1
00:00:00.650 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الثاني في تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:17.100 --> 00:00:36.000
ووصلنا الى الحديث الرابع حيث نقل ابن كثير رحمة الله تعالى عليه ما رواه البخاري عن عمرو بن محمد حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابي وهو ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب الزهري رحمة الله تعالى

3
00:00:36.000 --> 00:00:51.450
اعليه قال اخبرني انس بن مالك ان الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده

4
00:00:51.800 --> 00:01:17.250
وهذا الحديث رواه الامام مسلم ايضا عن عمل ابن محمد وهو المعروف بالناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد ورواه النسائي عن طريق اسحاق ابن منصور المعروف بالكوسج. هؤلاء الاربعة عمرو ابن محمد الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد والكوسج. كلهم رووا هذا الحديث عن طريق يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ابن سعد علي ابن

5
00:01:17.250 --> 00:01:33.000
من شهاب الى اخره. هذا تعليق على السند ومعنى هذا الحديث احبابي ان الله سبحانه وتعالى تابع نزول الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء. اي كان الوحي ينزل على النبي صلى الله عليه

6
00:01:33.000 --> 00:01:50.100
وسلم تباعا ولم تقع فترة اي لم يكن هناك انقطاعات بعد الفترة الاولى التي كانت بعد نزول الوحي او التي كانت بعد نزول الملك اول مرة بقوله تعالى اقرأ باسم

7
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ربك فانه استلبث الوحي بعدها حينا يقال قريبا من سنتين واكثر ثم حمي الوحي وتتابع وكان اول شيء نزل ابعد تلك الفترة يا ايها المدثر قم فانذر. يتكلم هنا ابن كثير رحمة الله تعالى عليه في هذه الفقرة ان النبي صلى الله عليه وسلم فتر اي

8
00:02:10.100 --> 00:02:25.850
قطع عنه الوحي مرة واحدة. هكذا يقول ابن كثير. انقطع عنه الوحي مرة واحدة بعد نزول اول مقطع من القرآن الكريم وهو اقرأ باسم ربك الذي خلق بعد نزول هذا المقطع

9
00:02:26.000 --> 00:02:42.750
انقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم فترة اختلف في مقدارها فقيل اقل من سنتين وقيل سنتين وقيل اكثر من سنتين ثم بعد ذلك ذلك عاد الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحمي واصبح ينزل متتابعا

10
00:02:42.850 --> 00:02:56.750
اه ولم ينقطع مرة اخرى وكانت اول سورة انزلت بعد فترة الانقطاع تلك سورة يا ايها المدثر. لكن في الحقيقة نظر في كلام ابن كثير لان المشهور عند اكثر المحدثين

11
00:02:56.850 --> 00:03:14.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم فتر عنه الوحي اه مرتين المرة الاولى هي التي ذكرها ابن كثير رحمة الله عليه. بعد نزول سورة العلق او مطلع سورة العلق فترى عنه الوحي مدة. ثم بعد ذلك اه عاد اليه الوحي

12
00:03:14.400 --> 00:03:32.100
الصحيح انه فتر ايضا مرة اخرى بعد ان نزلت مجموعة من السور المكية بعد سورة المدثر عاد الوحي ففتر مرة اخرى لكن هذه الفترة الثانية كانت قصيرة قيل ليلتين او ثلاث او اربع ثم نزل بعدها سورة الضحى

13
00:03:32.300 --> 00:03:44.100
وذكر العلماء في سبب نزول سورة الضحى ان الوحي فطر عن النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى يا محمد الا قد تركك

14
00:03:44.400 --> 00:04:03.250
الى اخر القصة المشهورة. فانزل الله سبحانه وتعالى بعد ذلك سورة الضحى ليثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وليطمئنه. وهذا دليل على ان فتور الوحي ليس مرة واحدة كما ذكر الامام ابن كثير رحمة الله عليه. بل الصحيح انه كان على مرتين وهذا ذكره ابن حجر العسقلاني في فتح الباري

15
00:04:03.350 --> 00:04:19.300
لكن المهم الذي يعنينا في تعليقنا على هذا الحديث وهو ما علاقة هذا الحديث بفضائل القرآن؟ هذا الحديث احبابي فيه دلالة على ان هذا الوحي هذا القرآن له قدرة على بث الطمأنينة والسكينة والامن

16
00:04:19.350 --> 00:04:42.250
في قلب الانسان حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر نزوله بفارغ الصبر وبلهف حتى يشعر معه بالثبات وبالقوة بتلك السكينة وهذا امر ينبغي على قارئ القرآن ان يستشعره وهو يقرأ كتاب ربه. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحزن عندما ينقطع عنه الوحي

17
00:04:42.300 --> 00:05:02.300
وحينما لا يأتيه جبريل بايات القرآن. عليك ان تتفكر وان تتأمل وان تستشعر ان هذا القرآن وهذا الكلام اودعه الله سبحانه وتعالى قدرة عجيبة على زرع السعادة على زرع الطمأنينة في النفس البشرية كن متيقنا ان من عاش مع القرآن

18
00:05:02.300 --> 00:05:22.300
لن يكون ضعيفا. سيبقى قويا بقوة هذه الايات. التي انزلها الله سبحانه وتعالى لتبث الراحة والطمأنينة قوة واليقين في قلوب المؤمنين. لذلك قال سبحانه وتعالى في سورة الفرقان مجيبا الكفار. ماذا قال الكفار؟ وقال الذين كفروا لولا نزل

19
00:05:22.300 --> 00:05:42.300
فيه القرآن جملة واحدة. فماذا كان الجواب؟ كذلك اي انزلناه بهذه الطريقة مفرقا لنثبت به فؤادك فاذا بقاء القرآن حيا في حياتك ايها المسلم تقرأه يوما بعد يوم وتشكل معه صداقة حقيقية هذا له اثر في

20
00:05:42.300 --> 00:05:58.050
بيت فؤادك عند المحن وعند الفتن وعندما تتقلب الامور بالانسان لا اطيل اكثر من ذلك انتقل الى الحديث الخامس. حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين. حدثنا سفيان وهو الثوري عن الاسود بن قيس. قال سمعت جندبا

21
00:05:58.050 --> 00:06:13.350
والصحابي المشهور جندب ابن عبدالله البجري اه قال او سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى اي مرض عليه الصلاة والسلام فلم يقم ليلة او ليلتين اي لم يستطع القيام ليلة او ليلة

22
00:06:13.350 --> 00:06:25.300
فاتته امرأة وهذا هو الحديث الذي ذكرته لكم قبل قليل. فقالت اتت امرأة من المشركين الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان في مكة فقالت هذه المرأة يا محمد ما ارى شيطانك الا تركك

23
00:06:25.350 --> 00:06:40.050
فانزل الله سبحانه والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وهذا الحديث هو الذي يمثل كما قلت لكم فترة الانقطاع ثانية ونرى ان ابن كثير ذكره لكن لم يعده من قبيل الانقطاع

24
00:06:41.150 --> 00:06:57.800
لم يعده من قبيل الانقطاع او لم يعده من قبيل الفترات وان كان غيره من الائمة اعتبروها من قبيل الفترات التي فطر فيها الوحي عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وهذه مسألة يعني تقبل النقاش خلونا نقول اه ذكر اسناد هذا الحديث

25
00:06:57.850 --> 00:07:16.150
ودعوني اتجاوز قضية الاسناد تستطيعون قراءتها. آآ اتجاوز الى المناسبة. فقال ابن كثير. والمناسبة في ذكر هذا الحديث والذي قبله. يعني لاحظوا انه علق على هذا الحديث والحديث السابق. ما المناسبة في ذكر هذا الحديث والحديث الذي قبله في فضائل القرآن هي ان الله تعالى

26
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
له برسوله عناية عظيمة ومحبة شديدة. الله يحب نبيه صلى الله عليه وسلم ويعتني به عناية شديدة. حيث جعل الوحي متتالي عليه ولم يقطعه عنه. لماذا حتى لا يحزن النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى لا يشعر ان الله سبحانه وتعالى تركه. هذا من عناية الله بحبيبه صلى الله عليه وسلم انه يتابع

27
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
الوحي عليه. كذلك لنثبت به فؤادك. ولهذا انما انزل عليه القرآن مفرقا. ليكون ذلك ابلغ في العناية والاكرام. ثم ذكر ابن كثير متتابعا مجموعة من الاحاديث الواردة في صحيح البخاري. قال البخاري رحمة الله عليه. الان هذا تعليق من البخاري قال نزل القرآن بلسان قريش والعرب

28
00:07:57.950 --> 00:08:12.850
قرآنا عربيا بلسان عربي مبين. ثم ذكر الحديث. حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع حدثنا شعيب عن الزهري. اخبرني انس بن ما لك قال امر عثمان ابن عفان زيد ابن ثابت

29
00:08:12.900 --> 00:08:32.850
وسعيد بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف اي ان ينسخوا اه النسخة التي كانت عند حفصة ام المؤمنين. وسيأتي تعليقنا على هذا الحديث بالتفصيل. في وقت لاحق ان شاء الله. لما عثمان رضي الله عنه امر بنسخ نسخ

30
00:08:32.850 --> 00:08:47.150
توزع على انصار المسلمين ليرفع الخلاف فامر هؤلاء الشباب زيد بن ثابت وسعيد بن العاص عبد الله بن الزبير وعبد الله بن الحارث ان ينسخوا المصاحف حتى توزع وقال لهم ان اختلفتم انتم وزيد يعني قال للثلاثة

31
00:08:47.150 --> 00:09:01.900
ان اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن بطريقة كتابتها فاكتبوها بلسان قريش فان القرآن نزل بلسانهم ففعلوا. طبعا ابن كثير والبخاري ايضا انما اوردوا هذا الحديث

32
00:09:01.900 --> 00:09:21.650
ليدللوا على ان القرآن نزل في جله بلغة قريش. ان القرآن نزل في جله كما قالوا بلغة قريش من قبائل العرب لان قريش هي معدن العرب وافصح العرب. لذلك ماذا قال سيدنا عثمان؟ فان القرآن نزل بلسانهم. والمراد ان جل القرآن نزل بلسانهم كما

33
00:09:21.650 --> 00:09:35.850
ذكر ذلك المحققون من اهل العلم ففعل آآ هؤلاء الشباب ما امرهم به سيدنا عثمان رضي الله عنه يقول ابن كثير هذا الحديث قطعة من حديث سيأتي قريبا الكلام عليه. نعم سنعود نعلق عليه ان شاء الله لما نذكر قصة جمع او نسخ عثمان للمصاحف

34
00:09:35.900 --> 00:09:54.550
المقصود البخاري منه ظاهر وهو ما المقصود من ذكره ان القرآن نزل بلغة قريش وقريش خلاصة العرب ولهذا قال ابو بكر ابن ابي داود ابو بكر بن ابي داوود له كتاب احبابي اسمه كتاب المصاحف. يذكر فيه الاحاديث التي ذكرت موضوع آآ المصاحف وجمعها

35
00:09:54.550 --> 00:10:14.550
كيف جمعت في عهد ابي بكر ونسخت في عهد عثمان فهذا كتاب يعتمد عليه ابن كثير كثيرا وينقدونه كثيرا في هذا السفر فضائل القرآن دون اه ابو بكر ابن ابي داود يتردد كثيرا اسمه لانه صاحب كتاب المصاحف. ذكر فيه مجموعة من الاثار تتحدث عن كيف جمع ابو بكر

36
00:10:14.550 --> 00:10:28.350
المصحف وكيف نسخ عثمان الى غير ذلك. المهم اه يقول ابو بكر بن ابي داود ذكر الاسناد عن جابر بن سمرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا يملين في مصاحفنا هذه الا غلمان قريش او غلمان

37
00:10:28.350 --> 00:10:44.400
ثقيف ثقيف كانت تسكن في الطائف وهي قريبة من مكة وقريبة من قريش. فالقرآن يقولون نزل يعني بهذه اللغة لغة قريش وثقيل. ثقيف لا تبعد كثيرا عن مكة ولهجتها لا تختلف كثيرا عن لهجة مكة اللهم الا في احرف يسيرة. وهذا اسناد صحيح

38
00:10:46.400 --> 00:11:06.400
وثم اه ذكر حديثا اخر وقال ايضا ابو بكر ابن ابي داود حدثنا اسماعيل ابن اسد ذكر الاسناد لما اراد عمر ان يكتب الامام المراد بالامام هنا اي المصحف الامام وهو المصحف الذي آآ جمع في عهد ابي بكر الصديق وكان عمر هو المشرف على عملية الجمع خلينا نقول المشرف المراقب وسمي

39
00:11:06.400 --> 00:11:20.950
هذا المصحف الذي جمع في عهد ابي بكر بالمصحف الامام هكذا سمي عمر ابن الخطاب اقعد له نفرا من اصحابه. يعني عمر ابن الخطاب جمع نفرا من الصحابة وقال لهم اذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلغة مضر. طبعا مضر

40
00:11:20.950 --> 00:11:37.250
اه اسم اه لقبائل الحجاز خلينا نقول عموما وتدخل فيها قريش وثقيف ولاحظوا اختلاف الروايات في ما هي اللغة التي اعتمدت في بعض الروايات لغة قريش بعضها مرة معنا لغة قريش او ثقيف هنا جاءت بما هو اعم لغة مضارع

41
00:11:37.250 --> 00:11:51.400
ومضر تشمل قريش ومن هم حول قريش فهي اوسع يعني مضر اوسع من قريش. خلينا نقول قريش فخذ من افخاذها. فان القرآن نزل بلغة رجل من مضر الا وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم

42
00:11:51.400 --> 00:12:11.400
كم من قريش وقريش تعود الى القبيلة الاوسع وهي قبيلة مضر. ثم ذكر بعد ذلك الايات. انتقل ابن كثير لحديث اخر قال ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث يعلى ابن امية يعلى ابن امية احد الصحابة انه كان يقول ليتني ارى النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي. هذا صحابي كان يتمنى

43
00:12:11.400 --> 00:12:24.950
ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم والوحي يتنزل عليه فذكر حديثا حديث طويل طبعا الان اختصره البخاري حديث في الذي سأل عمن احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب وعليه جبا. حديث

44
00:12:24.950 --> 00:12:41.250
باختصار ان رجل اتى على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن من احرم بعمرة وهو متضمخ اي تلطخ بالطيب وعليه جبة وانتم تعلمون ان المحرم ينبغي الا يضع طيبا. فهذا رجل احرم واتى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:12:41.250 --> 00:12:54.200
اله يعني بعد ما احرم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن رجل محرم وهو متلطخ بالطيب. وعليه جبة يعني نوع من الاردئة من الرداء عليه هجوم بقى يعني رداء قد تلفع به

46
00:12:54.700 --> 00:13:07.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لم يجب ما كان عنده الجواب فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة. تأمل ساعة انتظر ان يأتيه الوحي ليجيب ثم فاجأه الوحي جاءه الوحي فجأة

47
00:13:07.800 --> 00:13:20.350
فهنا عمر بن الخطاب كان حاضر فاشار عمر الى يعني عمر بن الخطاب قال ليعلى بن امية عمر يعرف ان يعلى بن امية كان يحب ان ينظر كيف يأتي الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسيدنا عمر نادى سيدنا يعلى ابن

48
00:13:20.350 --> 00:13:35.450
اي تعال تعال انظر. فجاء يعلى فادخل رأسه كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في خيمة فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه يغط كذلك ساعة يعني كأنه هناك نوع صوت كصوت الغطيط

49
00:13:35.600 --> 00:13:45.600
صوت الغطيط هو الصوت الذي يصدر من النائم لكن هو ليس نوما. وانما هو صوت يصدر ومن النبي صلى الله عليه وسلم لشدة نزول الوحي عليه. كان نزول الوحي ثقيل. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم احمر

50
00:13:45.600 --> 00:14:07.900
يغطك ذلك ساعة من الزمن ثم سري عنه اي يعني بعد ان ذهب جبريل بالوحي خف الامر على النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت تلك الحالة الشديدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ اذا يعني هذا الرجل المحرم الذي سألني عن حكم من احرم وهو متضمخ بطيب فذكر الحديث الى اخره

51
00:14:07.900 --> 00:14:21.550
اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بان ينزع هذه الجبة وان يغسل الطيب وهذا الحديث رواه جماعة من طرق عديدة كما قال والكلام عليه في كتاب الحج ولا تظهر مناسبة ما بينه وبين هذه الترجمة ولا يكاد يعني آآ ابن

52
00:14:21.550 --> 00:14:37.900
كثير كأنه يعلق انه ذكر البخاري لهذا الحديث في كتاب فضائل القرآن لا يظهر له اثر في الترجمة. لا يظهر له اثر في الترجمة ولا يكاد ولو ذكر في الترجمة التي قبلها لكان اظهر وابين

53
00:14:38.000 --> 00:14:50.200
يعني هو الذي يظهر ان هذه المسألة تقبل النقاش. يعني لماذا ذكر هذا البخاري رحمة الله تعالى عليه هذا الحديث ضمن ابواب فضائل القرآن. لكن ربما نشير الى ان قضية اه اه الوحي

54
00:14:50.400 --> 00:15:00.400
وانه يعلى بن امية كان يحب ان ينظر الى الوحي كيف ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ووصف الوحي وشدته على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على ان هذا الكتاب ثقيل. يعني هذا تعليق عامي

55
00:15:00.400 --> 00:15:13.400
اني اقول هذه الحالة الشديدة التي كانت تصيب النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي تدل على ان هذا القرآن ثقيل ثقيل في معانيه ثقيل في الفاظه فيجب ان نأخذه بقوة

56
00:15:13.650 --> 00:15:26.900
يجب ان نأخذه بقوة. النبي صلى الله عليه وسلم تعب وهو ينزل عليه هذا القرآن وتجد اليوم المسلم يهجر هذا الكتاب سنين ومن رمضان الى رمضان. النبي عليه الصلاة والسلام كم تعب في تحمله وفي مراجعته

57
00:15:26.900 --> 00:15:46.900
وفي ضبطه وفي معارضته مع جبريل في رمضان حتى يصل الينا هذا الكتاب غضا طريا من دون ان يقع فيه اي شكل من اشكال السهو او الخطأ فيجب علينا ان نقدر هذا التعب الذي تعبه النبي صلى الله عليه وسلم من اجلنا وهذا يدل على كما قلت ثقل هذه الامانة ثقل القرآن. ثم استطرد هنا في الحقيقة

58
00:15:46.900 --> 00:16:02.150
بن كثير فقال فائدة جليلة حسنة ثبت في الصحيحين. الان استطرات ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار. ابي بن كعب معاذ بن جبل زيد بن ثابت وابو

59
00:16:02.150 --> 00:16:12.150
او زيد فقيل لانس بن مالك من ابو زيد مش معروف. فقال انس بن مالك احد عمومتي احد اعمام انس بن مالك. وفي لفظ للبخاري عن انس قال انس بن مالك لم

60
00:16:12.150 --> 00:16:25.250
القرآن غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد ونحن ورثناه ولاحظوا هنا انه لم يذكر ابي بن كعب كما في الرواية السابقة ذكر ابو الدرداء مكانه

61
00:16:25.300 --> 00:16:35.300
قلت ابو زيد الان ابن كثير يقول قلت ابو زيد هذا ليس بمشهور. لانه مات قديما وقد ذكروه في اهل بدر اي انه ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وسماه بعضهم بان

62
00:16:35.300 --> 00:16:55.300
اسمه سعيد بن عبيد. ومعنى قول انس بن مالك لم يجمع القرآن. في الحقيقة هو لا يقصد من كل الصحابة. لأ. هو يقصد لم يجمع القرآن من سوى هؤلاء الاربع. والا في الحقيقة فمن المهاجرين جماعة كانوا يجمعون القرآن اكثر من ذلك. يعني قول انس بن مالك لم يجمع القرآن

63
00:16:55.300 --> 00:17:09.300
الاربع في الحقيقة هو يتكلم عن من جمع القرآن من الانصار يعني حفظه من الانصار. واما المهاجرون فالذين حفظوا القرآن منهم عدد كبير. طبعا كثير خلينا نقول لكن ليس بتلك الكثرة طبعا وهم يقولون

64
00:17:09.300 --> 00:17:19.300
لم يتجاوز عدد الذين جمعوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الثلاثين. لكن المهم ان المهاجرين جمع منهم عدد لا بأس به القرآن كابي بكر الصديق وابن مسعود

65
00:17:19.300 --> 00:17:39.300
وسائل المولى ابي حذيفة وغيرهم حتى عثمان وعلي روية انهم ممن جمعوا القرآن وعمر ايضا نقل انهم مما جمعوا القرآن. ثم قال ونقل عن الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه قال ابو الحسن قد علم بالاضطرار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر في مرض الموت ليصلي بالناس وقد ثبت في الخبر

66
00:17:39.300 --> 00:17:59.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليؤم الناس اقرأهم فلو لم يكن الصديق اقرأ القوم لما قدمه عليهم وهذا دليل يعني هو ذكر هذا ليدلل ان ابا بكر الصديق كان ممن جمع القرآن فعلينا ان نفهم حديث انس بن مالك السابق على انه يقصد من جمع القرآن من الانصار والا فابو بكر من المهاجرين وقد جمع القرآن

67
00:18:00.450 --> 00:18:20.450
وحكى القرطبي في اوائل تفسيره عن القاضي ابو بكر الباقلاني انه قال بعد ذكره لحديث انس ابن مالك السابق. فقد ثبت بالطرق المتواجدة. هذا كلام الباقلاني. ثبت بالطرق ذكر انه جمع القرآن عثمان وعلي بن ابي طالب وتميم الداري وعبادة بن الصامت. وعبدالله بن عمرو بن العاص فقول انس لم يجمعه غير اربعة يحتمل انه

68
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
لم يأخذه تلقيا من فيه اي من فمه. رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء الاربع. وان من سواهم يعني يتلقى بعضهم من بعض. كانوا لكن ليس من ثمن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بل كان هذا يأخذ من هذا. وهذا التوجيه لا اظنه قوي في الحقيقة. وقد تظاهرت الروايات بان الائمة

69
00:18:40.450 --> 00:18:50.450
اربعة يقصد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الاربع جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لاجل سبقهم الى الاسلام واعظام النبي صلى الله عليه وسلم لهم. قال القرطبي ولم يذكر

70
00:18:50.450 --> 00:19:00.450
قاضيا الباقلاني ابن مسعود ممن جمع المصحف وسلم مولى ابي حذيفة وممن جمع القرآن. هذه اخر الفائدة. اذا المهم في الحقيقة الذي جمع القرآن ثلة من الانصار ثلة من المهاجرين

71
00:19:00.450 --> 00:19:20.450
واربعة من الانصار. هكذا يعني صحت الرواية ان الذي جمع القرآن من الانصار اربعة لكن نقول المهاجرون جمع منهم ثلة وطيب القرآن ولربما يصعب الحصر لكن ذكر بعض المؤرخين ان عدد الذين جمعوا القرآن من المهاجرين والانصار وصل الى الثلاثين. خلينا

72
00:19:20.450 --> 00:19:36.450
نقول بهذا الرأي وصل الى الثلاثين ننتقل الان الى موضوع اخر وهو موضوع جمع القرآن. الان سيبدأ اه ابن كثير رحمة الله عليه بذكر حديث البخاري الوارد في جمع القرآن على عهد ابي بكر. كيف جمع القرآن اول مرة في عهد ابي بكر الصديق؟ وما هي القصة

73
00:19:36.450 --> 00:19:46.450
انا القصة يعني ادعكم تقرأونها حتى لا اطيل عليكم وهي القصة المشهورة لما كثر القتل في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في معارك الردة وعمر ابن الخطاب خشي من ضياع

74
00:19:46.450 --> 00:19:56.450
القرآن فاتى الى ابي بكر الصديق واشار اليه بوضوع جمع القرآن. فابو بكر اولا يعني تردد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ثم يعني انشرح قلبه لذلك فدعا

75
00:19:56.450 --> 00:20:11.950
ابو بكر الصديق زيد بن ثابت واخبره بالقصة وزيد تردد اولا ثم اخبره ابو بكر ان هذا ان شاء الله فيه الخير وكيف استثقل زيد بن ثابت هذا وقال لو كلفت بنقل جبل من الجبال لكان يعني اهون علي من ان اجمع المصحف

76
00:20:12.350 --> 00:20:28.650
آآ فذكر الحديث الى اخره وكيف ان زيد بن ثابت بدأ بجمعه اه يقول زيد بن ثابت في ختام الحديث وانا هنا اقرأ الختام فقط فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاث وصدور الرجال وسنعرف ما معنى هذه الكلمات

77
00:20:28.650 --> 00:20:43.750
ووجدت اخر سورة التوبة يعني اخر ايتين من سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره. لقد جاءكم رسول من حتى اخر سورة التوبة. فكانت الصحف هذا المصحف

78
00:20:43.850 --> 00:20:53.850
هذا المصحف الذي جمعه زيد بن ثابت وضع عند ابي بكر الصديق حتى توفاه الله ثم انتقل في خلافة عمر الى عمر ثم بعد ذلك انتقل بعد عمر رضي الله عنه الى

79
00:20:53.850 --> 00:21:07.500
حفصة بنت عمر لانها كانت هي الوصية على اموال عمر وممتلكاته ودخل من ذلك هذا المصحف الذي جمع فبقي عند حفصة رضي الله عنها الى ان اخذه مروان ابن الحكم وتم احراقه بعد ذلك يعني

80
00:21:07.650 --> 00:21:24.400
بعد خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه مع المصاحف التي احرقت حتى لا يشكل لبسا اه طبعا هو حفصة بنت عمر. بعد ان توفيت اخذ المصحف عبدالله بن عمر لكن اول ما اخذ عبدالله بن عمر جاء الخليفة الاموي مروان ابن الحكم. فاخذه من عبدالله بن عمر

81
00:21:24.400 --> 00:21:44.400
وحرقه حتى لا يعني يلتبس خلاص لان عثمان كما سيأتي نسخ مصاحف واصبحت هي المعتمدة فلم تصبح هناك حاجة لوجود هذا المصحف. يقول ابن كثير على ما فعله ابو بكر وعمر قال وهذا من احسن واجل واعظم ما فعله الصديق. من الاعمال العظيمة التي فعلها الصديق جمع المصحف. فانه اقامه الله تعالى بعد

82
00:21:44.400 --> 00:21:58.250
النبي صلى الله عليه وسلم مقاما لا ينبغي لاحد من بعده قاتل الاعداء من مانعي الزكاة والمرتدين والفرس والروم ونفذ الجيوش وبعث البعوث والسرايا ورد الامر الى نصابه بعد الخوف من تفرقه

83
00:21:58.250 --> 00:22:18.250
به ودمع القرآن العظيم من اماكنه المتفرقة حتى تمكن القارئ من حفظه كله. وكان هذا من سر قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كيف ان الله يسخر عباده الى هذا الزمان الى زماننا هذا احبابي. ان يحفظوا هذا القرآن فلو ان اه اعدائنا اجمعوا على ان

84
00:22:18.250 --> 00:22:38.250
ان يرفعوا المصاحف من ايدينا فانا ازعم ان في هذه الامة من حفظة القرآن من يستطيعون املائه حرفا حرفا من دون ان يسقطوا منه كلمة او يلحنوا فيه لحا احنا فده مع الصديق الخير وكف الشرور رضي الله عنه وارضاه. ولهذا روي بالاسانيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال اعظم

85
00:22:38.250 --> 00:22:50.750
الناس اجرا في المصاحف ابو بكر ان ابا بكر كان اول من جمع القرآن بين اللوحين. وهذا اسناد صحيح. ثم عاد فذكر قصة جمع المصحف مرة اخرى ناد اخر وكيف حدثت

86
00:22:51.200 --> 00:23:10.000
اين انتم اقرؤوها حتى لا اطيل عليكم المقطع وكيف ان عمر ابن الخطاب هو الذي كان يشرف على الجمع لذلك قال ولهذا كان عمر مهيمنا على حفظه وجمعه يقول بعد صفحتين ولهذا كان مهيمنا اي عمر بن الخطاب على حفظه وجمعه هو المسئول المشرف العام خلينا

87
00:23:10.000 --> 00:23:22.600
نقول فوق يعني زيد ابن ثابت وكانوا آآ ان عمر كما جاء في الاسناد لما جمع القرآن كان لا يقبل من احد شيئا حتى يشهد شاهدا اي انسان يأتي باية حتى يقول

88
00:23:22.600 --> 00:23:37.700
انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم كان لابد ان يأتي بشاهدين وذلك عن امر الصديق له في ذلك انه لا يقبل اي شخص يزعم ان هذه الاية من القرآن حتى يأتي بشاهدين. فقال عمر بن الخطاب اه فقال اه ابو بكر الصديق لعمر ابن الخطاب

89
00:23:37.700 --> 00:23:57.700
ولزيد ابن ثابت يعني هذه وصية ابو بكر لعمر وزيد بن ثابت كما جاء في الاثر اللاحق. فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتبه. وهذا حديث يعني حسن ولهذا قال زيد ابن ثابت الان زيد ابن ثابت بدأ بعملية الجمع وكان دائما يطلب الشهود على الايات يطلب شاهدين الا اية واحدة اه

90
00:23:57.700 --> 00:24:10.000
في نهاية سورة التوبة وهي قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخره هما ايتان لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر سورة التوبة. هاتان الايتان لم يجدهما اه

91
00:24:10.000 --> 00:24:30.950
آآ زيد بن ثابت الا عند الصحابي الجليل ابو خزيمة الانصاري. وفي بعض الروايات انه ليس ابو خزيمة او ليس ابا خزيمة بل ازيمة ابن ثابت. وفي الحقيقة هما صحابي. ابو خزيمة الانصاري هذا صحابي. وخزيمة ابن ثابت هذا صحابي اخر. والصحيح في سورة براءة ان اخرها وجد

92
00:24:30.950 --> 00:24:46.200
عند ابي خزيمة هذا هو الصحيح والراجح عند آآ نقلت الحديث ان اخر سورة براءة وجدت عند ابي خزيمة الانصاري. الان زيد بن ثابت وجد هاتان وجد هاتين الايتين عند ابي خزيمة الانصاري ولم يجد

93
00:24:46.350 --> 00:25:00.900
من يشهد لي ابي خزيمة ومع ذلك قبل زيد بن ثابت هاتين الايتين. يا ترى لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اعطى ابا خزيمة الانصاري خصلة

94
00:25:02.100 --> 00:25:21.100
وممدحه فاق بها غيره. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي خزيمة الانصاري في حياته شهادتك بشهادتين النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي خزيمة شهادتك تعدل شهادة رجلين شهادة سيدنا آآ ابو خزيمة او شهادة سيدنا ابي خزيمة تعدل

95
00:25:21.100 --> 00:25:31.100
شهادة رجلين. يا ترى لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه هذه المنقبة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قصة وقعت في حياة النبي عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام اشترى

96
00:25:31.100 --> 00:25:51.100
ناقة من اعرابي او اشترى فرس من اعرابي. فبعد ان اشتراه الاعرابي جحد انه باع النبي صلى الله عليه وسلم. واصبح الاعرابي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ائت بشهود يشهدون انك اشتريته. فجاء ابو خزيمة رحمة الله عليه ورضي عنه. فشهد للنبي صلى الله عليه وسلم انه اشترى الفرس

97
00:25:51.100 --> 00:26:01.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي خزيمة كيف شهدت على انني اشتريت الفرس وانت لم تكن حاضرا يعني هذا مفهوم الكلام؟ فقال ابو خزيمة انا شهدت بتصديقك يا رسول

98
00:26:01.100 --> 00:26:16.400
والله يعني انا اصدقك بخبر السماء ولا يمكن ان تكون كاذبا في مثل هذا الامر وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما امتدحه في هذا الموقف لانه كان تفكير سليم مئة بالمئة لا غبار عليه. فامضى شهادته وقبض الفرس وجعل شهادة ابي خزيمة بشهادة

99
00:26:16.400 --> 00:26:36.400
رجلين وهذا سبحان الله استشراف من النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الرجل سيكون له شأن في قضية جمع القرآن وانه صاحب اخر سورة براءة ولن يجدها الصحابة الا عنده فقبلوا شهادته واعتبروها بشهادة الرجلين. مع وجوده في الحقيقة خلاف. لذلك ذكر ابن كثير بعد ذلك اسانيد

100
00:26:36.400 --> 00:26:53.850
اخر ان اخر سورة براءة اه شهد به ابي ابن كعب مع خزيمة ابن ثابت. هذه يعني رواية اخرى. وقيل ان عثمان شهد باخر في سورة براءة ايضا لكن المشهور كما ذكر ابن كثير هو الاول. وهو ان آآ ابا خزيمة الانصاري هو الذي

101
00:26:54.200 --> 00:27:14.200
الوحيد الذي ادلى بها. واما قول زيد بن ثابت في نهاية الحديث الذي ذكرناه في مطلع الصفحة. حديث البخاري قوله فتتبعت القرآن اجمعه من العشب و اللي خافي وصدور الرجال وفي رواية من العشب والرقاء والاضلاع. وفي رواية من الاكتاف والاقتاب وصدور الرجال. فالمراد بالعسر جمع عسيب

102
00:27:14.200 --> 00:27:31.600
النخل يعني اوراق النخل خلينا نقول. واما اللي خاف فهي جمع لخفة. وهي القطعة من الحجارة تكون عريضة ومستدقة قتل. وقديما احبابي كانت وسائل الكتابة يعني متواضعة خلينا نقول فكانوا يكتبون على

103
00:27:31.950 --> 00:27:51.950
اه سعف النخل كانوا يكتبون على الحجارة العريضة الدقيقة كانوا يكتبون حتى على العظام يكتبون على الاضلاع على الرقاع على اي شيء يجدونه هو متوفرا يكتبون عليه ومن كان لا يحسن الكتابة او لا يجد ما يكتب عليه يعتمد على حفظه. فلذلك اعتمد اه زيد بن ثابت على ما وجد

104
00:27:51.950 --> 00:28:09.450
في هذه العشب ما وجد في هذه اللخاف وعلى ما وجد ايضا في صدور الرجال وكان الصحابة احرص شيء على اداء الامانات وهذا من اعظم الامانات بالتأكيد تبليغ الوحي الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ختم ابن كثير

105
00:28:09.450 --> 00:28:29.450
فقال يعني في الختام انا سانتقل الى الختام فكان الذي فعله الشيخان ابو بكر وعمر من اكبر المصالح الدينية واعظمها من حفظهما كتاب الله سبحانه وتعالى الصحفي لئلا يذهب منه شيء بموت من تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بموت الصحابة واستشهادهم. ثم كانت تلك الصحف عند الصديق ايام حياته ثم اخذها عمر بعده

106
00:28:29.450 --> 00:28:49.450
فكانت عنده محروسة معظمة مكرمة فلما مات كانت عند حفصة ام المؤمنين لانها كانت كما قلنا وصيته من اولاده على اوقافه وعلى تركته وكانت عند ام المؤمنين حتى اخذها امير المؤمنين عثمان وعثمان طبعا ارجعها لحفصة ثم بعد ان توفيت حفصة اخذها عبد الله بن عمر لكن عندما اخذها عبد الله بن عمر مروان ابن

107
00:28:49.450 --> 00:29:09.450
كم؟ طلبها منه ليحركها مع المصاحف التي احرقت حتى لا يلتبس على الناس الامر. يعني هذه فوائد جميلة ينبغي على اهل القرآن ان يكونوا على معرفة كيف جمع القرآن؟ من الذي امر بجمعه؟ ان يترضى الانسان على الصحابة الكرام الذين كانوا حريصين على الا تفوت كلمة والا يفوت حرف والا يسقط شيء من كلام الله سبحانه

108
00:29:09.450 --> 00:29:18.610
وتعالى وهذا يدل على عظيم منزلته في قلوبهم. اللهم اجعلنا من اهل القرآن امين امين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم