا ايها الناس ويا بني ادم فانه مكي. وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني. وهذا اسناد اخر ايضا

75
00:23:17.150 --> 00:23:34.600
يعوض الاسناد السابق على ما في الاسناد السابق من الابهام. ومنهم من يقول لاحظ البعض وضع ضابط اخر او هو ليس ضابط يعني هو قاعدة اما ومنهم من يقول ان بعض السور نزل مرتين مر بالمدينة ومر بمكة وهذا ستجدونه في كتب التفسير. بعض العلماء

76
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
مثلا يقولون سورة الفاتحة نزلت مرتين. مرة نزلت في مكة ثم اعيد نزولها في المدينة. وهذا رأي لبعض اهل العلم يرون ان بعض الصور وبعض الايات نزلت اكثر من مرة على تعدد المواقف. وهذه فائدة يمكن ان تدونها. ومنهم من يستثني من المكي ايات يدعي انها من المدني كما

77
00:23:54.800 --> 00:24:13.750
في سورة الحج وفي غيرها. يعني وبعض اهل العلم يقول ان السورة قد تكون مكية لكن يكون منها ايات معينة مدنية كما ان العكس تكون صورة مدنية ويكون منها ايات معينة نزلت قبل الهجرة في مكة فهذا كله من الاوجه الواردة في كلام ربنا سبحانه. لذلك قالوا والحق

78
00:24:13.750 --> 00:24:33.750
وفي ذلك ما دل عليه الدليل الصحيح. يعني علينا الا نعتمد على هذه الضوابط بشكل اساس. نعتمد ما دل عليه الدليل الصحيح. فما ثبت بالساند الصحيح ان هذه الآية او هذه السورة نزلت المدينة نقول نزلت في المدينة او بعد الهجرة. وما ثبت بالدليل الصحيح ان هذه الاية وهذه السورة نزلت قبل الهجرة فنقول انها مكية بدون

79
00:24:33.750 --> 00:24:43.750
حاجة ان نضع ضوابط قد لا تكون منضبطة الى حد كبير. ثم نقل عن ابي عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة. مثلا قال نزلت بالمدينة

80
00:24:43.750 --> 00:25:00.100
سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والحج والنور والاحزاب والذين كفروا يعني يكتب بها سورة محمد صلى الله عليه وسلم والفتح والحديد والمدادلة والحشر والممتحنة والحواريون ويغسل بها سورة الصف والتغابن ويا ايها النبي اذا طلقتم النساء سورة الطلاق ويا ايها النبي

81
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
وتحرم صورة التحريم والفجر وسورة والليل اذا يغشى وانا انزلناه في ليلة القدر ولم يكن الذين كفروا واذا زلزلت الارض واذا جاء نصر الله هذا يقول عن علي بن ابي طلحة انه كل هذه السورة نزلت اين؟ في المدينة وسائر القرآن نزل في مكة. الان هذا اسناد صحيح عن علي بن ابي طلحة مشهور. وعلي بن ابي طلحة

82
00:25:20.100 --> 00:25:31.700
هو احد اصحاب سيدنا ابن عباس واحد تلاميذه الذين رووا عنه التفسير وكثيرا ما ينقل عنه التفسير. لكن يقول ابن كثير وقد ذكر في المدني صورا في كونه مدنية نظر

83
00:25:31.850 --> 00:25:50.250
وفاته الحجرات والمعوذات يعني ابن كثير ينتقد هذا الكلام ويقول ان علي بن ابي طلحة آآ ذكر سورا انها من قبيل صور المدنية لكن فيها خلاف في الحقيقة هل هي مدنية ولا ليست مدنية؟ ولم يذكر صورة الحجرات والمعوذات في المدني مع ان

84
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
مدنية يعني كما دلت عليها الاحاديث الصحيحة. فحتى هذا الاسناد عن علي بن ابي طلحة وان صح عنه لكن ايضا قد يستدرك عليه وقد يناقش فيه. هذا طريق سريع على الحديث الاول ننتقل للحديث الثاني. الحديث الثاني قال البخاري رحمة الله تعالى عليه. وانا انصحكم احبابي بحفظ هذه الاحاديث التي يعني في رؤوس الابواب

85
00:26:10.250 --> 00:26:27.300
احاديث صحيحة عن الامام البخاري تكون وقودا لكم لتتعلقوا بكلام ربكم. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا معتمر وهو معتمر بن سليمان. قال سمعت ابي وهو سليمان ابن طرخان عن ابي عثمان عبدالرحمن بن مل. قال انبئت ان جبريل عليه السلام

86
00:26:27.600 --> 00:26:47.600
لاحظوا ابو عثمان عبدالرحمن بن من هو تابعي ليس صحابيا يقول ان بئت ان جبريل طب من الذي انبأك؟ اه سنلاحظ بنهاية الحديث لانه بالتأكيد هو لم يعش في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يكون هناك واسطة. صحابي هو الذي انبأه. والا سيكون الحديث فيه انقطاع والبخاري لا يروي المنقطعات في اصل صحيحه

87
00:26:47.600 --> 00:27:05.700
قال انبئت ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده اي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة. فجعل يتحدث الان جبريل اتى بصورة رجل وسنعرف من هو هذا الرجل اتى جبريل بصورة رجل بصورة سيدنا دحيى ابن خليفة الكلبي. نعم

88
00:27:06.000 --> 00:27:16.000
دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وكان بقرب النبي صلى الله عليه وسلم سيدتنا ام سلمة. جميل؟ فجعل جبريل وهو على صورة دحية ابن خليفة يحدث النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:27:16.000 --> 00:27:31.350
فثم ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة بده يختبرها فقال من هذا؟ يعني يا ام سلمة هل تعرفين من هذا؟ فام سلمة هي رأت تفو على صورة دحيى بن خليفة فقالت يا رسول الله هذا دحية ابن خليفة الكلبي

90
00:27:31.500 --> 00:27:41.500
فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم تركها لم يناقشها. قام النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله الان ام سلمة تقول والله ما حسبته الا اياه. يعني ما ظننته الا دحية ابن خليفة

91
00:27:41.500 --> 00:28:01.850
حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بخبر جبريل او كما قال. يعني ان ام سلمة بقيت تظن ان هذا الشخص الذي دخل عليها هو يحيى ابن خليفة حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وصعد على المنبر وخطب الصحابة واخبرهم بما انزل عليه جبريل الان

92
00:28:01.850 --> 00:28:21.850
فعرفت ان هذا الرجل الذي دخل ليس هو دحية بن خليفة حقيقة وانما هو جبريل نزل على صورة يحيى ابن خليفة. طيب نعود الان للتعليق على السند لسه البخاري لم ينهي الحديث. قال ابي من هذا الذي يقول؟ قال ابي؟ هذا المعتمر. الذي مر معنا في الاسناد معتبر ابن سليمان يقول

93
00:28:21.850 --> 00:28:42.550
قال ابي وهو سليمان ابن طرخان قال ابي قلت لابي عثمان عبدالرحمن ابن مل ممن سمعت هذا؟ يعني سليمان ابن طرقان يسأل ابا عثمان يقول هذا الحديث انت تابعي. بالتأكيد لم تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشر. من اعطاك اياه من الصحابة؟ فقال ابو عثمان سمعته يعني

94
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
هذا من اسامة ابن زيد رضي الله عنه. اه اذا هنا اكتملت سلسلة الاسناد. فابو عثمان عبدالرحمن بن ملد سمع هذا الحديث من اسامة ابن زيدان اصبح الحديث متصلا لا غبار عليه. وهكذا رواه ايضا البخاري في صحيحه روى هذا الحديث في باب اخر وهو باب علامات النبوة

95
00:29:02.550 --> 00:29:16.600
رواه عن عباس ابن الوليد آآ النرسي ومسلم رواه في فضائل ام سلمة عن عبدالاعلى بن حماد ومحمد اه ابن عبدالاعلى كلهم عن معتمر بن سليمان به اي بهذا الاسناد. والغرب

96
00:29:16.600 --> 00:29:36.600
من ايراد هذا الحديث هنا. الان ستقول لي ما علاقة هذا الحبيب بفضائل القرآن؟ بيان من هو السفير العظيم؟ الذي كان الله سبحانه وتعالى وبين النبي صلى الله عليه وسلم في ايصال هذا القرآن الا وهو جبريل فالقرآن نزل من السماء الى الارض من هو السفير المبارك

97
00:29:36.600 --> 00:29:53.650
الذي نزل به جبريل عليه السلام وهو ملك كريم ذو وجاهة وجلالة ومكانة كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وقال تعالى انه لقول رسول كريم. والرسول الكريم والروح الامين في هذه الايات هو جبريل على المشهور

98
00:29:54.150 --> 00:30:06.900
من كلام المفسرين. قال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وما صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون. فمدح الرب تبارك وتعالى

99
00:30:06.900 --> 00:30:26.900
على عبديه ورسوليه الرسول السمائي الملائكي جبريل ومحمدا صلى الله عليه وسلم لما قال وما صاحبكم بمجنون فهذا مدح للنبي الله عليه وسلم وسنستقصي الكلام يقول ابن كثير على تفسير هذا المكان في موضعه اذا وصلنا اليه اي يقصد في كتابه التفسير المهم. قال وفي الحديث فضيلة

100
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
لام سلمة لانها دخل عليها جبريل وان كان لم يدخل بصورته وانما دخل بصورة صحابي لكن هذا فضيلة له كما بينه مسلم رحمه الله تعالى وهو هذا الفضل؟ قال لرؤيتها هذا الملك العظيم. وفي الحديث فضيلة ايضا للصحابي الجليل دحية ابن خليفة الكلبي. وذلك ان جبريل كثيرا ما

101
00:30:46.900 --> 00:30:56.900
فكان يجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورته لان دحيى بن خليفة احبابي الكرام كان من اجمل الصحابة لذلك قال وكان جميل الصورة رضي الله تعالى عنه وكان

102
00:30:56.900 --> 00:31:16.900
من قبيلتي اسامة بن زيد بن حارثة الكلب. اه دحيى بن خليفة الكلبي هو من قبيلة اسامة ابن زيد. راوي هذا الحديث. كما بينا وكلهم ينسبون الى كلب ابن وبرة هذا يعني من ينسبون اليه القبيلة كلب يقول فلان اسامة بن زيد الكلبي ولحية بن خليفة الكلبي

103
00:31:16.900 --> 00:31:36.900
من هو هذا الكلب؟ قال هو كلب ابن وبر هذا هو رئيس القبيلة القديم. وهم كلهم يعودون الى قبيلة قضاعة وقضاعة اختلف فيها اللي هي قبيلة عدنانية آآ من سكان شمال الجزيرة العربية ام قبيلة قحطانية من سكان جنوب الجزيرة العربية. وقال بعضهم ليست عدنانية

104
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
قحطانية وانما هي قبيلة مستقلة بنفسها فالله تعالى اعلم. الحديث الثالث والاخير حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد الامام الكبير حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه والده وابو سعيد المقبوري واسمه كيسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم

105
00:31:56.900 --> 00:32:16.900
ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم يوم القيامة. وروى البخاري هذا الحديث وروى البخاري هذا الحديث ايضا في باب الاعتصام في صحيحه. البخاري احبابي الكرام احيانا

106
00:32:16.900 --> 00:32:29.950
يذكر الحديث الواحد في اكثر من باب في صحيحه بمناسبته لتلك الابواب المختلفة لذلك قال ورواه ايضا في آآ باب الاعتصام عن طريق عبدالعزيز بن عبدالله ورواه مسلم ايضا ورواه

107
00:32:29.950 --> 00:32:49.950
النسائي عن طريق اخر من طريق قتيبة جميعا عن الليث ابن سعد يعني الليث ابن سعد وهو فقيه مصر آآ روى هذا الحديث عنه ثلاثة رجال عبد الله بن يوسف وهو الذي اعتمد عليه ابن كثير في اصل هذا الباب ورواه عنه ايضا عبدالعزيز بن عبدالله وهذا ذكره البخاري

108
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
في صحيحه في الاعتصام ورواه ايضا عنه قتيبة. فقتيبة وعبدالعزيز بن عبدالله وعبد الله بن يوسف كلهم جميعا رووا هذا الحديث من طريق الامام المبجل الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. سعيد المقبوري عن والده ووالده اسمه ابو سعيد كما ذكرنا. واسم والده

109
00:33:09.950 --> 00:33:32.300
كيسان وفي هذا الحديث الان دعونا نعلق الان كما تلاحظون ابن كثير رحمة الله عليه يعلق على الناحية الاسنادية وهذه فيها فوائد لطلبة العلم الذين يحتفون بهذه فوائد ثم بعد ذلك يذكر اه ارتباط هذا الحديث بفضائل القرآن ومعنى هذا الحديث جملة وبعض الفوائد المتعلقة به. هذه طريقته في الشرح. ثم الان

110
00:33:32.300 --> 00:33:52.300
ابن كثير وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة للقرآن المجيد على كل معجزة اعطيها نبي من الانبياء. وعلى كل كتاب انزله الله سبحانه وتعالى اي من الكتب السابقة. هذا الحديث انتبهوا لمعناه لان كثيرا من الناس يجهل معناه. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما

111
00:33:52.300 --> 00:34:09.450
مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. يقول ابن كثير في شرح هذا حديث. معنى الحديث ما من نبي الا اعطي من المعجزات ما امن عليه البشر

112
00:34:09.550 --> 00:34:29.550
يعني ما كان دليلا على تصديقه فيما جاءهم به. واتبعه من اتبعه من البشر بناء على وجود هذه المعجزة. ثم لما مات هذا انتهت معجزته معه لم تبقى لهم معجزة بعد ذلك الا ما يحكيه اتباعهم عما شاهدوه في زمانه. يعني كل الانبياء الذين سبقوا النبي

113
00:34:29.550 --> 00:34:49.950
وسلم الله عز وجل كان يعطيهم معجزة ايام وجودهم يصدقهم الناس بناء على هذه المعجزات. ثم يموت النبي وتختفي معجزته معه وتذهب صحيح؟ ويبقى الناس الذين بعد هذا النبي يتناقلون معجزته حكاية انه كان هناك ناقة لصالح وكان هناك عصا لموسى عليه

114
00:34:49.950 --> 00:35:09.950
عليه السلام وكان كذا لسيدنا عيسى انتهت هذه المعجزات لا يراها الناس بعد موت الانبياء. وانما ينقلونها حكاية فقط. واما الرسول للرسالة محمد صلى الله عليه وسلم فمما اكرمه الله به؟ قال فانما كان معظم ما اتاه الله. الان النبي صلى الله عليه وسلم معجزاته كثيرة

115
00:35:09.950 --> 00:35:29.300
لكن معظم معجزته او خلينا نقول بعبارة يعني اسهل اعظم معجزة له واهم معجزة له كانت وحي وهو القرآن العظيم. فنفس القرآن هو المعجزة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم. فانما كان معظم ما اتاه الله وحيا منه اليه. من

116
00:35:29.300 --> 00:35:49.300
الى الناس بالتواتر ففي كل حين هو كما انزل. يعني معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وهي القرآن لن تنقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم بل نقلت بالتواتر الى من بعده وتبقى حية الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فلهذا قال عليه الصلاة والسلام فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. هكذا

117
00:35:49.300 --> 00:36:09.300
في نهاية الحديث وقال ابن كثير وكذلك وقع فان اتباعه صلى الله عليه وسلم اكثر من اتباع الانبياء لعموم رسالته ولدواام هذه رسالة ودوام المعجزة فكل الناس يرى هذه المعجزة ويتلوها ويسمعها ودوامها الى قيام الساعة واستمرار معجزته فهذه من

118
00:36:09.300 --> 00:36:29.300
فضيلة القرآن انه معجزة بخلاف الكتب السابقة فانها لم تكن معجزة لاصحابها. اثنين انه معجزة مستمرة قائمة حاضرة في حياتنا تعقلوا هذا عباد الله ان هذا القرآن معجزة ما بين يديك ما تقرأه في رمضان وفي

119
00:36:29.300 --> 00:36:52.150
سائل العام معجزة انزلها الله سبحانه وتعالى خارج عن طوق البشر. وهذا بحد ذاته يدل على فضيلة هذا الكلام. ويجعلنا نشتاق الى هذه المعجزة لنعرف وجوه فيها قال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ثم ذكر الايات التي آآ

120
00:36:52.150 --> 00:37:02.150
تدل على ان القرآن معجزة تحدى الله سبحانه وتعالى بها كفار قريش ومن بعدهم على ان يأتوا بمثله. فقال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا

121
00:37:02.150 --> 00:37:20.350
لا يأتون بمثله ثم تقاصر معهم بعد ان تحداهم الله ان يأتوا بمثل هذا القرآن اجمع تحداهم بما هو اقل. خلص ما بدنا تأتوا بكل هذا القرآن او بمثل هذا القرآن اجمع. نطلب ان تأتوا بعشر سور فقط. فقال سبحانه

122
00:37:20.350 --> 00:37:35.450
يقولون افترى قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات يعني مكذوبات ما عنا مشكلة بس اتوا بعشر سور وادعوا من استطعتم من دون الله حتى يعينكم على هذا المشروع. ثم تحداهم ان يأتوا بسورة

123
00:37:35.450 --> 00:37:50.350
واحدة فقط بعد نزل. للاسف حتى يعني يخفف حتى وصل في التحدي معهم الى سورة واحدة ومع ذلك عجزوا عن الاتيان. فقال سبحانه ام يقولون افتراقوا فاتوا بسورة فقط واحدة مثله

124
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
ادعوا من استطعتم من دون الله. وقصر التحدي على هذا المقام في السور المكية كما ذكرنا في المدنية ايضا وحتى في السور المدنية اقتصر على التحدي دي على سورة واحدة لانهم لم يستطيعوا ان يأتوا بالقرآن ولا بعشر سور ولا حتى بسورة واحدة. ففي سورة البقرة وهي سورة مدنية يقول تعالى

125
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
لهم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. فهذه الايات يسوقها ليبين فعلا ان هذا القرآن هو معجزة. تحدى الله سبحانه تعالى بها المعاندين ولن يستطيعوا ان يأتوا ولو بسورة واحدة واخبر انهم عاجزون عن معارضته بمثله وانهم لا يفعلون ذلك في المستقبل اصلا

126
00:38:30.350 --> 00:38:54.100
هذا وهم يعني كفار قريش كانوا افصح الخلق هذا وهم افصح الخلق واعلمهم بالبلاغة والشعر وقريظ الكلام اي كيف يأتون وينشئون الكلام وضرور الكلام لكن جاءهم من الله ما لا قبل لاحد من البشر به من الكلام الفصيح البليغ الوجيز المحتوي على العلوم الكثيرة الصحيحة النافعة وعلى الاخبار

127
00:38:54.100 --> 00:39:14.100
صديقاتي عن الغيوب الماضية والاتية وعلى الاحكام العاجلة المحكمة. فالقرآن فيه اخبار صادقة عن الغيب. السابق الذي لم هذه الامة وعن الغيب اللاحق الذي سيأتي وفيه ايضا احكام عادلة محكمة. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا

128
00:39:14.100 --> 00:39:27.900
عدنا ايتم هذا القرآن صدقا في اخباره وعدلا في احكامه. ثم ذكر بعد ذلك مجموعة من الاحاديث والاثار التي تعظم هذا القرآن هو في الحقيقة الاثار التي ذكرها جلها يعني فيها ضعف

129
00:39:27.950 --> 00:39:44.000
وانما تثبت عن الصحابة الكرام اقرؤوها انتم لا اطيل عليكم اكثر من ذلك في التعليق آآ لكنني اختم بالاثر الذي ختم به تعليقه على هذا الحديث وقال ابو عبيد ايضا هذا

130
00:39:44.000 --> 00:39:59.850
كل شيء في تعليقي على هذا الحديث حدثنا حجاج عن اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال اه لا يسأل عبد عن نفسه الا القرآن. فان كان

131
00:40:00.400 --> 00:40:13.450
يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله. ختمت بهذا الاثر لانه اثر صحيح عن ابن مسعود وهو اثر جميل. يقول لك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا تسأل احد عن نفسك

132
00:40:13.550 --> 00:40:28.750
هل انت مؤمن او لست بمؤمن؟ فقط اسأل القرآن لا يسأل عبد عن نفسه الا القرآن. فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله. ان كنت تحب القرآن فانت تحب الله ورسوله

133
00:40:28.750 --> 00:40:48.750
منقب احبابي افتخروا بها يا اهل القرآن يا من اشتركتم في هذه البرامج وفي غيرها من البرامج القرآنية ازعم انكم لم تشتركوا الا لانكم تحبون هنا القرآن وابن مسعود يقول فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله. احباب القرآن هم الذين يحبون الله ورسوله

134
00:40:48.750 --> 00:41:08.750
ومن ابغض القرآن وهجر القرآن ولم يعبأ بالقرآن ولم يحتف باخبار القرآن فهذا عليه ان يراجع محبته لله ورسوله. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون من المحبين المشتاقين المتعلقين بكل ما يخبرونا عن هذا القرآن وبكل ما يعظمه في قلوبنا ونلتقي في مجلس اخر

135
00:41:08.750 --> 00:41:13.575
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا