1
00:00:00.550 --> 00:01:02.200
قال الشاعر القديم مفاخرا بآبائه اولئك اباء. فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ونحن نفخر بابائنا من السلف في الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. اولئك ابائي اولئك ابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق

2
00:01:02.200 --> 00:01:40.000
الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج. محمد الجوهري  نواصل الحديث في حلقة اليوم عن الابرز بين اولئك الاباء وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة

3
00:01:40.250 --> 00:01:54.800
وراء بغيرها. يعني اذا كان هيروح يمين يقولوا رايحين شمال جنوب يقول يخفي يخفي. تمام. السبيل او الجهة مع التي سيغزو اليها نعم. الا في غزوة تبوك. ليه ؟ لانها عسيرة جدا

4
00:01:55.200 --> 00:02:12.400
فبين للناس اهبة غزوهم واننا سنذهب الى تبوك ولزلك غابوا واحد وعشرين يوم ظلوا يمشون الى تبوك نعم. وقصة كعب بن مالك سنأتي عليها اه بعد ذلك اللي هو تأخر عن غزوة تبوك والى اخره والكلام ده. نعم

5
00:02:12.950 --> 00:02:28.550
بدأ ناس يتخلفون عن الغزوة انا اريد ان ابين السبب ان الاية دي نزلت في تبوك وتأخرت ثماني سنوات. نعم نعم اية الا تنصروه فقد نصروه. اه الا تنصروه. نعم. فبدأ يتخلفه عن الغزوة

6
00:02:28.750 --> 00:02:46.350
تخلف اكثر من ثمانين رجلا كل يدعي يعني انه عنده عذر. نعم لما بدأوا يتغيبوا يتفلتوا وده عايز عنده عذر وده عنده عذر فانزل الله عز وجل هذه الاية معاتبا

7
00:02:46.600 --> 00:03:09.250
هؤلاء الصحابة يقول لهم الا تنصروه الا يعني ان لم ان لم تنصروه في هذه الغزوة وبدأتم تتفلتوا وكل واحد يجيب لي عزر والكلام ده فلا عليه لا يحتاج اليكم. الا تتذكرون يوم خرج وحده من غيركم بالهجرة. بالظبط وبلا جيب يذكرهم بالهجرة. نعم. وبلا

8
00:03:09.250 --> 00:03:28.250
جيش وقد نصره الله نعم. فلا تتصوروا انه بغيركم سيهزم. نعم. بل سينصر. نعم. وذكرهم لما خرج وحده مع صاحبه نعم. ولزلك يعني هذه الاية كما يقول الشعبي عاتب الله المؤمنين جميعا

9
00:03:28.550 --> 00:03:43.350
غير ابي بكر نعم نعم يعني عوتبوا جميعا ما عاد اباك يذكر ايضا في فضله. طبعا. ابي بكر رضي الله عنه انه لم يعاتبه الله تبارك وتعالى لانه خرج مع صاحبه نعم فضيلة الشيخ يعني

10
00:03:43.400 --> 00:04:06.300
في هذه الرحلة رحلة الهجرة آآ وما فيها من آآ يعني احداث وما فيها من مشق قد يتساءل البعض عن آآ التخفي في في في رحلة الهجرة ويقول البعض يعني طالما الرسول عليه الصلاة والسلام واثقا من آآ نصر الله يعني فلماذا التخفي في رحلة الهجرة؟ اي نعم احسنت

11
00:04:06.300 --> 00:04:32.800
اشارة مع احاديث كثيرة اخرى لعلنا نذكر بعضها الى ضرورة السبب نحن نعلم ان الله تبارك وتعالى هو المسبب يعني انسان مرض وتعاطى الدواء كسبب لكن الله هو الذي يرفع العلة. نعم. يعني الدواء بمجرده لا يرفع العلة. نعم. وقد ورد في هذا حديث ابي خزامى في سنن ابي داود

12
00:04:33.550 --> 00:04:58.150
قال يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقيها. نعم. اترد قدر الله؟ يقول يقال مسلا زي ما الناس بتقول لولا انه اخد الدواء كان مات نعم تمام؟ نعم. هل الكلام ده صحيح لولا انه آآ استخدم الرقية ما كنش مسلا آآ شفي من مرضه

13
00:04:58.450 --> 00:05:18.350
فقال عليه الصلاة والسلام لما سئل هذا السؤال قال هي من قدر الله الادوية نفسها قدر نعم. يعني السبب جزء من القدر مش منفصل عن القدر. نعم. يعني لو ان رجلا اه مسلا اه خرج الى الطريق ومسل

14
00:05:18.350 --> 00:05:36.900
اتهمته سيارة والكلام ده ما يجيش واحد يقول لو ما كانش خرج ما كانش بات. ما كانش كان لابد ان يخرج حتى يموت ليه؟ لان الناس بتفصل ما بين السبب القدر. وحتى لا يتصور بعض الناس انه السبب لا قيمة له. هم. نعم. السبب وان كان ليس هو

15
00:05:36.900 --> 00:05:56.350
مؤثر بذاته لكن له قيمة مهمة لانه جزء من القدر. يعني الله يسبب الاسباب. ولذلك اشار الله عز وجل لهذه في سورة  نعم. يقول وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. الاية دي محتاجة نوع من يعني التوضيح

16
00:05:57.200 --> 00:06:16.350
عندنا وما رميت اذ رميت. عندنا رمى مرتين. نعم وما رميت اي ما اصبت نعم. اذ رميت لما سددت السهم. نعم. ولكن الله اصاب. نعم. يبقى فهم الاية معناها وما اصبت الرمية

17
00:06:16.350 --> 00:06:38.300
عندما رميت بها ولكن الله هو الذي اصاب. نعم. تمام؟ ادي معنى ايه؟ الفعل جاء بمعنيين بالظبط كده. نعم. فعشان كده حتى لا يتصور احد ان آآ السبب يعني ليس له قيمة او يقول اني ساتوكل على الله وهو ذاهب فعلا. نعم. الى مهلكة الى مقتلة. نعم. يقول لو اراد الله

18
00:06:38.300 --> 00:06:54.850
وان يحميني يحميني. لأ نعم. لا لا يؤمر بهذا. ولزلك لما اه ايام الغزو بعض الغزوات القسطنطينية اظن مع ابي ايوب الانصاري في رجل رمى بنفسه فقالوا رمى بنفسه الى التهلكة

19
00:06:55.100 --> 00:07:15.100
فانكر عليهم ابو ايوب الانصاري. ليه؟ لانه دخل في وسط الاعداء عشان يفك الحصار اللي عاد وعمله. نعم. فالمسلمين يجدوا فرجة وآآ فيدخلون منها الى الحصن. نعم. فده لا يقال عليه ان هو رمى بنفسه الا التهلكة. نعم. تمام؟ فانا نريد ان نقول

20
00:07:15.100 --> 00:07:33.850
مستفاد يعني من ان النبي عليه الصلاة والسلام تخفى في الغار حتى نراعي الاسباب نعم نحن لا نعبد الاسباب ولا نعتقد ان الاسباب تؤثر بذاتها. نعم. ولكن الله تبارك وتعالى هو الذي يؤثر بنص الاية كما ذكرنا. نعم. وفي الحديث الاخر

21
00:07:33.900 --> 00:07:51.200
فلما النبي عليه الصلاة والسلام قال لا عدوى ولا طيرة نعم. فقال له رجل فاني يكون عندي الجمال والبعرانا كالظباء ايه الجمال والحلاوة والشكل والكلام ده! فيكون بينها الجبل الاجرب فيعديها. نعم. فازاي لا عدوى

22
00:07:51.250 --> 00:08:04.650
نعم. فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول نعم. من اعدى الاول؟ اول جمل اصيب بالجرب. من الذي اعداه؟ الجرب ده جا له منين ؟ نعم. الذي اصابه الجرب هو الله تبارك وتعالى. نعم قدره. اه

23
00:08:04.650 --> 00:08:24.450
في هذا الحديث مش لازم المرض المعدي لابد ان ينتقل. يعني ساعات واحد يكون عنده انفلونزا مسلا يقول لك لأ ما تقربش مني لان ممكن اعديك. بشرط في واحد ممكن يعدى وواحد لا يعدى. صحيح. لان العدوى لا تنتقل بذاتها انما يقولها الله تبارك وتعالى. نعم. كسبب من الاسباب. نعم. فهو ده يعني

24
00:08:24.450 --> 00:08:48.000
الى ضرورة الاخذ بالاسباب وان هذا لا ينافي التوكل على الله تبارك وتعالى. نعم. ولذلك الجماعة اللي خرجوا الى الحج بغير زاد يقول نحن  انكر عليهم عليهم. خذوا بالاسباب. خذوا بالاسباب. وحتى قال للرجل اعقلها وتوكل. نعم. المسل مشهور. نعم. رجل اتى ببعيره واراد ان يدخل للمسجد

25
00:08:48.000 --> 00:09:02.100
يعني ترك البعير. نعم. فقال آآ لماذا تركت البعير؟ قال متوكل على الله يعني انه لن يفيق قال اعقلها وتوكلها. اعقل الراحلة. اربطها يعني توكل على الله تبارك وتعالى فمما يؤخذ ايضا

26
00:09:02.250 --> 00:09:29.900
من آآ فضائل التي لابي بكر رضي الله عنه في الهجرة اه ائتمانه وصحة ايمانه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان واثقا تمام الثقة في ايمانه باطنا لانه لو كان في ادنى شك ان انا بقول هذا الكلام لانه عند اهل السنة والجماعة مفهوم. نعم. لكن هناك من اهل البدع

27
00:09:30.000 --> 00:09:46.350
من يذمون ابي بكر الصديق يسلبونه اي شيء من فضائله. نعم. ولذلك الفخر الرازي في تفسيره اتى بي في هذه الاية بنحو ثماني فضائل ابي بكر الصديق. منها صحة ايمانه

28
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
شهادة بصحة ايمانه في آآ انه كان امينا امينا ومؤمنا في ذات الوقت. ولذلك ائتمنه النبي عليه الصلاة والسلام على آآ سر الهجرة نعم. تمام الحاجة التانية ان الله عز وجل في احد قولي المفسرين

29
00:10:06.650 --> 00:10:24.550
انزل السكينة على ابي بكر نعم. يعني فانزل الله سكينته عليه. الهاء في عليه عايدة على مين على قولين للمفسرين. نعم. القول الاول تعود على النبي صلى الله عليه وسلم. القول الثاني تعود على ابي بكر رضي الله عنه

30
00:10:24.850 --> 00:10:44.850
حجة الذين قالوا تعود على ابي بكر رضي الله عنه قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحتاج الى السكينة. صحيح. لانه كان ساكنا. نعم. بدليل ان آآ ابا بكر الصديق رضي الله عنه آآ قال لو نظر احدهم تحت قدميه لرانا قال ما ظنك يا ابا بكر نعم. الله ثالثهما. نعم

31
00:10:44.850 --> 00:11:04.850
اذا الرسول هنا الذي ثبت ان يطمئن ثبت ابا بكر. نعم. ولزلك كان ابو بكر في احوج الى السكينة. نعم. من النبي عليه الصلاة والسلام. ده احد القولين في التفسير السكينة وان كان الراجح عند جماهير المفسرين انها كانت على النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:11:04.850 --> 00:11:20.500
وبالضرورة على ابي بكر رضي الله تبارك وتعالى عنه. يعني بالنبي اصالة ولابي بكر تبعا. نعم. المهم ان يعني ابو بكر  لما هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام لقي جماعة في الطريق

33
00:11:21.050 --> 00:11:38.500
نعم. فكان ابو بكر له كان تاجرا كان معروفا نعم. فكل من يلقاه يعرف ابا بكر ولا يعرف من الذي على الراحلة الاخرى. نعم. فيقال من هذا ابو بكر يقول هاد يهديني

34
00:11:38.700 --> 00:11:55.300
فهم يظنون انه يهديه السبيل يهديه دليل يعني. يقول هاد يهديني. لكن هو يعنيها في ولذلك قال هاد يهديني في السبيل. نعم نعم. وهو يقصد سبيل الله تبارك وتعالى وليس السبيل هو الطريق آآ في الصحراء يعني

35
00:11:55.550 --> 00:12:13.450
لحد ما يعني وصلوا الى آآ يعني آآ المدينة وآآ الصحابة استقبلوا النبي عليه الصلاة والسلام وصار كل من يأتي لا يعرف من ابو بكر ومن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. انما يرون رجلا يتحرك ورجلا جالسا

36
00:12:13.600 --> 00:12:33.600
فيظن الذي يتحرك هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لم يعرفوا من ابو بكر ومن النبي عليه الصلاة والسلام الا لما يعني الحر اشتد. نعم. فظلل ابوه ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم زي خيمة كده او كده. فعرفوا انه هو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وبدأت رحلة المدينة. نعم

37
00:12:33.600 --> 00:12:51.900
آآ العلماء بقى استنبطوا من آآ الاية اذ يقول لصاحبه لا تحزن. لا تحزن ان الله معنا ان هذا نص في امامة ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جملة نصوص اخرى

38
00:12:52.300 --> 00:13:10.400
نعم قال الله عز وجل ثاني اثنين عندما نقول ثاني اثنين المقصود واحد سالس ثلاثة واحد من التلاتة. نعم. يعني لما اكون ثاني اثنين يبقى يعني واحد من الاتنين. نعم. ثالث ثلاثة يبقى واحد من التلاتة. رابع واربعة يبقى واحد من الاربعة. تمام

39
00:13:10.400 --> 00:13:26.850
شخص واحد. شخص واحد. من العدد يعني. نعم قال العلماء كان ابو بكر رضي الله عنه ثاني اثنين في كل شيء  كان ثاني اثنين في الدعوة في الاسلام ده اول حاجة

40
00:13:26.900 --> 00:13:40.050
تاني واحد اسلم. ما هو اول واحد اسلم مننا مننا ناس يعني كلهم. نعم وكان ثاني اثنين في الدعوة الى الاسلام. نعم. انه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:40.100 --> 00:14:01.400
ارتدت العرب الا ما كان في مكة والمدينة وبعض اطراف فدعاهم الى الاسلام مرة اخرى. فكان ثاني اثنين في الدعوة الى الاسلام وكان ثاني اثنين في الهجرة نعم وكان ثاني اثنين في المجلس. كان اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر بجانبه دائما

42
00:14:01.450 --> 00:14:19.700
وكان ثاني اثنين في امامة المسلمين في الصلاة وكان ثاني اثنين في القبر نعم يعني كان ثاني اثنين في كل مراحل حياته حتى بعد مماته. حتى في وفاته. كان ثاني اثنين في القبر

43
00:14:19.700 --> 00:15:04.900
اولئك ابائي اولئك ابائي لقاء يومي يصحبك كن فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج. محمد الجوهري